Anotaes referentes a Responsabilidade Social do Filosofo de Lukacs

- Existe uma responsabilidade especifica do filsofo, que v alm da

responsabilidade normal de qualquer homem em relao sua vida, aos
seus semelhantes, sociedade em que vive e ao seu futuro? E mais: uma
tal responsabilidade adquiriu, em nossa poca, uma forma particular?
- Ato em si da deciso tica, do comportamento
- O elemento decisivo comum de tais posies consiste em situar o ato da
deciso tica, da adoo de um comportamento eticamente relevante,
como algo independente do desenvolvimento causal da realidade-histrico
social
- Assim, fia claro que o prprio homem como ser social, sua relao com
seus prximos e tambm mediata ou imediatamente a prpria
sociabilidade devem estar (no importa se no aqum ou no alm) no centro
do sistema, at mesmo numa tica construda de maneira subjetivo-formal
- Engels, numa carta a Marx, criticava a recusa abstrata de todo egosmo
por parte dos socialistas verdadeiros, que eram idealistas, e sublinhava
que eles mesmos eram comunistas tambm por egosmo. Importante
assinalar que, deste modo, concretizou-se substancialmente a corrente
histrico-social na qual se insere toda vida individual, a compreenso de
que a vida tico-individual implica necessariamente uma responsabilidade
histrico-social nas decises, nos comportamentos, etc, e o que mais
decisivo, que at mesmo as virtudes mais elevadas, mais socialmente
determinantes, no se opem de forma asctico-dualista ao homem
natural, mas, sob circunstncias favorveis, podem ser desenvolvidas
organicamente a partir das suas caractersticas naturais. Este o
fundamento tico-social do fato de que, segundo Lenin, tambm no
socialismo os homens devem se transformar em homens novos atravs da
realizao de seus interesses individuais no interior da nova sociedade;
todas as medidas econmicas de uma correta via para o socialismo portam
uma tal inteno pedaggico-social: conduzir o egosmo justificado sobre
uma base natural a uma sociabilidade socialista.
- At uma imputao puramente jurdica obrigada a levar em
considerao momentos subjetivos, como a inteno, a convico, o
contexto geral real ou possvel das circunstncias etc. A questo de saber
por que um homem pode ser qualificado como responsvel pelas
consequncias da sua ao no pode ser deduzida inclusive de um ponto
de vista jurdica do mero encandeamento de causas e efeitos. Portanto,
Hegel tem razo quando recusa como abstratas tanto a prioridade unilateral
das intenes quanto a das consequncias
- De fato, toda ao se autonomiza em maior ou menor escala daquele
que a executa, adquirindo seu prprio desenvolvimento imanente em meio
s relaes recprocas dos homens. Se uma inteno partilhada, j no
mais tua, diz o Wallestein de Goethe. Nisto reside o problema da
responsabilidade: a dialtica prpria da ao no suprime a autoria do
sujeito, sua inteno e convico. Torna-se um problema somente o

seguinte: em que medida, de que modo, em relao a quais consequncias,

efeitos colaterais e implicaes se efetiva uma responsabilidade? No resta
nenhuma dvida acerca da relao geral entre ao e agente, ainda que
com as mediaes mais complexas. O que deveria ser concretamente
elaborado numa casustica tica so a medida e proporo.
- O artigo do cdigo legal em que uma ao individual deve ser enquadrada
juridicamente expressa esta generalidade abstrata do modo mais claro e
demonstra, ao mesmo tempo, que ele no pode fornecer nenhum elemento
para soluo tica.
- A universalidade eticamente profcua e esclarecedora da responsabilidade
s pode ser encontrada se considerarmos a ao individual como momento
dinmico de uma atuao histrico-social na sua totalidade e continuidade
concretas igualmente dinmicas. De fato, somente assim a universalizao
deixa de ser uma abstrao formal sem contedo, tornando-se um tipo de
abstrao operada no prprio processo e reproduzida mais ou menos
corretamente pela conscincia externa (tambm pela conscincia do
agente). Vale dizer: a universalizao, numa deciso tica, tem seu passado
histrico-social e um futuro que surge do prprio processo. , pois,
importante determinar o lugar ocupado no processo histrico-social, em
virtude da dialtica interna do seu ncleo essencial, pela inteno tomada
em si mesma, ou seja, pela inteno tomada em si mesma, ou seja, pela
inteno que, de modo objetivamente imanente, embasa a ao individual e
no de modo algum necessariamente idntica inteno consciente da
ao em questo; importante saber em quais conexes esta inteno se
insere, quais tendncias favorece ou trava. Somente ento pode manifestarse com clareza crescente uma universalidade concreta, capaz de impor uma
obrigao tica.
- Realmente, a responsabilidade tica deriva de uma sntese particular que
unifica em si tanto a inteno quanto a consequncia, mas de um modo tal
que a ambas supera e transforma qualitativamente. Todavia, se queremos
considerar a dialtica subjetiva, estreitamente vinculada dialtica objetiva
e da qual deriva, devemos levar em conta que o curso da histria e
mesmo isso apenas com o marxismo s previsvel de uma maneira muito
geral. A formulao hegeliana, que s vezes tem ressonncias mitolgicas
acerca da astcia da razo remete a um fato indiscutvel da vida histricosocial, ou seja, que as consequncias das aes humanas, individuais ou
coletivas, no correspondem s intenes, mas as ultrapassam
qualitativamente.
- Se as consequncias fossem exatamente previsveis para um intelecto
qualificado para tal objetivo ento a ao social tornar-se-ia algo
puramente tcnico. A reponsabilidade por um sim ou um no implicaria um
simples calculo e dispensaria analise tica, precisamente como no caso de
um engenheiro que responsvel pela construo de uma ponte. Ora, o que
se afirma ou que se nega , no entanto, uma universalidade mais ou menos
determinada, mas em qualquer caso concreta; por exemplo, os partidrios
ou os adversrios da Revoluo Francesa no sabiam, nem poderiam sabelo, que favoreciam ou travavam objetivamente o surgimento do capitalismo

francs; para sua responsabilidade tica, este conhecimento a posteriori

no conta.
- Com efeito, nenhuma ao humana se esgota num ambiente social
exatamente delimitvel: na medida em que se relaciona com a vida pblica,
, simultnea e inseparavelmente, um elemento que favorece ou trava um
processo social. Por isso, o conceito de neutralidade, da absteno em face
da ao, carece aqui de qualquer sentido; nesta perspectiva, tambm o fato
de no agir constitui uma forma de agir que, em relao a responsabilidade,
no se diferencia, em termos de princpio da ao propriamente dita. Hegel:
Portanto, s inocente o no agir do ser de uma pedra, mas o no
sequer o do ser de uma criana. Isto significa que o abster-se de agir
implica sempre uma aceitao ou recusa daquela situao, estrutura,
instituio, o que habitualmente constitui, numa ao efetiva, orientada
positiva ou negativamente, o ncleo da inteno que a move.
- O jovem Hegel menciona o fato de que em Atenas, na poca das revoltas,
declarou-se a sentena de morte contra a apatia poltica; e acrescenta que a
apatia filosfica, o ato de no tomar partido, constitui a sentena de morte
para a razo especulativa. No estdio atual da nossa investigao, o que se
pode inferir, em primeiro lugar, no que tange responsabilidade, que
todos esses modos de comportamento devem ser extraordinariamente
diferenciados, conforme a individualidade, a situao social, etc. Pode variar
profundamente no s a compreenso real dos indivduos, mas tambm o
que aqui muito importante a possibilidade objetiva de conhecer aquela
universalidade que, em ltima instncia, embasa a inteno expressa na
ao
- Tomemos o exemplo de Dom Quixote: a inevitvel comicidade das suas
aes, derivadas da inteno mais pura, remete a uma tal ignorncia
objetiva da universalidade que impossvel descur-la completamente da
anlise da responsabilidade.
- Vemos que a histria cria para tica um rosto de Jano, uma bifrontalidade
formada por dois componentes, o de continuidade e o de mudana
estrutural qualitativa. Tomar em conta exclusivamente este segundo
componente ou seja, com a continuidade da herana tica, dos valores
ticos pode emergir aquele absoluto tico que, por um lado, possui como
trao essencial uma contraditoriedade dialtica (logo, em oposio a Kant: o
conflito dos deveres, o conflito no interior da responsabilidade como um dos
pontos centrais da tica); e que, por outro lado, absoluto que sempre
contm em si a relatividade histrico-social como momento superado e a
superar. Apenas deste modo nos parece possvel um tratamento satisfatrio
de problemas tais como, por exemplo, o conflito Antgona-Creonte. E mesmo
em um plano mais geral como o da correlao e do conflito na
transformao histrica do burgus e do cidado encontramos a mesma
conexo, que s pode ser esclarecida mediante a referncia dialtica
recproca de continuidade e de transformao qualitativa e estrutural e sua
recproca superao.
- O marxismo apenas confere a esta tendncia um novo acento. Indicamos,
em nossas consideraes precedentes, que, qualquer que seja o ponto de

partida ideolgico e metodolgico da tica, as suas snteses devem

desembocar necessariamente no desenvolvimento histrico social da
humanidade. Portanto, entre ato tico, convico tica e responsabilidade,
de um lado, e destino social, de outro, h uma conexo ineliminvel, por
mais complexa e mediata que seja. O elemento comum a toda tica prmarxista que, nesta conexo, as tendncias ticas que privilegiam o
indivduo dispem da primazia em face das que privilegiam o social.
- Expressa-se aqui uma grande ideia: o homem, enquanto criador
responsvel do seu prprio destino, determina assim o destino da
humanidade, daquele tipo de homem que se torna predominante.
- Tais teorias refletem a coisificao das relaes humanas sob o capitalismo
e operam para enrijece-las ainda mais no plano conceitual: elas contrapem
o indivduo (o homem) a um ambiente coisificado subordinado a uma
legalidade prpria, alheia ao homem, inumana. As leis da economia e da
sociedade so tambm para o marxismo leis objetivas, isto , leis que
operam independentemente da conscincia cognoscente. Mas o objeto e o
substrato da economia no constituem uma objetividade alheia ao homem:
constituem nica e exclusivamente o sistema (e a transformao) das
relaes entre os homens, cujas leis (tomadas singularmente) no foram
criadas por eles, mas que s podem ser movimentadas pelas aes, pelas
interaes que estabelecem e pela sua interveno individual e coletiva
sobre a natureza. No marxismo surge ento elaborada, pela primeira vez de
modo coerente, a ideia segundo a qual a economia, sociedade e histria no
so mais que o desenvolvimento do sistema de relaes humanas e que as
leis objetivas especficas que nelas operam certamente que de modo
complexo e atravs de mediaes so snteses de aes humanas. Aquilo
que em Hegel aparecia ainda sob formas mitolgicas alcana aqui uma
objetividade cientfica.
- Se, h pouco, qualificamos como uma grande ideia a considerao de que
o homem o criador de seu prprio destino, o marxismo aparece ento
como a concretizao e a culminao do desenvolvimento precedente da
tica. De fato, a tese segundo o qual o homem cria a si mesmo conduzida
para alm das concepes idealistas de Hegel somente pelo materialismo
dialtico: o trabalho, mediante o qual o homem se torna homem, faz de si
mesmo um homem, s pode adquirir um significado universal se
considerado literalmente como trabalho fsico (que , ao mesmo tempo,
tambm espiritual, demiurgo da espiritualidade), ou seja, se da ontologia do
homem desaparece qualquer transcendncia sobre-humana.
- Porm, esta negao se transforma aqui numa afirmao concreta: recusa
de qualquer alm mundo no faz residir o conhecimento ou a conscincia
numa individualidade isolada, como no velho materialismo, mas, ao
contrrio, estabelece uma ntima relao por certo que contraditria e
extremamente mediada entre o homem enquanto personalidade e
enquanto ser genrico.
-Segundo a concepo de Marx, o social no seno uma determinao
precisa do prprio homem, da sua relao com os outros homens. Portanto,
capitalista global e operrio coletivo so somente snteses de processo

sociais; na realidade, trata-se da ao e da inao dos homens que, na

grandeza e na misria, fazem sua prpria histria, mas no a fazem como
querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas
com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado.
Ainda que as leis da economia e as mediaes entre indivduo e ser
gentico sejam muito complexas e variadas, a estrutura acima esboada de
um mbito de jogo concreto no qual o homem toma decises concretas e
a estrutura de uma antinomia concreta que o induz a escolha responsvel
continuam existindo para a totalidade da vida humana.
- A utopia como forma postula um estgio j concludo, cujos contedos e
formas devem garantir a convivncia harmoniosa dos homens, convivncia
que de um modo ou de outro chega sempre aos homens (enquanto
indivduos e enquanto gneros) como um presente cado dos cus. O
marxismo, ao contrrio, enfatiza que, tambm em relao ao futuro, so os
prprios homens que fazem a sua histria; que eles mesmos e o sistema de
relaes em que vivem com seus semelhantes so produtos de sua prpria
atividade; e que todos os contedos e formas do futuro resultam e
resultaro do concreto vir-a-ser da humanidade, independentemente do fato
de que este processo ocorra com verdadeira ou falsa conscincia. Portanto,
a verdadeira conscincia do socialismo fundado por Marx , antes de mais
nada, a conscincia do caminho correto: do objetivo em seus princpios
gerais, dos meios respectivos em sua especial e frequentemente mutvel
particularidade e dos passos subsequentes em sua peculiaridade. O fato de
que decorram, de tudo isso, gradaes especficas no que tange
responsabilidade torna-se visvel, cremos, j a partir deste sumarssimo
esboo. A teoria do conhecimento do marxismo, segundo a qual a prxis
fornece o critrio para a teoria, tem profundas consequncias tambm para
a tica (supera, por exemplo, o dualismo e razo pura e razo prtica).
- Com efeito, se a polemica se impes a uma filosofia uma determinada
estrutura na colocao dos problemas, um espectro limitado de questes,
um esvaziamento da concepo de homem que no conduz a nada, mesmo
aqui registra-se uma influncia, precisamente como ocorre em filiaes que
tendem a subestima-la.