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Resumen
Es verdaderamente posible identificar finales de anlisis diversos en la
enseanza de Jacques Lacan? Cules? Y si podemos hablar de finales
distintos cules son entonces las diferencias entre ellos? Para desplegar
estas preguntas intentaremos plantear un camino en el que sea posible
discernir los avatares del sujeto y la operatoria significante, y no slo en los
finales de anlisis, sino tambin para establecer comparaciones y marcar
diferencias en el mecanismo que conocemos como Verwerfung del Nombre
del Padre. Eso que Lacan nombra como inconsciente real orientar esta
prctica de la interrogacin, y nos interesar especialmente avanzar en el
planteo y despliegue de ms preguntas y algunas respuestas respecto de esta
nocin orientadora (o concepto?). Por ltimo, a propsito de lo que podramos
localizar como la posicin del pasante Jacques Lacan e incluso de su propio
testimonio (una lectura del Prefacio a la Edicin Inglesa del Seminario 11),
intentaremos extraer algunas consideraciones ticas para la prctica del pase.
Palabras clave: Lacan Final de anlisis Pase Inconsciente real
Verwerfung.
Summary
Is realy possible identify two kinds of analysis ending at Jacques Lacans
teaching? Which kind is each one? In case of differents kinds of ending, what
are the differents characteristics of its? To explain these questions we will
propose a path for discerning the destination of the subject by a hand, and
significant operation by the other hand. We will inquire these points not only at
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analysis ending, but in mechanism called Verwerfung of the Fathers Name too,
for establishing comparisons and marking differences between each element.
That thing called real unconscious by Jacques Lacan will guide our
interrogations exercise, and this same thing will be an object to interrogate for
us too. At last, we will propose a reading of Prface ledition anglaise du
Sminaire XI, in which Jacques Lacan is the passant and that text is your
passe testimony. Our purpose will be extracting some ethical considerations to
carry out the passe.
Key words: Lacan Analysis ending Passe Real unconscious
Verwerfung.
Introduccin
Para comenzar, nos interesa marcar un primer punto. Nuestro primer
punto de referencia es el siguiente: el sintagma inconsciente real es un
oxmoron. Por qu? No es tan difcil explicarlo. Por un lado, el inconsciente tal
como Freud lo descubre y lo define, est hecho de pensamientos, Gedanken,
pensamientos inconscientes (si ya este otro par pensamientos inconscientes
no nos parece tambin un oxmoron, eso da testimonio de hasta qu punto
participamos de la lgica freudiana). Y no slo eso, en ms de un lugar Freud
se refiere a estos Gedanken como a una serie, una serie lgica: la trama de los
pensamientos inconscientes. En su lectura de Freud, Lacan va a redoblar la
apuesta del inconsciente como una trama de pensamientos, como una serie de
ellos, y en este sentido va a postular aforismos como: el inconsciente est
estructurado como un lenguaje; y ms an: el inconsciente es el discurso del
Otro. Esto nos lleva a una cuestin que a esta altura, cuando pensamientos
inconscientes ya no es para nosotros un oxmoron, seguramente nos resulte
una verdad de perogrullo: aquello que encontramos en el inconsciente
freudiano, aun sembrado de las primeras semillas lacanianas, nos indica
fuertemente cul es una cualidad ineludible del tal inconsciente: los
pensamientos, como el discurso, si hay algo que ellos son, se trata de
encadenamientos de significantes. Con Freud y con Lacan vamos directo a
pensar que el inconsciente es un encadenamiento significante: cadena, serie,
articulacin de significantes uno al lado del otro. El caso es que lo inconsciente
liga y religa; significantes, para ser ms precisos.
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sigue siendo del sujeto tambin barrado, sin embargo, con lo que ese sujeto
barrado tiene que vrselas ahora es con otra falta: con la falta de la falta,
detalle que implica una pura presencia. Falta de la falta en lo simblico, pero
pura presencia de lo real all.
La falta de la falta constituye lo real, que slo surge all, como tapn.
Ese tapn que sostiene el trmino de lo imposible, cuya antinomia con toda
verosimilitud nos muestra lo poco que sabemos en materia de real (Lacan
1976b, 62).
Entonces, en 1967 se trata de que all donde el ser era ese ser que
ahora se revela como no sindolo ya ms, un ser que ha cado en la
discontinuacin, en la im-perennidad, cae como a minscula, poniendo de
manifiesto la falta de ser en eso que se pierde. Es ahora la funcin - la que
revela lo que all estaba,
base del mismo. Y all, en esa base entre principio de placer y principio de
realidad, es dnde podemos ubicar, siguiendo a Lacan, la afinidad de ese lugar
vaco, de ese lugar de falta que es el inconsciente, con el significante. El lugar
vaco y el significante; esto nos llevar a la lgica de los conjuntos.
II. Los dos finales de anlisis y la Verwerfung del Nombre del Padre
Nos interesa recurrir ahora al concepto de modelo en lgica, y ms
precisamente a la lgica de los conjuntos como modelo de la estructura
significante; y ello, por varias cosas. Primero, porque es un modo de seguir el
razonamiento lacaniano4; y segundo, porque el hecho de pensar en lugares, en
sitios, en bases, en disposiciones vacantes para ser ocupadas por los avatares
del sujeto y del objeto, punto al que nos lleva la postulacin del conjunto vaco
como base y sustento de la lgica estructural, se nos vuelve necesario para
nuestro planteo. Pensemos, por ejemplo, en los avatares del sujeto en la
alienacin. Tal como Lacan lo propone en el Seminario 11, es imposible
pensarlo por fuera de la lgica de los conjuntos. Y tambin es cierto que esta
lgica nos permite pensar en los avatares del sujeto, por un lado, y en los
avatares del mecanismo significante, por otro; y ello gracias al apoyo necesario
en los lugares disponibles que vienen a representar para nosotros esos
conjuntos vacos. Esta lgica nos permite articular en el lugar de la estructura,
diversos cortes provenientes del campo del Otro, diversos significantes que van
a operar determinando el lugar del sujeto (o por lo menos, para atenuar el tono
determinista, posibilitando la localizacin del sujeto). Escribe Lacan:
El mundo slo se presta al ser hablante para ese juego nico del corte.
Son esos cortes, en los que durante largo tiempo crey encontrarse en su
hogar, antes de que animndose en una coyuntura de robot, lo reprimen en lo
que de ellos se prolonga en su realidad que, en efecto, tan slo por ser cada
del cuerpo, se la llama psquica (Lacan 1967b, 51).
Lugar del sujeto sumamente lbil y sensible a las determinaciones del
significante. Sin embargo, por ms caprichoso que sea ste, y que de hecho lo
es, opera para nosotros en ese escenario reducido por Lacan al mnimo que es
el intervalo entre dos. Y adems, para mayor precisin, en ese intervalo de dos
significantes podemos testear tal operacin con la herramienta conceptual que
representa para nosotros el vel alienante representado por la operacin
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significante
conocido
como
Verwerfung,
el
mecanismo
La ballena ha salido,
Tomen asiento,
Esprenla,
Dentro de quince aos, sin duda volver...
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la
significante (basta con prestar atencin para que uno salga de l, es decir, del
inconsciente real, comenta Lacan). Este sujeto no cree. Pero no se trata de que
est daada aqu la posibilidad de la creencia, sino que no cree all, no opera
con la creencia que podra sacarlo de lo uno, porque all est, en el esps de un
laps, en el espacio de un lapso8, en la pura materialidad (motrialit:
materialidad de la palabra, o palabridad de la materia9) del inconsciente real.
Por otra parte, este sujeto que se desprende de la lgica del Prefacio, es un
sujeto satisfecho. Por qu un sujeto satisfecho? Porque se trata de un sujeto
producido por la elaboracin exhaustiva, en el anlisis, de su propio caso de
urgencia, y del arribo al buen fin: satisfacerse en la serie real, como lmite a su
sed. Al respecto, escribe Lacan acerca de otra saciedad, si bien conseguida no
a travs de un psicoanlisis, pero saciedad al fin. La de Joyce:
Pero es un hecho que Joyce elige. En lo cual l es como yo un hertico,
pues la haeresis es lo que especifica bien al hertico. Hay que elegir la va por
dnde tomar la verdad, y esto tanto ms cuanto que una vez hecha la eleccin,
no impide a nadie que la someta a confirmacin, es decir ser hertico de la
buena manera la que, por haber reconocido la naturaleza del snthoma, no se
priva de usarlo lgicamente, es decir hasta alcanzar su real, al cabo de lo cual
no tiene ms sed10.
Es cierto que esta cita no slo abona la idea del Prefacio respecto de la
saciedad que puede obtenerse nicamente al alcanzar lo real, sino que va ms
all, en un sentido que creemos va a ser ulteriormente extremado en sus
consecuencias, sobre todo en clases posteriores del mismo seminario, y en el
seminario siguiente, Linsu que sait. Se trata no slo de la saciedad que
nicamente puede obtenerse del encuentro con lo real de uno, sino que
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podramos
decir,
de
interpretaciones,
desplazamientos,
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par. Un buen par para qu? Un buen par para practicar eso uno que ahora se
practica en pareja, sin que por eso deje de ser la prctica de lo uno.
Intentemos ahora aplicar a estas breves consideraciones sobre el
dispositivo del pase en su articulacin con el inconsciente real, el mismo
mtodo que utilizamos antes para la Verwerfung, y para los dos finales de
anlisis comentados.
En este pase, del lado del pasante ubicamos la creencia, necesaria para
aquellos que se arriesguen a dar fe del mejor modo posible, de la mentirosa
verdad13. Y el modo en que este sujeto puede dar fe de la mentirosa verdad,
luego de haber atravesado la experiencia de satisfaccin conveniente en su
encuentro con lo real, es a travs de lo que la operacin de lectura deja
advenir. Lectura que, entre otras cosas, va a producir un texto, escritura para
que habite all lo que del sujeto es testimonio. Por ltimo, hemos ubicado del
lado del sujeto la tica implacable del pasante, practicada por Lacan a sus
setenta y cinco aos: Creo, entonces debo leer, debo leer y escribir. Para
qu? Para estar a la altura de los casos de urgencia (es decir, a la altura del
psicoanlisis).
Del lado de las particularidades de la estructura de este pase, ubicamos,
en primer lugar, la puesta de manifiesto de la soldadura / des-soldadura ad hoc
(es decir, de que all se trata de dos especies diversas) entre palabra y verdad.
A qu nos referimos? Se trata aqu de las consecuencias sobre el trato con la
realidad. Seguramente este detalle podemos encontrarlo tambin en las
particularidades estructurales del pase de la Proposicin. De hecho, un texto de
1967, Del psicoanlisis en sus relaciones con la realidad, expresa muy bien
este punto: Su alienacin (la del analista) est redoblada: por el hecho de que
pueda escaparle (Lacan 1967b, 54).
Tambin encontramos lo relativo a la hystorizacin del sujeto. Del lado
del sujeto, hystorizacin: la creencia, y su nueva tica de pasante: Creo, luego
debo escribir. Y del lado de la estructura, la serie real, cuyo modelo
conveniente est dado por la serie de los nmeros reales. Una serie real que
es lmite.
Para concluir, en la estructura encontramos una vez ms la urgencia.
Pero por qu ubicar la urgencia del lado de la estructura significante, cuando
ms bien podra parecer una cierta presin, un cierto forzamiento padecido por
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es
y tiene
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Notas:
1
J. Lacan (1976). Seminario 23: Joyce, el sntoma. Paids, Bs. As., clase del 16-3-76.
base, el inconsciente.
4
(Lacan, Linsu que sait de lune bevue saila mourre, indito, clase del 16-11-76). Por
otra parte, cf. tambin A. Badiou: El concepto de modelo. Bases para una
epistemologa materialista de las matemticas, Siglo Veintiuno, 1968.
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La traduccin y las cursivas son nuestras. En aquellos versos donde nos parece
fundamental retener los juegos homofnicos del francs, consignamos entre
parntesis la versin original.
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el segundo paso del algoritmo del sujeto que consiste en la metfora paterna como
principio de la separacin. Sin embargo, eso que se pegotea en lo mero uno, contina
respondiendo a la lgica del significante, en lo que ella importa de cortes y
determinaciones. Pero en tanto se trata de significantes en lo real, y de tal modo
significantes que no representan a un sujeto para otro significante, que no metaforizan
al sujeto, lo que resulta en definitiva es algo as como un ensaamiento y una
exacerbacin de la sintaxis propia del lenguaje subsumida ahora en la captacin
holofrsica de la cadena por parte de lo uno mismo.
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Desopilante: del latn des-opilare, derivado de pila: recipiente para contener agua u
otros lquidos (p. ej. pila baustimal); su diminutivo algo despectivo es pileta, de
uso frecuente entre nosotros. Opilar es derivado de pila, y la o oclusiva significa
obturar, tapar. Des, prefijo privativo, refiere a desocluir, destapar lo tapado con la o
oclusiva. Por lo tanto, desopilar, en lo que respecta a la etimologa, refiere a destapar
la pileta. (Cf. Corominas, J. y Pascual, J. Op. cit.).
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J. Lacan (1976). Prefacio a la Edicin Inglesa del Seminario 11. Op. cit., p. 62.
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Id.
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