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Sujeto y significante en el final de anlisis

y en la Verwerfung del Nombre del Padre.


Subject and significant at analysis ending and
in the Verwerfung of the Fathers Name.
Martn Alomo
En Revista Investigaciones en Psicologa, Instituto de Investigaciones,
Fac. de Psicologa, UBA, Vol 15, N 1, Abril de 2010, pp. 7-24.

Resumen
Es verdaderamente posible identificar finales de anlisis diversos en la
enseanza de Jacques Lacan? Cules? Y si podemos hablar de finales
distintos cules son entonces las diferencias entre ellos? Para desplegar
estas preguntas intentaremos plantear un camino en el que sea posible
discernir los avatares del sujeto y la operatoria significante, y no slo en los
finales de anlisis, sino tambin para establecer comparaciones y marcar
diferencias en el mecanismo que conocemos como Verwerfung del Nombre
del Padre. Eso que Lacan nombra como inconsciente real orientar esta
prctica de la interrogacin, y nos interesar especialmente avanzar en el
planteo y despliegue de ms preguntas y algunas respuestas respecto de esta
nocin orientadora (o concepto?). Por ltimo, a propsito de lo que podramos
localizar como la posicin del pasante Jacques Lacan e incluso de su propio
testimonio (una lectura del Prefacio a la Edicin Inglesa del Seminario 11),
intentaremos extraer algunas consideraciones ticas para la prctica del pase.
Palabras clave: Lacan Final de anlisis Pase Inconsciente real
Verwerfung.
Summary
Is realy possible identify two kinds of analysis ending at Jacques Lacans
teaching? Which kind is each one? In case of differents kinds of ending, what
are the differents characteristics of its? To explain these questions we will
propose a path for discerning the destination of the subject by a hand, and
significant operation by the other hand. We will inquire these points not only at
1

analysis ending, but in mechanism called Verwerfung of the Fathers Name too,
for establishing comparisons and marking differences between each element.
That thing called real unconscious by Jacques Lacan will guide our
interrogations exercise, and this same thing will be an object to interrogate for
us too. At last, we will propose a reading of Prface ledition anglaise du
Sminaire XI, in which Jacques Lacan is the passant and that text is your
passe testimony. Our purpose will be extracting some ethical considerations to
carry out the passe.
Key words: Lacan Analysis ending Passe Real unconscious
Verwerfung.
Introduccin
Para comenzar, nos interesa marcar un primer punto. Nuestro primer
punto de referencia es el siguiente: el sintagma inconsciente real es un
oxmoron. Por qu? No es tan difcil explicarlo. Por un lado, el inconsciente tal
como Freud lo descubre y lo define, est hecho de pensamientos, Gedanken,
pensamientos inconscientes (si ya este otro par pensamientos inconscientes
no nos parece tambin un oxmoron, eso da testimonio de hasta qu punto
participamos de la lgica freudiana). Y no slo eso, en ms de un lugar Freud
se refiere a estos Gedanken como a una serie, una serie lgica: la trama de los
pensamientos inconscientes. En su lectura de Freud, Lacan va a redoblar la
apuesta del inconsciente como una trama de pensamientos, como una serie de
ellos, y en este sentido va a postular aforismos como: el inconsciente est
estructurado como un lenguaje; y ms an: el inconsciente es el discurso del
Otro. Esto nos lleva a una cuestin que a esta altura, cuando pensamientos
inconscientes ya no es para nosotros un oxmoron, seguramente nos resulte
una verdad de perogrullo: aquello que encontramos en el inconsciente
freudiano, aun sembrado de las primeras semillas lacanianas, nos indica
fuertemente cul es una cualidad ineludible del tal inconsciente: los
pensamientos, como el discurso, si hay algo que ellos son, se trata de
encadenamientos de significantes. Con Freud y con Lacan vamos directo a
pensar que el inconsciente es un encadenamiento significante: cadena, serie,
articulacin de significantes uno al lado del otro. El caso es que lo inconsciente
liga y religa; significantes, para ser ms precisos.
2

En cambio lo real es aquello que no tenemos derecho de pensar que


provoque nada parecido a ligar. Ms bien, todo lo contrario: lejos de ligar, lo
real irrumpe e interrumpe lo que estaba ligado. Frente a lo ligado, des-liga. Y si
algo produce, se trata ms bien de sorpresa, divisin, perplejidad,
desrealizacin, despersonalizacin, irrupcin de lo real que en todo caso
podr ser proseguida por una reconstitucin de la serie, por una refantasmatizacin de lo conmovido a partir de la irrupcin en la discontinuacin
de lo que era serie, pero nunca va a propiciar ello mismo (lo real) una ligazn,
un encadenamiento. Concretamente, en la clase del 16-3-76 del Seminario 23,
Lacan se refiere a este problema:
Trato de darles un pedazo de real, a propsito de eso en lo cual, en la
piel de lo cual estamos, a saber la piel de esta historia increble que es la
especie humana. Y les digo que no hay relacin sexual. Pero eso es bordado.
Es bordado porque eso participa del s o no. Desde el momento en que yo digo
no hay, eso es ya muy sospechoso de no ser verdaderamente un pedazo de
real, puesto que el estigma de lo real es no ligarse a nada (Lacan 1976a, 79)1.
Ahora s creemos que queda sealado el oxmoron al que nos
referamos: inconsciente real, o lo que liga-desliga.
I. Dos planteos lacanianos para el final de anlisis: 1967 y 1976.
Una vez sealado el primer punto, el inconsciente real es un oxmoron,
nos interesa servirnos de esta asuncin. Es esta contradiccin, este punto de
imposibilidad el que marca la diferencia especfica entre los planteos
lacanianos del final de anlisis de 1967 y de 1976. Para avanzar un poco ms,
dedicaremos parte de este breve escrito a intentar mostrar cmo si en la
Proposicin de octubre el acento est puesto en la falta, en los avatares del
sujeto respecto del objeto a y de la funcin -, en el Prefacio, en cambio, la
cuestin pasa por la presencia de lo real. En un caso, se trata de lo que era, se
trata ms precisamente de la lgica expresada en la clebre frase aristotlica:

2. En cambio, en el Prefacio se trata ms bien de una pura


presencia, una pura presencia en la presencia, incluso; y si bien no se puede
decir que no es que no se trate de la falta, ya que del Otro que se trata es
siempre del Otro barrado, un Otro marcado por la falta, y del sujeto que se trata

sigue siendo del sujeto tambin barrado, sin embargo, con lo que ese sujeto
barrado tiene que vrselas ahora es con otra falta: con la falta de la falta,
detalle que implica una pura presencia. Falta de la falta en lo simblico, pero
pura presencia de lo real all.
La falta de la falta constituye lo real, que slo surge all, como tapn.
Ese tapn que sostiene el trmino de lo imposible, cuya antinomia con toda
verosimilitud nos muestra lo poco que sabemos en materia de real (Lacan
1976b, 62).
Entonces, en 1967 se trata de que all donde el ser era ese ser que
ahora se revela como no sindolo ya ms, un ser que ha cado en la
discontinuacin, en la im-perennidad, cae como a minscula, poniendo de
manifiesto la falta de ser en eso que se pierde. Es ahora la funcin - la que
revela lo que all estaba,

, y ya no. Pero en 1976, lo que hay (lo

adelantamos por ahora groseramente para poder seguir avanzando, pero se


trata de trminos que interrogaremos luego) es el uno y la presencia de lo real
que emerge como tapn, el reverso de la realidad, ese reverso habitualmente
oculto, que no se manifiesta para que la realidad sea, sin embargo ahora
puesto de manifiesto, expuesto. Y es la realidad que nos miente, como nos
miente la verdad, la que se apoya en aquella imposibilidad a condicin de que
no sea manifiesta, de modo tal que parezca que las cosas copulan, encajan, se
corresponden; y de este modo, esta realidad mentirosa aunque verosmil es
la que nos ensea poco y mal qu cosa es lo real, a partir de sus bordes y ms
all.
Por asombroso que pudiese parecer, dir que el psicoanlisis, es decir
lo que un procedimiento abre como campo a la experiencia, es la realidad. La
realidad es planteada en l como absolutamente unvoca, lo cual es nico en
nuestra poca: en relacin al modo en que la enredan los otros discursos
(Lacan 1967b, 43).
Y en dnde establece Lacan la diferencia con los otros discursos? En
que los otros discursos forman parte de la realidad. Realidad que, en lo que
atae al psicoanlisis, es una realidad en continuidad con el principio de placer,
y ms precisamente, articulada en un tringulo, junto al inconsciente3.
Inconsciente que aunque es falta, puede ser ubicado en ese tringulo como la

base del mismo. Y all, en esa base entre principio de placer y principio de
realidad, es dnde podemos ubicar, siguiendo a Lacan, la afinidad de ese lugar
vaco, de ese lugar de falta que es el inconsciente, con el significante. El lugar
vaco y el significante; esto nos llevar a la lgica de los conjuntos.
II. Los dos finales de anlisis y la Verwerfung del Nombre del Padre
Nos interesa recurrir ahora al concepto de modelo en lgica, y ms
precisamente a la lgica de los conjuntos como modelo de la estructura
significante; y ello, por varias cosas. Primero, porque es un modo de seguir el
razonamiento lacaniano4; y segundo, porque el hecho de pensar en lugares, en
sitios, en bases, en disposiciones vacantes para ser ocupadas por los avatares
del sujeto y del objeto, punto al que nos lleva la postulacin del conjunto vaco
como base y sustento de la lgica estructural, se nos vuelve necesario para
nuestro planteo. Pensemos, por ejemplo, en los avatares del sujeto en la
alienacin. Tal como Lacan lo propone en el Seminario 11, es imposible
pensarlo por fuera de la lgica de los conjuntos. Y tambin es cierto que esta
lgica nos permite pensar en los avatares del sujeto, por un lado, y en los
avatares del mecanismo significante, por otro; y ello gracias al apoyo necesario
en los lugares disponibles que vienen a representar para nosotros esos
conjuntos vacos. Esta lgica nos permite articular en el lugar de la estructura,
diversos cortes provenientes del campo del Otro, diversos significantes que van
a operar determinando el lugar del sujeto (o por lo menos, para atenuar el tono
determinista, posibilitando la localizacin del sujeto). Escribe Lacan:
El mundo slo se presta al ser hablante para ese juego nico del corte.
Son esos cortes, en los que durante largo tiempo crey encontrarse en su
hogar, antes de que animndose en una coyuntura de robot, lo reprimen en lo
que de ellos se prolonga en su realidad que, en efecto, tan slo por ser cada
del cuerpo, se la llama psquica (Lacan 1967b, 51).
Lugar del sujeto sumamente lbil y sensible a las determinaciones del
significante. Sin embargo, por ms caprichoso que sea ste, y que de hecho lo
es, opera para nosotros en ese escenario reducido por Lacan al mnimo que es
el intervalo entre dos. Y adems, para mayor precisin, en ese intervalo de dos
significantes podemos testear tal operacin con la herramienta conceptual que
representa para nosotros el vel alienante representado por la operacin
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conjuncin entre los conjuntos de la lgica binaria (una conjuncin disyuntiva,


para nombrarla con un oxmoron lacaniano (Lacan 1967b, 52)). Y all, en esa
operacin que es la de la estructura significante, tenemos los avatares del
sujeto, precisamente como el trmino mismo lo dice: sujeto, participio pasivo,
anudado a la cadena en las determinaciones que esta le ofrece. Desde luego
que no se trata slo de determinaciones, sino que tambin suponemos un
margen de libertad electiva para el sujeto. En eso tratamos de avanzar.
En este punto, nos interesa establecer algunas diferencias con el
mecanismo

significante

conocido

como

Verwerfung,

el

mecanismo

significante si es que para el caso del fin de anlisis tambin podemos


referirnos de este modo a las particularidades presentes en la estructura del
final. En cuanto a este ltimo, en las dos vertientes en que lo venimos
refiriendo: con el acento puesto en la falta, en un caso; y en la falta de la falta,
en el otro. Por lo tanto, ya adelantamos que si en 1967 se trata de la posicin
del sujeto frente a la prdida y la falta, en 1976 se trata del sujeto frente a la
falta de la falta, es decir la presencia de lo real, a lo que justamente por ser
real no le falta nada. Pero un aspecto es este, el que podramos denominar el
plano del sujeto, aquello que atae al sujeto confrontado a la nueva realidad, o
a su nueva relacin con la realidad, en un caso; y a su nueva relacin con lo
real, en el otro. Y otro aspecto del problema es lo que toca a la estructura
significante. Por ello es que para establecer comparaciones y diferencias,
comenzaremos por referirnos brevemente a esta divisin de aguas sujeto y
significante pero en lo que atae a la Verwerfung del Nombre del Padre.
III. Verwerfung del Nombre del Padre
En lo que respecta al mecanismo especfico de la estructura psictica, la
Verwerfung del Nombre del Padre, rpidamente podemos localizar dos tipos
diversos de movimientos. Por un lado, lo que toca al sujeto; y por el otro, lo
especfico del mecanismo estructural. El sujeto y el significante, cada uno con
sus avatares y sus lgicas particulares. En lo que respecta a la posicin del
sujeto psictico, la siguiente cita de Lacan esclarece bastante el asunto:
De qu se trata cuando hablo de Verwerfung? Se trata del rechazo, de
la expulsin, de un significante primordial a las tinieblas exteriores, significante
que a partir de entonces faltar en ese nivel. Este es el mecanismo
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fundamental que supongo est en la base de la paranoia. Se trata de un


proceso primordial de exclusin de un interior primitivo, que no es el interior del
cuerpo, sino el interior de un primer cuerpo de significante (Lacan 1956, 217).
Por lo tanto, encontramos en este repudio de referencias exteriores, la
posicin especfica del sujeto en las psicosis. Pero en lo que toca al
mecanismo, al modo lgico de funcionamiento de la estructura en lo que atae
a la sintaxis especfica del significante all, la cuestin es distinta. La operatoria
significante propia de la forclusin consiste ms bien en tratar aquello diverso
que el significante porta (diverso de lo uno) como a lo mismo. Se trata de la
lgica de la holofrase. El sujeto rechaza al persistir en su posicin; y el
significante trata como a ms de lo mismo, holofrasea, a todo aquello que
tendra la cualidad de solicitar al sujeto determinado por el uno a un lugar Otro.
Eso, esa autoridad, ese motor que vienen portados en la solicitacin del Otro
son registrados, pero captados por la lgica estructural, en una operacin de
rebajamiento, de depreciacin, de desvitalizacin de lo que es portado en el
significante que representa en lo social la solicitacin proveniente del Otro. Este
mecanisimo forclusivo es solidario del Unglauben, la in-creencia. Aqu falta uno
de los trminos de la creencia, justamente aquel que hara posible la creacin
de un espacio ilusorio, fantasmtico, incluso amoroso entre el S1 y el S2; y
simplemente hay vuelta recursiva sobre el uno, que solo no puede creer,
aislado en la certeza de lo mismo. Pero no se trata de in-creencia en el sentido
de una negacin de la creencia, que de algn modo la presentara embozada.
Se trata, ms bien, de una carencia inherente a la lgica de la alienacin y la
separacin. Lacan lo explica as:
En el fondo de la propia paranoia tan animada, en apariencia, por la
creencia, reina este fenmeno del Unglauben. No el no creer, sino la ausencia
de uno de los trminos de la creencia, el trmino donde se designa la divisin
del sujeto. En efecto, si no hay creencia que sea plena y entera es porque no
hay creencia que no suponga en su raz que la dimensin ltima que tiene que
revelar es estrictamente correlativa al momento en que su sentido va a
desvanecerse (1964a, 246).
Entonces, por lo que venimos diciendo, en el mecanismo forclusivo lo
que encontramos del lado de la estructura, como operacin especfica, es el
trato de aquello que proviene de fuera, como a lo mismo. Qu significa esto?
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Esto significa que la captacin de la cadena no es interrumpida: los


significantes continan su prosecucin encadenada, y ms an perpetran
en ella los cortes que se corresponden con la arbitrariedad que les es propia.
Arbitrariedad del corte que participa de lo azaroso por definicin, pero que no
es cualquiera. Los cortes, las sncopas provenientes de la cadena significante,
aun en la lgica de la forclusin del Nombre del Padre, son azarosos en su
imprevisibilidad, pero justamente esos que advienen al lugar de la otredad
repudiada y no otros. Un ejemplo, es el clebre poema de Jacques Prvert,
La pesca de la ballena:
A la pesca de la ballena, a la pesca de la ballena,
Deca el padre con voz irritada
A Prspero, su hijo, acostado bajo el ropero,
A la pesca de la ballena, a la pesca de la ballena,
T no quieres ir,
Se puede saber por qu?
Y por qu, pregunto yo, habra de pescar
Un animal que no me ha hecho nada, pap,
Ve a la pesca, ve a pescarla t,
Ya que esto no te gusta,
Yo prefiero quedarme en casa con mi pobre mam
Y el primo Gastn.
El padre subi solo a la ballenera
Y se hizo al embravecido mar...
He aqu pues el padre en el mar,
El hijo en casa,
La ballena enfurecida,
Y el primo Gastn que vuelca
La sopera con el caldo.
El mar estaba malo,
La sopa estaba buena.
Y he aqu que Prspero
En su silla se lamenta:
A pescar ballenas yo no fui,
Quisiera saber por qu.
De haber atrapado una,

Hubiera podido comer ballena.


Pero he aqu que la puerta se abre, y empapado
Aparece el padre sin aliento,
Con la ballena al hombro.
Arroja sobre la mesa al animal, una hermosa ballena de ojos azules,
Un animal hermoso como pocos,
Y dice con lastimera voz:
Daos prisa en descuartizarla,
Tengo hambre, tengo sed, quiero comer.
Mas hete aqu que Prspero se levanta,
Mirando a su padre en el blanco de los ojos
El blanco de los ojos azules de su padre,
Azules como los de la ballena de ojos azules:
Y por qu habra de despedazar yo
A un pobre animal que no me ha hecho ningn dao?
Paciencia, renuncio a mi parte (Tant pis, jabandonne ma part).
Y arroja el cuchillo al suelo,
Pero la ballena se apodera de l, y abalanzndose sobre el padre (et se prcipitant sur
le pre)
Lo traspasa de padre a parte. (Elle le transperce de pre en part)
Ah, ah, dice el primo Gastn,
Esto me recuerda la caza, la caza de mariposas.
Y all tenis
All tenis a Prspero preparando las participaciones (Voil Prosper qui prpare les
faire-part)
A su madre enlutada por su pobre marido
Y a la ballena que contempla con lgrimas en los ojos
El hogar destruido.
De pronto la ballena exclama:
Por qu he matado a ese pobre imbcil,
Ahora los dems van a perseguirme en lanchas
Y exterminarn a toda mi pequea familia.
Entonces, con inquietante risa,
Se dirige hacia la puerta y al pasar
Dice a la viuda:
Seora, si alguien pregunta por m,
Sea amable conteste:

La ballena ha salido,
Tomen asiento,
Esprenla,
Dentro de quince aos, sin duda volver...

En la cuestin preliminar, Lacan escribe:


podemos considerar como rebasados los lmites en que lo nativo y lo
natal van a la naturaleza, a lo natural, al naturismo, incluso a la naturalizacin,
en que lo virtuoso resulta vertiginoso, el legado liga, la salvacin saltacin, en
que lo puro bordea lo malempeorial, y en que no nos asombrar que el nio, a
la manera del grumete de la pesca clebre de Prvert, mande a paseo
(verwerfe) a la ballena de la impostura, despus de haber traspasado, segn la
ocurrencia de este trozo inmortal, su trama de padre a parte (Lacan 1958, 5623).
El hijo, Prspero, sujeto de esta historia, es quien manda a paseo
(verwerfe) a la ballena de la impostura. He aqu la posicin subjetiva: se trata
de la expulsin, el rechazo a las tinieblas exteriores de un significante
primordial. Lo que se rechaza a las tinieblas exteriores es lo que el significante
del Nombre el Padre puede venir a aportar como principio de separacin. Y por
otro lado, lo que sealbamos para lo especficamente correspondiente al
mecanismo significante: esos significantes6 siguen hablando solos, que los ojos
azules, que la ballena, que la ballena tiene ojos azules igual que el padre, y
entonces la ballena que como buen significante se anima y reconecta con otros
(ya que como significante no le importa que no ha sido admitido en tanto Otro,
sino que est siendo tomado en la lgica de lo uno), ya que eso hacen los
significantes, entonces la ballena en su metonimia incesante, que no tiene
quien la frene, traspasa al padre de lado a lado, de padre a parte. He aqu,
mostrado de un modo privilegiado los dos aspectos, las dos caras a que nos
hemos estado refiriendo respecto de la Verwerfung del Nombre del Padre: el
sujeto repudia al Otro, a aquello que lo solicita a arriesgarse a la vida, a cumplir
con sus responsabilidades, a someterse a la autoridad del Otro: A la pche
la baleine! A la pesca de la ballena! Vamos, levantate, ven a trabajar!
Solicitacin del Otro que es repudiada como tal, como solicitacin y como ley
del Otro, desde una posicin inamovible de reclusin en la cueva del uno. Por

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otro lado, la estructura, la operacin significante de la forclusin: all el


significante contina haciendo lo suyo, slo que ahora en una captacin de la
cadena por parte de lo que en su posicin el sujeto contina siendo uno, ya
que no hay posibilidad de lo Otro. La ballena traspasa al padre de lado a lado
con el cuchillo. Pero, sin embargo, el Padre no es Padre ahora; es slo una
parte ms, un significante ms como otro cualquiera de los que pueden advenir
a la lgica de lo uno, de lo ms de lo mismo, de lo siempre igual. En esta lgica
de la holofrase, padre, ballena y cuchillo no presentan diferencias para el sujeto
anquilosado en lo uno. Esto nos lleva a pensar que en la Verwerfung del
Nombre del Padre hay, en lo que respecta al sujeto, como decamos siguiendo
a Lacan, una posicin de repudio de referencias exteriores. Pero, a la vez, no
es que no hay referencias exteriores: esas referencias exteriores estn ah,
llamando, solicitando al sujeto a que participe en el lazo social: Levantate,
vamos! Y como se trata de significantes, la autoridad no admitida, el padre
despadrado, convertido ahora en una pobre partecita ms de la trama
montona, contina participando de la tontera que sube y baja, muere,
resucita, va y viene, en un puro hacer de significantes reducidos al polo
metonmico, y que nunca van a constituir una repeticin verdadera que
posibiliten una salida de la reclusin en el campo de concentracin de lo
reconcentrado sobre uno. Esta es la cara significante de la forclusin.
IV. Final de anlisis 67: Proposicin de octubre.
Ahora, vamos a tratar de operar del mismo modo que hemos hecho con
la Verwerfung, pero en relacin al final de anlisis tal como lo propone Lacan
en 1967. Como dijimos ms arriba, se trata en este caso de un fin de anlisis
vinculado a la prdida y a la falta. La prdida como menos phi de aquello que
haba sido, y ha cado como objeto del ser del sujeto, en tanto a minscula.
Esto figura un encuentro con la castracin en el sentido de un encuentro
flagrante con la falta: falta en ser presentificada en la cada del objeto, y en la
prdida del sentido del ser que justo ha dejado de ser. Por otra parte, es cierto,
una ganancia de ser en lo que del saber referencial se ha vehiculizado desde la
Bedeutung hasta el lugar del objeto aghalmtico, ahora del lado del analizante
devenido analista.

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En este caso, tal como lo venimos contando qu encontramos del lado


del sujeto? Del lado del sujeto encontramos una nueva posicin, una
separacin consumada del uno, que ha podido encarnarse ahora en un
significante Otro (lugar del significante cualquiera), que ha podido dar cuenta
de la elaboracin de sus posiciones subjetivas, en un recorrido a travs del
fantasma, propiciado por el trabajo del anlisis. Por lo tanto, aqu se trata de un
sujeto que ha podido des-suponerse de un saber, y que ha podido devenir,
progresivamente, un polo, un punto de llegada que ya portaba desde un
principio, si bien esbozado, sugerido, supuesto, el saber referencial puesto en
juego en la transferencia simblica. Por lo tanto, aqu se trata de un sujeto cuya
posicin es avisada de la castracin, desilusionado en cierta forma,
decepcionado respecto de determinado Sujeto supuesto Saber que ya no se
relanza a la caza de nuevas significaciones, de nuevas asociaciones, sino que
se contenta con un es eso, es as, de esto se trata. De algn modo, lejos
de la dinmica de la forclusin, podemos observar como esta cada del Sujeto
supuesto Saber constituye tambin algo as como un repudio de referencias
exteriores. Si antes, la palabra del analista, su silencio, su mirada, funcionaban
como apuntando al sujeto, solicitndolo desde un lugar Otro, intimndolo a que
exponga lo ms ntimo en la creencia de que los aghlmata le seran conferidos
de algn modo por quien seguramente los portaba, sin embargo ahora ya no
hay ms inters en seguir sosteniendo esa suposicin. Podramos imaginarnos
para ilustrar este punto a un Alcibades reflexivo cosa rara dicindole a
Scrates: efectivamente, es eso, busco en ti aquello que en realidad supongo
y que t no tienes ni eres, dejemos entonces las cosas as, no me meter ms
bajo tus sbanas. De algn modo podemos decir que se trata aqu de un
sujeto que rechaza la referencia exterior del Otro, pero porque ha devenido
parte de lo Otro. Eso Otro participa ahora de lo que l es. Se trata, entonces,
de una separacin mediada por el deseo del Otro7, con participacin del Otro, y
a la vez, de una detencin respecto del seguir sosteniendo la doble suposicin
que abre el campo de la entrada de aquello Otro que vendra a cuestionar, a
desbaratar incluso este nuevo uno. Queda entonces del lado del sujeto una
posicin reflejada en un decir no al sostenimiento del Sujeto supuesto Saber,
con una certeza que no es creencia respecto de que eso es el fin, aunque en
este caso no falte uno de los trminos. El Otro trmino de la creencia, el que
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falta en el fenmeno de Unglauben, aqu se encuentra, pero es un lugar


preservado como tal para que este nuevo sujeto de llegada (producto del
anlisis) pueda decidir si participa o no, y en todo caso en cules, de la
multiplicidad de solicitaciones, de llamados que de all provienen (aunque no
tan libremente como parece decirlo esta oracin, por supuesto). La creencia
que se ha decidido no sostener es una en particular: aquella que sostena al
Sujeto supuesto Saber que hubo posibilitado el anlisis que ha finalizado, en el
punto mnimo russelliano del esto: se trata de esto, y ya.
Hasta aqu, lo que toca al sujeto. Y qu a la estructura? Podramos
establecer algunas caractersticas especficas de la estructura significante para
este final de anlisis 67? Nos da la impresin que s, que es posible establecer
qu ocurre a nivel de la estructura. Al parecer, nos encontramos con un
esquema logrado de la alienacin / separacin. Aparentemente, todo lo que
deba estar alienado hubo de alienarse lo suficiente, como para posibilitar al
sujeto en su repeticin finalmente, obtener algo del orden de una repeticin
verdadera, que le ha permitido salir del uno, constituyendo, en definitiva un
nuevo uno, pero des-alienado, separado del primero. En lo que atae a la
lgica binaria de los conjuntos, se trata de un pasaje logrado del primer
conjunto al segundo, aprovechando progresivamente la posibilidad de

la

conjuncin disyuntiva que comunica y difiere a los grupos entre si.


V. Final de anlisis 76: El Prefacio.
Como ya hemos comentado ms arriba, la conceptualizacin del final de
anlisis que se desprende del Prefacio es distinta a la de la Proposicin. En el
76 se trata, ms bien, de poner el acento antes que en la prdida y en la falta,
en la presencia de lo real: estar en lo real. Incluso, aunque Lacan no lo expresa
de este modo, ex-sistir en lo real. Aunque, igualmente, se trata de un ex-sistir
en lo real de un modo muy particular. Lo real se presentifica como la falta de la
falta, entonces de lo que se trata es de lo que emerge all, como tapn.
Agujero en lo simblico, pero falta de la falta en lo real, ya que lo real es all. Y
qu es entonces, tal como lo venimos planteando, ex-sistir en lo real? En
principio, se trata de mantenerse a una distancia prudente de eso real que se
manifiesta. Por otra parte, all se est en lo real, en el esps de un laps, dice
Lacan. Y en cuanto uno le presta atencin, ya estamos otra vez capturados por
13

los espejimos de la verdad y las promesas de una interpretacin trmula y


proteica que podra llegar a proponer promesas de adecuacin, de proporcin.
No hay all amistad alguna que ese inconsciente soporte, escribe Lacan.
Y si intentamos en este caso, en el final de anlisis del Prefacio, de
continuar operando del mismo modo que ya lo hemos hecho con la Verwerfung
y con el final 67, con qu nos encontraremos? Veamos.
Del lado del sujeto nos encontramos con una posicin activa que
reviste condicin de acto

que suspende la captacin de la cadena

significante (basta con prestar atencin para que uno salga de l, es decir, del
inconsciente real, comenta Lacan). Este sujeto no cree. Pero no se trata de que
est daada aqu la posibilidad de la creencia, sino que no cree all, no opera
con la creencia que podra sacarlo de lo uno, porque all est, en el esps de un
laps, en el espacio de un lapso8, en la pura materialidad (motrialit:
materialidad de la palabra, o palabridad de la materia9) del inconsciente real.
Por otra parte, este sujeto que se desprende de la lgica del Prefacio, es un
sujeto satisfecho. Por qu un sujeto satisfecho? Porque se trata de un sujeto
producido por la elaboracin exhaustiva, en el anlisis, de su propio caso de
urgencia, y del arribo al buen fin: satisfacerse en la serie real, como lmite a su
sed. Al respecto, escribe Lacan acerca de otra saciedad, si bien conseguida no
a travs de un psicoanlisis, pero saciedad al fin. La de Joyce:
Pero es un hecho que Joyce elige. En lo cual l es como yo un hertico,
pues la haeresis es lo que especifica bien al hertico. Hay que elegir la va por
dnde tomar la verdad, y esto tanto ms cuanto que una vez hecha la eleccin,
no impide a nadie que la someta a confirmacin, es decir ser hertico de la
buena manera la que, por haber reconocido la naturaleza del snthoma, no se
priva de usarlo lgicamente, es decir hasta alcanzar su real, al cabo de lo cual
no tiene ms sed10.
Es cierto que esta cita no slo abona la idea del Prefacio respecto de la
saciedad que puede obtenerse nicamente al alcanzar lo real, sino que va ms
all, en un sentido que creemos va a ser ulteriormente extremado en sus
consecuencias, sobre todo en clases posteriores del mismo seminario, y en el
seminario siguiente, Linsu que sait. Se trata no slo de la saciedad que
nicamente puede obtenerse del encuentro con lo real de uno, sino que

14

adems, se progresa en el sentido del savoir y faire avec, el saber hacer ah


con eso.
Entonces, resumiendo y puntualizando lo referente a nuestro sujeto del
Prefacio, nos encontramos con un sujeto que al no prestar atencin (versin
atemperada y matizada del repudio de referencias exteriores que define a la
Verwerfung), tiene la capacidad de suspender la captacin de la cadena
significante en su acto, y permanecer en lo uno. Se trata de un sujeto que no
cree all, es decir, no opera con su creencia, ya que ha hallado la satisfaccin a
su sed, y por este motivo, ha encontrado su lmite (aunque este lmite ya no
pertenece al sujeto, sino a la estructura). Puntualizando an ms, tenemos tres
elementos para nuestro sujeto: suspende la captacin de la cadena; no cree
all; y todo ello porque es un sujeto satisfecho respecto de aquello que su
propio caso de urgencia le ha requerido.
Y qu de la estructura? En la estructura del fin de anlisis del Prefacio
nos encontramos primeramente con un lugar. Un lugar que es espacial, pero
que tambin es temporal, el espacio de un lapso, el esps de un laps. Espacio
que es puro corte y pura oclusin, como las p, consonantes oclusivas (aunque
las s nos dejan la impresin de cierta continuidad). Por otra parte, esta
estructura, que ya no es como en el caso del final del 67 la estructura de
una articulacin significante, es eso que hemos caracterizado como oxmoron:
el inconsciente real. Y este inconsciente real, queda claro que no es lo que se
cree. Si del lado del sujeto tenemos que l no cree all, del lado de la
estructura, entonces, tenemos que el inconsciente real no es lo que se cree.
Esta estructura, como no podra ser de otro modo, es bien material; y en tal
sentido, se trata de la serie, lo serial del lmite, y ms precisamente, el modelo
que conviene es el de la serie de los nmeros reales como lmite real, como un
lmite en serio. Y como dijimos en varias oportunidades, si hay algo que
caracteriza a la estructura en el final de anlisis del Prefacio, es la falta de la
falta. Y tal falta de la falta no es otra cosa que la presencia de lo real, en donde,
como dijimos, no falta nada, precisamente porque de ello se trata, de lo real. Lo
real que se presentifica como tapn. Aunque, siguiendo la lgica del planteo
lacaniano, cualquier chiste podra presentificar un efecto desopilante11, con lo
cual se tratara de un tapn fcilmente removible si se opera con la creencia, o

15

si simplemente se le presta atencin, o se intenta recubrirlo con alguna


significacin a la mano (incluso no necesariamente chistosa).
Por ltimo, esta estructura es la estructura signada por la urgencia.
Somos de la idea de que la urgencia se presentifica a partir de la presencia
misma de lo real como algo que no debe ser eludido. Es notable esta
configuracin, en la que para no eludir lo real, no se debe prestarle atencin, y
mucho menos intentar obturarlo con algn tipo de significacin mentirosa (es
decir verdadera). Por otra parte, en la suspensin de la captacin de la cadena
significante que puede actualizar el sujeto, queda planteada la diferencia
importante en relacin al repudio de referencias exteriores de la Verwerfung. Y
justamente, es as, es una diferencia fundamental, ya que no hay rechazo de
referencias exteriores, sino que se trata aqu de la aceptacin de la irreferencia,
y esto es la muerte pura presentificada en el inconsciente real. El inconsciente
real no es sin la muerte, podramos decir, y creemos que justamente eso es lo
que caracteriza a la urgencia como inherente e inmanente a la estructura del
inconsciente real, configurando en su propia estructura la presentificacin de la
perentoriedad, y de all la urgencia del caso. Del mismo modo que Heidegger
plantea que la muerte precursa ya en la temporalidad del ser, la aceptacin de
lo real en lo inconsciente, a condicin de que no se trata de aceptarlo (ya que
para eso habra que prestarle atencin, con la consecuente puesta en marcha
automtica,

podramos

decir,

de

interpretaciones,

desplazamientos,

significaciones), introduce de algn modo la inexorabilidad de la finitud. Es


decir que la urgencia misma es inherente a la estructura: ella misma es
perentoria y conmina, exige, y en tanto configuracin estructural del
inconsciente real, tiende a la satisfaccin de un modo definitorio. Pero al decir
finitud, no nos referimos slo a que el sujeto trata con su propia finitud en tanto
sujeto barrado, y la del Otro en tanto tachado. Ms bien, en este caso, creemos
que se trata de la presencia de lo real que es muerte del Otro. Es algo del
orden del Dios ha muerto nietzschiano, pero no declamado ni escrito, sino
real en su imposibilidad de ligarse a ninguna otra cosa. Y s, nos parece que
esa muerte como real que se impone, y que como decamos, instaura el
principio de la urgencia como inmanente a la estructura, se corresponde con
las palabras de Heidegger:

16

(...) [la] esencial singularizacin en el ms peculiar poder ser abre el


precursar de la muerte como posibilidad irreferente... (Heidegger 1927, 334).
Entonces, la urgencia es inmanente a la estructura. Una inmanencia
particular, y como tal, material: se trata de la materialidad del inconsciente real,
serie real como lmite, presentificacin de la falta de la falta.
Para concluir:
El inconsciente real y sus consecuencias para la prctica del pase.
Escribo, sin embargo, en la medida que creo debo hacerlo, para estar a
la altura de esos casos, para formar con ellos un par12. Los casos a los que
Lacan se refiere son esos casos de urgencia, a los que urge darle
satisfaccin. Lo primero que nos llama la atencin en esta frase es aquello que
nos parece la fundacin de una nueva tica: la tica del pase. Y cul es esta
tica? Parafraseando a Descartes, podramos escribirla con la siguiente
frmula: Creo, luego escribo. Y si nos atenemos a la funcin de la lectura como
fundante de la escritura, lo que Lacan dice, entonces, es Creo, luego leo. Sin
embargo, escribe, y lo hace como un pasante escribe su testimonio. Por lo
tanto, en primer lugar, la creencia, un yo creo. Y en este yo creo, que como su
temporalidad lo indica podra quedarse all, slo en eso, radica la posibilidad de
acceder (podemos pensar que vel mediante) a la operacin de lectura que
funda una escritura nueva.
Pero por qu hablamos de una nueva tica del pase? Porque Lacan
ubica en primer lugar el yo creo, y luego dice: si creo, entonces debo (leer,
escribir, testimoniar, etc.). De este modo, pone las cosas en su lugar. Se trata
de Kant al revs: en lugar de ubicar en el inicio un deber ser, aqu el deber ser
es punto de llegada de lo que empieza siendo un yo creo. Por lo tanto (y con la
riqueza particular que en el yo creo nos brinda nuestro espaol) podemos decir
que en esta nueva tica del pase la creencia funda, pero en el sentido de crear,
a un deber ser que slo puede advenir como consecuencia de la transferencia.
Pero, en este caso de qu transferencia se trata? Nos parece que de una
transferencia basada en una creencia respecto del mismo texto que es
producto de la lectura que el pasante Lacan opera en su deber ser, punto de
llegada de una decisin que en su saber hacer ah algo con eso, lo que hace es
tratar de estar a la altura. A la altura de qu? A la altura de poder ser un buen
17

par. Un buen par para qu? Un buen par para practicar eso uno que ahora se
practica en pareja, sin que por eso deje de ser la prctica de lo uno.
Intentemos ahora aplicar a estas breves consideraciones sobre el
dispositivo del pase en su articulacin con el inconsciente real, el mismo
mtodo que utilizamos antes para la Verwerfung, y para los dos finales de
anlisis comentados.
En este pase, del lado del pasante ubicamos la creencia, necesaria para
aquellos que se arriesguen a dar fe del mejor modo posible, de la mentirosa
verdad13. Y el modo en que este sujeto puede dar fe de la mentirosa verdad,
luego de haber atravesado la experiencia de satisfaccin conveniente en su
encuentro con lo real, es a travs de lo que la operacin de lectura deja
advenir. Lectura que, entre otras cosas, va a producir un texto, escritura para
que habite all lo que del sujeto es testimonio. Por ltimo, hemos ubicado del
lado del sujeto la tica implacable del pasante, practicada por Lacan a sus
setenta y cinco aos: Creo, entonces debo leer, debo leer y escribir. Para
qu? Para estar a la altura de los casos de urgencia (es decir, a la altura del
psicoanlisis).
Del lado de las particularidades de la estructura de este pase, ubicamos,
en primer lugar, la puesta de manifiesto de la soldadura / des-soldadura ad hoc
(es decir, de que all se trata de dos especies diversas) entre palabra y verdad.
A qu nos referimos? Se trata aqu de las consecuencias sobre el trato con la
realidad. Seguramente este detalle podemos encontrarlo tambin en las
particularidades estructurales del pase de la Proposicin. De hecho, un texto de
1967, Del psicoanlisis en sus relaciones con la realidad, expresa muy bien
este punto: Su alienacin (la del analista) est redoblada: por el hecho de que
pueda escaparle (Lacan 1967b, 54).
Tambin encontramos lo relativo a la hystorizacin del sujeto. Del lado
del sujeto, hystorizacin: la creencia, y su nueva tica de pasante: Creo, luego
debo escribir. Y del lado de la estructura, la serie real, cuyo modelo
conveniente est dado por la serie de los nmeros reales. Una serie real que
es lmite.
Para concluir, en la estructura encontramos una vez ms la urgencia.
Pero por qu ubicar la urgencia del lado de la estructura significante, cuando
ms bien podra parecer una cierta presin, un cierto forzamiento padecido por
18

los avatares del sujeto? Preferentemente, creemos que la urgencia, la misma


que mencionamos ms arriba, es una condicin de la estructura, en sus
relaciones con la presencia de ese real que es la muerte. La muerte, en
trminos heideggerianos, precursa,

es

decir incide, influye

y tiene

consecuencias sobre aquello que horada en su temporalidad inmanente. Y es


cierto que del lado del sujeto podemos ubicar cierta conminacin, el peso de
cierta presin. Pero entendemos que la urgencia es estructural en este pase
propiciado por el Prefacio a la Edicin Inglesa del Seminario 11, y que es
portada en el oxmoron que articula lo que liga y lo que des-liga, el inconsciente
real.
Bibliografa:
-COROMINAS, J. y PASCUAL, J. (1991): Diccionario Crtico Etimolgico Castellano e
Hispnico, Gredos, Madrid, 1991.
-HEIDEGGER, M. (1927): El ser y el tiempo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
2003.
-LACAN, J. (1956). Las psicosis, El seminario: Libro 3, Paids, Bs. As., 1984.
-LACAN, J. (1958): De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las
psicosis. En Escritos 2, Siglo Veintiuno, Bs. As., 1988.
-LACAN, J. (1964a). Los cuatro principios fundamentales del psicoanlisis, El
Seminario: Libro 11, Paids, Bs. As., 2001.
-LACAN, J. (1964b). Posicin del inconsciente. En Escritos 2, Siglo Veintiuno, Bs.
As., 1988.
-LACAN, J. (1967a). Seminario 14: Lgica del fantasma, indito.
-LACAN, J. (1967b). Del psicoanlisis en sus relaciones con la realidad. En
Intervenciones y textos 2, Manantial, Bs. As., 1998.
-LACAN, J. (1976a). Seminario 23: Joyce, el sntoma. Paids, Bs. As, 2008.
-LACAN, J. (1976b). Prefacio a la Edicin Inglesa del Seminario 11. En
Intervenciones y textos 2, Manantial, Bs. As., 1998.
-LACAN, J. (1977). Seminario 24: Linsu que sait de lune bevue saila mourre, indito.
-PRVERT, J. (1931). La pche la baleine, en Paroles, Gallimard, Pars, 1990.
-LOMBARDI, G. (2008). Clnica y lgica de la autoreferencia. Cantor, Gdel, Turing.
Letra Viva, Bs. As., 2008.
-SOLER, C. (1988). Finales de anlisis, Manantial, Bs. As., 1988.

19

Notas:
1

J. Lacan (1976). Seminario 23: Joyce, el sntoma. Paids, Bs. As., clase del 16-3-76.

Habitualmente mal transliterada en todos los manuales de filosofa como El Ser en

tanto Ser. Lacan prefiere, ms bien, en atencin al pretrito imperfecto que


implica, el ser que acaba de ser, o el ser que recientemente ha dejado de ser, o
eso que era ser, antes que hable de esto (cf. al respecto J. Lacan (1967). Seminario
14, indito, clase del 11-1-67).
3

Los elementos de este tringulo son: principio de realidad, principio de placer, y en la

base, el inconsciente.
4

La metfora que se usa para lo que se llama el acceso a lo real, es el modelo

(Lacan, Linsu que sait de lune bevue saila mourre, indito, clase del 16-11-76). Por
otra parte, cf. tambin A. Badiou: El concepto de modelo. Bases para una
epistemologa materialista de las matemticas, Siglo Veintiuno, 1968.
5

J. Prvert (1931). La pche la baleine, en Paroles, Gallimard, Pars, 1990, 20-2.

La traduccin y las cursivas son nuestras. En aquellos versos donde nos parece
fundamental retener los juegos homofnicos del francs, consignamos entre
parntesis la versin original.
6

Significantes que no son tales en la lgica estructural de ese sujeto, no representan

el segundo paso del algoritmo del sujeto que consiste en la metfora paterna como
principio de la separacin. Sin embargo, eso que se pegotea en lo mero uno, contina
respondiendo a la lgica del significante, en lo que ella importa de cortes y
determinaciones. Pero en tanto se trata de significantes en lo real, y de tal modo
significantes que no representan a un sujeto para otro significante, que no metaforizan
al sujeto, lo que resulta en definitiva es algo as como un ensaamiento y una
exacerbacin de la sintaxis propia del lenguaje subsumida ahora en la captacin
holofrsica de la cadena por parte de lo uno mismo.
7

Escribe G. Lombardi, pensando en la separacin respecto de Gdel: La separacin

es definida por J. Lacan en Position de linconscient, como un se parere, un


engendrarse a s mismo en el lazo social; tal operacin proporciona una salida de la
alienacin, por permitir al sujeto un encuentro mediado, civilizado, separado, con el
deseo del Otro. La separacin es darse un estado civil, designa un acto que puede
distinguirse del pasaje al acto alienado, en el que el sujeto elimina al Otro,

20

apartndose de lo social (Cf. Clnica y lgica de la autoreferencia. Cantor, Gdel,


Turing. Letra Viva, Bs. As., 2008, 92-3).
8

Este punto, el espacio de un lapso, espacialidad temporal, o temporalidad espacial,

nos lleva a pensar en la articulacin entre inconsciente real y repeticin, y si se trata


del fin de anlisis, tendemos a ubicarlo del lado de una repeticin verdadera: un acto
logrado. Dice Lacan, a propsito de la repeticin y la espacializacin del lugar (o
temporalizacin del espacio): Repeticin: lugar temporal que he dejado desde el
principio suspendido alrededor de los trminos puramente lgicos de la alienacin, de
los cuatro polos que he puntuado de la eleccin alienante (se refiere al cuadrngulo
del acto), la instauracin en dos de esos polos del Es, el Ello y del inconsciente, y en el
cuarto la castracin (Seminario 14, indito, clase del 22-2-67).
9

Este punto, el espacio de un lapso, espacialidad temporal, o temporalidad espacial,

nos lleva a pensar en la articulacin entre inconsciente real y repeticin, y si se trata


del fin de anlisis, tendemos a ubicarlo del lado de una repeticin verdadera: un acto
logrado. Dice Lacan, a propsito de la repeticin y la espacializacin del lugar (o
temporalizacin del espacio): Repeticin: lugar temporal que he dejado desde el
principio suspendido alrededor de los trminos puramente lgicos de la alienacin, de
los cuatro polos que he puntuado de la eleccin alienante (se refiere al cuadrngulo
del acto), la instauracin en dos de esos polos del Es, el Ello y del inconsciente, y en el
cuarto la castracin (Seminario 14, indito, clase del 22-2-67).
10

J. Lacan (1976). Joyce, el sntoma. Op. cit. Clase del 18-11-75.

11

Desopilante: del latn des-opilare, derivado de pila: recipiente para contener agua u

otros lquidos (p. ej. pila baustimal); su diminutivo algo despectivo es pileta, de
uso frecuente entre nosotros. Opilar es derivado de pila, y la o oclusiva significa
obturar, tapar. Des, prefijo privativo, refiere a desocluir, destapar lo tapado con la o
oclusiva. Por lo tanto, desopilar, en lo que respecta a la etimologa, refiere a destapar
la pileta. (Cf. Corominas, J. y Pascual, J. Op. cit.).
12

J. Lacan (1976). Prefacio a la Edicin Inglesa del Seminario 11. Op. cit., p. 62.

13

Id.

Breve resea curricular del autor:


Lic. en Psicologa (UBA); Docente de Clnica de Adultos I, Facultad de Psicologa
(UBA); Investigador (UBACyT P039); Miembro del Foro Analtico del Ro de la Plata, y
de la Escuela Internacional de Psicoanlisis del Campo Lacaniano.
martinalomo@hotmail.com

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