Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

Sistema de Universidad Abierta y a Distancia
Licenciatura en Pedagoga
Karl Marx
Gerardo Daniel Martnez Martnez
No cuenta 307 197 223
KARL MARX; aportes al pensamiento pedaggico
Karl Marx, es un pensador nacido en Trveris, en el reino de Prusia, el 5 de mayo de 1818.
Descendiente de una familia de rabinos judos, pero pese a esto, su padre haba cambiado
de idea y abandon su religin hebrea. Esto para poder acceder a la sociedad burguesa
gentil. (Giner, 1975, p.537)
Marx estudi en la universidad de Bonn en donde se dedic a escribir algunos poemas y, en
su estancia, fue sancionado por la autoridad acadmica al batirse en duelo. Dadas estas
condiciones, por sugerencia de su padre, Marx se traslad a la ciudad de Berln donde, por
imposicin de su padre, estudi derecho, aunque a su vez tena gran pasin por la filosofa.
Marx se gradu en la Universidad de Berln en 1841, dos aos despus de que muriera su
padre ; dos aos despus de este suceso, Marx se cas en 1843 con Jenny von Westphalen.
Dentro de la filosofa que Marx disfrutaba se encontraban varios filsofos, entre ellos:
Kant, Fichte y, entre tantos, un personaje que sera importante para el desarrollo del
pensamiento marxista: Hegel
Marx tuvo contacto con alumnos de Hegel, con quienes form una asociacin llamada
Izquierda Hegeliana. En este grupo se daba una lectura a Hegel con tintes revolucionarios,
aprovechando el concepto de dialctica histrica, con la que se permitieron sacar la
conclusin de que la historia deba pasar de su estado actual a uno ms perfecto, de un
orden superior al de su poca.
De Hegel, Marx adopta posturas vertidas en la filosofa histrica, donde Hegel supone que
la transformacin de las leyes, as como la de las instituciones de gobierno de una sociedad,
reflejan el ethos y determinan el carcter de quienes forman stas. Este pensamiento
adquiere sentido si ubicamos al estado no liberal sino, represivo y burocrtico de la Prusia
de hace ciento cincuenta aos.

Ahora bien, siendo este el panorama general de Marx para el desarrollo de su filosofa,
pensemos que ste desarrollo, a travs de su pensamiento, una aplicacin distinta de los
planteamientos hegelianos.
Marx, a diferencia de muchos otros pensadores que tambin desarrollan indagaciones sobre
el funcionamiento de la sociedad, se ocupa de este anlisis donde interpreta de forma
cientfica la sociedad, a travs del materialismo histrico. Esto, claro, apoyado del mtodo
dialctico, de donde Marx piensa que la sociedad es un organismo vivo; organismo que
est en constante cambio y desarrollo continuo y, dado esto, pensar Marx, ser necesario
analizar las relaciones de produccin que determinan el desarrollo y formacin de la
sociedad (Jimenez y Tern, p.99).
Marx, en su anlisis de la sociedad desarrolla un pensamiento en torno a esta donde
determina que la estructura social est determinada por la forma en que determinadas
relaciones necesarias e independientes de la voluntad del individuo son adquiridas en tanto
sus relaciones de produccin social. El conjunto de estas relaciones de produccin
formarn, dice Marx, una estructura econmica de la sociedad y sern bases sobre las que
se levantar la SUPERESTRUCTURA jurdica y poltica y en la que se vern reflejadas las
correspondencias de determinadas formas de conciencia social. (Jimenes y Tern, p. 100)
Marx, en torno a su anlisis de la sociedad, determina que la sociedad se divide en dos
grandes estructuras:
a) La infraestructura: en donde se ve una composicin entre las fuerzas productivas y
las relaciones sociales de produccin y de cambio que edifican la base econmica
de una sociedad.
b) La SUPERESTRUCTURA: que comprende el resto de los fenmenos sociales
como la moral, el poder, el derecho el arte, la religin la educacin, etc.
A esto habr que agregar que la relacin que existe entre la base econmica y la
superestructura es compleja. De aqu Marx hace su primera crtica al modelo capitalista
de produccin, pues dice que la produccin social en el capitalismo, no permite que la
apropiacin de la misma sea del mismo modo social sino se vuelve individual, lo cual
traer consigo la inevitable LUCHA DE CLASES. (Jimenez y Tern, p.101). Sobre esta
lucha clases, Marx dir que es la constante en la HISTORIA DE CUALQUIER
SOCIEDAD y adems, al respecto de su poca, dir que el modelo de produccin
segmenta cada vez ms a dos clases especficas; clases enemigas que se enfrentan
directamente: el proletariado y la burguesa.
Muchos son los aportes de Marx al respecto de su anlisis social; en este trabajo me
dispondr ahora a anotar las perspectivas de Marx que pudieran ser de sumo inters
para un anlisis pedaggico.

Marx nos ayuda a entender que la educacin est ligada inevitablemente a los modelos
de produccin de cada una de las pocas que queramos analizar y estas estn, entonces,
relacionadas con el modelo econmico y con los dems elementos superestructurales de
contexto que se analice.
Marx invita a un anlisis sobre la existencia inevitable de la lucha de clases y en general
de cmo las relaciones de produccin estn vertidas en la escuela donde, sta, busca
legitimar las relaciones de poder y justifica la capitalizacin de los recursos en manos
de unos pocos. Adems de que se puede percibir cierta influencia de las estructuras
econmicas en torno a la necesidad de generacin de individuos que mantengan y
refuercen el estado de las relaciones de la burguesa y el proletariado. Esto quiere decir,
que dado que la burguesa determina la educacin proletarizada, con esto podr
asegurar que sus hijos tengan una educacin que les permitan mantener su estado de
burgueses y a su vez que los individuos del proletariado se mantengan en la clase
oprimida y en general preparen futuros individuos listos para su continua explotacin.
Esto dado que la escuela es un aparato ideolgico que propaga los ideales de la
burguesa, sus principios, sus valores, su conocimiento y sus principios. Se encarga
entonces de propagar una ideologa ya sea dominante o dominada.
Esto sugiere, entonces, que puede haber ms de un tipo de educacin y sta ser reflejo de
los intereses de las clases dominantes que ejercern sus intereses dentro de los contenidos
haciendo que se vuelvan en ideales pblicos que no correspondan con intereses sociales,
sino individuales. Del mismo modo, este tipo de relaciones educativas reduce las
posibilidades de trabajo del individuo, enclaustrando su potencialidad detrs de slo una
forma de produccin, que sigue sin responder a los intereses del individuo ni de la sociedad
y que, sin embargo, lo mantiene sujeto ya que es la forma en que podr encontrar la
supervivencia.
Para Marx, el hombre acta en relacin a las disposiciones contextuales y critica los
sistemas educativos que responden a un modelo de trabajo que segmenta a cada individuo,
segn su especialidad y entonces no permite su movilidad, lo cual reduce sus capacidades
adaptativas, en el sentido que no podr realizar una movilidad laboral dadas sus
deficiencias operativas, atribuidas a la segmentacin del conocimiento. Para Marx ser
importante un hombre polivalente, que cuente con disposicin para facilitar la movilidad
laboral y con esto un desarrollo total del hombre, desarrollando todo el potencial de sus
facultades, posibilidades, de sus necesidades y de sus capacidades de satisfaccin.
Marx seala un cambio del modelo educativo, un cambio que responda a una necesidad de
hombres omnilaterales que se contrapongan a la generacin de hombres unilaterales; esto
habra de lograrse, segn Marx, con una escuela laica (para garantizar que los modelos de
hombre no fueran afectados por ideales religiosos, que respondieran a los modelos de estas
instituciones), gratuita (haciendo que la posibilidades de potenciar fueran uniformes) y

politcnica (educando hombres omnilaterales), esto antecedido de la idea de que tanto el

trabajo y la educacin debieran unificarse, sin perder nocin de las capacidades propias de
cada individuo segn la edad, es decir: el alumno debera educarse y a su vez trabajar, pues
ser esto lo que le garantice un bienestar y una formacin completa y un desarrollo del
hombre que pueda garantizar que la clase obrera pudiera estar en mismas condiciones que
cualquier individuo y entonces no hubiera distincin de clases y por ende, no habra lucha.
Marx desarrolla un pensamiento que, adems de analizar a la sociedad, nos deja una amplia
perspectiva sobre una nueva concepcin de la epistemologa y, adems, de a ontologa del
hombre. Si bien ya hemos ahondado en cmo el hombre se ve determinado por las clases
sociales y su relacin con la produccin, podemos pensar que Marx ampla este detalle en
su sistema, al que se le ha atribuido el nombre de materialismo dialctico, nos propone una
nueva forma de percibir a los objetos cognoscibles. Con dicho materialismo nos dice Marx,
la mente no es ajena del mundo, es decir, es de la misma naturaleza que ste, y es entonces
que gracias a esta condicin es que la realidad se vuelve cognoscible para el hombre.
Por otro lado y siguiendo la lnea de pensamiento sobre el materialismo dialctico,
podemos entender que, si la mente es, de alguna forma, motor del ser humano y el ser
humano forma parte del mundo, rescatamos entonces la idea ontolgica de Marx sobre el
individuo. El hombre es en tanto su conexin con el mundo, ya que ste se transforma en
contacto con el hombre y el hombre mismo se transforma en contacto (y al transformar) al
mundo. Marx, en este sentido, se permite criticar el materialismo de Feuerbach, pues nos
dice El mayor defecto de todo materialismo anterior, es que el objeto, la realidad, el
sentido son aprendidos slo como objetos de la observacin, y no como una actividad
humana sensible, praxis, no subjetivamente.
Entonces, dados estos preceptos epistmicos y ontolgicos, podemos definir o ms bien,
ampliar la definicin de un hombre. Lejos de la postura contemplativa, observada en los
clsicos, ahora la invitacin es a entenderse parte del mundo y no negar la fuerza que
transforma al mundo y que nos transforma. Para ello, Marx acua el concepto de
TRABAJO, que lejos de la carga significante de la poca actual, sugiere ms bien esta
posibilidad del hombre de cambiar su entorno y cambiarse a s mismo a travs de su
quehacer diario.
Las implicaciones pedaggicas de esta perspectiva son muchas, sin duda. Concebir a un
hombre como un ente que transforma y se transforma, es concebir una nueva dinmica en
general en los procesos educativos. Si pensamos que todo hombre es parte de este mundo
dada su condicin de hombre, no slo, entonces, un hombre se modifica as mismo, sino en
contacto con otros hombres tambin ste se transforma y transforma. Es decir, cada hombre
que est en convivencia con otro y ejercen ambos su posibilidad de transformacin
(trabajo) se cambian mutuamente.

En el aula se vuelve una necesidad de asuncin de este hecho. El maestro (educador) se

vuele, claro, una energa que busca la transformacin de los individuos a los que educa
(educandos), pero ste no debe perder de vista que ese contacto o bsqueda de
transformacin, a su vez, le transformarn a s mismo.
Por otro lado, y rescatando parte de los conceptos de Marx, tenemos que la educacin
deber tambin apelar por este sentido de fuerza (trabajo) y evitar que la dinmica
acadmica se vuelva objeto de alienacin. El educando deber reconocer que su ejercicio
acadmico no termina sino hasta llevar su conocimiento a la praxis transformando su
entorno y as mismo, lo cual a su vez implica una asuncin tica compleja, pues asumiendo
una relacin dialctica con el mundo, nos obliga a pensar que el actuar en ste repercutir
en todos los seres y en el mundo mismo. Ergo, si yo no busco el bienestar a travs de mi
trabajo, podr a su vez estar dandome a m mismo.

Bibliografa
-

Giner, Salvador. Historia del pensamiento social. Espaa, Ariel, 1967.

Prez Corts, Sergio. Karl Marx. Invitacin a su lectura. Mxico, UAM, 2010, pp. 219252
Manacorda, M. A. Marx y la pedagoga moderna. Barcelona, Oikos-tau, 1969, pp. 1946.
Marx K. y Engels F. Acerca de la educacin. Mxico, Ediciones Quinto sol, 198-, pp.
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Palacios, Jess. K. Marx y F. Engels: Las bases de la pedagoga socialista .
Jimnez, Mier y Tern, F. Marxismo y educacin.