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Garrigou-Lagrange:
O conceito de verdade na filosofia da ao e na nova teologia

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em
Filosofia Pela Universidade Federal de Mato
Grosso.

Introduo

Garrigou-Lagrange nasceu em 1877, em Auch, na Frana. Recebeu a primeira

educao crist na sua prpria cidade natal. Os estudos ginasiais foram feitos em diversas
cidades e concludos em Tarbes. Dentre as matrias, destacava-se em Filosofia. Certa feita, o
inspetor de um dos colgios em que estudou ficou impressionado ao ver com que argcia e
descortino o menino respondia s questes filosficas. Tal inspetor era Jules Lachelier, um
dos mais notveis filsofos e catlicos franceses do sculo XIX. Depois de haver concludo o
liceu, Garrigou ingressou na Faculdade de Medicina, em Bourdeaux. Decorridos dois anos de
curso e de uma vida sobremodo austera para um universitrio, sentiu o chamado vida
sacerdotal, vindo a ingressar na Ordem Dominicana em 1887. Aps haver terminado os seus
estudos teolgicos sob os auspcios do insigne telogo Pe. Ambroise Gardeil, foi ordenado
sacerdote no ano de 1902. Em 1904, enviado Sorbonne pelos superiores da Ordem para
aperfeioamentos em filosofia. L, entre outros, teve como professor Henri Bergson. Em
1905, comeou o seu magistrio em Saulchoir como professor de histria da filosofia. Passou
tambm a dedicar-se mais profundamente ao estudo do pensamento de Toms de Aquino e da
escola tomista, empresa que iria acompanh-lo pelo resto da vida.
No ano 1909, o Pe. Cormier mestre geral dos Dominicanos e fundador do Colgio
Anglico (Ateneu Angelicum, futura Pontifcia Universidade Romana de Santo Toms)
chamou Pe. Garrigou ento com apenas trinta e dois anos de idade para lecionar Teologia
Dogmtica em Roma. Garrigou exerceu o seu magistrio no Angelicum durante cinquenta
anos. Neste tempo, a sua fama de agudo filsofo j comeara a se espalhar em virtude da
publicao do seu primeiro livro: Le sens commun et phiiosophie de l'tre (1909). No

Angelicum, ministrou a disciplina De Revelatione durante oito anos e comentou todas as

partes da Summa Theologiae. Em 1917, j renomado telogo, comeou a ministrar cursos de
teologia espiritual e, a partir de 1922, tornou-se membro fundador do chamado Cercles de S.
Thomas. Como partcipe deste crculo, onde tambm ministrava palestras de teologia e
espiritualidade, estreitou laos de amizades com clebres filsofos, entre os quais podemos
citar: Jacques e Raissa Maritain, Charles Jourmet e OSullivan. Em 1923, publica uma
meditao sobre espiritualidade que se tornar um clssico do gnero: Perfection chrtienne
et contemplation selon saint Thomas d'Aquin et saint Jean de la Croix.
Sua ardente ortodoxia e sobeja inteligncia fizeram com que fosse nomeado consultor
do Santo Ofcio no ano de 1955. Entretanto, a melhor parte da sua vida no est a. Na
verdade, permanece no cargo mais por admirao ao Cardeal Otavianni do que pelo ofcio, j
que as questes tratadas nas reunies passam mui longe dos interesses do seu gnio
especulativo, pois visavam muito mais ao campo prtico. Vale lembrar, ademais, que Pe.
Reginald foi professor e mestre de algumas das mais emblemticas figuras da vida e da
teologia catlicas do nosso tempo. Entre estes, citemos o ilustre telogo dominicano, Marie
Dominique Chenu e Karol Woytila, depois Papa Joo Paulo II. Inobstante o peso dos anos e a
sade abalada, sua fama de arguto telogo fez com que fosse ainda nomeado por Joo XXIII
como conselheiro da Comisso Preparatria Central do Conclio Vaticano II. Porm, houve
por bem renunciar ao cargo, devido ao seu agravado estado de sade, prometendo ao Pontfice
oferecer todas as suas dores pelo bom xito do Snodo. Veio a falecer no ano de 1964, no
Mosteiro de Santa Sabina.
Pe. Garrigou foi escritor profcuo e intrpido. Fidelssimo ao tomismo clssico,
repugnou as teses modernistas, defendendo com afinco as chamadas vinte e quatro teses
tomistas. Estudou Caetano, Bnez e Joo de Santo Toms. Seu magistral estudo sobre
teodiceia continua sendo referncia obrigatria para quem estuda ou leciona esta disciplina:
Dieu. Son existence et sa nature (Paris, 1914). O mesmo se pode dizer da sua obra clssica de
sntese, tambm ela sobremaneira profunda e indispensvel a quem deseja aprofundar-se no
tomismo tradicional: La synthse thomiste (Paris, 1946).
Neste artigo falaremos acerca da crtica de Garrigou-Lagrange ao conceito de verdade
propugnado pela filosofia da ao e sua profuso dentro da teologia catlica. Procuraremos
discernir este novo conceito de verdade e como ele procede da filosofia da ao. Em seguida,
envidaremos esforos para tentar mostrar qual a sua repercusso na filosofia e como ele
veiculado na teologia. Por fim, teceremos as consideraes finais.
Passemos considerao do novo conceito de verdade.

1. A nova definio de verdade

A crtica de Garrigou Nova Teologia incide sobre variao adotada por esta, em
relao teologia clssica, do conceito de verdade. Com efeito, para a teologia tradicional, a
verdade era: adaequatio rei et intelectus. J para a Nova Teologia, a verdade passa a ser:
adaequatio realis mentis et vitae1. Ora, ante isso, interroga-se Garrigou: De que vida se
trata nesta definio: conformitas mentis a vitae?2 Ele mesmo responde: Trata-se da vida
humana3. Destarte, conclui que, desta sorte, cai-se na tese modernista impugnada pelo
Magistrio: A verdade no mais imutvel que o homem mesmo, pois se desenvolve com
ele, nele e por ele4.
Passemos a comentar estas asseres, a partir de uma breve anlise da filosofia da
ao.

2. A filosofia da ao

No h como nos aprofundarmos nos argumentos que Garrigou colige contra a Nova
Teologia, sem abordarmos, ainda que somente em suas linhas gerais, os fundamentos
filosficos do movimento modernista, que se alicera na filosofia da ao de Maurice
Blondel. Para Blondel, a questo filosfica por excelncia : A vida humana tem ou no
sentido?. Ora, em Blondel, o ncleo fundante da vida a ao. Destarte, (...) preciso
transportar para a ao o centro da filosofia, j que l se encontra tambm o centro da vida5.
Umas das consequncias desta reviravolta que, o conceito de verdade, que sempre foi o
ponto nevrlgico da filosofia clssica, no se encontra mais alicerado no ser e, sim, na ao.

Esta nova definio de verdade foi proposta por Maurice Blondel (1861-1949), filsofo francs e pai da
chamada filosofia da ao. Ele a esposa em: Annales de Philosophie Chrtienne, de 1906. Porm, o seu livro
mais famoso, e tambm o mais polmico, permanece sendo: L Action (1893).
2
GARRIGOU-LAGRANGE. Para onde vai a Nova Teologia? In: GARRIGOU-LAGRANGE. La Sinthse
Thomiste.
Paris:
E.
Descle
de
Brouwer,
1946.
Disponvel
em:
<<
http://permanencia.org.br/drupal/node/881#footnoteref13_dgn5do1>>. Acesso em 15/09/2011.
3
Idem. Op. Cit.
4
DENZINGER, Enrique. El Magisterio de La Iglesia: Manual de los Simbolos, Definiciones y Declaraciones
de la Iglesia en Materia de Fe y Costumbres. Trad. Daniel Ruiz Bueno. Barcelona: Editorial Herder, 1963.
2058 (A traduo, para o portugus, nossa).
5
Idem. Op. Cit.

Agora bem, a ao um contnuo devir, que se caracteriza por uma permanente

insatisfao entre a vontade querida e a vontade que quer. A sua prpria dinmica da ao
constituda por esta ininterrupta oposio entre o poder e o querer, ou seja, entre o resultado
do seu desempenho e o que foi por ela ansiado. Com outras palavras, o objeto do nosso
desejo estar sempre alm do que podemos alcanar e do que de fato alcanamos pelo nosso
agir. Assim sendo, a nossa ao permanecer sempre aqum das aspiraes da nossa
vontade6, e, ipso facto, toda ao humana, pela prpria insuficincia que comporta, reclamar
sempre um alm dela, isto , uma nova ao7. Destarte, a ao consiste, por sua prpria
natureza, numa constante mudana, posto que sempre insatisfeita e a procurar uma satisfao
que nunca alcanar plenamente. Encontrar-se-, desta feita, num perptuo devir, numa
infindvel busca: (...) a ao est em perptuo devir, como se estivesse angustiada pela
aspirao de um crescimento infinito (...)8. Ora bem, se a verdade a conformidade da mente
ao, e se a ao muda continuamente, ento, a verdade mesma estar sempre sujeita a
constantes mudanas.
Neste cenrio, o prprio conceito de verdade que no mais estvel. Com efeito, a
definio de verdade , desta sorte, ditada de acordo com as normas da ao, e como a ao
nunca fixa, o conceito de verdade permanece sempre oscilante. Por conseguinte, no h
mais lugar para as proposies imutveis, porque as exigncias da ao sempre se modificam
e, com elas, a prpria noo de verdade. De resto, a prpria veracidade dos enunciados
permanecer sempre em constante mudana:

E como enfim manter que todas essas proposies so imutavelmente

verdadeiras, se a noo mesma de verdade deve mudar, e se h que
substituir a definio tradicional da verdade (a conformidade do
julgamento com o real extramental e suas leis imutveis) definio
proposta nesses ltimos anos pela filosofia da ao: a conformidade do
julgamento s exigncias da ao ou da vida humana, vida que evolui
sempre?9

MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente Vol 3. 6 ed. Trad. Benni Lemos. Rev.
Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1982. p. 138: Ora, o que prprio do agir o contnuo
ressurgir nele de um desequilbrio entre o poder e o querer, entre a vontade querida e a vontade que quer, entre o
resultado conseguido e o objetivo proposto.
7
BLONDEL, Maurice. LAction. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: De
Nietzsche Escola de Frankfurt. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2006. p. 343:
(...) a ao sempre um alm (...). Para frente e para o alto, s assim a ao ao.
8
BLONDEL. Op. Cit. In: MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente Vol 3. 6 ed. Trad.
Benni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1983. p. 138.
9
GARRIGOU-LAGRANGE. Op. Cit.

Destarte, a verdade no mais, como diz Garrigou, a conformidade do intelecto ao ser

extramental e s suas leis indeclinveis; torna-se, antes, a conformao do intelecto vida,
que a ao em processo de infindvel evoluo.10
Passemos a considerar as consequncias da nova definio de verdade para a filosofia.

3.

As consequncias do novo conceito de verdade na Filosofia

Argui Frei Garrigou-Lagrange: como pode permanecer imutvel uma definio na

qual os dois termos so mutveis?

11

Com efeito, na conformitas mentis a vitae, nem a

mente imutvel, porque sempre mente humana e, como tal, mutvel, haja vista que o
homem a sua vida e a vida se constri pela extenso da ao que, por sua vez, nunca cessa
ou repousa, nem a vida, tampouco, imutvel, uma vez que vida humana e, ipso facto, est
sempre em expanso. De fato, o homem est a todo o momento em perene insatisfao,
sempre cambaleante em relao ao que o rodeia; ante os objetos que o cercam e que no
podem saci-lo, encontra-se sempre aqum das suas prprias aspiraes.
Mas ainda no chegamos ao cerne da questo. Consoante o que dissemos acima,
mudando a noo de verdade, transforma-se tambm a sua prpria concepo. Isto equivale a
dizer que, neste estado de coisas, a verdade no mais regida pelas leis indeclinveis do ser e
sim pela ao sempre mutvel. Destarte, abandona-se a exigncia inalienvel da disciplina
intelectual, mensurada pelo princpio de no-contradio e das demais leis do ser12, para se
dar lugar a absurdos patentes. Por exemplo, que uma dada proposio que, no passado, era
considerada verdadeira, visto que naquele momento expressava a conformao da mente com
a vida, passe a ser considerada como inadequada e, desta sorte, tenha que ser substituda por
outra que, inclusive, poder contradiz-la em termos, embora nem por isso deixe de ser menos
verdadeira, uma vez que expresse, desta feita atualmente, a adequao da mente ao. A
falar com mxima exao, realmente verdadeira seria somente esta ltima. Sendo assim, o
que, segundo a definio tradicional de verdade, era considerado relativismo ou agnosticismo

10

Idem. Op. Cit.: A verdade j no a conformidade do julgamento com o real extramental e suas leis
imutveis, mas a conformidade do julgamento com as exigncias da ao e da vida humana que evolui sempre.
11
Idem. Op. Cit. Ademais, como uma verdade imutvel se pode manter, se as duas noes que ela rene
pelo verbo ser so essencialmente cambiantes?
12
Idem. Op. Cit.

para no dizer irracionalismo , tornar-se-ia, pois, a regra ltima do verdadeiro e do

racional.13 Adverte Garrigou:

muito perigoso dizer: as noes mudam, as afirmaes

permanecem. Se muda a noo de verdade, as afirmaes j no
permanecem verdadeiras da mesma maneira nem segundo o mesmo
sentido.14
E no e s. Ademais, urge obedecer verdade que ora se apresenta. Assim, se o que
rege a nossa vida intelectual a lei da vida e da ao, mister dizer que uma doutrina que no
se adequar atualidade, isto , que no estiver em consonncia com a ao, j no mais
verdadeira e deve ser relegada ao mais nfimo grau de considerao. Por conseguinte, a vida
que flui incessantemente no tempo , e no o ser, que define a verdade de uma doutrina.
Desta forma, mede-se a veracidade de uma doutrina pela adequao das suas proposies com
a vida e a ao.15 Alm disso, claro que, num contexto onde se adotam a vida e a ao como
critrios ltimos de verdade, e que, de resto, concebem-se tais categorias a partir de um
processo evolutivo e ininterrupto, no h mais lugar para uma filosofia do ser ou ontologia e
menos ainda para uma metafsica tal como a concebeu Toms: A filosofia do ser ou
ontologia substituda pela filosofia da ao, que define a verdade em funo no j do ser,
mas da ao16. Sobre a presena de um suposto tomismo nestas tendncias, acentua
Garrigou:
No pensamos que os escritores de que acabamos de falar abandonam a
doutrina de Santo Toms; eles nunca aderiram a ela nem nunca a
compreenderam bem. E isso doloroso e inquietante.17
Passemos repercusso do novo conceito de verdade na teologia.

13

Idem. Op. Cit: Ora, cessar de defender a definio tradicional da verdade, deixa dizer que ela quimrica,
que preciso substitu-la por outra, vitalista e evolucionista, tudo isso conduziu ao relativismo completo, o que
um erro muitssimo grave.
14
Idem. Op. Cit.
15
Idem. Op. Cit: uma maneira de aplicar o princpio da teologia nova: uma doutrina que j no atual j no
verdadeira e para alguns basta que ela no seja atual em certos meios. Da segue estar a verdade sempre in
fiere, jamais imutvel. Ela a conformidade do julgamento no com o ser e suas leis necessrias, mas com a vida
que evolui sempre.
16
Idem. Op. Cit.
17
Idem. Op. Cit.

4. As consequncias do novo conceito de verdade para a

Teologia

Cumpre ainda dizer que estes autores no corromperam somente a filosofia;

pavoneando as suas teses, inquinaram a prpria Sagrada Teologia. De fato, para os adeptos da
filosofia da ao, a teologia no seno uma experincia religiosa que encontrou uma
expresso intelectual. Destarte, a teologia no seria nada mais do que a tentativa de entender
uma determinada espiritualidade. Alm disso, havendo diversas espiritualidades, pode haver
tambm vrias teologias e cada uma delas ser igualmente verdadeira, inobstante possam estar
em franca contradio entre si. E como numa concepo de verdade onde no h lugar para
uma doutrina permanente no pode haver dogmas, importa apenas que cada teologia deduza
as suas certezas de forma condizente com a experincia religiosa que tentar descrever, no
importando mais o quanto elas sejam contraditrias entre si. Com efeito, desde que se
mantenham fiis s experincias religiosas de onde brotaram, todas estas certezas teolgicas
sero igualmente verdadeiras.18 Ante este estado de coisas, conclui Garrigou: Isso nos
aproxima singularmente do modernismo19. Deveras, a nova teologia no seno uma volta
ao modernismo, j que acolhe a definio de verdade modernista:

Para onde vai a nova teologia? Ela volta ao modernismo. Porque

aceitou a proposio que se lhe fazia: a de substituir a definio
tradicional da verdade: adaequatio rei et intelectus realis mentis et
vitae.20
Passemos s consideraes finais deste texto.

18

Idem. Op. Cit: No a nova definio da verdade o que se encontra sob a nova definio de teologia: a
teologia no seno uma espiritualidade ou experincia religiosa que encontrou a sua expresso intelectual? E,
ento, que pensar de asseres como esta: Se a teologia nos pode ajudar a compreender a espiritualidade, a
espiritualidade, por seu turno, far explodir nossos quadros teolgicos e nos obrigar a conceber diversos tipos
de teologia (...). A cada grande espiritualidade correspondeu uma grande teologia? Querer isso dizer que duas
teologias podem ser verdadeiras, ainda que se oponham contraditoriamente em suas teses capitais? Responderse- no se se mantiver a definio tradicional da verdade. Dir-se- sim se se adotar a nova definio de
verdadeiro, concebido no com relao ao ser e a suas leis imutveis, mas com relao a diferentes experincias
religiosas.
19
Idem. Op. Cit.
20
Idem. Op. Cit.

Concluso

A crtica nova teologia e filosofia da ao consiste na substituio que estas

operam no prprio conceito de verdade. Para a filosofia clssica, a verdade era a adequao
do intelecto coisa. J na filosofia da ao, a verdade passa a ser a adequao da mente
vida. Ora, a mente, enquanto mente humana, na concepo da filosofia da ao, est sujeita
mudana. Por outro lado, a vida tambm est sujeita mudana; melhor, a vida consiste num
movimento de constante mudana. A vida o devir. Logo, este novo conceito de verdade, em
sua prpria definio, exclui qualquer possibilidade de chegarmos formulao de
proposies perenes, isto , vlidas para todos os tempos e lugares. Isto se deve ao fato de
que, na concepo da filosofia da ao, o homem se identifica com a sua vida e esta, por sua
vez, consiste num feixe contnuo de aes que se sucedem e que expressam a incessante
inadequao entre a vontade querida e a vontade que se quer. Ora, a partir deste ponto de
vista, seria contrria natureza humana a existncia de princpios imutveis.
A principal consequncia desta concepo de verdade a inexistncia de verdades
universais e necessrias. Mas o que isto significa? Significa que uma proposio, que hoje
verdadeira por adequar-se ao, amanh, quando o dinamismo da vida mudar e o eixo da
ao deslocar-se, esta mesma proposio poder tornar-se obsoleta e, destarte, ter que ceder
lugar outra proposio, que passar a ser verdadeira, no por se adequar coisa, mas sim
por se conformar com a ao. Nesta perspectiva, o que vale na concepo da verdade, no
mais o princpio de no-contradio e das demais leis imutveis do ser e sim a conformidade
das nossas proposies com a vida, que um agir constante, vale lembrar, uma ininterrupta
inconformidade entre o que se quer e o que se tem.
Na teologia, quando se adota esta concepo de verdade, ocorre uma predominncia
da experincia religiosa sobre o dogma. Neste sentido, a teologia reduz-se a frmulas que
procuram traduzir a experincia religiosa. Ora, o fato de existirem muitas experincias
religiosas, algumas das quais contraditrias entre si, no resulta em nenhum problema nesta
tica. Desde que o telogo saiba express-las, pouco importa se elas entram em choque umas
com outras. Na verdade, o que realmente interessa, que as frmulas saibam exprimir a
espiritualidade de uma determinada ordem, comunidade, etc.

BIBLIOGRAFIA
BLONDEL, Maurice. LAction. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da
Filosofia: De Nietzsche Escola de Frankfurt. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon.
So Paulo: Paulus, 2006.

_____. L Action. MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente Vol 3.

6 ed. Trad. Benni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1983.

DENZINGER, Enrique. El Magisterio de La Iglesia: Manual de los Simbolos,

Definiciones y Declaraciones de la Iglesia en Materia de Fe y Costumbres. Trad. Daniel
Ruiz Bueno. Barcelona: Editorial Herder, 1963.

GARRIGOU-LAGRANGE. Para onde vai a Nova Teologia? In: GARRIGOULAGRANGE. La Sinthse Thomiste. Paris: E. Descle de Brouwer, 1946. Disponvel em:
<< http://permanencia.org.br/drupal/node/881#footnoteref13_dgn5do1>>. Acesso em
15/09/2011.

MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente Vol 3. 6 ed. Trad.

Benni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1982.

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