REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p.

43-60
Existncia e tragicidade em Nietzsche
Leonardo Arajo Oliveira

EXISTNCIA E TRAGICIDADE EM NIETZSCHE

Leonardo Arajo Oliveira

______________________________________
RESUMO: O presente texto busca articular, atravs das idias de Nietzsche, as
concepes filosficas de existncia e de tragicidade. A investigao de
Nietzsche acerca do fenmeno trgico no se faz sem a ligao entre arte e
vida. Partindo dessa premissa, tal relao ser investigada em trs situaes:
a) a posio de Nietzsche frente filosofia alem e moral crist, b) a relao
entre Nietzsche, Schopenhauer e a filosofia da idade trgica dos gregos, c) o
nascimento e a morte da tragdia e o aparecimento de Scrates e Eurpedes
na histria da arte e do pensamento.
PALAVRAS-CHAVE: Arte trgica. Existncia. Filosofia alem. Moral crist.

______________________________________
1 INTRODUO
Peter Szondi, em seu Ensaio sobre o trgico, marca uma distino
precisa entre dois pensamentos acerca da arte trgica: a de uma potica da
tragdia (tendo seu incio com Aristteles) e de uma filosofia do trgico
(iniciando pelas reflexes de Schelling acerca do fenmeno trgico).
Schelling abriu o caminho para todo um grupo de pensadores que se
tornariam de importncia fundamental na tradio das ideias ligadas aos
problemas estticos, pensadores tais como: Hlderlin, Goethe, Hegel,
Schopenhauer e Nietzsche. Esse ltimo como aquele que anunciou ter sido
o nico a ter compreendido o fenmeno trgico. De onde surge questes
como essas: em que se baseia Nietzsche em sua auto-intitulao de primeiro

Aluno do curso de Filosofia da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). E-mail:

leovash5@gmail.com.
43

REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60

Existncia e tragicidade em Nietzsche
Leonardo Arajo Oliveira

filsofo trgico? No houve tantos outros, antes dele, que pensaram esse
fenmeno de modo que ele poderia ser apontado como mais um que se
inseriu nessa tradio?
Um dos filsofos alemes anteriores a Nietzsche, e o que lhe mais
caro, foi Schopenhauer que refletiu sobre a arte trgica e que a
compreendeu sob uma perspectiva pessimista. No seria essa uma prova de
m compreenso da tragdia? Ainda ao afirmar que foi quem mais se
aproximou de uma sabedoria trgica, Nietzsche diz que a procurou nos
antigos, nos filsofos originrios, investigao essa exposta no texto sobre A
filosofia na idade trgica dos gregos. Nesse texto, Nietzsche compara
Schopenhauer com Anaximandro, colocando esse ultimo como o primeiro
filsofo moral e quem primeiro colocou a grande questo da filosofia: o
problema da existncia. Qual o valor da existncia? Problema colocado por
Anaximandro e que para Nietzsche, circunda em maior ou menor grau, os
grandes pensadores da filosofia, principalmente aquele que teria sucedido
Anaximandro nessa problemtica: Herclito.
O problema da existncia ainda fundamental para a compreenso
do fenmeno trgico e da arte grega. Nietzsche parte da ideia de que o grego
era dotado de aguda sensibilidade e que diante da sabedoria de Sileno, que
proclamava que o melhor para o homem seria no ter que nascer e logo
morrer, teve que criar arte e religio para no sucumbir. Nasce a poesia
homrica que, trazendo brilho e beleza, representava o pice de uma arte
propriamente apolnea. A potncia do falso surge como uma compreenso
do pensamento de Nietzsche na sua valorizao da aparncia. A arte salvar
o grego da sabedoria popular pessimista e ainda outra vez da barbaridade
natural do instinto dionisaco, o que possibilitar uma articulao entre
Apolo e Dionsio que no mais se pautar na oposio dos dois princpios,
revelando uma oposio ainda mais fundamental: Dionsio contra Scrates,
ou seja, da arte trgica contra a racionalidade socrtica representada pela
44

REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60

Existncia e tragicidade em Nietzsche
Leonardo Arajo Oliveira

nova tragdia de Eurpedes. Sendo que uma questo fundamental nesse

contexto seria: a arte conceitual e racionalizada daria conta de acessar as
questes fundamentais da existncia?

2 MORAL CRIST E A POSTURA DE NIETZSCHE FRENTE FILOSOFIA ALEM

Aristteles foi o primeiro pensador a dedicar reflexes filosficas ao
gnero literrio da tragdia, tais reflexes, especificamente, esto
condensadas em sua Potica. Nela, Aristteles formula uma teoria
normativa acerca da tragdia, de onde se deduz uma teoria dos elementos
da arte trgica e do fazer potico. E por ter como objeto somente a
tragdia e no a sua idia, que Aristteles ser enquadrado por Peter Szondi
como pai de uma tradio denominada por Szondi como potica da
tragdia, tradio essa ainda seguida por pensadores da arte como Horcio
e Longino. Nessa medida, a histria da potica, no perodo moderno, pode
ser configurada como a histria da recepo da obra Potica de Aristteles.
Constata-se ento:
Mesmo quando vai alm da obra de arte concreta, ao perguntar pela
origem e pelo efeito da tragdia, a Potica permanece emprica em sua
doutrina da alma, e as constataes feitas a do impulso de imitao
como origem da arte e da catarse como efeito da tragdia no tm
sentido em si mesmas, mas em sua significao para a poesia, cujas
leis podem ser derivadas a partir dessas constataes (SZONDI, 2004,
p. 23).

A superao da anlise da tragdia de carter emprico (ao nvel de

ensinamento sobre o fazer potico) teria aparecido somente na Alemanha
do sculo dezoito. Somente com Schelling viria a aparecer o que Szondi
caracteriza como filosofia do trgico, o que pode ser visto na primeira
frase escrita em seu Ensaio sobre o trgico: Desde Aristteles h uma
potica da tragdia; apenas desde Schelling, uma filosofia do trgico
45

REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60

Existncia e tragicidade em Nietzsche
Leonardo Arajo Oliveira

(SZONDI, 2004, p. 23). A partir de Schelling, a idia de tragicidade

[Tragik] e o conceito de trgico [Tragisch] passam a ser elementos
fundamentais da filosofia alem, sendo trabalhadas por poetas e filsofos
como Hlderlin, Goethe, Hegel, Schopenhauer e Nietzsche. Mas o que
interessa aqui a considervel auto-intitulao deste ltimo como o
primeiro filsofo trgico, j que o fenmeno da tragdia e da tragicidade foi
uma questo elementar dentro de toda uma tradio filosfica anterior a
Nietzsche, mesmo em solo alemo.
Uma

primeira

aproximao

que

pode

oferecer

um

maior

esclarecimento acerca dessas questes feita se se considera que Nietzsche

no ignorava a tradio filosfica anterior, mas que, ao invs disso, insistia
em explorar seu carter fundamentalmente cristo, como exposto na
seguinte passagem de O anticristo:
Entre os alemes compreende-se de imediato, quando digo que a
filosofia est corrompida pelo sangue dos telogos. O pastor
protestante o av da filosofia alem, o protestantismo mesmo o seu
peccatum originale. [...] Basta falar a expresso Seminrio de
Tbingen para compreender o que a filosofia alem no fundo uma
teologia insidiosa... [...] e a convico alem, que ainda hoje ecoa, de
que Kant deu incio a uma virada para melhor? O instinto de telogo
do erudito alemo adivinhou o que se tornara novamente possvel...
Estava aberta uma trilha oculta para o velho ideal, o conceito de
mundo verdadeiro, o conceito da moral como essncia do mundo (os dois erros mais malignos que existem!) eram novamente, graas a
um sagaz e manhoso ceticismo, se no demonstrveis, no mais
refutveis pelo menos... (NIETZSCHE, 2007, p. 16).

A indicao que Nietzsche via a filosofia alem como envenenada pelo

moralismo e pelo cristianismo, aponta para compreenso que o autor faz de
si prprio como primeiro filsofo trgico, j que busca um conceito de
trgico que escape ao mximo de uma concepo moral, aproximando-se de
uma viso esttica. preciso ainda, entender tal moral de que se distancia o
Nietzsche, no como o campo moral de onde podem surgir valores e mesmo
46

REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60

Existncia e tragicidade em Nietzsche
Leonardo Arajo Oliveira

uma tica imanentista, pois a questo de toda a filosofia de Nietzsche parte,

sobretudo de seu pensamento contra uma concepo transcendente, noo
essa que ganha reforo ao se ligar a idia de ordem moral do mundo.
desse modo que Nietzsche intenta, na sua reflexo filosfica, menos
rebaixar o fenmeno moral do que negar o fato moral, j que s existem
interpretaes. Tal postura leva-o a afirmar na genealogia da moral:
supondo que h muito tenha ficado claro o que pretendo, o que desejo com
a perigosa senha inscrita na fronte do meu ultimo livro: Alm do bem e do
mal... Ao menos isso no significa Alm do bom e do ruim (NIETZSCHE,
2009, p. 41-42, grifos do autor).
Uma negao do campo moral e no do fato moral, implicaria numa
posio niilista. Nesse contexto, pode se perguntar ainda o que significa um
distanciamento de uma concepo moral do trgico em vistas de se alcanar
uma interpretao esttica do fenmeno da tragdia. Devido a importncia
que o pensamento de Nietzsche d ao campo dos valores, pr-filosfico,
parece pouco provvel que sua ideia de esttica seja de uma esttica pura,
homognea. Assim, a substituio de uma viso moral do fenmeno trgico
por uma viso puramente esttica no dita em vistas de se afirmar uma
esttica pura, mas uma esttica heterognea, uma concepo de arte no
ligada aos valores morais e decadentes, mas aos valores puramente
estticos. Um experimento do pensamento que aponta para uma est-tica,
uma esttica da existncia (que influenciaria tanto Foucault), na medida em
que Nietzsche insiste na unio entre arte e vida, entre arte e existncia:
Como fenmeno esttico a existncia ainda nos suportvel, e por mei o
d a arte n os s o d ad os ol hos e mos e, s obretud o, boa
cons ci n ci a, p ara poder fazer de ns mesmos um tal fenmeno
(NIETZSCHE, 2001, p. 132).
Se notarmos que o cristianismo o solo mais do que apropriado pelo
reforo da transcendncia a partir de uma concepo de ordem moral do
47

REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60

Existncia e tragicidade em Nietzsche
Leonardo Arajo Oliveira

mundo, teremos mais clara a inteno de Nietzsche em seu combate contra

a moral crist. Precisaramos, ainda, saber o que significa a ordem moral do
mundo:
Que significa ordem moral do mundo? Que existe, de uma vez por
todas, uma vontade de Deus quanto ao que o homem tem e no tem de
fazer; que o valor de um povo, de um indivduo, mede-se pelo tanto
que a vontade de Deus obedecida; que nas vicissitudes de um povo,
de um indivduo, a vontade de Deus mostra ser dominante, isto ,
punitiva e recompensadora, segundo o grau de obedincia.
(NIETZSCHE, 2007, p. 32, grifos do autor).

A ordem moral do mundo se aplicaria somente como princpio de

regulao e no como princpio de afirmao. Um pensamento que funciona
apenas como uma fora de cima para baixo, de negao e quebra das foras
ativas, em total consonncia com a igreja e com os poderes estabelecidos:
os filsofos secundaram a igreja (NIETZSCHE, 2007, p. 32).
No trecho do Anticristo j supracitado, onde Nietzsche constata que a
filosofia alem no conseguia se desembaraar das amarras do cristianismo,
o filsofo do martelo observa duas noes que ganharam fora novamente
aps Kant: a de mundo verdadeiro e a da moral como essncia do mundo.
Complementa com o argumento de que essas noes no se tornaram
menos refutveis do que demonstrveis. Kant, ao traar os limites da razo
e limitar o intelecto ao acesso apenas do fenmeno, no estaria, no entanto,
guardando um lugar para o noumeno? Lugar esse ainda mais confortvel
para uma realidade outra, inacessvel, um mundo verdadeiro, no aparente?
E o que diramos da moral como essncia do mundo? Constatamos
aqui a dificuldade de identificar tal idia com a noo de ordem moral do
mundo. Isso, pois j nas idias de Arthur Schopenhauer que embora
pensasse em termos dualistas, de essncia e aparncia, ao cindir o mundo
em vontade e representao o mundo no era colocado sob julgo de uma
ordem moral pr-definida, como uma vontade divina, por exemplo. Para
48

REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60

Existncia e tragicidade em Nietzsche
Leonardo Arajo Oliveira

Schopenhauer e seu atesmo, a natureza indiferente vida ou morte dos

seres humanos, no h uma deciso divina, uma boa vontade ou qualquer
elemento de interferncia transcendente, o que levou Nietzsche a afirmar:
Schopenhauer foi, como filsofo, o primeiro atesta confesso e inabalvel
que ns, alemes, tivemos (NIETZSCHE, 2001, p. 255, grifos do autor).
Mas sabemos que Schopenhauer, platnico e Kantiano, concebia a vontade
como essncia do mundo e mesmo que negasse uma vontade divina
atuando no mundo. Ele no concebia a vontade sem uma significao
moral, se levarmos em conta a afirmao seguinte: que o mundo possui
apenas uma significao fsica, e nenhuma moral, constitui o maior, o mais
condenvel, e o mais fundamental erro, a prpria perversidade da
mentalidade (SCHOPENHAUER, 2004b, p. 243). Assim, podemos supor,
no que o conceito de ordem moral do mundo, mas sim que a idia de
moral como essncia do mundo, segundo Nietzsche, esteja em acordo com
o pensamento de Schopenhauer.

3 O PROBLEMA DA EXISTNCIA NOS PARES ANAXIMANDRO-SCHOPENHAUER E

HERCLITO-NIETZSCHE
Pensando a filosofia no perodo trgico dos gregos, Nietzsche, ao
comparar Schopenhauer com Anaximandro, chama-o de moralista: O
nico moralista srio de nossa poca (NIETZSCHE, 1995a, p. 33).
Interessa a Nietzsche, nesse mbito, o problema do sentido da existncia.
Questo essa que, para Deleuze , segundo Nietzsche, a mais importante
questo da filosofia, a mais emprica e mesmo a mais experimental, porque
coloca ao mesmo tempo o problema da interpretao e da avaliao
(DELEUZE, 1976, p. 15). A existncia e seu sentido teriam sido abordados
pelos gregos em termos de sofrimento, injustia e expiao. Tal constatao
no traria maior entendimento sobre a afirmao de Nietzsche de que nem
mesmo os gregos conquistaram a essncia do fenmeno trgico (com vistas
49

REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60

Existncia e tragicidade em Nietzsche
Leonardo Arajo Oliveira

em sua prpria posio de ter sido o nico a compreender tal fenmeno)? O

Pensamento de Anaximandro testemunharia tais ideias. Nele, uma
justificao superior seria alcanada por meio da condenao da existncia
visto esta ser identificada com a injustia, a hybris, a desmedida, um erro
que, enfim, necessita de uma expiao justificadora.
Para Schopenhauer, o critrio de julgamento do homem afirmar que
ele no deveria sequer existir e que expia a sua existncia pelo sofrimento e,
principalmente, pela morte. Em relao existncia e sua expiao que
incide a comparao mais clara entre os dois filsofos pessimistas, segundo
Nietzsche:
com essa energia lapidar que Anaximandro diz, uma vez: De onde
as coisas tiram a sua origem, a devem tambm perecer, segundo a
necessidade; pois elas tm de expiar e de ser julgadas pelas suas
injustias, de acordo com a ordem do tempo. Sentena enigmtica de
um verdadeiro pessimista, orculo no marco da filosofia grega, como
havemos de interpretar-te? (NIETZSCHE, 1995a, p. 33).

Anaximandro via o devir como um crime, um desvio da ordem eterna,

do ser originrio definido justamente como o indefinido, aperon, pois
todas as coisas definidas perecem no devir. Aparece ento, pela primeira
vez, a questo moral do devir relacionado ao problema da existncia: Como
que algo que tem direito existir pode perecer? De onde vem esse
incessante devir e parturir, de onde procede essa contraco dolorosa no
rosto da natureza, essa lamentao fnebre infindvel que ressoa atravs de
todas as esferas da existncia? (NIETZSCHE, 1995a, p. 35).
Teria sido Herclito o filsofo que primeiro adentrou o problema do
devir posto por Anaximandro, mas enquanto esse se refugiou numa
fortaleza metafsica, condenando o devir e procurando uma justificativa fora
da existncia, aquele afirmou o devir e ps nele a prpria justificativa, o
centro de toda justia e avaliao:

50

REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60

Existncia e tragicidade em Nietzsche
Leonardo Arajo Oliveira
Herclito de feso surgiu no meio dessa noite mstica que envolvia o
problema do devir de Anaximandro, e iluminou-o com um raio de luz
divino: Contemplo o devir, diz ele, e nunca algum contemplou com
tanta ateno o fluxo e o ritmo eterno das coisas. E o que que eu vi?
Legalidades, certezas infalveis, vias imutveis do direito, as Ernias
que julgam todas as infraces s leis, o mundo inteiro a oferecer o
espetculo de uma justia soberana e de foras naturais demonacas,
presentes em tudo o lado e submissas ao seu servio. Contemplei, no
a punio em que o devir entrou, mas a justificao do devir. Quando
que o crime, a secesso se manifestou de formar inviolveis, em leis
piedosamente veneradas? Onde domina a injustia, depara-se com o
arbitrrio, a desordem, a irregularidade, a contradio; mas onde s
reinam a lei e a dik, filha de Zeus, como neste mundo, como poderia
a vigorar a esfera da culpa, da expiao, da condenao e, por assim
dizer, o lugar de suplcio de todos os condenados? (NIETZSHCE,
1995a, p. 35).

Herclito

descrito

por

Nietzsche

como

um

sucessor

de

Anaximandro, que, no entanto, se contrape a ele. Essa oposio entre uma

filosofia da afirmao do devir da existncia e um pensamento que recorre
negao e a punio desse devir, posto entre os dois pensadores da
antiguidade, no seria uma tentativa de Nietzsche de espelhar sua prpria
relao com Schopenhauer? Na mesma medida em que concilia o
pensamento de Schopenhauer com o de Anaximandro, Nietzsche evidencia
a consonncia entre a sua filosofia e a de Herclito: filosofia da afirmao
do devir em detrimento do ser; filosofia que no separa o mundo em dois,
em busca de uma essncia consoladora; filosofia que afirma a existncia
com todas suas surpresas e dores; filosofia, em fim, dionisaca. No Ecce
Homo, Nietzsche afirmar que procurou a sabedoria trgica nos gregos prsocrticos, onde parecia ver algo muito peculiar nas ideias de Herclito:
Permanece-me uma dvida com relao a Herclito, em cuja
vizinhana sinto-me mais clido e bem-disposto do que em qualquer
outro lugar. A afirmao do fluir e do destruir, o decisivo numa
filosofia dionisaca, o dizer Sim oposio e guerra, o vir a ser, com
radical rejeio at mesmo da noo de Ser nisto devo reconhecer,
em toda circunstncia, o que me mais aparentado entre o que at
agora foi pensado (NIETZSCHE, 1995b, p. 64, grifos do autor).
51

REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60

Existncia e tragicidade em Nietzsche
Leonardo Arajo Oliveira

Schopenhauer valoriza a arte por seu poder de trazer a renncia, de

apaziguar o individuo, de tir-lo do domnio da vontade. Isso fica visvel em
sua reflexo sobre a arte trgica, que vista como uma denncia da
crueldade da existncia, de seu carter injusto, irracional e pecador. O heri
trgico, natureza nobre e elevada, sacrificaria os prazeres da vida, aps
duros combates e buscas interminveis, com fito de abandonar o fardo da
existncia: todas essas personagens morrem purificadas pelo sofrimento,
isto , quando a vontade de viver j est morta nelas (SCHOPENHAUER,
2004a, p. 266).
Nietzsche, que inicialmente teve uma forte influncia do pensamento
de Schopenhauer, tem como um dos pontos de rompimento justamente a
sua concepo de arte do filsofo do pessimismo, j que para o sucessor, a
arte no atua como um apaziguador, um entorpecente (como em seu
educador), mas sim como um estimulante, um intensificador: A tragdia
precisamente a prova de que os gregos no foram pessimistas:
Schopenhauer enganou-se aqui, como se enganou em tudo (NIETZSCHE,
1995-b, p. 61).

4 O PROBLEMA DA EXISTNCIA NA ARTE TRGICA E A MORTE DA TRAGDIA

A suportabilidade da vida somente como fenmeno esttico como j
exposto aqui em um trecho da Gaia cincia, que atesta a preocupao de
Nietzsche com a relao entre arte e existncia um dos fundamentos
para a teoria da tragdia em Nietzsche e est relacionada principalmente ao
princpio apolneo. Princpio esse que, junto ao princpio dionisaco,
explicam origem, composio e finalidade da tragdia (MACHADO, 2005,
p. 7).

52

REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60

Existncia e tragicidade em Nietzsche
Leonardo Arajo Oliveira

Nietzsche considera os gregos como dotados de uma aguda

sensibilidade para o sofrimento e de uma sensibilidade artstica
excepcional. O instinto helnico resultava em uma vida rica de sofrimentos.
Essa condio aponta para uma condio perigosa para a existncia, para a
possibilidade de um estado de pessimismo, de negao da vida. A
manifestao concreta desse estado era expressa por uma espcie de
sabedoria popular grega, sobretudo sob o nome do sbio Sileno
(companheiro de Dionsio). Conta a lenda que Sileno se encontrava na
floresta, perseguido pelo rei Mdas e, quando capturado, foi pressionado a
responder a seguinte questo: qual dentre as coisas era a melhor e mais
prefervel para o homem? Sileno manteve-se calado, mas, pressionado pelo
rei, soltou as seguintes palavras:
Estirpe miservel e efmera, filhos do acaso e do tormento! Porque me
obrigas a dizer-te o que seria para ti mais salutar no ouvir? O melhor
de tudo para ti inteiramente inatingvel: no ter nascido, no ser,
nada ser. Depois disso, porm, o melhor para ti logo morrer
(NIETZSCHE, 1992, p. 36, grifos do autor).

O homem grego cairia na viso pessimista do mundo? Estaria

condenado ao aniquilamento dessa viso? Como sobreviveria nessas
condies? Haveria um antdoto? Nesse campo de problemas tem origem a
arte grega, assim como a religio. Tantos os deuses olmpicos quanto a arte
apolnea (tendo seu pice na epopia homrica) surgiram de uma
necessidade: tornar a vida desejvel. Os gregos precisaram mascarar os
terrores da existncia e se livrarem da constante exposio ao sofrimento
(com arte e religio), para que pudessem viver: O mesmo impulso que
chama a arte vida, como a complementao e o perfeito remate da
existncia que seduz a continuar vivendo, permite tambm que se constitua
o mundo olmpico (NIETZSCHE, 1992, p. 37). Um espelho transfigurador
foi posto pela vontade helnica diante de si. Os deuses homricos vivem a
53

REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60

Existncia e tragicidade em Nietzsche
Leonardo Arajo Oliveira

vida humana, legitimando-a, fazem com que a vida se torne desejvel e s

encontram a dor na separao da existncia, dor maior quanto mais rpida
for tal separao. H ento, uma inverso da sabedoria de Sileno, como diz
Nietzsche: invertendo-se a sabedoria de Sileno, poder-se-ia dizer: A pior
coisa de todas para eles morrer logo; a segunda pior simplesmente
morrer um dia (NIETZSCHE, 1992, p. 37). vlido notar ainda, que nessa
problemtica, Nietzsche no menciona o cristianismo, mas tal ponto de
partida possibilita por enxergar sua posio anticrist, na medida em que
enfatiza o carter imanente dos deuses olmpicos, que expressam uma
divinizao da existncia: Quem, abrigando outra religio no peito, se
acercar desses olmpicos e procurar neles elevao moral, sim, santidade,
incorprea espiritualizao, misericordiosos olhares de amor, quem assim o
fizer, ter logo de lhe dar as costas, desalentado e decepcionado
(NIETZSCHE, 1992, p. 36). No sobrevm ento um alm-mundo em que
este mundo esteja submetido, um alm-mundo que atue como vlvula de
escape, como transcendncia. Nietzsche valoriza, sobretudo, o fato da
religio grega no se ligar culpa, ascese, ao dever, de modo que tudo o
que se faz presente seja divinizado, no importando que seja bom ou mau
(NIETZSCHE, 1992, p. 36).
A anlise da superao grega do sofrimento e do pessimismo,
ilustrada pela sabedoria de Sileno, resulta numa conseqncia que
acompanha toda a filosofia de Nietzsche: o elogio da aparncia. Mas tal
conseqncia, ainda parcial, no evidencia toda a importncia da ideia de
aparncia pensada por Nietzsche alm de seu vnculo com o instinto
apolneo, pois esse atua ainda como um vu (o vu de Maia, como posto por
Schopenhauer) que, como indica Roberto Machado, dissimula ao grego um
mundo que, pelo que encerra de verdade, no pode ser ignorado
(MACHADO, 1999, p. 20). Ao tentar substituir este mundo de verdade, a
arte apolnea ignoraria outro princpio esttico fundamental: o dionisaco.
54

REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60

Existncia e tragicidade em Nietzsche
Leonardo Arajo Oliveira

O dionisaco contraposto ao apolneo no propriamente grego. um

Deus de uma religio estrangeira, que, no entanto, foi se perpetuando na
Grcia. A efetivao do instinto dionisaco implicou, no campo social, num
questionamento profundo dos valores gregos, e no campo individual, a
perda dos limites, da boa medida apolnea, a queda no esquecimento de si, a
perda do eu e da conscincia, a desintegrao da individualidade num
estado de embriaguez, a perda de identidade numa experincia orgistica
como visto em As bacantes, de Eurpedes. Enquanto dura, o xtase
dionisaco leva o individuo ao aniquilamento dos usuais limites da
existncia, guarda em si um elemento letrgico no qual imerge toda
vivncia pessoal do passado (NIETZSCHE, 1992, p. 55). O mundo da
realidade dionisaca se separa do mundo da realidade cotidiana.
Mas com o retorno da conscincia retorna tambm o sentimento de
absurdo e de desgosto pela existncia: Mas to logo a realidade cotidiana
torna a ingressar na conscincia, ela sentida como tal com nusea; uma
disposio asctica, negadora da vontade, o fruto de tais estados
(NIETZSCHE, 1992, p. 55-56). A experincia dionisaca levaria o homem
at a verdade da natureza, revelando-a em sua desmesura, o que traz o
homem compreenso do estado de iluso em que vivia. Volta-se a ouvir a
voz de Sileno, o deus dos bosques: Na conscincia da verdade uma vez
contemplada, o homem v agora, por toda parte, apenas o aspecto
horroroso e absurdo do ser (NIETZSCHE, 1992, p. 56).
O Dionsio oriental, brbaro, destruidor no ganha ainda a melhor
apreciao de Nietzsche, visto seu poder de trazer de volta o horror da
existncia. Como mostra Roberto Machado: No esse, porm o dionisaco
de que Nietzsche far o elogio. Expondo suas caractersticas, ressaltando
seus perigos, seu terrvel instinto destruidor, o filsofo visa a realar ainda
mais a importncia do novo antdoto que contra ele foi criado (MACHADO,
1999, p. 23). Menos talvez que um outro dionisaco, o antdoto consiste
55

REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60

Existncia e tragicidade em Nietzsche
Leonardo Arajo Oliveira

numa nova relao entre o dionisaco e o apolneo. O apolneo era oposto ao

dionisaco na poesia pica, propriamente apolnea e que, por isso, reprimia
a expanso dionisaca. Assim pode surgir propriamente a tragdia, com a
integrao do elemento dionisaco ao apolneo o fenmeno natural
transformado em fenmeno esttico. Isso por que o dionisaco natural,
puro, impossvel de ser vivido. Mas o que vale ressaltar , novamente, que
a potncia do falso salva o grego, o que confere uma marca mais forte da
apologia da aparncia e da relao entre arte e vida no pensamento de
Nietzsche: Ele salvo pela arte, e atravs da arte salva-se nele a vida
(NIETZSCHE, 1992, p. 55).
Se na tragdia rene-se a potncia apolnea com a potncia
dionisaca, atravs da potncia do falso, a oposio entre esses dois
elementos, no fenmeno trgico, uma falsa oposio. Nietzsche trar luz
ento a oposio real que envolve esse fenmeno na Grcia, que ser a
oposio entre o prprio fenmeno trgico e outro fenmeno que marcar
todo o pensamento ocidental, ao qual Nietzsche dedica algumas das suas
mais contundentes crticas: o racionalismo Socrtico.
A constatao de Nietzsche a de que a arte trgica deixa de existir
quando surge em solo grego o pensamento de Eurpedes e Scrates.
Eurpedes atua como o inimigo interno, infiltrado, enquanto a maior
representao do racionalismo socrtico dentro da prpria arte trgica,
quem aplica o veneno fatal. Segundo Nietzsche, Scrates quem falava pela
boca de Eurpedes: Tambm Eurpedes foi, em certo sentido, apenas
mscara: a divindade, que falava por uma boca, no era Dionsio, tampouco
Apolo, porm um demnio de recentssimo nascimento, chamado
Scrates. (NIETZSCHE, 1992, p. 79, grifos do autor). Ainda que tanto
Dionsio quanto Apolo, como indicado acima, perderam espao na arte de
Eurpedes, Nietzsche acentua o carter anti-dionisaco de Scrates,
pontuando sua voz como um fundamental aniquilador do instinto
56

REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60

Existncia e tragicidade em Nietzsche
Leonardo Arajo Oliveira

dionisaco, e com isso, da arte trgica: Eis a nova contradio: o dionisaco

e o socrtico, e por causa dela a obra de arte da tragdia grega foi abaixo
(NIETZSCHE, 1992, p. 79).
A crtica a Eurpedes feita em funo de a poesia estar submetida
racionalidade do poeta, ou seja, pelo fato de o pensador artstico atuar nas
pegadas do pensador racional. Faz-se ouvir Scrates: belo aquilo que
racional. O par Apolo-Dionsio contra o par Eurpedes-Scrates ilustra o
embate entre saber artstico e saber racional, de onde a arte valorizada
como a atividade que possibilita o acesso s questes existenciais.

5 CONCLUSO
O problema da existncia perpassa a filosofia de Nietzsche, tendo
como centro sua anlise do fenmeno trgico. Foi no livro A filosofia na
idade trgica dos gregos que apresentou Anaximandro como o primeiro
pensador a colocar a questo e Herclito como aquele quem melhor
respondeu ou reformulou a questo. Na origem da tragdia foi apresentada
a relao entre a arte da tragdia grega e aspectos fundamentais para uma
reflexo acerca da existncia. A sensibilidade aguda dos gregos foi seu maior
impulso para a criao artstica, assim como para a criao religiosa talvez
os dois fenmenos mais estudados por Nietzsche. A arte e a religio
renem-se na potncia do falso, ideia sob a qual Nietzsche far suas
reflexes acerca da existncia esttica (fazer da vida uma obra de arte) e a
apologia da aparncia. Dionsio e Apolo como foras estticas, no deixam
mais subsistir um mundo essencialmente verdadeiro e parecem apontar
para o que mais tarde anunciaria Nietzsche sobre a proposta de exerccio do
pensamento que no mais oponha o verdadeiro ao falso, a essncia
aparncia, mas que se pense segundo graus de aparncia.

57

REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60

Existncia e tragicidade em Nietzsche
Leonardo Arajo Oliveira

O rompimento com Schopenhauer se explica, sobretudo pela

perspectiva negadora da vida que prevalece no filsofo do pessimismo. Se a
origem da tragdia ainda no poderia se livrar do aroma cadavrico de
Schopenhauer, como anuncia Nietzsche em sua obra tardia, justamente a
(em livros como Ecce Homo e Vontade de potncia) que Nietzsche parece
marcar de vez o rompimento. Pois essa fase de seu pensamento d nfase
aos equvocos de Schopenhauer e noo de alegria trgica, de uma
compreenso do trgico como pura afirmao e intensificao da vida. Essa
afirmao da vida ligada arte que far da tradio socrtico-platnica alvo
de to duras crticas por Nietzsche, j que Scrates e Plato representariam
o pensamento depreciador da vida em toda sua fora. Pensamento esse que,
na anlise da origem da tragdia, aniquila o fenmeno trgico como pathos
artstico, atravs da nova tragdia de Eurpedes.
Quando o instinto dionisaco deixa de ser reprimido pelo apolneo e
passa a integrar com ele a prpria arte trgica, Apolo e Dionsio j no so
opostos. Fica claro ento o que para Nietzsche funciona como real oposio:
arte trgica contra o racionalismo socrtico. Mas Scrates teria tanto poder
contra o impulso vital grego? Seria ainda to anti-grego? Ou melhor, seria o
maior adversrio dessa arte intensificadora da vida? Se retomada a
principal razo para a apreciao negativa que tinha Nietzsche da filosofia
alem, no surgiria em vistas um inimigo ainda mais poderoso? Scrates
poderia chegar ao ponto de negar a vida com armas to sofisticadas como o
ressentimento e a m conscincia? Nietzsche se diz o primeiro filsofo
trgico, no seria porque toda a tradio que fez filosofia do trgico foi
marcadamente crist ou ainda moralmente em consonncia com o
cristianismo? Como poderia se compreender o trgico num espao cristo,
onde prevalece a culpa, a expiao, o ressentimento, onde a vida
condenada e posta ao mximo sob o julgo de valores transcendentes?
Nessa perspectiva, a filosofia de Nietzsche teria em vista uma oposio
58

REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60

Existncia e tragicidade em Nietzsche
Leonardo Arajo Oliveira

ainda mais fundamental, no mais entre Dionsio e Apolo, Dionsio e

Scrates ou entre tragdia e racionalidade. O embate mais caro a Nietzsche,
embora pouco formulado, no seria entre o fenmeno trgico e a moral
crist? Precisamos ouvir mais uma vez o filsofo do martelo: Fui
compreendido? Dionsio contra o Crucificado... (NIETZSCHE, 1995-b,
p. 117, grifos do autor). Se Scrates mata a tragdia, o cristianismo a
crucifixa. A moral crist, negadora e acusadora da vida, impede qualquer
compreenso sobre o fenmeno da tragdia, sobre a alegria trgica. A
existncia julgada do ponto de vista da essncia, da verdade, de Deus.
Assim, a insistente crtica de Nietzsche moral crist ocorre em funo da
liberao de outros pensamentos, de pensamentos mais potentes e
afirmadores, de novos pensamentos acerca da relao entre existncia e
tragicidade.

REFERNCIAS
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro: Rio, 1976.
MACHADO, Roberto. Nietzsche e a polmica sobre o nascimento da
tragdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
______. Nietzsche e a verdade. So Paulo: Paz e terra, 1999.
NIETZSCHE, Friedrich. A filosofia na idade trgica dos gregos. Rio de
Janeiro: Elfos; Lisboa: Edies 70, 1995a.
______. A gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
______. Ecce Homo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995b.
______. Genealogia da moral. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
______. O anticristo: maldio ao cristianismo. Ditirambos de Dionsio.
So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
______. O nascimento da tragdia ou Helenismo e pessimismo. So
Paulo: Companhia das Letras, 1992.
59

REVISTA PANDORA BRASIL, n. 37, Dezembro de 2011 ISSN 2175-3318, p. 43-60

Existncia e tragicidade em Nietzsche
Leonardo Arajo Oliveira
SCHOPENHAUER, Arthur. Mundo como vontade e representao. Rio de
Janeiro: Contraponto, 2004a.
______. Parerga e Paralipomena. So Paulo: Nova Cultural, 2004b.
SZONDI, Peter. Ensaio sobre o trgico. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 2004.

Leonardo Arajo Oliveira

http://lattes.cnpq.br/7088105204057595

Home

ndice

Minicurrculos dos autores

Revista Pandora Brasil N 37 Dezembro de 2011 - ISSN 2175-3318
"subjetividade e tragdia: A construo do indivduo na literatura trgica e alhures"

60