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Henrique Cludio de Lima Vaz:

Do Pensamento Tomista ao Pensamento Tomsico

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em
Filosofia Pela Universidade Federal de Mato
Grosso.

Introduo

Henrique Cludio de Lima Vaz (1921-2002) considerado o mais criterioso

historiador da filosofia no Brasil. Alm de estudioso da filosofia, foi filsofo na acepo mais
clssica da palavra. Trata-se do nico pensador brasileiro que teve a sua obra tomada como
tese de doutorado na Itlia. Se nascido na Frana, afirmam alguns, com certeza no teria
precisado tirar o chapu para nenhum dos seus contemporneos. Na verdade, a
profundidade da sua influncia no nosso meio, deu-se, entre outras coisas, em razo da sua
vastssima cultura e erudio filosfica que, de resto, j bastariam para coloc-lo entre os
principais pensadores cristos dos ltimos tempos. Nascido em Ouro Preto, Minas Gerais, em
agosto de 1921, Lima Vaz entrou para a Companhia de Jesus em 1938. Ordenado sacerdote
em 1948, formou-se em Filosofia (1945) pela Faculdade Pontifcia de Filosofia da
Companhia de Jesus, com sede em Nova Friburgo, Rio de Janeiro. L recebeu uma formao
filosfica estritamente escolstica. No entanto, o seu pensamento jamais se restringiu aos
escolsticos, nunca se ateve a eles, nem mesmo a Toms de Aquino. Em 1950, comeou o seu
doutorado em Filosofia pela Gregoriana de Roma, onde obteve o ttulo de Doutor com a tese:
Sobre a Contemplao e a Dialtica nos Dilogos de Plato. Sofreu grande influncia do seu
confrade mundialmente conhecido, o polmico telogo jesuta Henri de Lubac.
Quando voltou ao Brasil, j doutorado, comeou o seu magistrio na prpria
Universidade de Nova Friburgo. Em 1955, novas linhas de interesse abriram-se ao jovem Pe.
Vaz, que iniciou um aprofundamento no pensamento dos filsofos modernos e a sua filiao
ao pensamento hegeliano tornou-se patente. Em 1964, deixou Nova Friburgo e passou a
lecionar na Faculdade de Filosofia da Universidade Federal de Minas Gerais. No ano do

stimo centenrio da morte de Toms de Aquino, voltou a debruar-se sobre os textos do

Aquinate do qual, confessa, nunca se afastou completamente , mas tinha, ento, um
interesse bem preciso, a saber, buscar a atualidade da obra deste pensador de poca e cultura
to longnquas. De fato, Lima Vaz foi um dos responsveis pela introduo dentro do
universo acadmico brasileiro da distino entre o thomasiches denken (pensamento
tomasiano) e o tradicional thomistiches denken (pensamento tomista). Pe. Vaz exerceu
ainda o seu magistrio na Faculdade de Filosofia da Companhia de Jesus, em Belo
Horizonte, instituio da qual tambm se tornou diretor. Morreu em 23 de maio de 2002, na
capital de Minas Gerais.
Neste artigo apresentaremos uma reflexo de Lima Vaz acerca da presena do
pensamento de Toms de Aquino no sculo XX. Antes de tudo, a razo pela qual a
necessidade deste novo modo de presena se imps. Em seguida, os perfis desta nova
presena no cenrio intelectual do nosso tempo. Depois, quais traos destes perfis obtiveram
maior xito e qual deles prevalecer nas geraes vindouras. Seguir-se-o as consideraes
finais sobre o texto. Da Coleo Filosofia das Edies Loyola, servir-nos-o de aportes
tericos: III Filosofia e Cultura (1997), com o texto: Toms de Aquino: Do ser ao Absoluto, e
VII Razes da Modernidade (2002), com o texto: Presena de Toms de Aquino no Horizonte
Filosfico do Sculo XII.
Passemos s razes pelas quais se desencadeou uma nova forma de presena do
pensamento tomsico no sculo passado.

1. O pensamento tomsico no sculo XX

Neste artigo, o que nos interessa no pensamento do Pe. Vaz, o seu estudo sobre a
influncia exercida por uma nova forma de presena do pensamento de Toms de Aquino no
sculo XX: (...) podemos dizer que a obra filosfico-teolgica do Mestre medieval passa a
conhecer, ao longo do sculo XX, uma forma de presena qualitativamente nova (...)1. Ora,
esta nova forma de presena do pensamento tomsico manifesta-se, antes de tudo, como uma

VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia VII: Razes da Modernidade. Rev. Marcos
Marcionilo. So Paulo: Edies Loyola, 2002. p. 245.

tentativa de (...) assegurar a sua atualidade no campo filosfico-teolgico e na cultura em

geral desses ltimos cem anos2.
Com efeito, a necessidade de uma renovao nos estudos das obras de Toms de
Aquino procedeu da crise do tomismo barroco, que se encontrava quase encurralado, porque
incapaz de oferecer respostas satisfatrias s novas exigncias da cultura e da prpria filosofia
moderna. Aps o pontificado de Pio IX e o duro confronto com o Iluminismo, o Positivismo e
a Teologia liberal protestante conflito que se prolongou at o limiar do Conclio Vaticano I
deu-se incio, no seio da Igreja, a um novo modo de tentar salvaguardar a validade do
pensamento tomasiano, desta feita, por uma sbia mudana de orientao, que consistiu,
primeiramente, numa certa abertura afinal, ainda muito tmida para um dilogo com a
nova cultura que se impunha.3 Ora, esta nova estratgia apontava para uma atitude de
acolhimento, por parte da Igreja, das legtimas conquistas da modernidade. Marca
emblemtica destes novos tempos que se anunciavam foi a clebre Encclica leonina Aeterni
Patris, onde o Pontfice j assinalava, positivamente, para estes aspectos mencionados. Na
verdade, foi sob o influxo das diretrizes desta Encclica que surgiu a chamada neo-escolstica
e o chamado neotomismo ou o tomismo moderno.4 Portanto, foi primeiramente atravs da
neo-escolstica, da qual proveio o neotomismo, que Toms, com a sua obra filosficoteolgica, compareceu na cultura dos nossos dias: (...) foi sob sua gide (da neo-escolstica)
que, ao ser erigida como referncia normativa do tomismo, a obra filosfico-teolgica de
Toms de Aquino compareceu na cultura do sculo XX5.
Importa salientar, alm disso, que esta presena de Toms em nosso sculo por meio
da neo-escolstica, no foi caracterizada no comeo por uma inovao na pesquisa das
fontes ou do contexto histrico-cultural no qual viveu o grande mestre medieval.6 Antes,
segundo propunha o prprio esprito da Encclica, tal presena apresentou-se mais como uma
postura de abertura ao dilogo s vezes, diga-se de passagem, sem o devido preparo com

Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem: Depois do duro confronto com a cultura moderna, que se trava ao longo do pontificado de Pio
IX e relanado pelas correntes teolgicas dominantes no Conclio Vaticano I, o pontificado de Leo XIII foi
assinalado, desde os seus incios, por uma sensvel mudana de estratgia, em que condenao inapelvel
sucedem os ainda tmidos ensaios de dilogo (...).
4
Idem. Ibidem. p. 246: Foi, sem dvida, obedecendo s diretrizes dessa clebre Encclica e ao seu intento
programtico que se formou e fortaleceu na Igreja o movimento de idias e ensinamento conhecido como neoescolstica. (...) Interessa-nos sobretudo assinalar que foi no seio da neo-escolstica que se formou o chamado
tomismo na sua verso moderna (...).
5
Idem. Ibidem.
6
Idem. Ibidem: Obedecendo ao esprito da neo-escolstica e da prpria encclica Aeterni Patris, o tomismo no
foi, primeiramente, um programa de investigao histrica ou de grandes comentrios, como na escola tomista
clssica, destinado a fazer reviver, em seu teor literal, o pensamento de Toms de Aquino (...).
3

a cultura moderna. Na verdade, esta tentativa de dilogo com o pensamento hodierno

apresentava-se por meio de um desejo nem sempre devidamente criterioso de dar
atualidade doutrina de Toms, fazendo com que ela encontrasse acolhida na cultura secular
que se firmava cada vez mais. Afirmar a atualidade da doutrina Toms; faz-la, enfim,
reconhecida diante do mundo moderno, eis o itinerrio a que se propunha a neoescolstica.7
Todavia, o caminho deste movimento foi tortuoso e, se no conseguiu impor-se diante
das novas tendncias, foi porque tambm encontrou um universo intelectual bem diferente
daquele que enfrentou a escola tomista da tardia Idade Mdia ou aquele do mundo moderno
ainda em construo, que permitiu um certo xito ao renascimento do tomismo no sculo
XVI. Com efeito, no sculo XX, j temos a razo moderna consolidada, com os seus
pressupostos metodolgicos, gnosiolgicos e metafsicos bem definidos e uma estrutura
realmente bastante slida e coesa. Alm disso, tem-se que ter presente que esta mesma razo
moderna provinha de um esprito muitas vezes hostil ou ao menos em franca oposio ao da
antiguidade, mormente, ao da Idade Mdia.8 Da, pois, decorre o fato de o xito da neoescolstica ter sido apenas parcial e de muitos dos seus estudos no terem adquirido
relevncia, permanecendo mesmo margem do universo filosfico contemporneo.9 Donde a
questo: como enfrentar este novo modelo de pensamento? Como adaptar o tomismo sem
perder de vista os seus constitutivos essenciais aos novos postulados que se impem com
rigor, quando se quer entrar na problemtica intelectual dos nossos coetneos? Foi esta a
verdadeira questo a que os neo-escolsticos nem sempre conseguiram responder
adequadamente:

Em face ou dentro desse universo intelectual que a tradio do tomismo

original no conhecera, como se comportaria o tomismo renovado do
sculo XX?10

Idem. Ibidem: O pensamento de Toms de Aquino repensado no sculo XX e, como tal, reivindicando uma
atualidade reconhecida e acolhida pela cultura secular: essa a ambio e esse o programa do tomismo neoescolstico.
8
Idem. Ibidem. p. 247: No entanto, ao contrrio da escola tomista clssica, na tarda Idade Mdia ou na segunda
escolstica do sculo XVI, o tomismo do sculo XX, viu-se confrontado com um pensamento filosfico j
plenamente amadurecido no clima intelectual da modernidade, rico de mltiplas correntes, fundado sobre
pressupostos metodolgicos, gnosiolgicos, crticos e metafsicos firmemente estabelecidos fora do espao
conceptual no qual se edificaram a filosofia antiga e seus prolongamentos cristos.
9
Idem. Ibidem: Embora o establishment filosfico nos principais pases no tenha concedido s grandes obras
de inspirao tomista seno uma importncia marginal, apenas assinalada nas histrias da filosofia
contempornea (...).
10
Idem. Ibidem.

Passemos anlise dos perfis pelos quais esta nova presena do pensamento
tomasiano manifestou-se no sculo XX.

2. Os perfis do pensamento tomasiano no sculo XX

Ora, ante esta grave questo, a prpria neo-escolstica dividiu-se em outros tantos
movimentos, nem sempre afins, conforme as vrias respostas que foram sendo propostas para
este problema fundamental. Ao menos trs destas solues prevaleceram a ponto de se
destacarem quanto ao modo como foram elaborados e quanto forma como reagiram ao
mesmo desafio: So trs, assim, os perfis filosficos de Santo Toms que o sculo XX ir
conhecer11.
O primeiro destes perfis e, deveras, o que mais predominou no imaginrio eclesial, foi
o de Toms como (...) Mestre de cujo ensinamento procedem as verdades normativas em
ltima instncia para o exerccio, em clima cristo, da reflexo filosfica e teolgica12
Segundo este modo de ver, a nica forma de se demonstrar a atualidade do pensamento de
Toms, seria restituindo-lhe o teor original das teses e atribuindo-lhe, como predicado
inerente, a verdade. De acordo com esta concepo, o nico modelo capaz de dar a um
sistema a qualidade de sistema filosfico perdurvel seria o de uma filosofia perene, portadora
de princpios verdadeiros e perenes. S assim, acreditavam os sequazes desta perspectiva,
poder-se-ia fazer com que o magistrio do Aquinatense perdurasse, como um corpo de
doutrina que permanece, mesmo ante as vicissitudes do tempo que incessantemente flui.
Sendo assim, para a forma de pensar desta corrente, o carter trans-histrico da verdade o
pressuposto fundante que asseguraria a presena perene de Toms em nosso tempo. Na
realidade, h uma nica adaptao a ser feita com relao ao passado, qual seja, a
programtica, isto , quanto ao modo de exposio dos tratados. Desta feita, a exposio do
pensamento de Toms submeter-se-ia aos critrios estabelecidos pelos postulados da razo
moderna, ou seja, seguiria a ordem que esta prope.13

11

Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem.
13
Idem. Ibidem: A primeira tendncia parte da convico de que o predicado da verdade inerente ao
pensamento tomsico, restitudo ao seu teor original e organizado segundo a ordem sistemtica postulada pela
razo moderna, assegura-lhe a nica forma de presena compatvel com a sua dignidade filosfica: a presena
trans-histrica de uma verdade elevada das vicissitudes dos tempos.
12

Agora bem, houve uma segunda tendncia para se traar um perfil de Toms no sculo
XX. Esta se caracteriza por se propor entrar em dilogo com a cultura moderna, e se apresenta
como sendo a portadora de um senso histrico mais agudo, alm de uma maior sensibilidade
quanto exigncia de se comprovarem os ttulos de veracidade que os seguidores de Toms
sempre lhe reivindicaram. Prevalece, pois, neste segundo perfil, a tentativa perseverante do
dilogo com a cultura filosfica atual, numa disposio sempre renovada para se discutirem
os seus problemas. Nela, a verdade que, na tendncia anterior, era um pressuposto
inquestionvel, torna-se algo a ser justificado, porque se v sempre impelida a demonstrar a
sua validez pelo confronto com as ideias do tempo presente.14
Ora, esta tendncia subdivide-se em duas outras correntes que, de resto,
complementam-se. De um lado, acentua-se o aspecto terico, mais preocupado em
estabelecer este dilogo entre as teses basilares tomasianas e as perplexidades que
preponderam em nosso tempo, buscando, assim, a atualizao destas teses, no sentido de fazlas estar em condies de oferecer respostas s grandes interrogaes do presente. Esta
aproximao das doutrinas tomasianas dos problemas do nosso tempo, tentou-se faz-la
atravs de um instrumental fornecido pelas prprias obras de Toms e mediante o auxlio da
tradio dos grandes comentadores.15 A outra vertente desta segunda tendncia, investe mais
na fiel reconstituio histrica do pensamento do Aquinate. Nesta perspectiva, a reconstruo
histrica da obra tomsica, ao mesmo tempo que inserir Toms dentro do contexto da
histria da filosofia, apontando-nos qual seja a sua original contribuio dentro desta, far-nos vislumbrar, alm disso, os aspectos do seu pensamento que, no presente, influenciam ou
encontram ressonncias nas vigncias filosficas atuais. Segundo esta linha de pensamento,
ao se seguir este procedimento de reconstituio histrica, perceber-se- uma continuidade de
ideias que remontam ao pensamento do Frade de Roccasecca, o que nos permitir, ento,
descobrir quais destas ideias ainda encontram repercusso entre os nossos coevos. Ademais,
imaginavam tambm os adeptos desta linha que, mediante este mtodo, poder-se- reconstruir
uma espcie de ciclo evolutivo de ideias geratrizes do nosso universo filosfico ocidental, no
qual se poderiam localizar aquelas ideias que nasceram na reflexo do Frade Dominicano ou
passaram pela sua pena, o que facilitaria um maior reconhecimento das suas contribuies.

14

Idem. Ibidem. p. 248: A segunda tendncia caracteriza-se por um senso mais agudo da histria e pela
conscincia de que a verdade do ensinamento tomsico, que no posta em discusso, deve, no entanto,
comprovar os seus ttulos de validez no confronto vivo com as idias filosficas modernas.
15
Idem. Ibidem: A primeira linha acentua o perfil terico do pensamento de Toms de Aquino, transmitido
pelas suas obras e pela tradio dos grandes comentadores, como aquele que poder legitimamente reivindicar
um lugar no mundo filosfico do sculo XX.

Donde o retorno a Toms, neste contexto, tornar-se uma indstria indispensvel at

para que compreendamos melhor a prpria filosofia moderna em sua gnese. Por fim, tal
discurso apresenta ainda a seguinte vantagem: est em condies de apontar para aspectos do
pensamento tomasiano at ento obscurecidos pela prpria tradio.16 Esta tendncia,
preconizada pelos mestres franceses Jacques Maritain (a linha terica) e Etienne Gilson (a
linha histrica), alm de pelo alemo Joseph Pieper foi a principal responsvel pela presena
de Toms no universo acadmico laico e pela posio de significativa relevncia que o seu
pensamento passou a ocupar dentro da Histria da Filosofia Ocidental.17 Alis, foi sob o
influxo tambm desta tendncia que se adotou a distino entre pensamento tomista
(thomistisches Denken) que passou a identificar as diversas escolas tomistas e pensamento
tomsico (thomasiches Denken), que se tornou representativo dos pensadores desta ltima
tendncia e um indicativo referente ao que, historicamente, legou-nos Toms de Aquino.18
Por fim, existe um terceiro perfil de Frei Toms. Deveras, o mais ousado de todos:
tanto pelos riscos inerentes que corria, quanto pelo descortino com que penetrava e se
aproximava da cultura contempornea, abordando-a a partir do ponto de vista das grandes
lies do pensamento tomsico. Na verdade, esta tendncia consiste numa tentativa de
mostrar como as opes tericas de Toms j esboavam solues antecipadas e
perfeitamente aplicveis s questes mais emblemticas que abalariam escolstica
decadente, dando ensejo ao evento epocal da modernidade.19 Tal projeto se fundamenta,
evidentemente, numa releitura audaz e original dos textos do doutor medieval, no sentido de
transp-los para o universo do pensamento moderno, com a finalidade de poder salientar a

16

Idem. Ibidem: A segunda confia no pressuposto de que a rigorosa reconstituio histrica do pensamento
original de Toms de Aquino, freqentemente obscurecido pela tradio, ao mesmo tempo em que permitir
definir sua situao eminente na histria da filosofia, ir mostrar a perfeita atualidade e a fecundidade das
grandes teses filosficas genuinamente tomsicas.
17
Idem. Ibidem: A esses dois notveis pensadores (Maritain e Gilson), aos quais convm acrescentar o nome de
Joseph Pieper na Alemanha, deve-se em grande parte a presena de Toms de Aquino para alm do mbito da
cultura propriamente eclesistica e o reconhecimento da importncia do seu pensamento na tradio filosfica
ocidental. (O parntese nosso).
18
Idem. Ibidem: Foi, alis, sob o influxo dessa segunda tendncia que se estabeleceu a distino, hoje corrente,
entre o pensamento tomsico (thomasiches Denken), que se pode historicamente atribuir a Toms de Aquino, e
o pensamento tomista (thomistisches Denken), representado pelas diversas variantes da escola tomista ao longo
do tempo.
19
Idem. Ibidem. pp. 248 e 249: Uma terceira tendncia deve ser finalmente mencionada, talvez a mais
representativa em termos de sensibilidade para com os problemas da cultura ps-medieval, e cujo propsito
declarado o de traar o perfil filosfico de Toms dentro das coordenadas tericas do pensamento moderno,
traduzindo-se no intento de mostrar, nas grandes opes tomsicas no campo da filosofia, indicaes ou
antecipaes em ordem soluo de problemas levantados a partir da instaurao cartesiana de um novo ciclo
histrico do filosofar.

relevncia da herana intelectual tomsica para o esclarecimento de problemas capitais postos

em voga somente no cenrio intelectual ps-medieval.20
Para Lima Vaz, ser este o perfil de Toms que prevalecer no contexto cultural do
sculo XXI. Parece-lhe, inclusive, ser este Toms o que mais se mostra apto para dar uma
contribuio substancial diante das perplexidades que assolam a nossa contemporaneidade:

Mas , sem dvida, o perfil do Mestre medieval em seu dilogo com os

grandes nomes do calendrio filosfico moderno, aquele que conserva
para ns atualidade mais viva e que nos convida a antecipar, de alguma
maneira, sua presena no horizonte filosfico do sculo XXI.21

Passemos anlise do juzo crtico de Lima Vaz no que concerne a estes perfis.

3. Juzo crtico e conclusivo acerca do pensamento de Toms

A neo-escolstica, em todas as suas tendncias, deixou-nos algumas lies

importantes. Primeiramente, na concepo de Lima Vaz, preciso distinguir, nos estudos
sobre Toms de Aquino, o tomismo. Tal escola deve passar a ser definida como aquele corpo
de doutrina com teses bem definidas que, a partir da canonizao de Santo Toms, em 1326
e, mais ainda, quando da sua proclamao como Doutor Ecclesiae por Pio V, em 1567
tornou-se, por assim dizer, o reflexo, no tempo que incessantemente flui, da eternidade da
verdade. Deste modo, o tomismo apresenta, sobretudo, um Toms a-histrico.22 Deveras, sob
a gide desta forma de pensar a obra de Toms, produziu-se no mais que uma literatura de
valor desigual, que acabou por isolar o grande pensador medieval da prpria histria da
filosofia, e que, de resto, tolheu a investigao de qual fosse a real herana que o Frade
Dominicano deixou tradio filosfica ocidental. Desta maneira, impediu-se que Toms

20

Idem. Ibidem. p. 249: Com efeito, os tomistas que empreenderam essa como que migrao para as novas
terras filosficas tiveram como meta fundamental repensar a herana doutrinal tomsica, inserindo-a, de alguma
maneira, na lgica das grandes intuies geratrizes do universo filosfico da modernidade.
21
Idem. Ibidem.
22
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia III: Filosofia e Cultura. So Paulo: Edies Loyola,
1997. p. 291: De outro lado, a partir da sua canonizao em 1326 e da sua proclamao como Doutor Ecclesiae
em 1567, Toms de Aquino alado a uma espcie de pedestal a-histrico, traduzindo-se na codificao ne
varietur de um corpo de teses e doutrinas que recebeu o nome de tomismo, e que foi tido pelos mais fiis adeptos
como o reflexo imvel, no tempo que incessantemente flui, da eternidade da verdade.

comparecesse, salvo por aparies, ao confronto de ideias entre os pensadores, que o que d
vazo permanncia e atualidade das reflexes no universo filosfico.23
De fato, se quisermos verificar qual seja a verdadeira estatura de Toms de Aquino
preciso deix-lo entrar na histria da filosofia, e isto se faz quando permitimos que ele venha
at ns na sua legtima estatura de homem. mister faz-lo descer do cu. Sem negar o
santo, urge examinar a obra do homem Toms. Segundo Vaz, ser somente por meio desta
encarnao de Toms na vida e na histria, que se assegurar a atualidade do seu pensamento
entre ns:

Esta encarnao na vida faz descer o corpus doutrinal tomsico do cu

a-histrico onde se pretendeu fix-lo; e o do seio da histria vivida
que se elevam a sua verdadeira grandeza e a sua significao para os
sculos que ho de vir.24
Deste ponto de vista, (...) o tpico Toms de Aquino e a histria passa a ser o
prolegmeno obrigatrio para o estudo do pensamento tomsico25. Contudo, esta insero de
Toms de Aquino na histria no se restringe apenas em mant-lo em dilogo franco e aberto
com a histria da filosofia em geral, mas, antes de qualquer coisa, tem-se que reconcili-lo
tambm com o seu prprio tempo. No se pode negar que em nosso sculo, ao menos no seu
primeiro quartel, foi-se construindo uma vasta obra historiogrfica sobre a Idade Mdia,
particularmente sobre o seu pensamento filosfico. No entanto, toda esta avantajada
bibliografia, que obteve inegveis mritos, viu-se poderosamente influenciada por um
pressuposto este sim, nem sempre fecundo , que se resume no seguinte: a existncia, no
medievo, de um hipottico movimento de sntese filosfico-teolgica, empreendido por vrios
pensadores e que teria alcanado o seu pice na obra de Toms de Aquino. Ora, tal
pressuposto levava no seu bojo ainda outra ideia, tambm ela nem sempre produtiva, a saber,
tomar como chave de leitura de todo o universo intelectual medieval a sntese tomsica. A
este movimento, deu-se exatamente o nome de escolstica e tentativa de reconstru-lo em
nosso tempo sob a influncia direta da Encclica Aeterni Patris chamou-se comumente
neo-escolstica.26

23

Idem. Ibidem: Esta eternidade, porm, no produziu outro reflexo no tempo seno uma literatura de
comentadores e manuais ad mentem Sancti Thomae, que parecia querer subtrair a herana viva do grande
pensador medieval ao confronto criador com a histria e prpria dessa hermenutica rememorativa que
assegura a uma grande obra filosfica do passado sua permanente atualidade.
24
Idem. Ibidem. p. 293.
25
Idem. Ibidem. p. 292.

10

Ora, esta opo de leitura, esta forma de ler os medievais desde os pncaros da sntese
tomasiana, conquanto tenha as suas incontestes vantagens, encontra tambm enormes e
desproporcionais riscos. De fato, permanece sempre o perigo de se simplificar uma histria
intelectual que foi muito mais rica e complexa, alm do perigo de colocar na penumbra outros
grandes autores e uma diversidade de temas: No entanto, h aqui, por um lado um risco de
simplificao, por outro o de lanar na sombra temas e figuras historicamente importantes27.
Ento, finalmente: qual o melhor modo de entrarmos em Toms, de inserirmo-nos em seu
pensamento? Novamente, vemo-nos, de certa forma, reduzidos s fontes, bem como ao
ambiente universitrio e s inquietaes que motivaram as obras que Toms escreveu.
mister investigarmos tambm a forma e para quem escreveu, atendo-nos um pouco mais
cronologia das suas obras para, desta feita, conseguirmos discernir melhor qual foi a intuio
original que animou o Aquinate, tornando-o mpar e fundamentando o seu pensamento
enquanto distinto de todos os outros. Para Lima Vaz, esta a maneira mais justa de
delimitarmos a singularidade e a eminncia do sistema tomsico dentro da histria do
pensamento ocidental mxime o da Idade Mdia e o que nos permitir tambm definir a
particular importncia que este pensamento ocupa, hoje, no cenrio da histria intelectual do
Ocidente.28
Passemos s consideraes finais deste trabalho.

26

Idem. Ibidem. p. 300: A historiografia do pensamento medieval e, particularmente, do pensamento filosfico

na Idade Mdia na primeira metade desse sculo, conquanto tenha levado a cabo um enorme trabalho histricocrtico, e um no menos vasto trabalho de hermenutica doutrinal dessas fontes, foi poderosamente influenciada
pela reconstruo terica de uma hipottica sntese filosfico-teolgica que teria ento florescido, designada
como escolstica, cuja reconstruo moderna recebeu o nome de neo-escolstica e inspirou-se no programa
traado por Leo XIII na Aeterni Patris. Essa reconstruo orientou-se no sentido de reconhecer um lugar central
e eminente obra de Toms de Aquino e de ordenar a partir dela o universo intelectual da Idade Mdia.Idem.
Ibidem: Com efeito, a operao historiogrfica preliminar, para se obter uma viso unificada do sculo XIII
consistiu numa tentativa de reconstituio de uma sntese filosfica comum aos grandes pensadores daquela
poca e que teria encontrado em Toms de Aquino sua realizao exemplar.
27
Idem. Ibidem.
28
Idem. Ibidem. p. 31: Buscar o reconhecimento da originalidade de Toms de Aquino e a delimitao do seu
lugar terico na histria da filosofia, bem como a sua significao na continuidade dessa histria, no na
hipottica reconstruo de um movimento doutrinal fluindo em sentido nico, mas na luminosa presena, nos
fundamentos do seu filosofar, de uma intuio metafsica, essa sim, nica na sua nitidez e na sua profundidade,
situar-se numa perspectiva historicamente mais justa e num terreno incomparavelmente mais fecundo.

11

Concluso

Na perspectiva de Lima Vaz , Toms foi inserido no pensamento contemporneo por

meio de uma forma de presena qualitativamente nova em relao ao tomismo barroco, que
no resistiu s crises que se lhe impuseram o iluminismo, o positivismo e a teologia liberal de
cunho protestante. Ante estes eventos e, sob o impulso da Encclica leonina Aeterni Patris, os
doutos no pensamento de Toms vislumbraram a necessidade de uma abertura do pensamento
tomsico frente s exigncias tericas, desde ento consolidadas, da cultura moderna.
Entretanto, quanto forma como se daria este dilogo, dividiram-se os cautos. Surgiram,
desta feita, ao menos trs perfis de Toms propostos pelos seus comentadores hodiernos. O
primeiro perfil, mais conservador, apresentava um Toms com os mesmos ttulos de glria do
passado e sob o epteto de prncipe dos escolsticos. Para esta primeira linha de pensamento,
a verdade era um predicado inerente obra do Aquinate. Sua sntese, simplesmente a chave
de leitura de toda a escolstica; sua obra, a perfeio qual todas as outras tendiam. Do
pensamento moderno, apenas a ordem de exposio devia ser adotada.
Houve um segundo perfil do Frade Mendicante. Nele, prevalecia a convico da
necessidade de um retorno s fontes, isto , s obras de Toms, para apresent-lo como um
personagem histrico, sujeito, destarte, s limitaes do seu tempo e tudo o que esta acarreta.
Urgia reconquistar, mediante um processo persuasivo, a nota de credibilidade que a sua obra
impunha por si mesma e no imp-la aos espritos hodiernos. Para uns, a prpria
reconstituio da obra de Toms dentro do seu tempo, dar-nos-ia a conhecer o que devemos a
ele e qual foi a sua real contribuio para a histria da filosofia. Para outros, figurava-se
necessrio um confronto mais direto e uma aplicao mais positiva das teses tomsicas aos
dilemas do nosso tempo. Foi este segundo perfil que encontrou mais acolhida no ambiente
universitrio laico do sculo XX. Agora bem, se o segundo perfil foi o que predominou no
sculo passado, na concepo de Lima Vaz, ser o terceiro perfil de Toms que participar
mais diretamente das correntes de pensamento do sculo XXI. Neste terceiro perfil, a um s
tempo mais ousado e mais arriscado, molda-se a figura de um Toms que, ao menos
indiretamente, previu ou antecipou-se quanto s solues de diversos problemas que s
vieram a ser formulados explicitamente com o advento da modernidade. Comum aos dois
perfis que vingaram, a necessidade inelutvel de se inserir Toms na histria e reconhec-lo
como homem do seu tempo.

12

BIBLIOGRAFIA
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia III: Filosofia e Cultura. So Paulo:
Edies Loyola, 1997. pp. 291 a 302.

____. Escritos de Filosofia VII: Razes da Modernidade. Rev. Marcos Marcionilo. So

Paulo: Edies Loyola, 2002. pp. 245 a 250.

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