Historia del espejo

HISTORIA DEL ESPEJO

Roxana Kreimer
Desde hace por lo menos veinticinco siglos al ms antiguo instrumento de la ptica se le atribuye la
amplificacin de una multiplicidad de poderes fsicos y simblicos. El espejo ha desempeado un
papel cardinal en la separacin y en la reunin de hombres y mujeres. Su remisin al tema de la
identidad, su movimiento fluctuante entre lo falso y lo veraz, a menudo ha planteado mltiples
universos de referencia expresados en historias como las que Lewis Carroll urde en Alicia a travs del
espejo, o como las que imagina Borges cuando escribe que "al igual que la cpula, el espejo multiplica
a las personas innecesariamente".
Si bien el espejo transparente es una conquista tarda en la historia de la cultura, los antiguos contaban
con un metal pulido que cumpla las mismas funciones que el espejo contemporneo. Scrates
recomendaba el uso del espejo a sus discpulos para que, si eran hermosos, se hicieran moralmente
dignos de su belleza, y, si eran feos, lo ocultaran mediante el cultivo de su espritu. No obstante, en la
Grecia antigua el espejo era considerado un instrumento estrictamente femenino. El ciudadano
consideraba que su uso era vergonzoso y solo en la peluquera observaba sin pudor el reflejo de su
imagen. Como al varn que se enamoraba de mujeres (y no de hombres), al que se contemplaba en el
espejo se lo juzgaba afeminado.
La imagen femenina paradigmtica del esquema mtico muestra a Afrodita, diosa del amor,
sosteniendo un espejo en una de sus manos; su equivalente masculino es Apolo, dios de la guerra, que
sostiene un arco y una flecha. La reflexividad masculina solo apareca autorizada por el vino, que en
los banquetes liberaba la verdad de lo invisible en el diminuto cuerpo de la palabra. Siglos ms tarde
Esquilo escribira: "El espejo de la belleza es el bronce pulido: el del alma, el vino". Mientras la virtud
cardinal femenina era una belleza que deba obtener su legitimacin en la reflexividad del espejo, los
hombres encontraban su vocacin en la lucha y en el uso de la palabra.
Las representaciones antiguas del espejo evidentemente dan cuenta de una mirada masculina sobre el
universo de las mujeres. Aristteles afirm que durante la menstruacin la mujer que se contempla en
el espejo ve reflejada una nube sangrienta. La "inferioridad" de las mujeres, por otra parte, se vera
probada por su dificultad para contemplar directamente su propio sexo. El ciudadano griego
encontraba en el espejo una prolongacin del cuerpo de la mujer joven. Numerosas representaciones
dan cuenta de la desazn que senta la mujer cuando vea reflejadas sus arrugas en el espejo. La vejez
apareca de este modo como una preocupacin estrictamente femenina. Solo la metfora del espejo
asociada al tiempo alcanzara a los varones, como cuando Eurpides le hace decir a Fedra: "El tiempo
descubre a los malvados cual si fuera un espejo presentado a una doncella".
A los clsicos debemos tambin la idea de que la totalidad de una persona puede ser resumida en su
rostro (el griego clsico reconoce una sola palabra para rostro, persona y personaje). El rostro
femenino, al igual que su imagen reflejada en el espejo, fue blanco de permanente sospecha: la aficin
por el maquillaje fue asociada al engao, dado que permita ocultar defectos de cuya existencia al
varn le convendra anoticiarse. En la Edad Media a las mujeres que se pintaban se las acusaba de
"alterar el rostro de Dios" (Acaso la humanidad no haba sido creada a imagen y semejanza del
Seor?). Todava en 1616 Thomas Tuke se preguntaba cmo podan las damas orar a Dios "con un
rostro que no les perteneca".

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Historia del espejo

Para los griegos el espejo apareca tambin como un productor de falsas apariencias; por tanto, las
metforas que se valen de su imagen no fueron asociadas al conocimiento de s. Ser Sneca quien
siglos ms tarde afirm que los espejos fueron inventados para que el hombre se conociera a s mismo
y no para que se afeitara la barba frente al espejo. A travs de esta dimensin metafrica el espejo fue
vinculado con la identidad y se acentu la idea de que para conocerse es necesaria una mediacin,
tomar distancia de uno mismo y contemplarse como objeto. En los primeros siglos de esta era
Plutarco pretendi demostrar que la mujer deba ser el "espejo natural" del esposo (idea que
prefigurara el conocido refrn de que "detrs de todo gran hombre hay -se refleja- una gran mujer").
Mediante esta operacin aspir a probar que el amor mixto, de preferencia conyugal, vale lo mismo
que el homosexual (la forma de amor ms valorada por los griegos). En este contexto de exaltacin de
la familia, los hijos deberan reproducir especularmente la imagen de su padre.
Los escritores de la Roma imperial ya tomaron conciencia de que una de las limitaciones del espejo es
la de ignorar lo que no aparece de frente. Sneca relat cmo su contemporneo Hostius Quadra verdadero precursor de mecanismos mucho ms sofisticados- recorra los baos pblicos con un juego
de espejos cncavos y convexos que le permitan mirarse el trasero y acrecentar su apetito sexual
mediante el agrandamiento de las distintas partes del cuerpo, propias o ajenas.
Siglos ms tarde el romanticismo generaliz la metfora del espejo como seal de reciprocidad de los
amantes. Al reflejarse unos en otros, los ojos se modelan mutuamente. La mujer, sin embargo, pocas
veces apareca como amante activa: su papel por lo general no era el de tomar la iniciativa sino el de
responder o rechazar el amor masculino. Privada de luz propia, deba reflejar el halo de luz irradiado
por el varn. Ya en la antigua Roma Aquiles Tacio le haba hecho decir a su hroe: "Convncela de
que la amas, y ella te imitar".
El mito de Narciso concentra prcticamente todos los motivos de la metfora del espejo como
emblema identitario. En el ojo del espejo, un libro de Francoise Frontisi-Ducroux que acaba de ser
editado por el Fondo De Cultura Econmica, propone una interpretacin del mito que diverge de la
lectura psicoanaltica. Para esta investigadora francesa el mito de Narciso no representa la excesiva
complacencia consigo mismo, ya que tras una efmera fascinacin con su propia imagen reflejada en
el agua, Narciso reconoce el error de no haber correspondido a la solicitud de su amor, se sume en la
desesperacin y muere desgraciado por no ser diferente a s mismo.
Para Frontisi-Ducroux el mito refleja la imposibilidad de construir la identidad masculina en el espejo,
es decir, en la reflexividad exclusiva de la belleza. El espejo no es un instrumento masculino porque lo
propio del varn es la apertura al otro, la palabra, la vida activa y la socializacin. Un hombre que
vive solo del crdito que le otorga su belleza est condenado a la muerte, como Narciso. Aunque
desde Helena de Troya la belleza femenina sea fuente de infinitas desdichas, la mujer, lejos de morir,
nace al constituir su imagen en el ojo artificial del espejo.
Uno de los arquetipos de mujer ms frecuentados en el siglo XX el de la joven delgada y esbelta que
no azarosamente es llamada "modelo"- enfrenta a la cmara que multiplicar su cuerpo al infinito
como si escrutara complacida su propia imagen en el espejo. An en un siglo de proclamada
emancipacin, el ejemplo ilustra hasta qu punto la conformacin de la subjetividad femenina es
deudora de una cultura que, como la griega, coloc en manos de las mujeres un instrumento que a
menudo les impidi representarse el mundo ms all de s mismas.

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