SODO ORISHA TRATADOS.

RELACION DE LAS DISTINTAS ENTIDADES QUE DEBEN LLAMARSE EN EL ISUBO

LERI

1. Oloddumare

La Extensin divina del gran poder de Dios

2. Olofin

Personificacin del gran poder de Dios.

3. Olorun

El Sol, Principio rector de la vida.

4. Olori

Es el alma universal en Ler de la persona

5. Aleye

El dador de la vida en la creacin.

6. Alanu

El dador de la gracia.

7. Olare

El dador de la compasin.

8. Elem

El que da aliento.

9. Oga Ogo

El dador de la gloria y el honor.

10. Adakedayo

Dador de la justicia.

11.Oshukua

La luna.

12. Irawo

La estrella.

13. Onirawo

El cometa.

14. Oshuare Kinkolodde

El Arco Iris.

15. Aiye

El planeta tierra.

16. Bogbo Eggn Made Naile Yewa

Todos los muertos del universo.

17. Iwi

El doble etreo o cuerpo astral.

18. Amego Eda Yawo

Gua espiritual del Iyawo.

19. Ipori

Espritu de relacin de lo fsico y espiritual.

(vive en el estomago)

20. Ipi Unyen

Espritu renovador del cuerpo.

21. Elewa

El Orisha portero de la vida.

22. Oggn

El Orisha de la lucha por la existencia.

23. Oshosi

El Orisha de la justicia y cazador.

24. Erinde

El Dos de la msica de cuerdas.

25. Aa

El Dos de la msica de percusin.

26. Poolo

El Dos de la msica de viento.

27. Olarosa

El Orisha del hogar.

28. Orishaoko

El Dos de la siembra.

29. Korikoto

El Dos de la fertilidad de la tierra.

30. Einle

El Orisha de la medicina y la pesca.

31. Abbata

El Orisha de los pantanos.

32. Boyuto

El Orisha guardin de Einle.

33. Ozain

El Orisha de las hierbas y palos del monte.

34. Aroni

El Dos del Bosque.

35. Ayaja

La Diosa del Bosque.

36. Obalu Aye

El Orisha de las enfermedades.

37. Aboku

El Orisha de los accidentes.

38. Oke

El Orisha de las montaas.

39. Dadd

El Orisha de la creacin.

40. Ibbai

Orisha de la creacin (hermana de Dadd).

41. Esi

El Orisha de la proteccin.

42. Aggayu

El Orisha del volcn y el firmamento.

43. Oroia

El Orisha del rugido del volcn.

44. Araia

El Orisha de la lava del volcn.

45. Ibeyis

Los Orisha jimaguas.

46. Iddou

El Orisha que nace despus de los jimaguas.

47. Lesato

El Orisha que nace despus de Iddou.

48. Oran Nife

Shango Babalawo.

49. Shango

El Orisha del trueno y del fuego.

50. Obatala

El Orisha de la creacin del mundo.

51. Oduduwa

El Orisha de la muerte.

52. Nana Buruku

El Orisha del espritu de las aguas dulces.

53. Iroko

El Orisha del caminante.

54. Ahoman

El Orisha de los bastones.

55. Yewa

El Orisha del reino de la muerte.

56. Ayao

El Orisha de la virginidad

57. Obba

El Orisha que tapa las fosas de las tumbas

(que tapa las tumbas).

58. Oya

El Orisha mensajero de la muerte y la

tempestad.

59. Oye

El Orisha del viento.

60. Yemaya

El Orisha de la maternidad.

61. Olokun

El Dos del mar, dueo y seor.

62. Boronu

El Orisha de las corrientes marinas.

63. Borosia

El Orisha de los tornados.

64. Olosa

El Orisha de las lagunas.

65. Olona

El Orisha de los lagos.

66. Osara

El Orisha de los lagos subterrneos.

67. Aye Shaluga

El Orisha dueo de la abundancia.

68. Yembo

El Orisha de la calma del mar.

69. Iroko

El Orisha de las plantas acuticas.

70. Oshun

El Orisha del ro.

71. Orunmula

El Dos de la adivinacin.

EWES DE LOS OLOSHAS, SEGN LA LETRA DEL DILOGGUN.

(ANGEL DE LA GUARDA).
1.- OKANA:

No puede comer pollo, guinea, pellejitos de pollo (si viene en osorbo,

no puede comer chivo).

2.- EYIOKO

Puede comer de todo, menos animales cazados.

3.- OGGUNDA

No puede comer gallo, carne de puerco, nada asado en parrilla, nada

que sea de sangre (morcilla, etc.).

4.- IROSUN

No puede comer paloma, gallo, no chupar huesos.

5.- OSHE

Nada que sea amarillo, huevo, camarones, cangrejos, nada que

camine para atrs, comidas atrasadas, garbanzos. (En osorbo no
puede compartir con nadie lo que come, ni prestar sus cosas y
menos sus ropas, no compartir naranjas de china, no se come
pescado chiquito).

6.- OBBARA

No comer calabaza, gallo, carnero, la calabaza no puede picarla, ni

botarla, ni regalarla, tiene que tener siempre una calabaza ante
Shang y Oshn, no puede comer lengua, ni harina en forma de
tamales.

7.- ODDI

No come pescado chico, pescado pintado, gallo, quimbomb con

semillas (En osorbo no se come carnero).

8.- EYEUNLE

No se puede comer cabezas, judas, comidas atrasadas, frutas

arenosas como guanbana, ann, chirimoyas. Con Osorbo no
puede comer gallinas, chiva, huevo, boniato. (nunca debe comer
palomas).

9.- OSA

Ningn grano (colorado menos), raspas, coco, gallo, carnero, no

debe ponerse ropas guarareadas.

10.- OFUN

No debe comer huevos, judas, boniato, chupar huesos, nada del

interior de los animales, (en Osorbo no debe comer chiva, gallo,
gallina, no debe pisar cenizas, no mirar por hendijas ni persianas, no
debe levantar cortinas, no debe dormir desnudo, no mirarse
desnudo(a) en el espejo).

11.- OJUANI

No debe comer pollo, pellejitos de pollo, guineas, palomas, palomas

de caza, agua de coco, no debe ponerse collares atados al cuello,
no usar nada rojo.

12.- EYILA

No debe comer gallo, amal, il (con semillas), caimito, pltano burro,

jhonson, indios menos.

13.- METANLA

Chivo de Oshn, guinea, man, ajonjol, gandl, lentejas, ciruelas,

higos, nada que sea seco como: ciruelas pasas, dtil, tasajo, el
ame debe de comerlo con cuidado y no puede usar sombrero ni
gorra de ninguna persona.

FORMA DE PREPARAR LAS OTAS DEL SANTO:

Se prepara un omiero de SHEWERE KUE KUE (Fosforito / Quita maldicin), se echan las
piedras y se le dan un pollo y una paloma, se tienen ah durante tres das, al cabo de los
cuales se sacan las piedras para ser preguntadas (con el omiero se baldea la casa).
FORMA DE PREGUNTAR LAS OTAS DEL SANTO:

Deben ser preguntadas por el Babalawo, Padrino del nefito, utilizando para ello el
Opkuele. La primera pregunta es, si la piedra es Orisha, despus, a que Orisha
pertenece, y despus, si come con la cabeza de la persona que se le va a hacer el
santo.
A stas piedras, segn sea el santo, se le echan elementos tpicos del santo y se
envuelven en tela del color del santo. Existe muy arraigado el mtodo de darle coco
a las piedras, es decir, hacer sto mismo, pero preguntando con Obi, por parte de la
Madrina u Oyubbona, pero es mucho ms efectivo el mtodo detallado anteriormente.
Obatal
Yemay
Oshn:
Oy:
Shang:
Aggayu:
Obba:
Yewa:
Elewa, Oggn y Oshosi

Se le echa: Efn, Or y O.
Se le echa: Melado de caa.
Se le echa: Miel de Abejas.
Se le echa: Manteca de corojo.
Se le echa: Manteca de corojo.
Se le echa: Manteca de corojo y vino seco.
Se le echa: Manteca de cacao, de corojo y miel de
abejas.
Se le echa: Manteca de cacao, de corojo, miel de
abejas y efn
Se le pone maz tostado, juta ahumada, pescado
ahumado, corojo y miel.

Despus de sto, las piedras se envuelven en las telas del color del santo que
pertenezcan, se colocan frente al santo de la madrina y se le d a conocer que estas
son las piedras con las cules se harn los santos o el santo a Fulano de tal; se le
d coco al santo de la Madrina (ngel de la Guarda), y se pregunta si est bien, si
est bien y de acuerdo con la persona que se le ha de designar como Oyugbona, si
acepta a la persona como Oyugbona, entonces sta, pregunta a su ngel de la
Guarda, si ella puede ser la Oyugbona de ese santo, si dice que SI, la madrina va a la
casa de la Oyugbona con el ahijado, llevndole $4.20, 2 platos, 2 velas, 2 cocos y un
animal de los que el ngel de la Guarda de la Oyugbona come.
La Oyugbona es la que v a buscar al ahijado con el collar de mazo (IA OCHA) del
santo que se va a hacer, para prenderlo, la Madrina debe estar esperndolo detrs
de la puerta con una jcara de agua, tocando el Aggog de Obatal.

Cuando el ahijado entra, roca (se) un poco de agua tocando el Aggog, se lleva
delante de Obatal y se le d coco a Obatal, dndole cuenta de lo que se v a hacer.
Despus de realizada esta ceremonia, ya preso el Iyaw, la Oyugbona debe
llevrselo al Babalawo para hacer la rogacin de entrada, la cual se hace con tiempo
suficiente, por si hay que hacer misa a difuntos, ofrendas, etc. Cuando se sale de la
casa para el Ebb de Entrada se canta:
AGONILEO AGOLA, AGONILEO AGOLA OSHA

Cuando se va al ro, hay que llevar una cazuelita de oshinshn, una tinajita, 4 pedazos
de coco, $3.15, 5 medios y un pichn de guinea para la ceremonia descrita en el
Tratado del Ro y la Ceremonia de IBAOMI. La tinajita es para traer agua del ro; se
echa el oshinshn, se d cuenta a Oshn de lo que se v a hacer y se le da coco;
terminada sta parte, el ahijado se mete en el ro, se le rompe la ropa, la cual se deja
abandonada a la orilla de la corriente, se baa con el estropajo y el ahijado busca la
OTA en el ro; se le echan tantas tinajas de agua segn el nmero del Orisha que se
v a hacer, cuando sale del ro, se le canta ste syere:
ASHE ESHUBA IYAWO, ASHE ESHUBA IYAWO,
OBATALA LAWADEO ASHE ASUMBA IYAWO.

Al llegar a la casa de la Madrina, procedente del ro, entra con la tinaja en la cabeza y
se toca la campana a Aggog de Obatal y se canta lo siguiente:
ERULO, ERULO AMALO ARIKU
ERULO, ERULO AMALO ARIKU.

En la puerta del cuarto, se le d coco al ngel de la Guarda de la Madrina, la tinaja se

le pone al santo de la Madrina, acto seguido se le ruega la cabeza del Iyaw con 2
palomas blancas, se le d una comida ligera y se acuesta a dormir.
Esta rogacin, aunque la persona sea hija de Elew, se hace con palomas, pues an
el santo no est coronado.
Entonces la Madrina y la Oyugbona, preparan el trono con los secretos
correspondientes a casa santo. La Oyugbona coge las hiervas secretas explicadas en
Ash Ler, para hacer el Ash Odusho, agregndoles los distintos ashses y el Iyef
de Orumnila. Esto se machaca todo con el ot de Oke.
Esa noche se prepara el Eggun y se le d coco.

Al otro da, lo primero que se hace, es el Ozain, se preparan las cazuelas de

Lavarorio segn el santo que se va ha a hacer, y despus se rompen las hierbas, se
hacen las cazuelas, se hace el Oro a Ozain, se sazonan las cazuelas por el Oriat
con lo ingredientes.
Acto seguido se le d coco a Ozain, se enjuagan los santos de la adrina, se hace el
lavatorio del santo, haciendo Oro Moku Osha. Terminado todo sto, se manda a traer
al Iyaw, al cual lo traen cubierto con una sbana blanca hasta delante de la puerta
para tocar, pero antes de tocar la puerta el Iyaw, la Oyugbona deber coger una
jcara con agua, echa tres poquitos y dice:
OTU NI AWORA, OSINI LAWO SHE,
ALADE BELEWA LEKOLERE.

Pone la jcara en el suelo y sigue rezando:

KAMAWA YO OMI TUTO, ONA TUTO, TUTO LAROYE,
TUTO BAB, TUTO YEY, TUTO IY, TUTO OLO,
TUTO BABALAWO, TUTO IYALOSHA, TUTO BABALOSHA,
TUTO OLOFO, ONA TUTO, TUTO IL, AFOKOYER INLE,
AFOKN.

Coge la jcara con las dos manos, la presenta arriba y dice:

ASH BAB LORISHA, ASH IBERO, ASH ALUOM,
ASHE ORUNMALE YIKOTN, ASHE ORUMALE YIKOSIN,
ASHE WAMALE YIKOTN, ASH WAMALE YIKOSN,
BOGBO ARAON, TIMBALAY BAYN TON,
ASH BABALORISHA, ASH BOGBO IYALOSHA IROWA,
IL TIMBELESE EDUN MAFE EDDUN AYA IY ARIK
BABAW KASHETA BABAW KADUMINA.

Dice el santo que se v a hacer; entonces toca la puerta del cuarto donde le pregunta
el Oriat el santo que viene a buscar. Cuando entra, al poner un pi adentro se le d
una eyel a los pies cantando ste syere:
ARELEKUN ASHILEKUN, ARELE KUN ASHILE KUN
KOFEDUN ARE BABAWA ESHILEKOREDUN.

Entonces entra para el cuarto, se le arrodilla delante de la batea y se le lava la cara,

se le lava la cabeza con hierbas y jabn, se le enjuaga y se le dice:
ORISHA TEMITA ISHARA ENI IYAWO
(Nombre del Orisha).

Entonces se mete dentro de la batea y se le ripia la ropa, ya desnudo(a), se baa con

las hierbas y los omieros de los santos del lavatorio. Al salir de la batea, se mata el
pollito de un golpe diciendo lo tratado y explicado en el Tratado del Jio-Jio, se le viste
con ropa blanca y se proceda a la Ceremonia del Pelado, se sienta al nefito sobre el
piln y se le hace la trencita, si hay un Babalawo presente, se le da potestad de
presentar la tijera primero, navaja y peine, acto seguido la presenta la Madrina,
comienza el Oriat a moyugbar y cuando termina se corta la mecha o mechn de pelo
de la trencita con la tijera cantando lo siguiente:
BOGBO JUANI SHOBE EYE
BOGBO JUANI SHOBE EYE
(SANTO) ASHABA ALABEO
BOGBO JUANI SHOBE EYE.

Despus el Oriat comienza a raspar la cabeza con el siguiente canto o syere:

OSHA JUANI ISURO IBO LERI
ERI ASHEKA DIKOL
(SANTO) LOFUN LABEO ASHEKA DIKOL.
NOTA:

Se comienza desde Oloddumare, las regiones y todos los santos, hasta llegar al
ngel de la Guarda del Iyaw.
Terminado esto, viene la Pintura o Ceremonia del Osun Leri.
La primera es BLANCO, despus ROJO, el AZUL y el AMARILLO, se prepara para todo y
se presenta la PINTURA BLANCA, se moja el pincel y se le presenta al cielo y se canta:
OMO YOKO OLODUN EFUN OSUN MEWAO.

Se lleva sobre el Ler del Iyaw y se canta:

OSUN AWA ORI, AWA OMA AWA LASHEO

Se pinta el crculo; los presentes responden:

EFUN LAWAO OSUN LOBURO.

Despus se procede con la cazuelita ROJA en igual forma cantando lo siguiente al

presentar al cielo:
OMO YOKO OLODUN OSUN PUPA MEWAO.

Los cantos que continan, son iguales que los de la cazuelita BLANCA.
Despus se procede con la cazuelita AZUL, al presentarla se canta:
OMO YOKO OLODUN OSUN AROLODO MEWAO.

Continuando con los mismos cantos anteriores, por ltimo se utilizan la cazuelita
AMARILLA, al presentarle al cielo se canta:
OMO YOKO OLODUN OSUN AKUERI MEWAO.

Y continuando con la forma ya explicada.

Terminada la Ceremonia del Osun, se procede a la Ceremonia de FIFI OKAN.
Se le indica a la Oyugbona, que tiene que pintar los FIFI en la ltima lnea del Osun,
pintando 8 puntos blancos, 7 puntos azles, 6 puntos rojos, 5 puntos amarillos
Entonces la Madrina le corresponde pintar los FIFI en las cuatro primeras lneas o
crculos, donde se tiene que pintar en el blanco, 6 puntos rojos, en el rojo, 8 puntos
blancos, en el azl 5 puntos amarillos; y en el amarillo, 7 puntos azles
Despus se cierra Aden Agogore, se cierra con el color de la ltima lnea del Osun;
antes de la Oyugbona y la Madrina poner los FIFI, cada uno de los Santeros
presentes, con el color del ngel de la Guarda, pinta en el espacio debajo del Osun,
el nmero de puntos del ngel de la Guarda.
Esto lleva un canto, que es el siguiente:
FIFI OKAN WINIKI EKUN,
(SANTO) EKUN LOMIO.

Entonces se le pone el Ash en la cabeza, al ponerlo hay que decir la siguiente:

ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSE LOWO ONIKOSHE,
ERITA KIBALA AILE BAYE ORU ORUN AILE SHINA
ENU MIBADURA SODO OLORUN FUNKOLESO ADE
YOKUE LERI BATA YOKUN LESE.

Quiere decir:
Dios de la realizacin de nuestros propsitos,
Salve tu cabeza de la muerte, de la indestructibilidad
Del cielo, la infabilidad de tu lengua, Yo ruego a Dios
Por tu salud y le pido ahora que te de larga vida.

Entonces se cubre la cabeza con los paos en el rden de costumbre, (stos paos
son los que se usaron para envolver las piedras cuando se preguntaron).
El material que se le pesc, se ech previamente en el manchuquillo, se le ponen los
santos en la cabeza comenzando por Elewa, hasta llegar al ngel de la Guarda,
haciendo Oro Moku Osha.
Primero se colocan los santos de la Madrina y despus los propios del Iyaw.
Cuando se hace SHANGO, se pone a OSHUN EN EL HOMBRO , y cuando se hace
OSHUN, se pone a SHANGO EN EL HOMBRO.
Terminada la ceremonia de la Parada, se le d coco al santo y se comienza el
sacrificio de los animales por parte del Babalawo Padrino del Santo.
AL OTRO DIA, denominado DEL MEDIO, se vestirn los Iyawoses y recibirn las visitas.

Ese da por la maana, la Madrina preparara los caldos de las cabezas, y diferentes
Ashses de las vceras de los animales que se le darn a los Iyawoses y echarn la
sangre en los recipientes que contiene los santos en las diferentes cazuelas de Ozain,
para el bao de los das siguientes y de las que tomar el Iyaw.
Al TERCER DA, denominado de lt, se baa al Iyaw temprano, se le d desayuno

secreto diario, un pedacito de coco con juta, pescado ahumado, miel y el nmero de
pimientas de guinea correspondientes segn el ngel de la Guarda, una jcara con un
poco de omiero y despus se baa al Iyaw, se encienden a Eggun, se hace el
ANGAREO y se pone la estera y se llama al Iyaw a ella para hacer el It, que lo
preside el ENI ORIATE ALAISHE, que es el Oriat que hace el It.
Antes de tirar el coco, se le d coco a cada Diloggn, el Alaish hace la moyugba
correspondiente, le d el Diloggn a la Madrina para que sta lo entregue al Iyaw.
Lo presenta a Olrun, pide la bendicin de su padre y su madre, a su Madrina y su
Oyugbona, al Alaish y a bogbo Iworos presentes y dice:
OSHAREO, se le responde ADASHE, Y POR ULTIMO SE DICE:
ADASHE NIFE, y entonces tira el caracol suavemente sobre

la estera para sacar la letra, abriendo las manos como se

lo indique el Oriat

El Oriat recoge el Diloggn y hace el segundo tiro para completar el signo, as se

va haciendo con cada uno de los santos, hasta llegar al ngel de la Guarda.
El Oriat debe, en cada letra o signo que se saque, mandar a hablar a los Iworos
presentes, dicindoles:
LARISHE LENU IWORO, es decir, es deber de cada Iworo, hablar y poner ebb, para el
ltimo ebb, cerrarlo el Alaish en el ngel de la Guarda.
Posteriormente viene un proceso de receso en el cual se prepara el Ebb, se le hace
el ebb y se preguntan los nombres de los Santos (si no estn preguntados de
antemano), el nombre del Iyaw y cual es su Madre y/o Padre (si no estaba
preguntado de antemano) en el Santo.
Se lleva el Iyaw tapado con una sbana hasta detrs de la puerta, siguiendo al
mandadero que lleva a botar el ebb para donde cogi, ste mandadero se llama
ALAWANA FINUBO.
Cuando regresa, la Oyugbona que est al lado del Iyaw con la campana de Obatal
comienza a cantar conduciendo al Iyaw hasta el cuarto IGBODUN SODO ORISHA con
el canto siguiente:
ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEBO
ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWO

Cuando llega a la puerta del cuarto se canta lo siguiente:

ORO MAYOKO OKUAWO
(SANTO) EKIMEWO.

Al entrar al cuarto, se hace una rueda con el Iyaw y los Iworos, encabezada por el
Alaishe y se canta:
WARA WARA NI MORO, WARA WARA NI MORO
KASHEITA KASHEMINI, WARA WARA NI MORO.

Y se manda el Iyaw para dentro del Trono.

Entonces la Alaishe (Oriat), sale al exterior con una jcara de agua, la presenta al
Cielo y dice:
BIVOUSE BURUKU OLORUN OTURIBON IGBO WOLELORI
IYASI MIMO SOBO ORISHA, (NOMBRE DEL SANTO).

La vspera de los 7 das, se coge una palagana, y la Oyugbona a las 12 del da, saca
al Iyaw para el patio con la palangana llena de agua y unas gotas de Omiero y un
algodn, le presenta la palangana y se le da cuenta a Olrun del Osha que se hizo,
dndole cuenta a Oduduwa y entonces reza:
OGANI ODUWA TIOKO AGA OGO BABA OLUWA ATINE TIOGBA
ORISHA ONI OLOFIN YARI YARI ALAYE FAORI BOGBO EYA
TIKA LINA AGOGORI FISIBI OBIKIKITI FUNFUN PUPA
LABURU AKUERI OSUN FISIMA OJUN IROKO BOKELE OBI
KOLA, ERO, OBI MOTIWAO, MOKUE ORUN ORISHA ATI ABOGBO
NAFILELE LOWO OLORUN SODO ORISHA UNYOKO OSHA MODE
MODE A (fulano de tal).

Con el algodn, se le limpia la cabeza borrando el Osun, y se bota el algodn para la

calle, dndole las gracias. Esa noche se le ruega la cabeza con dos palomas blancas
y se le d de comer un animal de pluma a casa santo, stos se cocinan y se comen al
otro da.
EL SEPTIMO DIA, el Iyaw debe ir a la plaza de 3:00 a 4:00 de la maana, para estar

de vuelta o regreso a las 7 de la maana; debe llevar 5 (CINCO) paquetitos, uno para
cada esquina de la plaza y uno para el centro de la plaza. A cada persona mayor
(viejo) que se encuentre en su camino, debe pedirle la bendicin; debe llevar una
canasta en la que debe traer: Ek, Ey, Ern Mal, Ey Tutu, Viandas, Frutas
Hortalizas, debe coger un poco de tierra del centro de la plaza, y con todo eso, se
preparan Addimuses para la plaza de los Orisha, se le da coco a los santos, despus
se va el Iyaw para la casa.
La salida a la IGLESIA es despus que el Iyaw viene de la plaza.
A LOS TRES MESES, el Iyaw debe hacer EBB TUTO SUNDIDA META, que es conocido
por EBB DE LOS TRES MESES, la significacin de ste es que tiene derecho a ser

Madrina de plumas, puede ser Madrina u Oyugbona en acto donde solo se le dan
plumas a los santos.
NOTA:

ANTIGUAMENTE LOS DESCENDIENTES DE IYEBU, PONIAN A LOS IYAWOSES

DETRS DE CORTINAS SIN PODERSE VER LA CARA, EN RESGUARDO DEL
SOBERANO DE YOBO ODE, DONDE NO SE PIDIA VER EL ROSTRO.

TRATADO DEL JIO JIO

Este rito se efecta dos veces en la vida del iniciado, uno en el momento de la
iniciacin, y el otro en la despedida de la vida. EL SODO ORISHA Y EN EL ITUTO, recibe
dos nombres segn el caso, siempre representa un tributo al guardin del camino que
conduce al Cielo y a la Tierra y viceversa, segn sea el caso. Con sta ofrenda se
abre el camino del iniciado en su llegada a SODO ORISHA y su partida a ODE ORUN, el
Cielo.
Trataremos de SODO ORISHA: Como hablamos en el Tratado del Ro, cuando el
iniciado va a SODO ORISHA o IGBODUN IFA, est haciendo una nueva vida en ISALAYE
(TIERRA), ste camino por el que transitan las almas humanas, tiene su guardin que
es OSHE TURA, representado por ESHU ONIBODE, EL PORTERO, que es el que
permite el paso de las influencias benficas de ODE ORUN desde ISALAYE para crear
una nueva vida al nefito recin iniciado. Esto se logra en el momento en que el
nefito salta de la batea del bao y se mata el pollito Jio-Jio en la batea; con sto se
simboliza la apertura para OSHE TURA del ONA ORUN DEL ASHE para el nefito, pues
ste rito se llama: ADDIE IGBODE ONA ORUN (pollito portero del camino al Cielo del
Igbodun), por eso cuando se mata el pollito en la batea, se dice:
JIO JIO IGBODO SHULONA UMBO WAYE.

Esto significa: Pollito portero de Igbodun, abre la puerta para que venga al mundo.
Antes de decir eso, ese rezo se dice tres veces:
OSHE TURA AWA TETE, OSHE TURA AWA TETE, OSHE TURA AWA TETE.

TRATADO DEL RIO

La accin de llevar a baar al Iyaw al RIO, simboliza en nuestra religin, ROMPER

CON EL PASADO, es decir, todas las acciones de la vida pasada del Iyaw, y abrir el
nuevo camino del nefito, representa ese camino la corriente del ro al llevar la ropa
del Iyaw, sto nace de un mito, que el primer Iyaw hijo de Ornmila y Oshn, se fu
al ro, se llamaba IBAOMI y se perdi en el ro, por lo tanto cuando el Iyaw se baa y
busca en el ro la Ot que lleva para la casa, simboliza la representacin del espritu
de ese primer Iyaw IBBAOMI ofrenda del ro. A esta Ot, hoy por hoy no se le hacen
ofrendas, slo se tiene en la tinajita del ro, pero era costumbre de los Iyeb, que hoy
an subsisten, entre algunos Iwors de Matanzas, el conservar esa Ot en un girito
pequeo, peculiarmente adornado, dndole de comer a sta Ot junto a Oshn o con
Ornmila; el girito que simboliza a IGBAOMI lleva los siguientes adornos:
7 plumas de loro, en la boca lleva Ileke de Obatal, Shang, Yemay
y Oshn alrededor y pendientes, lleva cintas de 7 colores diferentes
(menos negro).
A esta Ot slo se le dan las ltimas gotas de la sangre de Oshn o de Ornmila.
Cuando se lleva al Iyaw para el ro, se le canta tocando el Aggog:
MEYA MEYA OMO NIRE OSHE BEBE
AWO OMO LARA IKU MOWA MELARA AWO.

Cuando se est baando en el ro, principalmente la cabeza se le canta:

ABEWE ABEWE AWO LENA ORI LONIRE
LAWADE ABEBELONA ORI OSHA LABEWE ONIRE.

Despus cuando se saca del agua con la tinajita y el Ot, se le mata una et keke, se
le da al ot y se echa una gota de sangre en la tinajita y se dice:
OSHE NIYE BABA OLOFIN NIYE EYA BALODE.

Cuando llega a la casa, delante de la Madrina, Oyugbona y el Aw, se le pone la

mano en la cabeza y le reza lo siguiente:
BABA LERI OSHA, BABA ODUDUWA MAWA ALAFIA
ODDUDUWA OSHA ODARA LERI ODDARAKE OSHA ERO EN
MASHITUTO KASHI ASHE MENI BOGBO NI AYE KALENO
OSHA TOO IBAN ESHU.

Cuando el iyaw est mal de salud o salga defendindolo IGBAOMI, se le pone agua
del ro a la tinajita con el Ot, se le echa Or, efn, y se le d un pichn de et y se
pone debajo de la cama.
Cuando una persona o Iwor, tiene problemas para que le baje su Santo al ler o su
muerto, se coge la tinajita del ro, se le echa agua junto con la Ot y se le echa
AZABACHE, UN CORAL, UN AMBAR, UNA PIEDRA DE IMAN, UNA TUNA, UN PEDAZO DE
CARDO SANTO, se pone delante de los Osha echndole agua a Yemay, Oshn, Oy,

Olokn y un litro de aguardiente, se puede usar despus de haberla tenido 3 das

delante de los Santos, se utiliza para Ebbomis, as bajar Osha O Eggun Amego.
SIGNIFICADO DE LOS ATRIBUTOS DEL IGBODUN

1.
2.
3.
4.
5.
6.

EL OSUN DE IGBODUN
EL ESTERA
EL PILON
EL DINERO
LA TELA
EL IYAWO

7. EL OSUN LERI
8. LOS ASHE
9. LOS PAUELOS

en el santo, representa El Planeta Tierra.

en Sodo Orisha, representa La Nacin.
en Sodo Orisha, representa El Trono.
en Sodo Orisha, representa El Poder Terrenal.
en Sodo Orisha, representa Los vestidos
en Sodo Orisha, es la representacin del rey, se
simboliza con Baba Eyiogbe, se dice que Baba
Eyiogbe es palo que toca en la tierra y en el cielo, por
eso es que los ebbo para salvar a una persona llevan
palos de su mismo tamao.
en Sodo Orisha, representa adems de la corona, el
cielo.
en el Sodo Orisha, representan los poderes o atributos
espirituales de la naturaleza.
en Sodo Orisha, simbolizan las variaciones astrales de la
vida de iniciado, en la Ler simbolizan el poder divino
que baja cada espritu del hombre en la Tierra.

JERARQUIA DE LOS COLORES DEL OSUN

1.
2.
3.
4.
5.
6.

BLANCO
ROJO
AZUL
AMARILLO
VERDE
NEGRO

Simboliza creacin.
Simboliza vida y sangre.
Simboliza trabajo creador.
Simboliza vicisitudes de la vida.
Simboliza radiaciones de las esperanzas de vivir.
Simboliza el mundo espiritual, la oscuridad del mundo de
Eggun, del cual sale y entra todo para el mundo de los vivos.

SIGNIFICADO DE LOS VESTIDOS DEL IYAWO

1. LA ROPA VIEJA DEL BAO

2. LA ROPA AL ENTRAR
3. LA ROPA BLANCA
4. EL TRAJE DEL MEDIO

Simboliza la vida profana anterior.

Simboliza su vida diaria.
Simboliza la influencia de la fuerza de Obatal
en su vida diaria del Iniciado.
Simboliza la encarnacin del Orisha en su
persona.
TRATADO DEL BAO

La importancia del bao de OMIERO, es primordial para el Iyaw, pues el ASHE, la

FUERZA VITAL DEL ORISHA, reside en sus hiervas secretas, los baos diarios del Iyaw
son para restablecer la ligazon mstica entre l o la espiritualidad del Orisha y el
cuerpo del Iyaw impregnado del mismo Ash, completa la accin del Orisha o Ash
secreto de la Ler del Iyaw, que estableci sobre su cabeza los elementos psquicos
y sacro vitales del Orisha en cuestin, el cuerpo del Iyaw obtiene as la
receptabilidad msticamente preparada de una fuerza inmensa, pero de una sola.
As como el agua dulce, solamente recibe peces de agua dulce y el agua salada,
peces de agua salada, as la Ler del Iyaw recibe por medio de las Ceremonias de
Sodo Orisha, un solo Orisha directo y central, aunque puede ser orculo viviente de
varios Orishas.
El Iyaw se asimila a una placa fotogrfica, l tiene en s la imagen latente del Orisha,
impresionada o impregnada, al momento de la iniciacin por un espritu vrgen de
toda impresin, y esta imagen se revela y se manifiesta cuando todas las condiciones
son favorables y se renen y sto es lo que aviva los principios esotricos de las
hierbas que componen el Omiero con el cual se lava el cuerpo del Iyaw durante el
bao diario de la semana de iniciacin.
SIGNIFICADO DE LAS HIERBAS DEL SODO ORISHA

EWE TETE (Bleo blanco)

PEREGUN (Bayoneta)
IWEREYEYE (Peona)
ATIPONLA (Toton)

Representa el seoro de nuestra existencia.

Representa el remodelamiento de la vida.
Representa la preservacin de la vida.
Representa la pacificacin de la vida.

Estas cuatro hierbas, son las que echa la Madrina, son las nicas que en realidad le
pertenecen, nadie ms que ella puede o debe echarlas en las cazuelas del omiero y
las echa por el poder que anteriormente sealamos, que reavivan la vida del iniciado
que nace en Osha, por ser sta funcin la mxima responsabilidad esotrica que
tiene la Madrina para con su Ahijado, para que l pueda lograr los propsitos que lo
llevaron a iniciarse en Sodo Orisha.

SIGNIFICADO DE LOS ASHES

Por que se ponen estos ashes en el Ller de la persona?.

Se ponen, para que la conjuncin de los poderes vegetales de stos Ashses realcen
la fuerza fsica y psquica latentes en Elecd del iniciado, para que ste evolucione en
la vida con firmeza y precisin.
Representan las siguientes funciones psquicas reanimando sus poderes:
1. ERO

Significa la obediencia, cumplimiento y salvacin, despierta el

sentimiento de humildad, de obediencia, que lleva al
cumplimiento de los preceptos con Oloddumare, los Orishas y
los semejantes, los cules nos darn la salvacin, porque
segn sea ste, as ser nuestra salvacin.

2. OBI MOTIWAO

Significa la evolucin del tiempo que lleva, se le llama Orogbo,

es para nuestra larga existencia, despierta las fuerzas vitales
que animan a nuestros cuerpos fsicos que lo predisponen a
una larga vida.

3. OSUN

Significa la estabilidad de la persona, porque se refiere a

mantenerse en la tierra, despierta los atributos que fluyen a

travs de la recta columna vertebral, desde la coronilla hasta el
sacro, o sea el fludo nervioso de los sistemas simpticos y
parasimpticos que estabilizan emocionalmente a un individuo.
4. OBI

Significa la sabidura, poca o mucha y a la larga o corta vida que

denota nuestro nacimiento al consagrarnos, nuevos
nacimientos, reaniman las fuerzas ancestrales de la
asimilacin y enriquecimiento del alma a travs de su
expresin fsico psquica, o sase la glndula pineal en la base
craneal.

5. KOLA

Significa la firmaza en la vida del iniciado, la fuerza radiante de

la voluntad, agrupa y dirige todas las fuerzas del Elecd, tanto
conciente como subconsciente para poder vencer las pruebas
y dificultades de la vida del iniciado.

6. OBI EDUN

Significa la consciencia del ser humano, activa la cualidad

consciente del ser en su cerebro, principalmente la memoria y
la vida.

7. AIRA

Significa la limpieza del espritu, se le pone a Yemay para

reavivar la purificacin y limpieza del cuerpo de los ONI
YEMAY, pues su color atrae a Yemay.

8. ANUN

Significa la fuerza que une a todas las fuerzas en el hombre,

reaviva la unin firme de todos los poderes psquicos del
hombre y elimina todo lo malo.

9. ATARE

Significa la fuerza compensadora del bien y del mal en la vida

del iniciado, despierta la conciencia del bien y el mal y el poder
que otorga Olfin para hacer ambos al Iniciado

KARI OSHA OBINI OLOU:

(HACER OCHA A MUJES EMBARAZADA).

Esto es el acto de hacerle santo a una mujer en estado de gestacin. Muchos dicen
que es una locura realizar sto cuando solamente debe consagrarse en santo a la
persona, o sea, a la persona mujer que est embarazada, sin realizar ninguna
ceremonia por la criatura en su vientre. Ahora, sto es una realidad, cuando el cuerpo
de la Iyaw Olo recibe consagracin de Sodo Orisha, se sobreentiende que sta
Divinacin toma parte en todos los rganos y todo aqullo que se encuentra
nutrindose en su interior de su organismo, por ende, la criatura recibe parte de esa
Divinacin, slo que para hacerles la ceremonia correspondientes a sta
consagracin, deben ser realizadas al pi de la letra, y con una nitidez
escrupulosamente clara.
Como primer paso, hay que lavarle los santos al Iyaw que est por nacer. Siempre
se le determina que si la madre es hija de tal o cual santo, el om titun recibe
consagracin de ese santo, an cuando no fuera exactamente hijo de ese santo.
Para sto, a la madre se le pinta en el vientre CUATRO CIRCULOS CON LOS COLORES
FUNDAMENTALES: BLANCO, ROJO, AZUL Y AMARILLO, sin de terminar la firma de ningn
santo u Orisha; del ash de la madre, se pone un poco en el Osun del vientre de la
madre, y entonces segn se van poniendo los santos de la madre en la cabeza, los
del pequeo Om titun se colocan sobre ste Osun de vientre y se hace Oro
correspondiente.
Cuando nace el nio, ya tiene consagracin del santo, y ha quedado completamente
consagrado. A los SIETE AOS debe darle de comer 4 patas a stos santos para sacar
la letra y el nombre del iniciado; ya no tiene que ofar (afeitarse) la Ler ni DAN IKO
ELEKUN (tocar la puerta), tampoco es necesario hacerle Osain completo, basta con 7
syeres.
Si el ngel de la guarda de om kenker, es igual al de la madre, no hay que hacer
Oro debajo de Odo, presentar la Ler del animal que comi ese Ocha a todos los
Oshas consagrados del nio, no se le d jabn, por cuanto a stos, cuando se
consagraron en el santo (de la madre), ya se le di, y esto solo se d una sola vez en
la vida.

SANTOS A RECIBIR EN ITA CUANDO EN EL CARACOL SALE:

PARA RECIBIR:
ELEGGUA

(10-4), (4-9), (1-5), (9-8)

El (1) OKANA, con cualquier combinacin; el 11 OJUANI, con
cualquier combinacin, la persona necesita recibir ELEGGUA con
urgencia.
El santero puede preguntar el camino de Eleggu, buscar la
piedra, lavarla en omiero, darle de comer y entregar Eleggu a
la persona.
Puede posteriormente buscar a un Babalawo para que monte
esa piedra (la cargue) y lo convierta en el Eshu correspondiente.
Con 10-5 (OFUN TONTI OCHE), la persona NO TIENE QUE HACER
OCHA.

Cuando en Eleggu, o en el Ocha de cabecera, en It, salgan los siguientes Odduns,

se recibe:
INLE

(7-7), (7-5), (5-3), (3-5), (5-8), (7-3).

IROKO

(10-10), (10-4), (10-6), (10-11), (10-12).

DADA IBBAA

(6-10), (6-12), (10-12), (12-10).

Si tiene 4 veces 6 por su mano.

ORUNLA

(4-8), (8-4), (6-4), (4-6), (4-5), (10-5), (10-4), (8-5).

Todas las combinaciones de Signos Mellis. Todas las
combinaciones del 13, 14, 15, 16, con cualquier otro.

ORISHAOKO

(8-7).

JIMAGUAS

(6-2), (4-2), (7-2).

El 2 con cualquier otro. Todos los signos Mellis.

AGGAYU

(9-9), (6-9), (9-6), (9-3), (3-9), (3-6), (6-3).

OBBA

(8-8), (8-5), (8-6), (1-2).

OLOKUN

Con todas las combinaciones del 4 y el 6.

Urgente con: (4-4), (8-8), (4-6).

OYA

(PARA LOS ONI): (9-9), (9-5), (5-9), (9-10), (4-9).

Todas las combinaciones del 13, 14, 15, 16.

OZAIN

(6-3), (3-7), (6-9), (9-6), (3-6), (4- ), (7- ), (4-5)

ODUDUWA

Con todos los Signos Meyis.

Con todas las combinaciones del 10
Con todas las combinaciones del 13, 14, 15, 16.

ELEGGUA:
OSUN DE IGBODUN DEL PATIO:
OSUN DE IGBODUN DEL CUARTO:
OSUN LERI:
ORDEN DE LOS PAOS:

B. R. AZ. 7 Rojos.
B. R. AZ. AM. BR. BR. B. 2R.
B. R. AZ. AM. B. 2R.
AM. AZ. B. R.

OGGUN:
OSUN DE IGBODUN Y LERI:
ORDEN DE LOS PAOS:

B. R. AM. AZ. R.
B. R. AZ. MORADO.

OCHOSI:
OSUN DE IGBODUN Y LERI:
ORDEN DE LOS PAOS:

B. R. AM. AZ. B. R. AZ.

B. R. AM. AZ. MORADO.

OYA:
OSUN DE IGBODUN Y LERI:
ORDEN DE LOS PAOS:

B. R. AZ. AM. B. R. AZ. BR.

AM. AZ. B. R.

OBATALA:
OSUN DE IGBODUN Y LERI:
ORDEN DE LOS PAOS:

B. R. AZ. AM. 4B.

AM. AZ. B. R.

OSHUN:
OSUN DE IGBODUN:
OSUN LERI:
ORDEN DE LOS PAOS:

B. R. AZ. 2AM.
B. R. AM. AZ. AM.
B. R. AZ. AM.

YEMAYA:
OSUN DE IGBODUN Y LERI:

OSUN ARARA:
ORDEN DE LOS PAOS:
ORDEN DE LOS PAOS ARARA:

1.2.3.B.
B.
B.

B.
B.
B.
R.
R.
R.

R. AM. AZ. AZ.

R. AZ. AM. B. AZ.
R. AM. B. R. AZ.
AM. B. R. AZ
.AM. AZ.
AM. V. AZ.

YEMAYA:
OSUN DE IGBODUN Y LERI:
ORDEN DE LOS PAOS:

B. R. AM. AZ. B. R. AM. BR.

B. R. AZ. AM. V. CA. MO. NA. RO.

SHANGO:
OSUN DE IGBODUN:
OSUN LERI:
ORDEN DE LOS PAOS:

B. R. AZ. AM. BR. BR. B. R. BR.

BR. AZ. AM. B. R.

AGGAYU:
OSUN DE IGBODUN Y LERI:
OSUN ORO:
ORDEN DE LOS PAOS:
OSUN LERI SHANGO PARA AGGAYU:

1.- B. R. AZ. AM. B. R. 2R.

2.- B. R. AM. B. R. AM. AZ. R.
B. R. B. R. B. R. B. R. B.
B. AZ. AM. V. CA. R. MO. R.
Shang, pero debajo 2 rayas. R. B. R.