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- Explique, en general, qu aspectos bsicos de la filosofa kantiana se pueden

considerar como parte del fundamento de la filosofa de Hegel.
Hegel recoge de la Filosofa kantiana principalmente las ideas de Libertad, Lgica y la
idea del mundo como construccin:
Hegel recoge la idea de libertad como autodeterminacin, es decir, eso implica
tomar posicin de libertad, a diferencia de otras posiciones de libertad como aquella que
se ejerce cuando pasa cualquier cosa, por el azar, por la contingencia. Tambin en esta
idea de autodeterminacin hay una idea radical de libertad, en que esta entidad se
autodetermina, se sobrepone a la ley natural, de un Dios externo. Para Hegel la libertad
es una autoproduccin humana.
En Kant todava esta la idea de que hay una naturaleza humana y por lo tanto la
libertad es una responsabilidad contra la naturaleza, hay un Dios exterior y por lo tanto
la libertad es responsabilidad y autodeterminacin ante Dios, actuando la palabra de
Dios como sugerencia, no como mandato.
Para Hegel la libertad no es exterior a la naturaleza y Dios no es exterior a la
responsabilidad moral. Por lo tanto, Hegel solo recoge la libertad como
autodeterminacin de las ideas de Kant, pero con un desarrollo distinto.
Hegel recoge tambin la idea de sujeto transindividual, algo que no es individuo puede
ser sujeto. Esta idea proviene del romanticismo alemn, donde se postul que el sujeto
podra ser el pueblo alemn. Ahora, en Hegel el sujeto no es el pueblo alemn.
Esta idea de transindividualidad se puede encontrar en Kant (en el mbito del saber: el
saber no es libre porque es universal, el ente libre es el individuo ya que en l est la
responsabilidad moral, por lo tanto su libertad es absoluta). La idea de que Hegel se
separa es de la que propone al individuo como portador de la responsabilidad moral.
La posicin de Hegel es sobre el proyecto kantiano.
Hegel tambin recoge la idea de una lgica que describe el operar del pensar.
Eso lo extrae directamente de la razn pura y eso es una de las influencias ms
importantes de Kant a toda la ffia.
El operar del pensamiento no es un mero clculo, no es slo una combinacin
sintctica, tambin tiene un contenido semntico (esto es de Kant).
Una lgica que describe como el operar del pensar pone contenido en lo pasado.
Describe una estructura propia. Aqu hay una cierta complejidad subjetiva y eso es un
contenido de la subjetividad. Por ejemplo: las computadoras no tienen contenido, sino
slo un puro operar mecnico-sintctico y as eran los hombres para la ffia moderna.
Kant es el 1 que le atribuye un contenido determinado al sujeto.
Hegel recoge la idea por otro lado; de que el mundo (que no es una realidad emprica
en este caso) se debe a la labor interna del sujeto, por lo tanto el mundo es una
construccin, no hay mundo como tal. Pero para Hegel esta construccin no es una idea
puramente epistemolgica, sino que el mundo es algo que est para ser construido y por
lo tanto el mundo no es slo demostracin de la capacidad cognitiva de las personas,
sino que es expresin de la capacidad productiva, lo que significa que hay un concepto
de libertad que no es meramente procedimental ni formal, sino que es un mbito
sustantivo.
Sobre la Libertad sustantiva tambin en el sentido de que en esta construccin humana
lo que se expresa en la razn es la naturaleza y por lo miso es que ella tambin forma
parte de lo construido, lo que demuestra que la ffia de Hegel supera radicalmente al

naturalismo. Tambin en Kant ya se haba dado esto porque se haba disuelto la idea de
el en s indeterminado, ya que aqu la razn algo sobre un indeterminado, no
existiendo unos materiales originales de la construccin. La razn es as la misma, el
poder constructivo y lo construido; esto se puede decir as: La Libertad implica una
completa Soberana de la Razn, y eso a su vez significa que la palabra Razn para
Hegel no es una mera capacidad cognitiva, sino que tiene un significado ontolgico; la
razn es el ser considerado de manera lgica.
Por lo dems, Hegel reformula y critica otros aspectos de la filosofa kantiana, que se
incorporan a la filosofa de Hegel, lo que es:

Sobre la moralidad abstracta, donde Kant formula condiciones abstractas y

provenientes de la Razn. Las critica como inventos falsamente universales,
falsamente homogneos, que no considera el conflicto como algo constitutivo de
la realidad. Ante esto Hegel formula el Horizonte de Moralidad, partir desde la
realidad concreta para definir el horizonte de lo moral. Hegel critica la idea de
imponer el carcter moral de algo sin recoger lo moral que es ya tiene.Kant es
compltamente al revs, parte de la razn pura. El racionalismo impone
imperativos sin atenuantes (esto es dogmatismo moral). La historia humana ha
ido construyendo un horizonte moral, idea que es el ncleo de la filosofia
hegeliana. A Hegel le interesa la razn prctica para entender lo poltico, por
eso propone una moral situada.
La idea del sujeto abstracto. Critica la idea de que el sujeto de la moralidad sea
considerado como individuo abstracto. Esta idea supone que la racionalidad del
individuo es homognea y una mera operacin de clculo. Critia la idea de que
se pueda formular una nocin falsamente universal de individuos que no sean
histricos, por eso critica la idea de seres racionales finitos. Critica la idea de
individuos que son por s mismos, que no son producidos.
hegel sostiene que el portador efectivo de la moralidad es el pueblo. El pueblo
se ha formado a s mismo histricamente, por eso la moralidad, de manera
efectiva es un hecho histrico. La historia de la moralidad ES la moralidad.
Una de las gracias de la Modernidad es que el pueblo ha producido la
autonoma de los ciudadanos, por lo tanto, hemos llegado a ser responsables
moralmente. La responsabilidad moral de los individuos es un producto
histrico. La modernidad ha llevado este principio al extremo y cada uno goza
de autonoma creyendo que es un legislador moral absoluto, esto es lo que
termina en el liberalismo. El proyecto hegeliano es conciliar la autonoma con
el sentimiento de comunidad a a travs e un sin fin de negociaciones. Esta es la
idea de que individuos son abstractamente irreconciliables pero que
efectivamente pueden conciliarse a travs de la justicia. Esto es un ms all de
las justicia: deben reconciliarse en algn momento, pero primero debe haber
justicia.
Hegel propone una individualidad situada.
El plano de la lgica, donde Hegel critica la idea de un operar del pensar
puramente abstracto, separando el acto del pensar con el del Ser. Critica la idea
de que la operacin del pensar no sea sustantiva.Kant estableci una estructura
de la operacin del pensar: el pensar cuando piensa lo que hace es configurar
al objeto. Hegel critica esa operacin meramente configuradora,
epistemolgica, y la idea de un incognoscible exterior, inexperimentable. Critica
que lo que hayamos obtenido con la operacin kantiana sea el saber de y no el

saber mismo. Frente a esto Hegel va a proponer una lgica ontolgica, de la

operacin del ser de lo lgico, lgica del asunto mismo, que describe los modos
del acto de ser, como el ser resulta ser.
Hegel critica la idea de que la razn pueda imponerse a la naturaleza, eso es
tpico de toda la filosofa moderna y tambin de Kant la idea de que la razn se
impone a la naturaleza por que es superior y diferente a la naturaleza. Para Hegel
la naturaleza est en la razn. Lo que Kant considera un error de la razn es
justamente lo que hegel dice que es la esencia de la razn. En hegel el ser se
realiza en oposicin a s mismo. El acto en que ser ser el ser coincide con el de
ser sujeto el sujeto, esta idea del ser es muy rara respecto de la metafsica
general, el ser no se limita a ser, sino que va siendo, se hace constantemente. La
modernidad cuando piensa la relacin entre el ser y la nada hace una metfora
geomtrica en que el ser est rodeado de la nada (el vaco), en hegel no hay
metfora espacial: la nada es en el ser lo que hace posible la negacin.
Concebida as es abstracta, despus Hegel elige la categora de la negatividad,
que es ms real.
Hegel critica la idea de que la razn se impone a la naturaleza por ser distinta y
superior. La relacin en Hegel es radicalmente distinta, la exterioridad de la
pasin y las razones es expresin de la prepotencia de la modernidad.
Hegel sostiene que la razn misma es apetente, que las pasiones son un aspecto
de la razn. No hay nada fuera de la razn, ni siquiera la naturaleza. Hegel
idce muchas veces que a apetencia es un doblez interno de la razn. La
naturaleza es el ser ah de la razn, es su exteriorizacin (en sentido verbal). La
naturaleza es exterior porque HA SIDO exteriorizada. Hegel dice que la
modernidad trata a lo real como si fuera idea. que la razn misma sea apetente
significa que en la razn misma est contenida la negacin.
Decir que la naturaleza no es sino exteriorizacin de la razn es romper con la
exterioridad entre la razn y las pasiones: si las pasiones no son exteriores a la
razn no se pueden resolver los conflictos en esencia, nunca va a ocurrir una
sociedad reconciliada de manera homognea. Lo que no se puede hacer con el
mal es eliminarlo, ni con el error, lo opuesto, lo falso, lo injusto, etc. La relacin
de un individuo con sus pasiones no es sino la relacin e un individuo con su
propia negatividad.