Entrevista al Presidente del Pontificio Consejo para la Nueva

Evangelizacin
A. Tornielli. Roma, 9 de octubre de 2014
Cmo juzga el debate de estos primeros tres das de Snodo?
Los trabajos se desarrollan en un clima positivo, y se nota la
catolicidad de la Iglesia. Al entrar en el aula hay que olvidar la propia
nacionalidad, o no sintonizas con los dems.
Por el resumen de las intervenciones, parece que muchos
manifiestan cercana y atencin a las situaciones difciles. Es
as?
La Iglesia no es extraa a los problemas que viven los hombres y
mujeres de nuestro tiempo. Este camino es el fruto de decenios, una
actitud que se remonta al Vaticano II, retomado por Pablo VI y Juan
Pablo II que, en la encclica Redemptor hominis, dijo que la Iglesia, en
su camino hacia el hombre, no puede ser detenida por nada ni por
nadie. Francisco no hace sino llevar a las ms inmediatas y visibles
consecuencias lo que es el sentir de la Iglesia. Adems, al
responsable del Pontificio consejo para la nueva evangelizacin esto
no puede sino ensanchar mi corazn: la evangelizacin se hace con la
presencia de los cristianos all donde viven.
La doctrina sobre el matrimonio ser modificada tras el
Snodo?
No he escuchado ni una sola intervencin en el aula que ponga en
duda la doctrina de la indisolubilidad. Este Snodo est llamado a dar
las primeras respuestas para el camino que llevar al Snodo
ordinario, sobre el mismo tema de la familia, en octubre de 2015. La
verdadera preocupacin es pastoral: Cmo demostrar la acogida de
una Iglesia que est llamada a caminar acompaando a los hombres
y mujeres de hoy, sin excluir a nadie, permaneciendo en la enseanza
de Jess? Ese es el autntico desafo. Todos tenemos clara conciencia
de los principios fundamentales, pero debemos ser capaces de hallar
el lenguaje, las formas, expresiones y comportamientos que sean una
seal de cercana de la Iglesia y no de exclusin. Todos notamos la
gran brecha que hay entre la propuesta cultural mayoritaria en el
mundo globalizado de hoy, y la propuesta cristiana del matrimonio y
la familia. Adems, hay notables diferencias en las distintas
realidades eclesiales y culturales: Europa no es frica ni Amrica
Latina.
Un padre sinodal ha invitado a valorar los aspectos positivos
del matrimonio civil, poniendo la analoga entre lo que
reconoci la Iglesia en el Concilio a propsito de las otras
confesiones cristianas, y ciertas situaciones de parejas
casada civilmente. Qu piensa?
En mi vida he hecho de telogo y de pastor, y busco conjugar mi
accin pastoral con la inteligencia de la fe. Vivo de la dimensin
expresada por un principio que es el de San Vicente de Lerns, que en

el siglo V afirmaba: quin podra no amar a la Iglesia hasta el punto

de no ver un desarrollo en su doctrina? El progreso, el desarrollo no es
la alteracin de los contenidos de la fe. Tambin explicaba que hay
que preocuparse para que se conserve lo que en todo lugar, siempre
y por todos ha sido credo. Este es el criterio fundamental no para
cambiar sino para crear el progreso, para no alterar sino para
destacar el desarrollo de la doctrina. Claro que si pensamos en el
camino realizado por la Iglesia sobre el tema de la conciencia, o sobre
el de la libertad religiosa que todava crea no pocos problemas en
algunos sectores de la misma Iglesia es obvio que el Concilio
Vaticano II hizo dar un salto adelante. Solo que hoy estamos ante tal
pluralidad de propuestas que es difcil reunirlas. El matrimonio civil no
es la convivencia, son dos realidades diferentes, quien convive suele
hacer una eleccin de deslegitimacin del matrimonio, y no es
casualidad que uno de los Padres sinodales haya dicho en el aula que
hay un intento de desistitucionalizar el concepto mismo de familia.
Hay que comprobar, por ejemplo, si quien vive en una unin de
hecho, la considera un punto de partida o el punto de llegada. Si es el
punto de partida, obviamente que habr la mirada de
acompaamiento y dilogo; si es solo el punto de llegada, debemos
hacer comprender a esas personas que conviven que esa no es la
etapa final.
Hay situaciones dolorosas, historias distintas entre s. Hay
personas que experimentan la fe y desean ser readmitidos a
los sacramentos. Readmitira usted a la eucarista, en ciertos
casos, a los divorciados vueltos a casar?
Me da miedo caer en la casustica, porque soy hijo de una teologa
que la ha superado y, por tanto, se trata de una forma de
pensamiento que me resulta un poco extraa. Llevando el discurso a
una visin general, hoy en la situacin en que nos encontramos,
quin puede decir que no tiene en su crculo familiar casos de
convivencia o de divorcio? Todos conocemos desgraciadamente
situaciones donde la belleza del matrimonio est herida, oscurecida.
Pienso que el matrimonio ha sufrido un exceso de acento cannico, o
legal, cayendo muchas veces en el legalismo, que ha oscurecido la
dimensin sacramental. Una recuperacin de esta ltima dimensin
creo que podra favorecer la bsqueda de soluciones diferentes, pero
en continuidad con la doctrina originaria. Aqu volvemos al primado
de la conciencia, sobre la que nadie ni nada puede intervenir. Es obvio
que debe ser una conciencia iluminada por la palabra de Dios,
sostenida, acompaada, que se somete al discernimiento, que acepta
la obediencia de un camino. Obviamente no puede ser una conciencia
libertina.
Cmo conjugar entonces la doctrina y con la atencin a
ciertas situaciones? Cmo responde el telogo Fischella?
Tengo alguna idea para salir del impasse. Hay ejemplos en el Nuevo
Testamento que no he visto citados en el debate precedente al
Snodo. El primero es este: Jess dice que los pecados contra el Hijo

del Hombre sarn perdonados, mientras que no lo sern aquellos

contra el Espritu Santo1. Creo que en el primer caso se trata de los
pecados de ignorancia, y entonces habr que ver cules son esos
pecados cometidos sin darse cuenta, que podran tener su sitio en el
confesionario. Y luego est san Pablo: en la primera Carta a los
Corintios2 orden expulsar de la comunidad a una persona que viva
en incesto, un pecado gravsimo. Pero luego, en la segunda Carta a
los Corintios3, el apstol vuelve al caso y dice a la comunidad: lo
tenis que perdonar, lo debis acoger nuevamente, para que no
sucumba bajo el peso de la tristeza y para que no seamos abrumados
por Satans. Cmo hacer para no ser abrumados por Satans, que
es el que divide? No sabemos cul fue la vida posterior de ese
hombre, pero san Pablo aqu da una orden precisa y dice claramente
que la comunidad debe "consolar". No podemos encontrar aqu una
dimensin til como orientacin para conjugar los principios y la vida
concreta de las comunidades?
Cree usted que hay un problema de acogida con los
divorciados vueltos a casar?
Hasta ahora hemos hablado del momento culminante de la vida
cristiana, que es la participacin en la eucarista, pero no olvidemos
que muchos de nuestros fieles divorciados vueltos a casar, que
incluso comprenden y aceptan la prohibicin de la Iglesia, son puesto
continuamente en una condicin de exclusin, una forma de
discriminacin insensata. Me pregunto porqu las personas
divorciadas vueltas a casar que frecuentan la comunidad no deban
tener la oportunidad de ensear en una escuela catlica o en una
universidad las ciencias y materias normales. Por qu un divorciado
vuelto a casar no puede cantar en la Iglesia? Estas formas de
exclusin hacen dao y no ayudan a entender cuando la Iglesia habla
de acoger.

(N. del T.)

Lc 12,10: A todo aquel que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser
perdonado; pero al que blasfemare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado.
2
1Cor 5,1-5: Se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin que ni se
nombra entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre. Y vosotros
estis envanecidos. No debierais ms bien haberos lamentado, para que fuese
quitado de en medio de vosotros el que cometi tal accin? Ciertamente yo,
como ausente en cuerpo, pero presente en espritu, ya como presente he juzgado al
que tal cosa ha hecho. En el nombre de nuestro Seor Jesucristo, reunidos vosotros
y mi espritu, con el poder de nuestro Seor Jesucristo, el tal sea entregado a
Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del
Seor Jess.
3
2Cor 2,7-11: As que, al contrario, vosotros ms bien debis perdonarle y
consolarle, para que no sea consumido de demasiada tristeza. Por lo cual os ruego
que confirmis el amor para con l. Porque tambin para este fin os escrib, para
tener la prueba de si vosotros sois obedientes en todo. Y al que vosotros perdonis,
yo tambin; porque tambin yo lo que he perdonado, si algo he perdonado, por
vosotros lo he hecho en presencia de Cristo, para que Satans no gane ventaja
alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones.

En el Snodo, una pareja ha hablado de la acogida de un hijo

gay y su compaero. Alguno en la web ha hablado de un
anuncio...
No veamos fantasmas y, sobre todo, no destruyamos la belleza del
testimonio. Tambin a m me ha pasado varias veces tener que tratar
con familias que me han presentado situaciones similares. Cuando me
preguntan porqu la Iglesia se opone, procuro explicarles que la
Iglesia no puede reconocer un matrimonio entre personas del mismo
sexo, pero acoge a todos como una madre y no como un juez.
Cmo juzga la iniciativa del ministro del Interior italiano
Angelino Alfano, que ha intervenido contra la inscripcin en
los Ayuntamientos de los matrimonios gay contrados en el
extranjero?
Si cada uno se comporta como cree ms oportuno, es intil hacer las
leyes: pienso que el ministro se mueve en el mbito de su
competencia. Que el Parlamento, con sabidura, lo discuta. Que cada
uno sea capaz de escuchar las razones del otro y no se creen
situaciones de discriminacin para nadie.
Qu espera que salga de este Snodo?
Saldr un mtodo: un debate, en el respeto y, porqu no, tambin en
aclarar posiciones singulares, pero que nadie pretenda llevar la
verdad en el bolsillo. Como ya nos enseaba Juan Pablo II en la
encclica Fides et ratio, la verdad alcanzada es siempre una etapa que
empuja ms all4 y, por tanto, nos lleva a seguir buscando la
dimensin de una coherente presencia de la Iglesia en el mundo de
hoy. La Iglesia tiene la tarea de ser una voz proftica en todos los
mbitos, tanto cuando es voz crtica, como cuando es voz de defensa,
y cuando es voz que promueve. Ciertamente estamos en un momento
en que la Iglesia est llamada a dar un paso importante y todos
esperamos que sea un paso adelante en comprender la misin de
nueva evangelizacin que compete en primer lugar a la familia.

Fides et ratio, 2: toda verdad alcanzada es slo una etapa hacia aquella verdad
total que se manifestar en la revelacin ltima de Dios.
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