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Autor: Svio Laet de Barros Campos

Santo Agostinho: Catlico ou Protestante?

Uma primeira aproximao da sua Eclesiologia e Exegese

Svio Laet Bacharel-Licenciado e PsGraduado em Filosofia pela Universidade

Federal de Mato Grosso [UFMT], cursou ainda
algumas disciplinas teolgicas [Revelao e F;
Transmisso da Revelao e Teologia do Direito
Cannico] no SEDAC [Studium Eclesistico D.
Aquino Corra]. Foi pesquisador do Grupo de
Estudos Polis-thos [registrado no CNPq] da
UFMT. Tambm participou como estudioso da
filosofia medieval no grupo de Pesquisas em
Filosofia Antiga e Medieval [com registro no
CNPq] vinculado mesma instituio.

Um dos reformadores mais famosos Joo Calvino certa feita proclamou:

Augustinus totus noster est [Agostinho todo nosso]. Reivindicava assim para a
Reforma o pensamento do Santo Doutor. Calvino pensava, sobretudo, na doutrina da
graa segundo Agostinho. No o caso de adentrarmos aqui no contexto da obra do
reformador. Fato a se ressaltar apenas que a ideia expressa nesta mxima ainda perdura em
algumas escolas do protestantismo. Entretanto, a mxima falsa e uma injria memria do
Santo Bispo. No h como desmascar-la ponto por ponto na obra de Santo Agostinho, mas
seguiremos de perto a via aberta pelo Pe. Leonel Franca que noutro contexto deparou-se
com a mesma dificuldade:
No nos possvel demonstrar aqui todo o dogma catlico com
trechos de S. Agostinho, mas podemos esboar as suas ideias sobre as
questes fundamentais, dentro de cujos limites restringiremos a nossa
polmica com o protestantismo.1
No faremos abundar no texto os originais latinos, porque a indicao bibliogrfica
nos dispensar disso, uma vez que conduzir o leitor interessado ao original. De mais a mais,
no seguiremos, ipsis litteris, a traduo do invicto jesuta, pois morto em 1948, suas
excelentes tradues padecem, de qualquer modo, dum portugus infelizmente cado em
desuso. Outrossim, como queremos chegar a todos os irmos, tambm no verteremos o texto

FRANCA, Leonel. Catolicismo e Protestantismo. Rio de Janeiro: Schmidt-Editor, 1933. p. 94.

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Autor: Svio Laet de Barros Campos

latino de forma literal e demasiado tcnica. Feitas estas ponderaes, prosseguiremos sem
mais no trmite que propusemos.
A primeira questo que colocamos : em Agostinho, qual o caminho para se chegar a
Cristo? Aos textos. Em seu primeiro livro escrito como sacerdote, De Utilitate Credendi [Da
Utilidade de Crer, 391/392], Agostinho j exorta o maniqueu Honorato: Segue a via da
disciplina catlica que, de Cristo mesmo, por meio dos Apstolos, chegou at ns, e que se
estender posteridade2. Noutra obra, Contra Faustum Manichaeum [397/400, 33 livros],
ele ensina: Por a podes ver quanto vale a autoridade da Igreja Catlica, fundada sobre a
solidssima base dos Apstolos, a qual se firma na sucesso ininterrupta dos bispos e no
consenso de tantos povos3. Noutro passo, reconhecendo-se filho desta Igreja, o Santo
Doutor, rechaando como sacrlega a opinio daqueles que pensam haver nela qualquer
mcula em matria de f, celebra: Igreja Catlica, verdadeira esposa do verdadeiro Cristo
[vera sponsa veri Christi Ecclesia catholica]4. dela e somente dela enquanto legtima
esposa de Cristo, que so gerados os verdadeiros filhos de Deus. A Igreja o nosso vnculo
com Cristo. Sua fidelidade expressa na sucesso ininterrupta dos bispos e na pureza da
doutrina transmite o sagrado liame entre ns e Nosso Senhor.
Mas prossigamos. a Bblia a nica fonte da nossa f [Sola Scriptura]? Podem as
Escrituras ser interpretadas por livre exame, isto , independentemente do juzo da Igreja?
Nem uma coisa nem outra. A Bblia no passvel de interpretao individual, porque o seu
prprio cnon foi estabelecido pela autoridade da Igreja. Desta feita, a Igreja e no
qualquer que pode dar a legtima interpretao da Bblia. Assim, a Fausto maniqueu que,
alm de distorcer passagens das Escrituras, usava outras fontes que no as cannicas para
demonstrar suas teses esprias, o nosso Doutor adverte: [...] mostre-[me], no mediante
quaisquer escritos, mas com os eclesisticos, cannicos, catlicos. Os outros escritos no
possuem, para ns, nenhum peso de autoridade nesta matria5. Noutra obra, tambm do
comeo de sua vida como presbtero, De Sermone Domini in Monte, ele afirma ao povo
turbado por uma citao feita pelos hereges A esta escritura -nos lcito no crer, porque

AGOSTINHO. De utilitate credendi ad Honoratum liber unus. 8, 20. Disponvel em: <
http://www.augustinus.it/latino/utilita_credere/utilita_credere.htm>. Acesso em: 05/003/2014. (A traduo e os
sublinhados so nossos).
3
AGOSTINHO.
Contra
Faustum
Manichaeum.
XI,
2.
Disponvel
em:
<
http://www.augustinus.it/latino/contro_fausto/libro_11_testo.htm>. Acesso em: 05/3/2014. (A traduo e os
sublinhados so nossos).
4
Idem. Ibidem. XV, 3. Disponvel em: <http://www.augustinus.it/latino/contro_fausto/libro_15_testo.htm>
Acesso: 05/03/2014. (A traduo nossa).
5
Idem. Ibidem. XXIII, 9. Disponvel em: < http://www.augustinus.it/latino/contro_fausto/libro_23_testo.htm>.
Acesso em: 06/003/2014. (A traduo e o sublinhado so nossos).

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Autor: Svio Laet de Barros Campos

no est no cnon catlico6. Noutro opsculo de 397, chamado Contra epistolam quam
vocant fundamenti ainda litigando contra os maniqueus o Santo Doutor faz uma
declarao surpreendente: Eu, na verdade, no creria no Evangelho se no me impulsionasse
a isso a autoridade da Igreja Catlica7. Santo Agostinho ensina que, assim como Cristo
quando do Seu ministrio terreno ensinava o povo, da Barca, assim, hoje e pelos sculos,
Ele ensina os povos pela autoridade da Igreja, da qual no lcito se afastar: O Senhor que,
da barca, ensina as multides, foi sinal para o nosso tempo, quando o Senhor ensina os povos
pela autoridade da Igreja8.
Valia-se Agostinho do livre exame em suas obras exegticas? Decerto que no. Numa
de suas obras exegticas De Genesi ad litteram imperfectus escrita pouco depois de
ordenado sacerdote [393], ele comea precisamente afastando a possibilidade de fazer como
os hereges uma interpretao individual do livro sagrado. Afirma:
E porque muitos hereges tm o hbito de acomodar a explicao das
divinas Escrituras sua opinio contrria doutrina catlica,
necessrio explicar sucintamente a f catlica antes de entrar no
assunto deste Livro.9
Para Agostinho, a Bblia pode no ser til; antes, pode ser mesmo nociva, se no for
compreendida corretamente. Por isso mesmo como deixa claro numa Epstola o livre
exame das Sagradas Escrituras, e o apego ao senso individual delas, so as causas das
heresias:
[...] porque nem mesmo as Sagradas Escrituras, que nos exortam a
prestar f a realidades to grandes antes que possamos entend-las,
podero lhe ser teis, se no as entenderem retamente. Todos os
hereges que recebem a autoridade das divinas Escrituras creem seguir
a elas, quando seguem a seus prprios erros; porm, so hereges no
porque desprezem s Sagradas Escrituras, mas porque no as
entendem.10
6

AGOSTINHO. De Sermone Domini in Monte. I, 20, 65. Disponvel em: <

http://www.augustinus.it/latino/montagna/montagna_1.htm>. Acesso em: 06/03/2014. (A traduo e o
sublinhado so nossos).
7
AGOSTINHO. Contra epistolam manichaei quam vocant fundamenti liber unus. 5, 6. Disponvel em:
<http://www.augustinus.it/latino/contro_lettera_mani/contro_lettera_mani.htm>. Acesso em: 06/03/2014.
8
AGOSTINHO.
Quaestionum
Evangeliorum
libri
duo.
II,
2.
Disponvel
em:
<http://www.augustinus.it/latino/questioni_vangeli/questioni_vangeli_2.htm>. Acesso em: 06/03/2014. (A
traduo e sublinhado so nossos).
9
AGOSTINHO. Comentrio Literal ao Gnesis, inacabado. Trad. Agustinho Belmonte. Rev. J. Figueiredo.
So Paulo: Paulus, 2005. I, 1.

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Autor: Svio Laet de Barros Campos

Basta amar Bblia? No! Basta aceit-la como Palavra de Deus? No! Basta entendla segundo o senso de cada um? Uma vez mais, no! preciso aceitar a interpretao que a
Igreja docente no-la d. Neste sentido, o grande Doutor, recrimina a Juliano, no por no
acolher Bblia, mas por no a ler como a Igreja: [...] no queres aceitar as palavras
apostlicas [i.., do Apstolo] como as aceita a Igreja Catlica desde a sua fundao11.
Do quanto dissemos, decorre que as Escrituras no so a nica fonte da f. Agostinho
reconhece isso, mxime naquelas questes em que os textos das Escrituras no dirimem de
todo as dvidas, salvo quando interpretados luz duma tradio proveniente dum
magistrio constitudo por uma sucesso ininterrupta. De resto, Agostinho sente-se membro
vivo desta sucesso, e responsvel por transmitir de forma ntegra aos psteros, o que ele
prprio recebeu. Afirma ele num Sermo, j como Bispo:
Ns, ou seja a f catlica, que vem da doutrina dos apstolos, e foi
plantada em ns, e recebida atravs de idades sucessivas e deve ser
transmitida aos vindouros perfeitamente s, ns, digo, sustentamos a
verdade que se encontra entre as duas correntes de hereges, entre um e
outro erro.12
Sobre o papel do Magistrio eclesistico voltaremos mais tarde; por agora, insistamos
na existncia duma tradio apostlica distinta da Bblia. Agostinho afirma-a. Mencionemos
apenas algumas. No tratado, De Baptismo contra Donatistas Libri Septem [400/1], ele afirma
que H muitas coisas que a Igreja universal conserva e que, por isso, tem-se motivo para crer
que foram os apstolos que as ordenaram, embora no se encontrem escritas13. Na mesma
obra, declara acerca do costume de no se repetir o batismo:
Este costume creio vem da tradio apostlica, como muitas outras
coisas que no se encontram em seus escritos [i.., dos apstolos] nem
nos conclios dos seus posteriores, e, contudo, porque so conservadas

10

AGOSTINHO.
Epistola
120.
3,
13.
Disponvel
em:
<http://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_121_testo.htm>. Acesso em: 07/03/2014. (A traduo nossa).
11
AGOSTINHO. Contra Secundam Iuliani Responsionem Imperfectum Opus. II, 87. Disponvel em:
<http://www.augustinus.it/latino/incompiuta_giuliano/incompiuta_giuliano_2.htm> . Acesso em: 07/03/2014. (A
traduo e os colchetes so nossos).
12
AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Luz, Pastor e Vida. 2 ed. Trad. Jos Augusto
Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1960. v. III. XXXVII, 6.
13
AGOSTINHO. De Baptismo contra Donatistas Libri Septem. V, 23, 31. Disponvel em: <
http://www.augustinus.it/latino/sul_battesimo/sul_battesimo_5.htm>. Acesso em 07/03/2014. (A traduo
nossa).

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Autor: Svio Laet de Barros Campos

pela Igreja universal, so cridas como transmitidas e recomendadas

por eles [i.., pelos apstolos].14
Noutro opsculo De cura pro mortuis gerenda que data do ano de 421, para sanar
qualquer dvida acerca da licitude do sufrgio pelos mortos, o Santo Doutor recorre
Tradio:
Entretanto, ainda que no deparssemos em parte alguma do Antigo
Testamento a mnima referncia a este respeito, no de pouco peso a
autoridade da Igreja universal, na qual manifesto este costume.
Assim, nas preces em que o padre dirige suas oraes ao Senhor Deus
junto do altar, reservado espao especial para a encomendao dos
mortos.15
Demos um passo adiante. E quando, no digo as Escrituras, mas a prpria Tradio
comporta interpretaes diversas e contrastantes mesmo entre os bispos? Quando isso ocorre
afirma Agostinho se a dvida realmente se presta a causar dano f, importa ser sanada
por meio dum conclio ecumnico, cuja deciso est acima do magistrio de um epscopo em
particular ou mesmo dum conclio de uma s provncia: Com quanta maior facilidade e fora
se devem preferir as determinaes estabelecidas pela Igreja universal [universae Ecclesiae
statuta] autoridade de um s bispo ou ao conclio de uma s provncia?16 Noutro passo da
mesma obra contra os donatistas, ele prprio se reconhece sob o consenso da Igreja universal:
Nem ns ousaramos defender a tal tese, se no a sustentasse a concordssima autoridade da
Igreja universal [universae Ecclesiae concordissima auctoritate]17. De fato, contra os
donatistas, Agostinho replica que, se no tempo de So Cipriano, a verdade acerca da questo
do batismo j houvesse sido elucidada e declarada por um conclio plenrio, ele certamente
declinaria e assentiria (...) autoridade de todo o orbe [universi orbis auctoritas]18.
Em outro escrito Contra Cresconium grammaticum [406] dirigido contra um
donatista, Santo Agostinho afirma que este caiu em heresia, exatamente porque no recorreu
ao que reza o consenso da Igreja universal, quando as prprias Escrituras sujeita a
14

Idem. Ibidem. II, 3, 13. Disponvel em: < http://www.augustinus.it/latino/sul_battesimo/sul_battesimo_5.htm>.

Acesso em 07/03/2014. (A traduo e os colchetes so nossos).
15
AGOSTINHO. O cuidado devido aos mortos. Trad. Nair de Assis Oliveira. Rev. Honrio Dalbosco. So
Paulo: Paulus, 2002. 1, 3. p. 156.
16
AGOSTINHO. De Baptismo contra Donatistas Libri Septem. II, 1, 2. Disponvel em: <
http://www.augustinus.it/latino/sul_battesimo/sul_battesimo_2.htm>. Acesso em 08/03/2014. (A traduo
nossa).
17
Idem. Ibidem. II, 4, 5. Disponvel em: < http://www.augustinus.it/latino/sul_battesimo/sul_battesimo_2.htm>.
Acesso em 08/03/2014. (A traduo nossa).
18
Idem. Ibidem. (A traduo nossa).

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Autor: Svio Laet de Barros Campos

interpretaes errneas afirmam, sem pestanejar, que a Igreja no falha em matria de f.

Em outras palavras, seguimos a Escritura, no quando a interpretamos segundo o nosso juzo,
mas quando nos submetemos ao senso da Igreja:
Assim, ainda que sobre esta questo no seja proferido algum exemplo
certo pelas Escrituras cannicas, tambm sobre este assunto nos
mantemos na verdade, ao praticarmos o que pareceu bem Igreja
universal, que recomenda a autoridade das mesmas Escrituras.19
Enfim, a Igreja na catolicidade dos seus Conclios dogmticos quando doutrina
acerca de f e moral, infalvel: [...] a me Igreja, perfeita, no comete erros e se difundiu
por todo o universo20. Destarte num sermo da maturidade o Santo Bispo afirma que a
Igreja catlica a verdade. Pelo que, quem dela se apartar ou for separado, cai fatalmente no
erro:
Efetivamente, no seio da Igreja, permanece a verdade. Quem se
separar do seio da Igreja, necessariamente falar falsidades;
necessariamente, digo, falar falsidades, quem no quis ser concebido,
ou quem a me expeliu, depois de o conceber.21
De sorte que quem a abandona ou por ela abandonado quem se volta contra ela
perde a salvao. Por conseguinte, para Agostinho ouamos bem no h pecado mais
grave do que o cisma, precisamente porque nada pode justific-lo:
Ns expomos estes textos das Santas Escrituras, a fim de que se torne
evidente que no fcil encontrar algo mais grave do que o sacrilgio
do cisma, porque no existe necessidade alguma que possa justificar a
ruptura da unidade.22
Entretanto, noutras obras, o Santo Doutor pondera. Ele no tem o pensamento ingnuo
de que, quantos estejam atualmente fora da Igreja, seja massa danada. Numa de suas epstolas,

19

AGOSTINHO. Contra Cresconium Grammaticum Donatistam Libri Quartuor. I, 33, 39. Disponvel em:
<http://www.augustinus.it/latino/contro_cresconio/contro_cresconio_1.htm>. Acesso em: 08/03/2014. (A
traduo nossa).
20
Idem. Comentrio Literal ao Gnesis, inacabado. I, 4.
21
AGOSTINHO. Comentrio aos Salmos. Trad. Monjas Beneditinas. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus,
1997. v. II. 57, 6. p. 145.
22
AGOSTINHO. Contra Epistulam Parmeniani Libri Tres. II, 11, 25. Disponvel em: <
http://www.augustinus.it/latino/contro_parmeniano/contro_parmeniano_2.htm>. Acesso em: 08/03/2014. (A
traduo e os colchetes so nossos).

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Autor: Svio Laet de Barros Campos

reconhece que nem todos os que caem no erro so herticos, mas somente aqueles que o
defendem com contumcia. Nem devem ser tomados por hereges aqueles que, inobstante
nascidos na heresia, no a defendem com pertincia. Quanto a estes, devemos crer que
possuem as disposies necessrias para que, to logo conheam a verdade, convertam-se a
ela:
No devem ser tidos por hereges os que no defendem com pertinaz
animosidade sua sentena, embora seja ela perversa e falsa;
principalmente se eles no as criaram por prpria e audaz presuno,
seno que foram seduzidos e induzidos a erro enquanto a receberam
de seus pais. De mais a mais, se buscam com cauta solicitude a
verdade, e esto dispostos a se corrigirem to logo a encontrem, [no
devem ser contados entre os hereges].23
Num escrito do ainda nefito Agostinho, o De Vera Religione [389/90], ele admite
que, mesmo os excomungados, no devem desesperar da sua salvao. No o despreocupa o
fato de muitos deles terem sido excomungados injustamente e v em alguns deles, inclusive,
membros sofredores da Igreja que podem chegar santificao. De fato, tantos so aqueles
que, se no excomungados oficialmente, no fazem parte da massa falante. Nosso Doutor
reconhece-lhes um direito de cidadania na Igreja:
Por vezes, permite a prpria Providncia que homens justos sejam
desterrados da Igreja catlica por causa de alguma violncia partidria
muito turbulenta da parte de homens carnais. Se as vtimas dessas
injustias ou injrias suportarem com pacincia, pela paz da Igreja,
sem introduzir movimentos cismticos ou herticos, ensinaro a todos,
com que verdadeiro afeto e sincera caridade se deve servir a Deus. A
inteno de tais homens o regresso, uma vez passada a tempestade.
Ou, se no lho permitirem por no ter cessado o temporal ou por
haver ameaa de que se enfurea ainda mais com o seu retorno
mantenham-se na firme vontade de prover o bem dos prprios
agitadores a cuja sedio e turbulncia tiveram de ceder. Defendam
at morrer e sem suscitar divises, ajudem com seu testemunho a
manter aquela f que sabem ser pregada pela Igreja catlica. A esses,
o Pai que v no secreto interior, coroar secretamente. Parece ser rara
essa categoria de homens, mas exemplos no faltam e so ainda mais
freqentes do que se poderia crer.24

23

AGOSTINHO.
Epistola
43.
1,
1.
Disponvel
em
<http://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_043_testo.htm>. Acesso em: 09/03/2014. (A traduo nossa).
24
AGOSTINHO. A Verdadeira Religio. Trad. Nair de Assis Oliveira. Rev. Honrio Dalbosco. So Paulo:
Paulus, 2002. 6, 11. pp. 36-37.

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Autor: Svio Laet de Barros Campos

Observemos que no se trata, aqui, de hereges ou suspeitos de heresia, nem daqueles

que possuem nimo cismtico. Trata-se, antes, de homens que nutrem grande amor pela Igreja
e grande zelo pela ortodoxia da sua doutrina; homens que, num dado momento, se viram
excludos dela por partidos. Santo Agostinho, noutra obra Ad Donatistas post Collationem
[406] ainda a este propsito, admite, pois, haver na Igreja, bons e maus; e, ancorado na
parbola evanglica [Mt 13, 47 a 50], diz que assim ser at o final dos tempos. Pelo que
para ele no a simples presena exterior na Igreja, seno a santificao pela graa, que nos
faz membros vivos da Igreja e nos abre as portas do Reino dos Cus. Destarte, os verdadeiros
membros da Igreja, conhec-los-emos com mxima certeza apenas no juzo final. Por
hora, eles permanecem desconhecidos como as intenes dos coraes:
Todavia, nesta parbola do Evangelho que recordamos, na qual se diz
que bons e maus peixes se encontram unidos numa mesma rede at
que sejam separados na praia, isto , no fim do mundo, os vossos
bispos vencidos pela evidncia da verdade confessaram que os
maus se encontram mesclados na Igreja at o fim do mundo; porm,
disseram que estavam ocultos, j que os ignoram os sacerdotes, do
mesmo que os pescadores no distinguem os peixes nas redes
enquanto esto no mar.25
Demos mais um passo. Se quando surgem dvidas acerca das Escrituras, importa
recorrer Tradio e, quando mesmo a tradio conhece interpretaes contrastantes, cumpre
voltarmo-nos aos Conclios Ecumnicos, a fim de verificar o que, de fato, oriundo da
Tradio apostlica, a verdade que nem sempre possvel convocar Conclios. Mas nem por
isso devemos desesperar de encontrar verdade, haja vista que [...] Deus colocou, na ctedra
da unidade, a doutrina da verdade26 [Dei, qui in cathedra unitatis doctrinam posuit veritatis].
Ora, j durante o ministrio de Cristo, este primado sempre pertenceu a Pedro:
Assim, certas expresses parecem aplicar-se propriamente ao apstolo
Pedro, no entanto no oferecem sentido muito claro a no ser que se
refiram Igreja, que ele figurava, devido ao primado de que gozava
entre os discpulos.27

25

AGOSTINHO.
Ad
Donatistas
post
Collationem.
8,
11.
Disponvel
em:
<
http://www.augustinus.it/latino/donatisti_dopo_conf/donatisti_dopo_conf.htm>. Acesso em: 09/03/2014. (A
traduo nossa).
26
AGOSTINHO.
Epistola
105.
5,
16.
Disponvel
em:
<http://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_106_testo.htm>. Acesso em: 10/03/2014. (A traduo nossa).
27
AGOSTINHO. Comentrio aos Salmos. Trad. Monjas Beneditinas. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus,
2008. v. III. 108, 1. p. 246.

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Autor: Svio Laet de Barros Campos

Destarte, sendo a Igreja Romana a s do Apstolo Pedro, [...] a quem o Senhor

confiou, aps a ressurreio, o pastoreio das Suas ovelhas [Jo 21, 15 a 17]28, ela a Igreja
[...] na qual sempre vigorou a primazia da ctedra apostlica [...]29. Ento, estar em
comunho plena com ela estar em comunho com os Apstolos, estar em comunho com a
verdadeira Igreja. A bem da verdade, nem os hereges e cismticos o negam, pois nenhum
deles ao ser solicitado por um forasteiro acerca da Igreja Catlica aponta outra baslica ou
a sua casa, seno a Igreja Romana:
Tem, finalmente, o prprio nome catlico, que, no sem causa, s
esta Igreja [i.. a Romana] obteve entre tantas heresias. Assim, no
obstante todos os hereges queiram se dizer catlicos, quando algum
peregrino pergunta onde se rene a [Igreja] Catlica, nenhum dos
hereges ousa mostrar a sua baslica ou a sua casa.30
Igreja de Roma, a autoridade suprema da cristandade. Como no bastassem os
vaticnios dos profetas, a vida e a doutrina de Cristo, ela reconhecida pelo sangue dos
mrtires, pelas cruzes e pela vida invulgar dos santos. Constatam a sua supremacia, no s a
sucesso dos bispos ou a autoridade dos conclios ou mesmo os milagres, mas tambm o
gnero humano, pois o mais das vezes os hereges foram condenados pelo juzo do prprio
povo. Ora, ante tal nuvem de testemunhas, o primado da Igreja de Roma apresenta-se tambm
como um fato histrico: De modo que, no querer dar-lhe o primado , deveras, ou um ato de
suma impiedade ou de precitada arrogncia31.
deciso do Papa Inocncio I [417] acerca do pelagianismo segue o anncio da
mesma pelo Bispo de Hipona nestes termos:
De fato, a propsito desta causa, j foram enviados para a S
Apostlica dois conclios; de l tambm j vieram as respostas. A

28

AGOSTINHO. Contra epistolam manichaei quam vocant fundamenti liber unus. 4, 5. Disponvel em: <
http://www.augustinus.it/latino/contro_lettera_mani/contro_lettera_mani.htm>. Acesso em: 10/03/2014. (A
traduo nossa).
29
AGOSTINHO.
Epistola
43.
3,
7.
Disponvel
em:
<
http://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_043_testo.htm>. Acesso em: 10/03/2014.
30
AGOSTINHO. Contra epistolam manichaei quam vocant fundamenti liber unus. 4, 5. Disponvel em:
<http://www.augustinus.it/latino/contro_lettera_mani/contro_lettera_mani.htm>. Acesso em: 10/03/2014. (A
traduo e os colchetes so nossos).
31
AGOSTINHO. De utilitate credendi ad Honoratum liber unus. 17, 35. Disponvel em:
<http://www.augustinus.it/latino/utilita_credere/utilita_credere.htm>. Acesso em: 10/03/2014. (A traduo
nossa).

10
Autor: Svio Laet de Barros Campos

causa est terminada. Oxal, enfim, seja acabado o erro! [Causa finita
est: utinam aliquando finiatur error!].32
Aos que se separaram da Igreja de Roma, a sorte lhes reserva a desdita de uma
ininterrupta diviso, sendo o dio quela da qual se desviaram o nico elo entre eles:
Portanto, irmos, os que se dividem, trazem em si a espada da diviso,
e por sua espada morrem e de sua espada vivem (...). Vede-os meus
irmos os que se separaram da unidade, como em vo so divididos
[in quo frustra precisi sunt].33
De fato, a absurdidade dos cismticos consiste nisto: Discordam entre si, concordam
todos contra a unidade [Dissentiunt inter se, contra unitatem omnes consentiunt]34. Mas em
nada isso poder macular a unidade da Igreja, que segundo a palavra do Seu Senhor [Mt 16,
18] prevalecer at o fim dos sculos:
A Igreja no ser vencida [Non vencetur Ecclesia], no ser
desarraigada, no ceder a tentao alguma, at que venha o fim deste
mundo, e aquela habitao eterna nos receba ao sairmos desta morada
temporal, aonde nos conduzir aquele que se tornou a nossa
esperana.35
Amemos, pois, a Igreja, no como algo distinto de Cristo, mas como um
prolongamento de Cristo na histria, como aquela que pela virtude do Seu Esposo divino
[Ef 5, 25 a32] nos gera para a vida imperecvel: Amemos o Senhor nosso Deus, amemos
sua Igreja; a ele enquanto pai, a esta enquanto me36. Quanto aos desgarrados, resta-nos
apenas orarmos para que se convertam, e, convertendo-se, aceitem a chamar a Deus de pai e a
Igreja de me:

32

AGOSTINHO.
Sermo
131.
10.
Disponvel
em:
<
http://www.augustinus.it/latino/discorsi/discorso_167_testo.htm>. Acesso em: 11/03/2014. (A traduo nossa).
33

AGOSTINHO.
Sermo
4.
34.
Disponvel
em:
<http://www.augustinus.it/latino/discorsi/discorso_004_testo.htm>. Acesso em: 11/03/2014. (A traduo
nossa).
34
AGOSTINHO.
Sermo
47.
27.
Disponvel
em:
<http://www.augustinus.it/latino/discorsi/discorso_058_testo.htm>. Acesso em: 11/03/2014. (A traduo
nossa).
35
AGOSTINHO. Comentrio aos Salmos. 60, 6. p. 229.
36
Idem. Ibidem. 88, 2, 14. p. 943.

11
Autor: Svio Laet de Barros Campos

Orai tambm pelas ovelhas dispersas, que elas mesmas tambm

venham, que elas mesmas tambm reconheam, que elas mesmas
tambm amem; para que seja um s rebanho e um s pastor [Jo 10,
16].37
Fazemos nosso o convite do Santo Bispo. De toda forma, o vosso protestante, ei-lo!

37

AGOSTINHO.
Sermo
138.
10,
10.
Disponvel
em:
<http://www.augustinus.it/latino/discorsi/discorso_178_testo.htm>. Acesso em: 11/03/2014. (A traduo
nossa).