Antropologia Laplantine

O homem nunca parou de interrogar-se sobre si mesmo. Em todas as sociedades existiram homens
que observavam homens. (pg.7)
A histria da Antropologia Campo e Abordagem
A antropologia uma cincia nascida na Europa e que se constituiu como saber cientfico a partir do
final do sculo XVIII. Essa cincia apresenta o homem em si (e no mais a natureza) como objeto de
conhecimento e aplica a ele os mtodos at ento utilizados na rea fsica ou biolgica. Anteriormente
antropologia, o homem era estudado pelos saberes mitolgicos, artsticos, teolgicos ou filosficos,
mas nunca cientficos.
Apesar de ter se constitudo no final do sculo XVIII, a antropologia s ganhou legitimidade a partir
da segunda metade do sculo XIX quando se envolveu em estudos sobre as sociedades ditas primitivas
exteriores s reas de civilizao da Europa ou Amrica do Norte. Essas sociedades, primeiramente
estudadas, so sociedades longnquas de dimenses restritas, tecnologia pouco avanada, pouco
contato com as sociedades vizinhas e menor especializao das atividades e funes sociais que
permitiram uma maior compreenso da organizao complexa de nossas prprias sociedades. Ou seja,
atravs do simples e restrito houve uma melhor compreenso do complexo.
No entanto, devido evoluo social, as sociedades primitivas foram desaparecendo e a antropologia
passou a buscar um novo objeto terico de estudo, de maneira que pudesse sair do espao particular e
pudesse estudar o homem como ser inteiro, em todas as sociedades, latitudes, estados e pocas. Ou
seja, h uma fuga do espao geogrfico, cultural e histrico particular.
O estudo do homem inteiro
S pode ser considerada como antropolgica uma abordagem integrativa que objetive levar em
considerao as mltiplas dimenses do ser humano em sociedade. (pg.9)
A antropologia, ento, passa a estudar o homem integrando todos os campos que, at ento, eram
tratados como separados e particulares. O homem no mais um objeto de estudo parcelado e a
antropologia se divide em cinco principais reas:
1) Antropologia Biolgica: estudo das variaes biolgicas do homem no espao e tempo que
busca analisar as mudanas fisiolgicas e morfolgicas relacionadas ao meio ambiente e levar
em considerao as influncias da cultura nessas transformaes, crescimento e maturao do
indivduo. Segundo essa rea, o inato e o adquirido interagem continuamente.
2) Antropologia Pr-histrica:estudo do homem atravs dos vestgios materiais enterrados no
solo ossadas, objetos, marcas de atividade humana visando reconstituir as sociedades
desaparecidas.
3) Antropologia Lingustica: estudo da lngua que permite compreender como os homens
pensam, vivem, sentem, se expressam universal e socialmente, interpretam o saber e o fazer.
Alm de estudar a lngua, estuda as diversas tcnicas modernas de comunicao.
4) Antropologia Psicolgica: estudo dos processos de funcionamento do psiquismo humano que
busca compreender os comportamentos, conscientes ou inconscientes, dos seres humanos
particulares.
5) Antropologia Social e Cultural (Etnologia):estudo da sociedade e de tudo aquilo que a
constitui. a antropologia em si.
O estudo do homem em sua totalidade
A antropologia (...) o estudo de todas as sociedades humanas (...) das culturas da humanidade
como um todo em suas diversidades histricas e geogrficas. (pg.12)
A partir dos estudos de sociedades primitivas, a antropologia adquiriu um modo de conhecimento que
observa diretamente os fatos, de maneira lenta e contnua. Esse contato com as sociedades mais
distantes possibilitou tambm o que conhecemos como Estranhamento, ou seja, um tipo de
perplexidade provocada pelo encontro de culturas distantes que nos leva a uma modificao de olhar

sobre ns mesmos, sobre a nossa sociedade. Com esse estranhamento, podemos perceber que tudo
aquilo que tomvamos por natural em ns mesmos, , na verdade, cultural.
(...) presos a uma nica cultura, somos no apenas cegos dos outros, mas mopes quando se trata da
nossa. (pg.12)
Temos uma completa dificuldade de imaginar aquilo que est fora do nosso habitual, familiar,
cotidiano e que consideramos evidente, e atravs desse contato com o outro podemos nos
surpreender com aquilo que diz respeito a ns mesmos, passamos a nos enxergar de outra maneira. Por
esse motivo, inevitvel que o conhecimento da nossa cultura passe pelo conhecimento de outras
culturas e que o pensamento antropolgico saiba aceitar igualmente a diversidade das culturas.
A abordagem antropolgica provoca (...) uma verdadeira revoluo epistemolgica, que comea por
uma revoluo de olhar. Ela implica um descentramento radical, uma ruptura com a ideia de que existe
um centro do mundo. (pg.13)
Os mais diversos comportamentos humanos e os mais diversos modos de vida em sociedade so
produtos culturais.
Dificuldades da Antropologia
1) Etnologia ou antropologia?
2) Qual o nvel de cientificidade da antropologia? O homem est em condies de estudar
cientificamente o homem?
3) Relao ambgua que a antropologia mantem com a histria.
4) A mudana constante da prtica antropolgica e de seu objeto de estudo a oscilao.
Levi-Strauss acreditava que o saber cientfico sobre o homem era muito primitivo com relao ao
saber sobre a natureza.
5) Campo de pesquisa muito extenso.

Captulo 1 A Pr-Histria da Antropologia

Com o Renascimento, espaos que at ento no tinham sido explorados comeam a ser conhecidos, e
a religio comea a elaborar discursos sobre os habitantes que povoam estes espaos. Surge a seguinte
pergunta: o selvagem possui uma alma? E a partir dessa discusso, surgem duas ideologias que se
opem: a recusa do apreendido (do selvagem) e a fascinao pelo apreendido.

A figura do mau selvagem e do bom civilizado

Ideologia que recusa o apreendido. Faz-se do selvagem o inverso do civilizado.

Durante os sculos XVII e XVIII, o Renascimento falava dos selvagens de maneira que pudesse traar
uma diferena marcante entre o que animal e o que humano. A partir dessa maneira de enxergar os
selvagens, inicia-se uma excluso dos mesmos da sociedade.
(...) no acreditando em Deus, no tendo alma, no tendo acesso linguagem, sendo
assustadoramente feio e alimentando-se como um animal (...). (pg.28)
Durante essa ideologia, o selvagem tratado como diferente, anormal, negativo devido s suas
influncias da natureza, inteis para si mesmos e para a sociedade. De Pauw e Hegel so pensadores
que defendem essa viso.

A figura do bom selvagem e do mau civilizado

A figura de uma natureza m na qual vegeta um selvagem embrutecido eminentemente suscetvel

de se transformar em seu oposto: a da boa natureza. (pg.32)
Ideologia que fascina o apreendido. Faz-se do selvagem um ser ameaador ao civilizado, uma vez que
aparece como melhor que este. As repulses contra o selvagem vo se transformando em fascnio e ele
passa a ser visto como melhor, positivo, bonitos.

Os selvagens passam a ser monstros que acrescentam civilizao e que a ela tem muito que ensinar;
aqueles que, felizmente, no so obrigados a adquirir tarefas industrias, mas s o contato com a
natureza; os trabalhadores e corajosos; profundamente religiosos que vivem em harmonia e que
compartilham tudo; o bonito.

Captulo 3 O tempo dos pioneiros: os pesquisadores eruditos

do sculo XIX
Aps os sculos XVII e XVIII, que foram marcados pela curiosidade e pela coleta de dados alheatria,
sucessivamente, inicia-se o sculo XIX marcado pelas conquistas coloniais, a constituio da
antropologia moderna e mudanas de pensamentos.
A partir do aparecimento da viagem filosfica no final do sculo XVIII e das grandes mudanas
socioeconmicas geradas pelas Revolues Francesa e Inglesa (fim do Feudalismo e nascimento do
Capitalismo) surgem as grandes dvidas com relao a distino entre o cientificismo e o filosfico.
A concepo Evolucionista do sculo XIX traz uma mudana de pensamento quanto ao selvagem e
esse passa a ser visto como primitivo, ou seja, o ancestral do civilizado. A partir dessa mudana de
pensamento, a antropologia passa a ficar ligada ao conhecimento das nossas origens, das formas mais
simples de organizao social e mentalidade que evoluram para as formais mais complexas. O ser
humano passa a ser visto como aquele que se desenvolve em ritmos desiguais para alcanar um nico
fim: a civilizao.
O acesso s civilizaes mais primitivas se d atravs do conhecimento e da explorao dos
parentescos estabelecidos e da religio, sendo que a religio ter mais ateno e se tornar a base do
Evolucionismo. Entender as civilizaes mais primitivas compreender a existncia das sociedades
civilizadas.
Diferentemente da Etnografia que busca a coleta de dados em uma nica sociedade, a poca
evolucionista busca compreender, de forma extensa, todas as culturas. Por esse motivo, podemos
considerar o evolucionismo pela origem da antropologia, mas no so por suas tcnicas que tentaram
explorar as sociedades de forma extensa, ao invs de focar na especializao.
A antropologia da poca apresenta uma grande dificuldade em explicar a universalidade e a
diversidade dos comportamentos, das crenas, das prticas sociais. Alm disso, apresenta a funo de
mostrar que as disparidades culturais so resultantes de situaes econmicas e comparar as prticas
sociais da populao.
A antropologia s entra no campo da cincia quando rompe com o segmento evolucionista, pois
para existir conhecimento cientfico deve existir um modelo de organizao, sistematizao e
processamento de dados.

Captulo 4 Os pais fundadores da Etnografia: Boas e

Malinowski
A etnografia propriamente dita s comea a existir a partir do momento no qual se percebe que o
pesquisador deve ele mesmo efetuar no campo sua prpria pesquisa, e que esse trabalho de
observao direta parte integrante da pesquisa. (pg.57)
No sculo XX, o pesquisador compreende que precisa sair do escritrio para compartilhar a intimidade
com os objetos de estudos (a sociedade/cultura que dever ser estudada). Ele aprende no apenas a
conviver entre eles, mas a viver com eles, a falar e pensar suas lnguas, sentir suas emoes. A
antropologia se torna uma atividade ao ar livre que ter como fonte de pesquisa o trabalho de campo.

Boas (Naturalista): era, antes de tudo, o homem do campo.

Boas, como um dos fundadores da Etnografia, acreditava que em trabalho de campo tudo, desde o
material das casas at as melodias cantadas, deveria ser anotado de forma detalhada. Para ele, um
costume s tem significado se for relacionado com o contexto no qual est inserido e um

antroplogo/etnlogo consegue, por si, dar conta de uma microssociedade a partir do momento que
tem acesso lngua da cultura estudada. A maneira como as sociedades classificam as suas
atividades mentais e sociais deve ser levada em considerao, por isso o objeto da cincia para ele no
ser nobre nem indigno.
A partir de Boas, o terico e o observador se unem.

Malinowski (Funcionalista): rompeu, ao mximo, os contatos com o mundo europeu.

Malinowski prope o isolamento completo da cultura que se pretende estudar para que o antroplogo
esteja, exclusivamente, no trabalho de campo. Para ele, penetrar na mentalidade dos outros e
compreender de dentro o que sentem os homens e mulheres pertencentes a determinada cultura
essencial para o trabalho da Antropologia.
O costume ou mesmo um objeto, por mais simples que paream ser, apresentam o perfil do conjunto
de uma sociedade. Alm disso, para Malinowski a sociedade deve ser estudada em sua totalidade, tal
como funciona no momento em que est sendo observada (Observao Participativa/Participante).
Essa Antropologia desenvolvida por esse fundador da Etnografia acaba por virar as costas ao
evolucionismo, que busca as reconstituies das origens da civilizao, e procura se dedicar ao estudo
das lgicas particulares de cada cultura, uma vez que cada uma apresenta a sua significao e
coerncia.
Malinowski ir desenvolver o Funcionalismo que defende a ideia de que a cultura satisfaz as
necessidades de seus membros atravs da elaborao de instituies econmicas, polticas,
educacionais. A partir disso, o homem passa a ser estudado atravs de trs articulaes: social,
psicolgica e biolgica.

Captulo 5 Os primeiros tericos da Antropologia: Durkheim

e Mauss
Durkheim e Mauss surgem para dar Antropologia um verdadeiro objeto cientfico, a constituio de
um quadro terico, conceitos e modelos prprios da investigao social.

Durkheim: acreditava que os materiais recolhidos pelos etnlogos nas sociedades primitivas
eram necessrios para o entendimento da sociedade atual.

Segundo ele, existe uma especificidade social que foge das fronteiras psicolgicas, biolgicas,
geogrficas. Um fato social deve ser buscado em outros fatos sociais anteriores e no nos estados de
conscincia individual.
Os fatos sociais so coisas que s podem ser explicados sendo relacionados a outros fatos sociais.
(pg.68)

Mauss: acreditava que a sociologia uma parte da antropologia.

Segundo ele, o fenmeno social uma integrao de diferentes aspectos constitutivos de uma dada
realidade social: psicolgicos, biolgicos, histricos, religioso e por isso devemos observar o ser em
sua totalidade para compreender o social. A conscincia individual parte do social e para
compreender um fenmeno social em sua totalidade, preciso enxerga-lo tanto com uma viso de
etnlogo quanto com uma viso de ator social que vive aquele determinado fenmeno.