Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
1.- Desviacin completa del sentido provisto por los textos anteriores y el texto posterior
Bajo la ptica de B.A. Pearson Estructuralmente, V.13 y V.14 no sigue de forma
natural lo expuesto en V.12. Ms bien parece ser que 13 16 interrumpe la secuencia
narrativa. Ante este sealamiento la contestacin del autor se enfocar en 2 argumentos
principales: A) La opinin de que la percopa en anlisis funcionara mejor sin 13 16 es
una cuestin personal, sin argumentacin teolgica ni exegtica. B) 14 16 podra
retricamente denominarse una digresin, que explica por qu Pablo estaba tan ansioso de
volver a examinar a los Tesalonicenses, como relata en 17 20. Sin 14 16 no sera del
todo claro porqu Pablo estaba tan preocupado por sus conversos.
2.- Presentacin de los Judos Cristianos como ejemplos a seguir es INVIABLE
Pearson seala: No slo es improbable que Pablo citara a los cristianos de Judea
como ejemplos para sus congregaciones; el uso de la narrativa de V.14 no cohesiona con
el uso de Pablo en otros lugares respecto al mismo tpico Para Bockmuehl la discusin de
Pearson sobre la terminologa en el V.14 es mal dirigida. Pablo no da instrucciones a los
Tesalonicenses para convertirse en imitadores de los cristianos en Judea, como implica
Pearson. En su lugar, le dice a los tesalonicenses que ya se han convertido en imitadores de
ellos en virtud de tener la opresin sufrida por sus conciudadanos. Argumento refutado.
3.- La fecha del inicio de la persecucin juda hacia la cristiandad.
Con referencia a las supuestas persecuciones en Judea, 1 Tesalonicenses 2:14
sera el nico texto del Nuevo Testamento que brinda una expresin genuina de Pablo para
indicar que las iglesias en Judea sufrieron persecucin a manos de los Judios entre el 44
dC [ sic] y el estallido de la guerra contra Roma " (Pearson). Okeke (mencionado por el
autor) seala que "Para estos estudiosos [Baur, Brandon, y Pearson] la imagen apropiada
de la iglesia cristiana de Judea, por tanto, es la de una comunidad que vive en paz
absoluta con el resto de los Judios." Parece razonable que los seguidores de Jess de
Galilea que regresaron a Jerusaln con la esperanza de la parusa inmediata de Jesucristo
inicialmente llevaron una vida tranquila. Sin embargo, es igualmente razonable considerar
que la persecucin de Pablo de la Iglesia antes de su conversin no es un caso aislado de un
Judo excntrico que oprimi a la Iglesia, mientras que el resto de los Judos dio la
bienvenida al cristianismo como una secta dentro del judasmo popular
4.- Judos mataron a Jess (V.15) sera ejemplo de una frase NO paulina
La declaracin en el v 15 de que los Judos "mataron al Seor Jess y los profetas"
es en ninguna otra parte confirmada o referida de manera explcita en los escritos de
Pablo; en pocas palabras, "nunca atribuye la muerte de Jess a los Judos." La anterior
frase identificara los postulados de la alta crtica en cuanto a esta temtica. La respuesta del
autor no se hace esperar. A travs de un slido basamento bblico apunta a que ms all de
la exgesis cuestionable de 1 Cor 2,8-un pasaje que bien puede indicar que Pablo pens en
ciertos Judos como responsable, al menos parcialmente, por la muerte de Jess- la nocin
de que los Judos fueron responsables de la muerte de Jess tiene su paralelo en las
tradiciones posteriores de Hechos y Mateo. A nivel histrico, difcilmente se puede negar
que la lite gobernante de Jerusaln eran culpables de complicidad en la muerte de Jess.
Cuarto postulado respondido a cabalidad.