La Familia en El Islam. Su Doctrina y Evolución en La Sociedad Musulmana

La familia en el Islam.
Su doctrina y evolucin en la sociedad musulmana

Author(s): Roberto Marn-Guzmn and Germn Franco Toriz
Source: Estudios de Asia y Africa, Vol. 31, No. 1 (99) (Jan. - Apr., 1996), pp. 111-140
Published by: El Colegio De Mexico
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40312526 .
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LA FAMILIA EN EL ISLAM.
SU DOCTRINA Y EVOLUCIN
EN LA SOCIEDAD MUSULMANA
ROBERTO MARN-GUZMN
Universidad
de CostaRica
El estudio de la familiaen el islam,como en cualquierotra

un granretoparalos invesreligion,es difcily ha significado
atrs.
Al
analizar
los orgenesy el desadesde
tiempo
tigadores
rrollode la familiaen el islam,encontramos
variosprincipios
bsicosque son comunesa diferentes
tiemposhistricos
y que
en
los
numerosos
tnicos
y en las diferentes
grupos
aparecen
el islam.Esteconjuntogeneralde reregionesque comprende
se
bsicamente
a todaslas sociedadesmusulglas,que aplican
emanan
del
Corn
de
la
tradicinsunna(elhabidth)}
manas,
y
Por otro lado, apartede los valoresbsicosy generales,un
estudiodetenidode la familiaen el islammuestraque se trataba de una institucin
socialdinmica,sancionadapor la reliSin
no
gin. embargo, eramonolticay cambicon el tiempo,
as como de regina regin,en un procesode adaptacina
nuevosretosy a nuevaspocas.La complejidadde su estudio
aumentadebidoa que hay que tenerpresenteslas diferentes
sobredeterminados
asuntosque tienenque
interpretaciones
vercon la familiasegnlas diferentes
sectas,las escuelasde la
1 Es estudiodel Corn de la tradicinsunnaes esencial
y
para entendercualquier aspectode la sociedady de la culturaislmicas.Para variasreglassobre la
familia,el matrimonio,la posicin de la mujeren la sociedad,los hijos y otros
asuntosacercade la familianucleary aspectosbsicos de la sociedadmusulmana
vaseen el Corn,principalmente
la azora nmeroII (al-Baqara)y la azora nmero
IV (al-Nisa*).
Paraexplicaciones
de carctergeneralvaseSeyyedHosseinNasr,Ideals
and RealitiesofIslam,Londres,1966,pp. 93-120.Vase tambinms informacin
acercade los jadicesen Ignaz Goldziher,MuslimStudies,Londres,1971,II, passim,
en especialpp. 17-251;RobertoMarn-Guzmn,
El Islam: ideologae historia,San
Jos,Costa Rica, 1986,pp. 100-103y p. 183.
[111]

ESTUDIOS DE ASIA Y AFRICA XXXI: 1, 1996
1 12
este
leyy los telogos.Tomandoen cuentaestasdificultades,
los principiosgeneralesde la familia
artculointentadescribir
musulmanay su evolucinen esa sociedad.
Semejanteestudiono se puede realizaren trminosabstractos,sino que debeverseen estrecharelacincon la societodolo cualproduce
dad,la economa,la polticay la religin,
un impactodirectoen la familia.A medidaque se desarrollala
sociedad,as lo hacela familia.Esteensayoexplicartambin
en detallelos valoresde la familiay su evolucindesdelos
primerostiemposdel islamhastael siglo xx, y se enfocar
especialmenteen el Medio Oriente,Africadel Norte y aluna claranocinde la familia
Andalusacon el finde establecer
en el islam,sus idealesy realidades.Sus valores- entendidos
tambincomo comportamiento
social- abarcan:1) el matrilos
el
monio;2) hijos;3) divorcio;4) la herencia;5) la muertey
los funerales.
Principiosbsicosde la familiaislmicay su
evolucinen la sociedadmusulmana
El matrimonio
El trminoislmicopara la familiaes 'a'a. En tiemposms
el trminorabeusraha adquiridopopularidad.En
recientes,
el islam,la familiaes el resultadode un contratomatrimonial.
El significado
de Ka?ila
como familiaes de origenpreislmico.2El islamno cambio le aadimuchoa la familia
patriarcal
en la que vivanlos rabesen el tiempode la jahiliyya.Entre
losrabes,la sociedadestabadominadaporloshombres,
quienes
se habanconvertidotambinen el centrode la familia.Esto
era comnen las ciudadesy entrelos habitantessedentarios
2 Ms acercade esto en
J. Lecerf,*"A'ila",en Encyclopaedia
ofIslam,Leiden,
1960,vol. I, pp. 305-306.Vase tambinNasr,Idealsand RealitiesofIslam,pp. 110111; JeanLecerf,"Note surla familledansle mondearabeet islamique",enA rabica.
Revued'tudesrabes,tomo HI, fase.1, 1956,pp. 31-60;Al-ShayknNadim Mallah,
'Amman,1928,passim,en particularpp. 8-15;Al-Haj
Huquq al -Mar'aal-Muslima,
MohamedUllah, TheMuslimLaw ofMarriage,Nueva Delhi, 1986,pp. i-xvii.

MARN-GUZMN: LA FAMILIA EN EL ISLAM
113
del medioruralen la Arabiapreislmica.Sin embargo,en las

fuenteshay indiciosde que los beduinosde la antigedadtePor variasrazones,que
nanun sistemade familiamatriarcal.
no estn claras en las fuentes,el sistema patriarcalfue
y terminimponinremplazandolas relacionesmatriarcales
dose. Cuando el profetaMuhammadpredicel islamen la
Meca y despusen Medina,en el Hijaz -el centrodelterritoA
riorabe--su mensajeponanfasisen la familiapatriarcal.
El
azora
de
Corn
xvn,33;
(azoraVI,137,141,152;
pesar que
al nacer
azoraLxxxi,8) le prohibaa los rabesque enterraran
a las hijasno deseadas,estono se tradujoen un fortalecimienLos hombresfuerondesdeentonces
to del sistemapatriarcal.
mencionael centrode la familia,a pesarde las afirmaciones
anterioresde que en los tiemposdel
dos en investigaciones
profetaMuhammadhubo variosejemplosde organizacin
matriarcalentrelos beduinos. Estos ejemplos del sistema
matriarcal
en Arabiatienenorgenespreislmicos.
La idea de
la
no
estaba
totalmente
sometida
al
marido
al coque esposa
mienzode la prdicade Muhammad,siguesiendocuestionable.3
Antesdel contratomatrimonial,
el hombrele prometa
a su futuraesposauna dote (mahr)(Corn,azora iv, 3), una
sumaconsiderablede dinero,propiedadesu otrosbienes,segnla riquezade la persona.4La dote era un regaloespecial
parala esposa,quiensiemprelo conservabapara s. En general,consistaen una promesade que el hombrele pagaracierta cantidada su esposaen los prximosaos,o en el momento
3 Vase un claro examen de estos

ejemplos en Reuben Levy, The Social
StructureofIslam, Cambridge,1957, pp. 91-95; consltesetambinRobertson
Smith,Kinshipand Marriagein EarlyArabia,Cambridge,1885,passim,en especial
Law ofIslam,Lahore,si.,
pp. 100y ss.,pp. 142y 279y ss.;Ibni-Maqbool,Matrimoniai
passim,en particular
pp. 12-14.
4 Schacht,"Nikah",
J.
EncyclopaediaofIslam, Leiden, 1993, vol. VIII, pp.
26-9,en especialp. 27; Ibn i-Maqbool,MatrimonialLaw, pp. 13-14;Mallah,Huquq
al-Mar'aal -Muslima,pp. 19-22.Vase tambin'Ali Hasab Allah,Al-Zawajfi alSbari'a al-Islamiyya,s. 1., 1971, pp. 155-181;Muhammad Sallam Madkur,AlIslam wa al-Usrawa al-Mujtama\El Cairo, 1968,pp. 86-87;Ullah, MuslimLaw,
pp. 28-32;'Abd al-Ghani'Abbud, Al-Usraal-Muslimawa al-Usraal-Mu'asira,El
Cairo, 1979, pp. 74-100.

1 14
ESTUDIOS DE ASIA Y FRICA XXXI: 1, 1996
del divorcio;en caso de la muertedel esposo,se tomaraese

Raravez la mahrse pagabacompledinerode suspropiedades.
El Cornestableca
tade inmediato.
que slo sila esposarenuna una partede la dote,el esposotendra
ciabavoluntariamente
derechoa ella. El hombreno deberaquitrselajams a su
esposa(Corn,azora iv,3). En caso de la desaparicindel esposo, la viudarecibala dote.Y lo mismovalaparala esposa
en caso de divorcio.5
la familiade la mujerpodaestablecer
Segnla costumbre,
montosmnimospara la dote,lo que haca medianteel wall
al hombreque
(tutor),antesde dara la mujeren matrimonio
la hubierapedido(khitba)paracasarse.La dotesolicitadasignificabauna granpresinparael lado masculino,en su intento por cumplircon la cantidadpedida.Era frecuente
que el
hombreno pudierajuntarla doteesperaday que,porlo tanto,
no lograracasarsecon la mujerque haba pedido. Hay que
recordarque en el islammedieval,y en las sociedadesmusulmanaspremodernas,
no haba cortejo.Los matrimoniosse
entre
las
sinque los noviossiquierase viefamilias,
arreglaban
rano conocieran.El consentimiento
de la noviano eranecesade una esa
este
rio,aunque
respectohay algunasdiferencias
cuelade la ley a otraen el islamsunna.6
Una formade mejorarel estatussocialde las familiaspobresera medianteel matrimoniocon alguiende nivelsocial
superior.Para un hombrede origenhumilderesultabamuy
difcilcumplircon el montode la dotepedidaporla familiade
la mujer,y esto con frecuencia
se vea como un mediopara
evitarun matrimoniopor debajo de la clase de la mujer.El
movimientosocial ascendentemedianteel matrimonioera
comnen el Dar ai-Islam(el Imperiomusulmn),y lo usual
eraque las mujeresse casarancon alguienmsrico,msinfluyente,con mejoreducacin,msabolengoy con mscontactos sociales,en lugarde que sucedieraal revs.A menudouna
5 Hasab Allah,
Al-Zawajfial-Shari'aal-Islamyya>
pp. 166-168.
6 Paramasinformacin
vaseSchacht,"Nikah",p. 26-27.TambinRachelArie,
en ManuelTun de Lara,Historiade Espaa,Barcelona,1987,
Espaamusulmana,
El Cairo, 1968,pp. 55-89.
p. 271; Madkur,Al-Islamwa al-Usrawa al-Mujtama\

115
mujerde origenhumildese casabacon algnsoberano,como

UmmQuraysh,hermanade Najda,el comandantede los ejrcitosreales,quiensecascon 'Abdal-Rahmam
menal-Andalus,
como explicaIbn Hazm en su Nagtal-'Arus.7
Una vez aceptadala dote,ambasfamilias
seponande acuerel
do sobreel contratode matrimonio,
junto wali (tutorde la
lo
o
el
familiar
su
varnms cercamujer,por general padre
el
el
novio.
contrato
se
sellaba
en presenciade
no) y
Enseguida
dos testigos(cudul),y las ceremoniasdel matrimoniodaban
comienzo.La fechadel matrimoniose programabanormalmentesegnel horscopo,para lo cual eran necesarioslos
serviciosde los astrlogos.En la Edad Media, las festividadesdurabanunasemanaenteraenla mayorpartede lasregiones
del Dar ai-Islam.La mujerse preparabapara la ceremoniay,
vestidacon sus mejoresgalas,era conducidade la casa de sus
padresa la del esposo,donde era presentadaa los invitados.
AlexanderRussell,un mdicoinglsque vivaen Alepo, describi las celebracionesmatrimonialesdel Medio Oriente
"No hayningunaotraocasinen la que los puepremoderno:
un espritutanfestivoy un gasto
blosdel Orientedesplieguen
tanprdigo,como en el matrimonio
de sus hijos,en especial
el del primognito".8
El papel del hombreen la familiaes de la mayorimportancia.Es el hombrequientienea su cargoel sostenimiento
de
su esposae hijos.El Corn (azoraIV,38) establecaque el hombreerasuperiora la mujery que stadebaestarsubordinada
a aqul. Esteprincipiofueseguidopor los soberanosde la comunidadmusulmanadesdeel nacimientodel islam.'Ali Ibn
7 Vase 'Ali Ibn AhmadIbn Sa'id Ibn
Hazm, KitabNagtal-'Arusfi Tawarikh
bi al-Andalus
, edicinde C. F. Seybold,Revistadel Centrode Estudios
al-Khulafa*
Histricos
de Granada,num.3, 1911,pp. 160-180;num.4, 1911,pp. 237-248(reimpresin:Valencia,1974),pp. 160-161de la edicinvalenciana.TambinRoberto
"EthnicGroupsandSocialClassesinMuslimSpain",IslamicStudies
Marn-Guzmn,
;
vol. xxx,nums.1-2,pp. 35-66,en especialpp. 51 y ss.;JoaqunVallv,"Sobredemo,vol. xlii, 1977,pp.
grafay sociedaden al-Andalus(siglosvm-xi)",en al-Andalus
323-324,en particularp. 327.
8 Alexander
Russell,TheNaturalHistoryofAleppo,Londres,1794,vol. I, p.
289,citadopor AbrahamMarcus,TheMiddleEaston theEve ofModernity.
Aleppoin
theEighteenth
NuevaYork, 1989,pp. 202-203.VasetambinMallah,Huquq
Century,
al-Mar'aal-Muslima,
pp. 19-22.

116
XXXI:1,1996
DE ASIAY FRICA
ESTUDIOS
Abi Talib,primoy yernodelprofetaMuhammad,es un ejemplo.9Si un hombreno puedeproporcionarel sostenimiento

adecuadode su familia,su esposa puede exigirla disolucin
del matrimonio.
El esposotambines responsablede la proteccinde su esposay de sushijosen caso de guerras,
ataques
o cualquierotropeligro.En tiemposmodernos,debidoa las
premuraseconmicas,entrelos pobresdel Cairo, por ejemplo, un esposo poda gritarlea su esposay afirmarque a lo
nicoque statienederechoy lo nicoque puedeexigires su
comida(o sea,sustentobsico).Tambinpuedeaadirque l
es libre,taly como se expresaen el dialectocoloquialegipcio:
Ana hurr>
likitaklibass.10
Tal como sucedeactualmente,
tambinpuedeestohabersidocomnen el pasado,ya que la mujer
estabasometidaa la autoridadirrestricta
del marido.Incluso
en tiemposms recientes,
el hombreproclamasu superioridad,susprivilegios
y su libertadtotal,e inclusoel derechode
maltratara su esposa,como lo revelaun trabajode campo
realizadoen El Cairo.11
La esposa,por su parte,era responsabledel quehacerdomsticoy del cuidadode los hijos.El destetede los nios,por
cuanejemplo,segnEl Corn(azoraxxxi,13)debarealizarse
do stosalcanzaranlos dos aos.12Otrasactividades
de la mujereracosery tejer.Desde los primerostiemposde la historia
delislam,las mujerestenanque acatarsu posicinsubordinada respectode sus maridosy obedecerlossiempre.El mismo
profetaMuhammadrecibiuna revelacinque ordenabaque
sus esposasmantuvieran
la voz baja en su presencia,y que
sirvierana su esposo y no le hablaranantesde que ste les
la palabra.Esto se incluyeen un reveladorpasajedel
dirigiera
socialesy la clara
Corn,que sentlas basesde las costumbres
posicinde mujeresy hombresen la familia.
9 Las
opinionesdel cuartocalifaRashidun,y susexplicacionesde que las mujerespadecentresgrandesdeficiencias:
la fe,la inteligencia
y la herencia,se encuentranen Nahjal-Balaqha,Elmhurst,s. f.,p. 47. Para msdetallesvasetambinIbn iMaqbool, MatrimonialLaw, pp. 34-39.
10Vase Unni
Wikan,LifeAmongthePoorin Cairo,Nueva York, 1980,p. 99.
11
Wikan,LifeAmongthePoor in Cairo,passim,en particularpp. 96-98.
12Ms acercade esto en
Levy,Social Structure
ofIslam,p. 135; Madkur,AlIslamwa al'Usra wa al-Mujtama\
pp. 81 y ss.

1 17
Segnla tradicin,las mujeressiempretenanque usarel

velofrente
a cualquierhombreextrao,
otroejemplode subordinacin.Sin embargo,el uso del velo datade los tiemposde
la jahiliyya,y posteriormente
fue adoptadopor el islam.El
Corn estableciel uso del velo y el aislamientode las mujeres (azora xxxni,53-59).No obstante,el desarrollosubsecuentey la institucionalizacin
de estaprcticase debi ms
a las elaboracionesde los juristasque a los preceptosdel Corn.En diferentes
lugaresy pocasel uso del velo no fueobservadoescrupulosamente.
Tal parecehabersido el caso de
muchasmujeresen al-Andalus,durantela Edad Media,pues
stasa menudoaparecansin velo en presenciade hombres
extraos.13
En la familia,como en la sociedad,habauna claraseparacin de los sexos,sus actividadesy ocupaciones.Entoncesse
considerabaque los hombresy las mujeresno eraniguales.El
islamno ve a los sexoscompitiendosino complementndose
comorezael dichopopular:Li-annaal-iltidhadha
mutuamente,
bihinnaakthara,wa al-istinassu
bihinnaatammu(unamujeres
el complemento
del hombrey,al revs,un hombrelo es de la
mujer).14
Segnla tradicinmusulmana,hayuna bipolaridad
en el mundoque se reflejaen la estricta
separacinde los sexos:
las dos esferas,
lo masculinoy lo femenino,
al mismotiempo
estnseparadasy son complementarias.
La nikah(boda) le da
la unidada la separacinprevaleciente
y creala armona.Hasta tal puntoes importante
el matrimonioen el islamque se
condenael celibato,porque steinterrumpe
el logro de esa
armona,y lo mismosucede con aquellas otrasactividades
sexualesque no conducena la realizacinde la armonauniversal.La nikah,por lo tantofuela institucinmediantela
cual el individuose integrabaa la sociedady la sociedadal
individuo.
La separacinde los sexostambinestrepresentada
por
mediode innumerables
restricciones
para los hombreso las
13Ari,
Espaa musulmana,p. 272.
" Citado
por AbdelwahabBouhdiba,La sexualitenIslam,Pars,1986,p. 109.
Para mas detallesacercade la idea de que el hombrey la mujerse complementan
uno al otro,vaseNasr,Idealsand RealitiesofIslam,p. 112.

1 18
Por ejemplo,algunoscolores
mujeresen la vida cotidiana.15
eranapropiadosparahombresy otrosparamujeres.El uso de
alhajaseraun privilegioexclusivode las mujeres,como lo era
vestirsede seda.Estasreglasestncontenidasen el hadith:alharirli-al-nisa'(la seda es para las mujeres),y al-khatam
li-alniscC(lasjoyassonparalasmujeres).16
Ciertasocupacioneseran
exclusivasde los hombresy otrasde las mujeres.No era socialmenteaceptableque un hombrehicierael trabajode la
mujery viceversa.
Esta divisindeltrabajosegnel sexoapareceen incontables ejemplosen la ley,las crnicasy la literatura.
Por ejemdel sigloix,Abu 'Uthman'AmrIbn alplo, el famosoescritor
cuentala historiade una mujer
Jahiz,en su Kitabal-Bukhala\
que recibide regaloun animalmuertolistoparaserpreparado y aprovechadopor completo.17
La mujersealaque sabe el
uso que se le da a cada partedel animal:la carne,la piel,los
huesos,etctera,pero deplorael hecho de no poderrealizar
esetrabajo,porquees una mujery no sabecmo hacerlo.Ella
perdia su maridoy a sushijos.Se lamentade que si no obtiene la ayudade un hombre,la carnese echara perdery todo el
animalse desperdiciar.18
Estasdivisionesde las ocupacionespor sexo dieroncomo
resultadoque los hombrespasaranla mayoradel tiempoen
compaade otroshombresdesempeandosus laboresreligiosas,polticas,administrativas,
y de negocios,ya que compartanlos mismosintereses
y actividades.Las mujerespasaban la mayorpartede su tiempocon otrasmujeres,incluso
despusdel matrimonio.Hasta en su tiempolibre,los hom15Muhammad'Abdul
Rauf,TheIslamicViewofWomenand theFamily,Nueva York, 1977,pp. 3 1-38.Vase tambinMuhammadIbn al-Sharif,
Al Islamwa alBeirut,1983,passim.
Haya al-Jinsiyya,
16Vase MuhammadIbn Isma'ilAbu ' Abd Allah
al Bukhari,Al-Sahih,
al-Ju'fi
El Cairo, 1312de la hjira,vol. vii,p. 166 vol. vn,p. 170;RobertoMarn-Guzmn,
y
aLa literatura
rabecomo fuenteparala historiasocial.El caso delKitab-al-BukhzW
de al-Jahiz",EstudiosdeAsia yfrica,voi. xxvra,num. 1, 1993,pp. 32-83,en
particularp. 64; Bouhdiba,SexualitenIslam,pp. 46-48.
17Abu 'Uthman'AmrIbn Bahr
Kitabal-Bukhala\edicinde Taha alal-Jahiz,
Hajiri, El Cairo, s.L, pp. 103-4.Vase tambinMarn-Guzmn,aLa literaturarabe", pp. 64-65.
18
Marn-Guzmn,"La literatura
rabe",pp. 64-65.

1 19
En
bresconvivancon hombresy las mujerescon mujeres.19
ruraleso urbanas,la mayorade
las sociedadesmusulmanas,
los hombrestrabajabafuerade la casa. Algunoserangobereruditos,
maestros,
nantes,lderesreligiosos,
soldados,mercaderes,artesanos,tenderosde las ciudadeso campesinos,a lo
largoy ancho del Dar ai-Islam.Los pasatiemposde los hombresvariabansegnsu niveleconmicoy su riqueza.20
Para
los ricoslo comneranlas carreras
de caballos,los banquetes,
las fiestas,
escuchara cantantes,
a poetasy vera las bailarinas.
Para los pobres,en cambio,los pasatiemposms socorridos
eranvisitara los amigos,contarcuentos,escuchara los msiEn pocasmsrecientes,
en Egipto(yestopuede
cos,etctera.
hacerseextensivoa otroslugaresdel mundorabe)los hombresmusulmanesvan a los cafs,dondepasan horasy horas
platicandocon sus amigosy fumandoen narguile.21
Las mujeres,por su parte,tenanpasatiemposmslimitaencerradas
en la casa casitodo el tiemdos,puespermanecan
reunir
Se
con
otras
po. podan
amigas,platicar,comer,rery
hastachismear,
tal como se reflejaa menudoen la literatura.
Estasactividades
variabansegnla posicinsocialde las muLas
estaban
casadascon hombresinfluyentes,
ricos
jeres.
que
o en puestosdirigentes
disfrutaban
de algunasotrasdiversio- , la
nes,entreellas- si la mujerestabacasadaconun soberano
de una luchaconstante
hacer
su
fuera
el
heredero
por
que hijo
al tronoconvirtindose
as en ummwalad. Un pasatiempo
comn entrelas mujeresera ir a los baos (hammam)con
otrasamigas,en los dasen que stosestabanreservados
para
lasmujeres,
pueslosdemsdassereservaban
paraloshombres,22
lo que confirmala separacinde los sexos.En los baos las
19Marn-Guzmn,
en el islammedieval**,
de prxi"Marginados
y discriminados
ma aparicin,passim;Marn-Guzmn,"EthnicGroupsand Social Classes",p. 55.
20Estosasuntosestnclaramente
en la literatura,
representados
por ejemploen
el Kitabal-Bukbala*
de Al-Jahiz.
VaseMarn-Guzmn,
aLa literatura
rabe",pp. 66-76.
21Vase Wikan,
LifeAmongthePoor in Cairo, pp. 96-122,donde la autora
tambinexaminaa partirde su trabajode campolas limitaciones
de los pobresde El
Cairo y su impactoen las relacionessociales,principalmente
en la familia.Vase
asimismoRalphS. Hattox,Coffee
and Coffeehouses:
TheOriginsofa SocialBeverage
in theMedievalNearEastySeattle,1985,passim.
22Bouhdiba,Sexualiten
Islam,passim.

120
XXXI:1,1996
DE ASIAY FRICA
ESTUDIOS
mujerespodansocializarpor largorato.En repetidasocasiose quejaneslos 'ulama',en diferentes

partesdelDar al-Islamy
ban de que las mujerespasabandemasiadotiempoen los baos. A menudolas mujerespodanir a los cementerios
para
llevarfloresa las tumbasde familiares
o amigosmuertos.23
las visitasa
steeraotropasatiempocomn,y con frecuencia
los cementerios
terminaban
en dasde campo.Algunostratados medievalesprohibanla difundidacostumbre,
por ejemen
la
hombres
fueran
a los
de
los
musulmana,
plo
Espaa
que
cementerios
a beber,ya que podanverall a las mujerescon
la caradescubierta.24
Obviamente,todasestasactividades
quedabanmso menosrestringidas
econmicas
por limitaciones
Es de imaginarque tambinse producan
y por otrosfactores.
muchastransgresiones
y, como se sealade la Espaa musulmana, algunasmujerescon frecuenciase enfrascabanen el
las risotadasy el excesivoconsumode vino a las
chismorreo,
orillasde los ros.25
Parael islam,probablemente
como una formade evitarel
adulterioy garantizar
la seguridad
y la proteccinde las mujetenerhastacuatroesposasal mismo
res,al hombrese le permite
tiempo.El profetaMuhammadmismopracticabala poligamia.Sin embargo,mientras
vivi Khadija,su primeramujer,
Muhammadslo tuvouna esposa.Tras su muerte,tuvoms
de una a la vez por el restode su vida.26
Si un hombretenams de una esposa,era su obligacin
mantenerlas
exactamente
dela mismamanera.Como
ytratarlas
slo
los
puedesuponerse,
pudientespodantenermsde una
La
de
la
los pobres,pracesposa. mayora
gente,en particular
ticabanla monogamia.Haba restricciones
acercade las muje23Ari,
Espaa musulmana,p. 272.
z* Mas acercade estascostumbres los tratados
nisba,por ejemploel escrito
y
por MuhammadIbn 'Abdun en Sevilla,citadoporJohnAldenWilliams,Themesof
IslamicCivilization,Berkeley,Los ngeles,Londres,1971,p. 157.
25Ari,
Espaa musulmana,p. 272. Se pueden encontrarms detallesen la
descripcinde estosasuntosen el tratadohisbade MuhammadIbn 'Abdunde Sevilla,citadopor Williams,ThemesofIslamicCivilization,Berkeley,Los ngeles,Londres,1971,p. 158.
26
Mallah,Huquq al-Mar'aal-Muslima,
pp. 26-35;vasetambinMadkur,AlIslamwa al-Usrawa al-Mujtama',
pp. 74-76.

LA FAMILIAEN EL ISLAM
MARN-GUZMN:
121
rescon las que un hombresse podacasar.Como lo estableci

El Corn(azoraIV,27),estabaprohibido(tahrim)
que un hombrese casaracon su madre,sus hermanas,
tas,hijas,las hijas
de sushermanosy las de sushermanas.27
Algunasotrasprohibicionestambinfueroninterpretadas
porlosjuristas('ulama')
de los
a travsde los siglos.El Corn permiteel matrimonio
o sea la GentedelLibro,estoes
conAhal-Kitab>
musulmanes
quienestambintenanuna religinrevejudosy cristianos,
tambinfueronaceplos zorostricos
lada.28Posteriormente,
tadoscomo Ah al-Kitab.Las restricciones
permitanque un
musulmnse casara con una mujercristianao juda, pero
una musulmanatenarestricciones
paracontraermatrimonio
razn
fundamental
una
fuerade su religin.29
Hay
que sustenlos hijosdebenseguirla religindel padre.
ta estacostumbre:
Una musulmanacasadacon un miembrodelAhal-Kitabten27Mas acercade estoen El Corn:U, 220; XXXIH, 49; V, 7; XXIV, 3, 26, 32;
XXX, 20. Vase tambinel anlisisespecficode casos en el ritomalikitadel islam
in IslamicLaw of
sunnaen MuhammadTabiu,"UnlawfulMarriages
andTheirEffect
vol. XXXI, num.3, 1992,pp. 319-337,en especial
theMalikiSchool",IslamicStudies,
Mallah,Huquqal-Mar'aal-Muslima,
pp.23-26;Hasab
pp.334-335.Conslteseasimismo
Allah,Al-Zawajfial-Shari'aal-Islamiyya,
passim,en particular
pp. 17-22.
28 Hasab Allah,
Al-Zawajft al-Shari'aal-Islamiyya,
p. 211. Tambin vase
Madkur,Al-Islamwa al-Usrawa al-Mujtama\
pp. 14-15;'Abbud,Al-Usraal-Muslima,
pp. 87-95.
29El
papa AdrianoI (772-795)envi una cartaa los obispos de la pennsula
ibricaen la que les recordabala prohibicinparalos cristianosde casarsecon gente
es decir,los que no habansidobautizados.La cartaes importande otrasreligiones;
te como pruebade la situacinexistentey probablementetestimoniatambinel
crecienteintersentrelos dirigentes
religiososcristianospor los peligrospara los
catlicossi persistadichasituacin.Ms acercade estossucesos,los cualespueden
de la cada vez ms extendidamezcla religiosa,se enservistoscomo sintomticos
cuentraen ThomasArnold,ThePreaching
ofIslam.A HistoryofthePropagationof
theIslamicFaith,NuevaYork, 1974,p. 136.VasetambinFranciscoJavierSimonet,
Historiade los Mozrabesde Espaa, Madrid,1903,passim.Con numerososejemde estosmatrimonios
mixtosy el papel de alguplos,Simonetexplicala naturaleza,
en el movimiento
nos de sushijos,ascomo su participacin
religiosode los Mrtires
de Crdoba.Sobre esto ltimovase Marn-Guzmn,"EthnicGroups and Social
Classes",p. 56; varisteLvi-Provencal,Espaa musulmana(711-1013),en Ramn Menndez Pidal, Historiade Espaa, Madrid, 1950, vol. IV, pp. 153-156;
Edward P. Colbert, The Martyrsof Crdoba (850-859):A Studyof theSources,
KennethWolf, ChristianMartyrsin Muslim
Washington,D. C, 1962,passim-,
Spain, Cambridge, 1980, passim-,JessicaA. Coope, "Religious and Cultural
Conversionto Islam in Ninth-CenturyUmayyad Crdoba", Journalof World
History,vol. IV, num. 1, 1993,pp. 47-68.

122
ESTUDIOSDE ASIAY FRICAXXXI:1,1996
drahijosno musulmanes.
Los hijosnacidosde talesuniones
seranas considerados
ilegtimos.30
El matrimoniotemporaltambinse acostumbrabaen
el islam(mutya).}1
Al parecer,estofueinterpretado
a partirde
El Corn (azora iv, 28) y significaba
un
hombre
que
y una
mujerpodanacordarvivirjuntosen formatemporaldurante
un periodode tiempofijo.32
Estoeracomnen el casode hombresque pasabanlargastemporadasfuerade casa,dedicadosa
las actividades
mercantiles
o a campaasmilitares.
De acuerdo
con ciertastradiciones,
el profetamismole permitia algunos
de sus seguidoresque practicaranel matrimoniotemporal
mientrasestabande campaa.Poco despus,el califa'Umar
(634-644)prohibiel mut'a,lo que deriven su completaabolicinen el islamsunna.No obstante,se practicahastanuestrosdasentrelos musulmanes
shi'itas.staes otraimportante
diferencia
entrelas sectasporlo que toca a la familia,las institucionesrelacionadascon ella y la sociedaden el islam.
Estrechamente
ligadosal matrimonioestnlas prcticas
el
embarazo
resultante
sexuales,
y el nacimientode los hijos.
En la mayorpartede las regionesislmicas,durantela Edad
Media y aun en la actualidad,los nacimientoserannumerolo
sos, en particularentrela clase acomodada;ltimamente
son tambinentrelos pobres.Actualmente
en El Cairo,por
ejemplo,a pesarde las restricciones
econmicas,la mayorade
los hombresquieretenermuchoshijos.Para ellosestoes una
formade demostrar
su virilidad.33
En el pasado existanmuchos mtodosanticonceptivos
que eranusados por la gente
las
fuentes
sealabancomo reservados
comn,y que
paralas
nueparejascasadas.Hay que pensarque cualquiernacimiento
vo aadauna cargaal presupuesto
familiar.34
Muchasde estas
30
Levy,SocialStructure
ofIslam,p. 138.
31Hasab
Allah,Al-Zawajfial-Shari'aal-Islamiyya,
p. 50.
bLMas informacin
en Hasab Allan,Al-Zawajfial-Shari'aal-Islamiyya,
pp. 5068,en especialpp. 50-55.
33
Wikan,LifeAmongthePoorin Cairo,passim,en particular
pp. 110-115.
34Ms detallessobrelas diferentes
prcticascotraceptivas,
que van desdeel uso
de ciertashierbasy plantas,hastatamponesy otrosproductosnaturalesy artificiales,
as como la prcticacomndel coitusinterruptusy
se encuentran
en B. F. Musallam,
Sexand SocietyinIslam,Cambridge,1983,passim,en particular
pp. 30-33y pp. 61-68.

MARN-GUZMN:
123
prcticaseran discutidase inclusoaceptadascomo mtodos

vlidosporlos 'ulama',con excepcinde Ibn Hazm (m. 1064),
durantela Edad Media. Sin embargo,estasprcticasya no se
consideranapropiadasy han sido rechazadas.35
En el islam,el acto sexual(nikah)slo eravlidoentreel
esposoy la esposa,por lo tantola palabranikahpas a significarmatrimonio,
y fueusada en El Corn como contrato
matrimonial.36
Cualquierotraformade prcticasexualse considerabailegal,y en muchoscasosoriginabaseveroscastigos.
erancastigadossegnEl Corn (azoraxxiv,
Los fornicadores
con
cien
1-4)
latigazos.Paraun hombreo una mujercasados,
el sexoextramarital
eracastigablecon la muerte.El adulterio
eraunafaltacapitalenEl Corn(azora,iv,18-19)y el enhadith?7
El Corncontienelas reglasacercade cmo castigarel adultetrasel famosoincidente
de los rumoresacerrio,que surgieron
ca de la infidelidad
de *A'isha,quienerala esposafavoritadel
profeta.ste recibiuna revelacinacercade la inocenciade
su esposay fueinstruidode que cualquieracusacinde adulteriorequerasercorroboradapor cuatrotestigos,El Corn,
(azoraxxiv,3-4),38El Cornaadainclusoque cualquieracusadorque no pudierapresentar
loscuatrotestigos
(interpretados
en la jurisprudencia
como los que realmente
habansorprendidoa la parejaen el acto),seraseveramente
castigado.Segn
El Corn (azoraxxiv,4) el castigoconsistaen ochentaazotes.
A pesarde las numerosasprohibiciones
sobrerelaciones
sexualesextramaritales,
se producanmuchoscasos de estos
tal como lo revelala literatura.
Por supuestoque
encuentros,
hayque serescpticosen esto,dadaslas frecuentes
exageracionesde las obrasliterarias.
Los libroserticosse volvieronmuy
35Ms acercade estascuestionesen Musallam,Sexand

Societyin Islam,passim,
en el islam
en particularpp. 105-121,y acercade la oposicina la anticoncepcin
medieval,principalmente
promovidapor Ibn Hazm, vasepp. 18-19.
36Vase Schacht,"Nikah",
J.
pp. 26-29.TambinMallah,Huquq al MaryaalMuslima,passim.
37En unhadith,
el profetadijoque no eralcitoderramar
sangrede los musulmanes,exceptoen trescasos:el del asesino,el del adlteroy el del apstata.Ms detalles
en Williams,Themes
ofIslamicCivilization,
p. 10.
38VaseEl Corn
(azoraxxiv,1-5).

124
Por otraparte,los tratadoslegapopularesen Dar ai-Islam?9

les,los librosy los escritosmdicostienenincontablesejemsexualesfueradeltlamo,entreun hombre
plos de encuentros
una
entre
dos hombreso entreun hombrey un aniy
mujer,
mal,y tambindan cuentade muchasotrasformascomo la
necrofilia.La homosexualidad(liwat),por ejemplo,fuecondenadaen El Corn (azoraxi, 84),y se castigabaseveramente
antinatural.
Cabe recordarlas descripporqueeraconsiderada
cionesque se hallanen la literatura,
por ejemploen TawqalHamamade Ibn Hazm, de algunosde los castigosque el califa
Abu Bakr al-Siddiqordencontralos homosexuales.Malik
Ibn Anas,fundador
de la escuelalegalmalikitadelislam,tambin ordencastigossemejantes.Asimismo,hay numerosos
ejemplosen los tratadoslegales.40
Los hijos
SegnEl Corn (azoraxvn,44) los hijoseranel adornode este

mundo.En el islammedieval,las familiasacomodadastenan
muchoshijos,mientras
que las familias
pobresse veanobligadasa practicar
la anticoncepcin.
En promedio,las familiasde
la Espaamusulmana,
porejemplo,tenancuandomuchoseis
lo
era
similaren otrasreasdel
miembros, que
probablemente
Dar ai-Islam.41
En el islamexisteuna complicadalegislacinpara determinarsi el nionacidoen un hogares legtimoo no. Las diferentesescuelaslegalestenandiversasinterpretaciones

basadas
en el momentoen que el nio nacaluegode la uninde los
39Vase
Musallam,Sexand Societyin Islam,passim,en especialpp. 89-95.
40Mas informacin
en 'Ali Ibn AhmadIbn Sa'id Ibn Hazm, Tawqal-Hamama.
El collarde la paloma,traducidoal espaolpor EmilioGarcaGmez,Madrid,1952,
pp. 291-292.VasetambinRobertoMarnGuzmn, "Marginadosy discriminados
en el Islammedieval",de prximaaparicin;Bouhdiba,La sexualit
enIslam,passim.
Consltesetambinel artculo"Liwat",en la Encyclopaedia
ofIslam,Leiden,1983,
vol. v, pp. 776-779.
41 Vase
Leopoldo TorresBalbs, "Extensiny demografade las ciudades
en StudiaIslamica,vol. in, 1955,pp. 35-59,en particular
Hispanomusulmanas",
pp.
52-53;JoaqunVallv,La divisinterritorial
de la Espaamusulmana,
Madrid,1986,
pp. 173-174;Ari,Espaamusulmana,
pp. 206-208.

125
esposos.El principiogenerales que "el niosiguea la cama".

Estofuecomplementado
porel hadithque dice:"nadaobtiene
el adltero",lo que condujo a la gentea interpretar
que el
nio perteneceal maridode la madreal momentodel naciLas cuatroescuelassunni
miento,aunquel no sea el padre.42
tambin
sectas
las
diferentes
proporcionanexplicaciones
y
de tratarel asuntode la
contradictorias
y manerasdiferentes
legitimidad.
En general,en el islames suficiente
que el hombrereconozca habercohabitadocon su esposao con su esclava,para
del nio. En el caso de la madre,se
reclamarla legitimidad
su
de
testimonio
y del de la partera,o de cualquier
requiere
otramujermusulmanarespetable
que hayapresenciadoel naen
cimiento.43
Como los niosson considerados
valiossimos,
Sin emel islamno era comnque los padreslos repudiaran.
un hombrepuedenebargo,segnla legislacinmusulmana,
una
de su esposa,pero
de
criatura
nacida
la
gar paternidad
del
nacimiento
del nio
debehacerloimediatamente
despus
una
acusacin
de
adulterio
contra
su estras
esto
y
presentar
hombre
rechazar
un
nio
basndose
slo
puede
posa. Ningn
en que steno se le parece.En estola legislacinmusulmana
el hadith.44
Segnla legislacin,en todaslas
sigueclaramente
el hijo que erarechazadopor el
escuelasde la ley (madhahib),
en
el
del nacimiento,seguir
madre
momento
de
su
esposo
solamenteel linajeo ascendenciade su madre,no el del que
erael esposode su madreen el momentode su nacimiento.
Si los padresvivanjuntosno habaproblemaen cuantoa
de los hijos;los problemasempezabancuanla manutencin
42
principalofIslam,p. 136.Algunoscasosen particular,
mentedel ritomalikita,son examinadosen Tabiu, "UnlawfulMarriages",
pp. 333334. Acercadel papel de las mujerescomo madresy sus actividadesrespectode sus
pp. 89-111.
hijos,vaseMallah,Huquq al-Mar'aal-Muslima,
43Ms detallesacercade estascuestiones lasdifciles
ramificaciones
legalesque
y
en el detenidoestudiode Levy,SocialStructure
ofIslam,pp.
provocan,se encuentran
malikitason examinaen la perspectiva
de estascuestiones
136y ss.Las consecuencias
das en Tabiu,"UnlawfulMarriages",
pp. 331-333.
44Ms acercade estosahadithen Abu
Husayn Ibn al-HajjajMuslim,Sahib,
Estambul,1331de la hjira,vol. IV,p. 211,citadopor Levy,SocialStructure
ofIslam,
p. 137.

. 126
do los padresse divorciaban.SegnEl Corn, el periodode

lactanciadel infantedeberaserde dos aos,por lo que para
algunosjuristasdel islam,la mujerdivorciadatenaesa obligacin con su hijo. Segnotros 'ulama no existaobligacin
alguna,pues la mujerya estabadivorciada.Segnestainterla madredebarecibirunpagoporlos servicios
prespretacin,
intertadosal beb,como cualquiernodriza.Estasdiferentes
de las dificultades
que
pretacionesde la ley son sintomticas
la legislacinmusulmanadesdelos primerosaosdel
enfrent
de la leyrevelaijtihad(el uso de la raznen la interpretacin
as
como
la
la
familia
instituciones
evolucin
de
otras
da),45
y
socialesde la sociedadmusulmana.Sin embargo,tantoel islam shiita como las cuatrodiferentes
escuelasde interpretacin del islamsunna>concuerdanen que la lactanciade los
infantespor partede la madredebe prolongarsehasta que
los nioscumplandos aos,como lo estableciEl Corn,se
le pagueo no a la madre.
Para complicaran ms el asuntode los hijos de padres
divorciados,los juristasmusulmanesno coincidenrespecto
de la extensindel periodoen que un nio o niadebenpermanecerbajo la custodiade su madre,antesde que el padre
asuma la custodiatotal.En el islamshi'ita,por ejemplo,la
custodiade un nio al momentodel destete(a los dos aos)
debe ser entregadaa su padre.Las niasdebenpermanecer
bajo la custodiade sus madreshastaque tengansieteaos de
edad. En la escuelashafita,por ejemplo- slo para mencionar algunoscasos especficoscomo evidenciade las variacionesy diferencias
en las escuelasde la ley-, en caso de conflic45Ms informacin
acercade los orgenes,
desarrolloe importancia
del ijtihaden
el islamse encuentra
en:HamiltonGibb,Mahometismo
-,Mxico,1966,passim,en especial el captulosobrela shari'a;Claude Cahen,El Islam,Madrid,1972,passim,en
particular
pp. 68-76;PhilipHitti,El Islam,modode vida,Madrid,1973,passim,especialmente
MedievalIslam,Chicago,1953,pp. 144pp. 77-94;Gustavvon Grunebaum,
146.Explicacionesrecientes
de estascuestionesentrelos eruditosmusulmanes
se pue'
denconsultar
en'Abd al-Rahman
Azzam,TheEternalMessage
Londres,
ofMuhammad,
1979,passim,particularmente
El Islam-,
pp. 119-120;vasetambinMarn-Guzmn,
ideologae historia,passim,especialmente
pp. 101 y ss.; Marn-Guzmn,
"Algunas
notassobre el origen,expansiny desarrollodel Islam'*,TiempoActual,voi. vili,
num.32, 1984,pp. 71-79;Marn-Guzmn,
Introduccin
a losEstudiosIslmicos,San
Jos,Costa Rica, 1983,passim.

127
to,la custodiade niosy niaspor igualdebaconfiarsea sus

madres,hastaque aqullostuvieransieteaosde edad.La madredebeseruna buenamusulmana.Por el contrario,
segnla
escuelade la leymalikita,la custodiamaternade un nioconestablecidaen la legislatinahastala pubertad(comnmente
cin musulmanaa los quinceaos de edad),y la de una nia
hastala consumacinde su matrimonio.La mujerpoda incluso ser una infiel,opininen la que difierenbastantelas
variasinterpretaciones.46
En el hogarideal,niosy niaserancriadosjuntoshasta
los doce aos. Despus eranmantenidosseparadoscon el fin
la purezay la virginiParamantener
su intimidad.
de proteger
dad de la nia,el hadithpide: "Que el alientode hombresy
A partirde ese momentoa los nios
mujeressea separado".47
habaque ensearles
ocupacionesde niosy a las niaslas que
eran apropiadaspara ellas. El propsitoglobal de esto era
pero stase vea limique niasy niostuvieranprivacidad,
econmicas.A menudoen la histotadapor las restricciones
riade la sociedadislmica,ni niosni niastenanprivacidad,
sino que debancompartirla mismahabitacin,como se ha
demostradopara diferentes
regionesy pocas de la historia
islmica.48
Desde tempranaedad se circuncidabaa los nios y este
eventose celebrabacon una fiestaespecial,tanprdigacomo
En todaspartesdel imperio
la riquezafamiliar.
lo permitiera
musulmndurantela Edad Media,un acto que se considera
era que un aristpiadosoy que sola ocurrircon frecuencia
cratareunieraniosde clasesocialinferior,
perocercanosen
mismo
hiciera
circuncidar
al
los
a
su
edad
tiempo.El
hijo,y
la
fiesta
de
celebracin
todos
los
aristcrata
gastosy
pagaba
del importante
evento,el primeroen la vidade un varnmusulmn.
46Acercade lasdiferentes
dela ley,los asuntossobrela custodia
interpretaciones
vaseLevy,Social
de los hijos,su manutencin
y el papelde los padresdivorciados,
Structure
ofIslam,pp. 138-141.
47Hadithcitado
por Ibn Hazm en su Tawqal-Hamama,p. 275.
48Vase
por ejemploNasr, Idealsand RealitiesofIslam,passim;Marcus,The
MiddleEast,pp. 196-199;Wikan,LifeAmongthePoorin Cairo,passim.

128
la madredebaeducar,enSegnla tradicinmusulmana,
searbuenosmodalesy criara los hijossiguiendola religiny
El papel de las mujerescomo
las costumbres
tradicionales.49
madresa cargode los hijos,y sus educadorasa lo largode
variosaos, significaba
un trabajode la mayorimportancia
las
la
sociedad
en
musulmana,en lo demstan
para mujeres
dominadapor los hombres.Los musulmanesrepitentodo el
tiempoque la mujerque mecela cunacon una manosostiene
el mundocon la otra.El futurode la sociedady del mundo
dependande la educaciny buenainfluencia
que una madre
a
darle
sus
ah
la
santificacin
de
delpapelde las
pudiera
hijos,
como
madres
en
el
islam.
Los
mujeres
hijos,por su parte,tenan la obligacin,como lo establecaEl Corn (azora xvn,
20-6;xxix, 7; xxxi, 13) de obedecera sus padresy siempre
mostrarles
granrespeto.
El divorcio
Como el matrimonio
eramsun contratoque un sacramento
el
divorcio
religioso,
(talaq)eraposible.El talaq,en el islam,
al seruna decisinunilaterales un privilegioexclusivode los
hombres.Haba, sin embargo,restricciones
especficaspara
los hombresinclinadosal divorcio,as como paralas mujeres
El islamintrodujoalgunoscambios
que querandivorciarse.
en las prcticaspreislmicasde divorcio.La primeraparece
habersido la prohibicinde servirsedel talaq para obtener
dineroo propiedadesde la mujer,como se describeen El Corn (azoraiv,24).50En teora,cualquierhombreen cualquier
49*Abdul
Rauf,TheIslamicViewofWomen,pp. 71-100.Tambinvase'Abd
al-NasirTawfiq'Attar,Ahkamal-Usra,s. 1.,s. L dd. 300 v ss.
50Para ms detallesvesetambin
J.Schacht,"Talaq",Encyclopaedia
ofIslam,
1933,vol. IV, pp. 636-640,en especialp. 636; Ibn i-Maqbool,Matrimonial
Law, pp.
17-32;Mallah,Huquq al-Mar'aal-Muslima,
pp. 47-89;Madkur,Al-Islamwa al-Usra
wa alMujtama', pp. 90-136;MuhammadTulba Zayid,Diwan al-Talaq,El Cairo,
1980,passim;AhmadMuhammadShzkir,Nizamal-Talaqfi ai-Islam,El Cairo, 1389
de la hjira,passim;'Abd al-'Azis Muhammad'Azzam, Al-Talaqfi al-Shari'aalIslamiyya,Baynaal-Nazariyawa al-Tatbiq,El Cairo, 1978,passim;'Attar,Ahkam
al-Usra,passim,en particularpp. 205-212;'Abbud,Al-Usraal-Muslima,
passim,especialmentepp. 149y ss.

LAFAMILIA
ENELISLAM
MARN-GUZMN:
129
caso tenaderechoa repudiara su esposa,bastabacon decir

antitaliq,ir luegocon el qadi (juez) y procedercon el divorcio. Sin embargo,estacostumbre,
que parecetan fcil,tena
mscomplicaciones
existan
limitaciones
y
legales,socialesy
Al pareceren la historiadel islamel divorcioera
familiares.
en la sociecomn,pero nuncafueun problemaimportante
la
le
a
dadmusulmana,
los
hombresel
ya que leyque otorgaba
derechoal divorciotambinprotegaa las mujeresy a los
nios.Adems,como ya se dijo, nuncafuefcilacusara alde cmo
guiende adulterio.Hay muchsimasdescripciones
del esposo,porejemplo,tratabande
los juecesy los familiares
convencera los espososde avenirsee intentaban
reconciliar
a
las partesen disputa,a menudorecordndoles
el hadithque
dice "Entrelas cosas lcitasel talaqes la que ms odia Al".51
El Corn tambinproporcionalos fundamentos
del divorcio.La legislacinmusulmanacontemplalos casosespecficosde divorciopermitido.
Asimismo,El Corntambinestableciun periodode esperade tresmeses(cidda)(azora n,
228),antesde que la mujerpudieravolversea casarcon otro
hombre.El 'iddatenael propsitode establecercon claridad
la paternidaddel hijo siguienteen caso de que la mujerse
embarazara,
perotambindejabaabiertala posibilidadde que
un hombrepudieraserenarse,
reconsiderara
su decisiny recibierade nuevo a la esposa.Un hombrepoda retomara la
mujerque haba repudiadoen cualquiermomentodel periodo de espera,inclusosin consentimiento
de ella. El Corn
(azoran, 229-230)tambinregulabael nmerode vecesy las
condicionesespecialesde un segundoo tercertalaq iniciado
porun esposoen contrade la mismaesposa,con el propsito
de evitar los abusos que podran surgir cuando
el hombreesperabahastael ltimomomentodel cidda>
aceptabade nuevoa su esposa,la rechazabade inmediatoy as una
en un perioy otravez,de maneraque la mujerpermaneciera
do de esperaconstante.De estemodo,el maridopoda orillar
51Hadithcitado
por J.Schacht,Talaq>p. 637. Vase tambinIbn i-Maqbool,
Matrimonial
Law\pp. 57-59;Mallah,Huquq al-Mar'aal-Muslima,
pp. 47-54;Madkur,
Al-Islamwa al-Usrawa al-Mujtama\
pp. 103-108;Shakir,Nizamal-Talaqfiai-Islam^
pp. 30-31.

130
a la mujera que comprarasu libertaddevolvindoleel mahr

las descripciones
y las nocio(dote).52Como es de esperarse,
nes del talaq en el islamse volvieronuna preocupacincentraldel debateen todaslas escuelasde la ley. Haba algunas
sobreel talaq,en
variacionesen cuantoa los razonamientos
cuantoa suscausas,y en cuantoa si el esposodeberaproporcionarleo no a la esposaalgunaexplicacinacercade su decisin de divorciarsede ella. Para los hanafis,por ejemplo,el
talaq bajo presines vlido,pero no sucedeas en las otras
tresescuelasde la leysunni.
Para las mujeresera ms difcilobtenerel divorcioque
para los hombres,pero esto fuetambinposibledurantela
Edad Media y en las sociedadesislmicaspremodernas.53
Las
necesitaban
demostrar
su
no
sostena
el
mujeres
que esposo
o
esto
era
ms
hogarapropiadamente -y
importante-que
el esposo no era igualmente
justo con sus esposas.La acusacin de tratoinjustode una esposaerauna de las razonesms
importantes
parael talaq.Otracausaerasi el esposopermaneca lejos durantelargosperiodospor negocioso guerras.Sin
escuelasde la ley interpretaron
este
embargo,las diferentes
de
diferentes
maneras.
Los
cada
escueprincipio
jueces,segn
la en particular,
nmerode aosa la espoasignabandiferente
sa paraque esperarael regresode su marido.La mujerpodair
a divorciarsevoluntariamente
con el juez de la escuelaque
el
menor
nmero
de
aos de espera.En diferentes
requiriera
haba
como el
regiones
algunosdirigentes
religiososestrictos,
mahdiMuhammadAhmaden Sudn(1881-1885),
quienencabez un movimientomahdistafundamentalista
y estableci
una legislacinde "emergencia",
se
del
que ocupaba matrimorelacionados
conesto.Ahmad
nio,deldivorcio
y deotrosasuntos
fin
a
uniones
a
otros
matrimonios
puso
algunas
irregulares
y
52El Corn
(azora,II,23) tambinsealaque el hombretienederechoa recibir
de nuevoa la esposaque hubierarechazadoen cualquiermomentoantesque expire
la 'idda,pero slo si no tuviesela intencinde hacerledao; es decir,forzarlaa
sobreel 'idday el debatelegalen Mallah,
pagarsu libertad.Vase ms informacin
Huquq al-Mar'aal-Muslima,
pp. 83-88tambinMadkur,Al-Islamwa al-Usrawa alMujtama\pp. 97-98y p. 134; 'Azzam, Al-Talaqfi al-Sbari'aa-Islamiyya,
pp. 228229; 'Abbud,Al-Usraal-Muslima,
pp. 144-149.
w Madkur,Al-Islamwa al-Usrawa
al-Mujtama\
pp. 116-119.

MARN-GUZMN:
131
ilcitos,y tambinestablecidos circunstancias

parafiniquitar
los matrimonios:
1) el abandonode la esposaparair a apoyar
a los turcos(enemigosde MuhammadAhmad);2) la ausencia
del esposo durantelargosperiodoscalculadosen seis o siete
aos, ademsde faltade manutencinde la esposa. En este
caso la esposatenaderechoa exigirel divorcioy casarsecon
En general
otrohombre.54
losmusulmanes
dela tradicin
sunna
del islamse movancon libertadde una escuelaa otra; sin
embargo,surganproblemascuando en ciertasregionesdel
Dar ai-Islamy duranteperiodosespecficos,
una escuelade la
la
con
casi
total
exclusin
de
las
demsescuelas.
leyprevaleca
Tal fueel caso de la Espaamusulmanay de fricadelNorte,
en dondedurantela Edad Mediaslo existiel ritomalikita.55
En pocamsreciente,
los wahhabitasde Arabiaadoptaron,a
del
el
partir sigloxvm, ritohanbalitay excluyerontodos los
dems.56
En el territorio
otomano,por ejemplo,las escuelas
shafi'itay hanafitapredominaron
sobrelas otras.
El islamshi'a tambinsiguelos principiossunnide talaq,
con slo pequeasdiferencias.
Por ejemplo,en el shi'ismoes
necesariotenerdos testigosparaque el talaqsea vlido,lo que
no se requiereen el islamsunna.
54En
del islama travsde los siglos,la ausencia
general,en todo el territorio
del esposo ha sido una de las razonesms importantes
de la esposa para exigirel
divorcio.Uno de tantosejemplosfueel caso del movimientomahdistaen Sudn,
encabezadopor MuhammadAhmadal-Mahdi(1881-1885,cuyoestadomahdistafue
continuadopor su califa'Abdallahihasta1898).Vase RobertoMarn-Guzmn,
El
Islam:religinypoltica.Interpretacin
mesidnica
del movimiento
mahdistasudans,
San Jos,Costa Rica, 1986,pp. 130-132.Vase tambinRoberto Marn-Guzmn,
"La escatologiamusulmana:anlisisdel mahdismo",en Cuadernosde Historia,
num. 44, San Jos, 1982, passim-,Roberto Marn-Guzmn, "MahdyzmMuzulmanskiMesjanizm", en CollectaneaTheologica,Lix,fase.4, 1989,pp. 137144; PeterHolt, TheMahdistStatein theSudan. 1881-1898,Oxford,1958,passim,
en particularpp. 103 y ss.
55Mas informacin
acercadel ritomalikitaen la Espaa musulmanay de la
exclusinde los dems madhahihde la pennsulaibricase encuentraen MarnGuzmn,"EthnicGroupsandSocial Classes",p. 54; tambinen MuhammadKhalid
Masud, "A Historyof IslamicLaw in Spain",IslamicStudies,vol. XXX,num. 1-2,
1991,pp. 7-35.
56Vase ms detallessobrela
importanciay el desarrollohistricodel movimientowahhabitaen WilfredCantwellSmith,Islam in ModernHistory
, Princeton,
1977,pp. 4144; FazlurRahman,Islam,Chicago,1979,pp. 196-201;Marn-Guzmn,
El Islam:ideologa
e historia,
pp. 104-105;Marn-Guzmn,
"Algunasnotas",pp. 71-79.

132
La herencia
La herenciatambinestestablecida
en El Corn (azora iv,812; 15; 175)y,por lo tanto,es partede la shari'a(la leyrevelada). De las propiedadeso bienesdel difuntolos hijosheredan
el doble de lo que le correspondea las hijas.Hay una razn
clarapara dividirla propiedadde esta manera:los hombres
tendrnque pagaruna dotecuandose casen,mientras
que las
mujeresla recibirnde susmaridos.En la sociedadmusulmana estesistemade repartode la propiedadentrelos hijosy las
del patrimoniofahijascontribuya la rpidafragmentacin
miliar.En el cursode unos cuantosaos,tresgeneraciones,
por ejemplo,un granpedazo de tierraquedaba divididoen
numerosasparcelaspequeas.
El Corn (azoraiv, 175)tambinestablecila manerade
dividirla propiedaden el caso de que el difuntono tuviera
En la meticulosa
hijosy sunao mshijas.57
islmica,
legislacin
se encuentratambininformacin
sobrelos hijos adoptivos,
los cualesen el islamno tienenderechoa heredar.A esteresdelperiodode hjahiliyya,durante
pectoel islamse diferencia
el cual los hijosadoptivospodanrecibirpartede la herencia,
en ataquese inclusorecibirpartedel botnde gueparticipar
rra.El cambiodel estatuslegalde los hijos adoptivos,que de
serllamados"hijosde los padresadoptivos"pasarona denominarse"hijosde sus verdaderospadres",as como la condicin que les impedatenerderechosde herencia,probablementesurgieron
trasel incidenteentreMuhammady su hijo
Los
cambiosse incluyenen El Corn (azora
adoptivoZayd.
40
azora
xxxm, y
xxx,4), y por endeson rdenesincontestables.Las diversasescuelasde la leyhan interpretado
estospasajesdel Corn de diferentes
maneras,perotodassealanclaramenteque la idea principales excluira los hijos adoptivos
de la herencia.
Estascostumbres
de repartir
laspartes(fara'id)delpatrimonio
entrela esposa
los hijos,lashijas,hermanos,
(o el esposo,dependiendode quienfalleciera),
hermanas
del difuntoo difuntason llamadasen general'Ilmal-Fara'id,o
y los otrosfamiliares
la
sea, "Cienciade las partesa recibirobligatoriamente".
VaseLevy,SocialStructure
ofIslam,pp. 145-146.

133
Tambinrelacionadas
conla herenciaestnlas donaciones
pas,waqf(pluralawaqf),otorgadasde porvidaa una mezquita la mayorade lasvecescon propsitoscaritativos,
incluyendo la caridadcon los hurfanos,
quienessegnEl Corn (azora lxxvi,8) debanrecibirla ayudade la comunidadenteraen
todaslasformasposibles.El Corn(iv,10-12)tambinprohibe
que cualquierase hagadueode la propiedado de la riqueza
El castigoserel fuegoen la otravida.
de los hurfanos.
La muertey losfunerales
Un ltimotemaporanalizardentrode la familiaislmicaes el
de la muerte,el respetohacialos muertosy el papely las consecuenciassocialesde los cementerios.
En todo el Daral-Islam
el funeralera una ceremoniamuysencilla;la tradicinrecomendabaceremoniasserenasy en paz. El imamllamabaa la
genteparael funeral,
peroslo hastala entradade la mezquita. El grantelogo,filsofoy sufiAbu al-Hamidal-Ghazali
(m. 1111) en suIhya3(Ulumai-Dinafirmque los musulmanes
debanser consideradoscon los otrosmusulmanesen todo
momento.Una de sus obligacionesms importantes
era asistira los funerales,
en apoyo de lo cual al-Ghazalicitabaun
hadithdel profetaMuhammad.58
Tambin era importante
mostrar
consideracin
duranteunavisitade condolencia,
comcon
evitar
las
no
sonrer
conversaciones,
portarse humildad,
y
observarel debidoapreciopor el muerto.Sin embargo,algunasde estascostumbres
no eranseguidasen todaslas partesdel
Dar ai-Islam.A menudolas mujeresllorabanruidosamente
durantelos funerales
se lacerabanlas mejillas
y con frecuencia
fue
los
tal
como
y
pechos,
consignadoparala Espaa musulmanay otrasmuchaspartesdelmundomusulmn.Inclusoen
estoocurreen el movimientomahdista
pocasmsrecientes,
de Sudn,por ejemplo.El mahdiMuhammadAhmadprohide las mujeresen los funerales,
lo
bi los lamentosestentreos
que pruebaque staera una costumbrepopularque fueco58Abu Hamid al-Ghazali,
Ihya' Vlurnai-Din,"The Duties of a Muslimto a
Muslim",en Williams,Themes
ofIslamicCivilization,
pp. 26-27.

134
mn hastaese entonces.59
Otra obligacindel musulmnes
visitarlos cementerios
y rezarporlos muertoscon granrespeto, costumbre
que apoyanotrosjadices,as como las tradiciones del califa'Umar.60
La ceremoniadel funeralen las tierrasmusulmanas
ha tenido variacionesdurantela Edad Media,en la poca premodernay en los tiempospresentes,
perosiempreha dependido
de la riquezae importancia
del difuntoen la sociedady en la
entrericosy pobreses
poltica.Una vez ms, la diferencia
clara. Los gobernantes
eran sepultadosen sus propiospalacios, a menudoen los jardinesreales,como lo revelaronlos
e inclusosi
hallazgosrealizadosen al-Hambra\porejemplo,61
moranlejos de sus palaciosdurantelas campaasmilitares
eranllevadosal al-qasar[alczar]parael funeraloficial,como
sucedien el casodelcalifaUmayyadal Walid(705-715),
quien
murien la ciudadde Ramalla,segnAl-Malikal-MawidAbu
al-Fida'.62
Lo mismosucediconelamiral-Mundhir,
en la Espaa musulmana,
muri
en
888
el
durante
a la fortasitio
quien
leza de Bobastro.Su hermano,'Abd Allah (888-912),quienlo
sucedicomoamirde al-Andalus,
llevsu cadvera Crdoba,
al parecera lomo de camello,para el funeraloficial.63
A lo
59Vase,sobrela
Ari,Espaamusulmana,
Espaamusulmana,
p. 275.En cuanto al casodelmovimiento
mahdista
enSudny los preceptosestablecidos
porel mahdi
MuhammadAhmad,en particular
su prohibicin
de los lamentosruidososde lasmujeresdurantelos funerales,
vaseMarn-Guzmn.
El Islam:religin
v eoltica,d. 131.
60Vase
Ghazali,Inya' 'Ulumai-Din, en Williams,ThemesofIslamicCivilization,p. 26.
* Ms detallesen
Ari,Espaamusulmana,p. 227.
62Vase Al-Malikal-MawidAbu
minTa'rikhal-Bashr,
ms.
ai-Fida',Mukhtasar
nm. 1641,Real Bibliotecade El Escorial,p. 123.TambinAl-HafizJalalai-DinalSuyuti,Ta-rikhal-Khulafa\Beirut,s. f.,pp. 207-209;Marn-Guzmn,aSocial and
EthnicTensionsin al-Andalus.The Cases of Ishbiliyah(Sevilla)276/889-302/914,
Ilbirah(Elvira)276/889-284/897.
The Role of 'Umar Ibn Hafsun",IslamicStudies,
vol. xxn,num.3, 1993,pp. 279-318,especialmente
p. 311; Marn-Guzmn,
Popular
Dimensionsofthe'Abbasid
Revolution.
A CaseStudyofMedievalIslamicSocialHistory,
en
1990,passim, especialpp. 28-29.
Cambridge,Massachusetts,
w Vase mas detallesen Ibn
'Idhari al-Marrakushi,
Al-Bayanal-Muqhrib
ft
Akhabaral-Andaluswa al-Maqhrib,
editadopor ReinhartDozy, G. S. Colin y E.
Lvi-Provencal,Beirut,s.i., vol. II, p. 119; Abu Marwan Ibn Hayyan,Kitab alMuqtabisftAkhbarRijal al-Andalus,editadopor MelchorAntuaMartnez,Pars,
1937,voi. ni,pp. 2-3;JoaqunVallv,"De nuevosobreBobastro",Al-Andalus,
vol.
XXX,fase.1, 1965,pp. 139-174.

135
largode la historiadel islamalgunospersonajesimportantes,

lderesinfluyentes
y algunos'ulama'fueronsepultadosen algunasde las mezquitasde las diversaspartesdel territorio
musulmn.Salah ai-Din (Saladino),por ejemplo,el grancomandantemusulmnde origenkurdoque en 1187reconquist de manos de los cruzadosla ciudadde Jerusalnpara la
causa musulmana,fueenterradoen la mezquitaumayyaden
eranconsideDamasco. Algunossufis(msticosmusulmanes)
dentrode las mezradossantosy,porlo tanto,los enterraban
quitas,como smbolosde granrespeto,Jalalai-DinRumi (m.
1273),por ejemplo,fuesepultadoen la mezquitade Konya.64
Las diferencias
de riquezay de clasesocialtambinresultaban
comunes(maqabir)de las difeevidentesen los cementerios
rentesciudades,sobretodoen cuantoal tamaode las tumbas
de los ricosconstruanpara los
y capillasque los familiares
Los pobrestenansolamenteuna lpidarectangular
difuntos.
sininscripciones.
Una prcticacomneraperfumar
el cadverantesdel funeral.El colorque denotabael lutoporla muertede un familiaro amigocercanovaricon el tiempoy de regina regin
en el Dar ai-Islam.A veces era blanco,otrasazul, segnla
regino en ciertasocasionesy a veceseranegro.Parala Espaa musulmana,por ejemplo,el negrofueel color predominantea partirdel sigloxi.65
En el islam,la fundacinde un cementerio
(maqbara,pluralmaqabir)se considerabaun actopiadoso.Los cementerios
estabanubicadosfuerade las murallasde las ciudadesdurante
la Edad Mediay algunasde las grandesciudadestenanincluso
stoscubranextensasreas
dos o tresde ellos.Con frecuencia
lo
tenan
y
plantasy rboles, que da una claraidea de su im64 Marn-Guzmn,El Islam:
ideologae historiapp. 200-202.Vase tambin
Marn-Guzmn,"Razn y revelacinen el Islam",Revistade Filosofa,vol. xxii,
nms. 55-56, 1984, pp. 133-150;Marn-Guzman,aSufizm-mistycyzm
islamiT,
CollectaneaTbeologica,vol. LX,fase. 1, 1990, pp. 113-118.Consltesetambin
, Cambridge,197S,passim,espeReynoldA. Nicholson,StudiesinIslamicMysticism
cialmentepp. 77-142;ReynoldA. Nicholson,Los msticos
delIslam,Mxico, 1975,
pp. 100y ss. Ms sobreRumi,su sufitariqay su veneracincomo santoen Konya,
en Hitti,Islam,pp. 110-117.
65Arie,
Espaamusulmana,p. 276.

136
portanciaparaesa sociedad.A pesardeltamaode los cementerios,en generallas tumbaseransencillasy los muertoseran

enterrados
en fosasestrechas,
con el cuerpode costadoy con
la cara dirigidahacia la Meca. Sola habercementerios
para
de gentecomo en Badajoz, por ejemplo,
gruposparticulares
donde haba un cementeriopara quienes morande lepra
(rnaqbaratal-marda).66
Una de las peoresvejacionesque se poda infligira los

enemigosera violar sus tumbasy exhumarsus restospara
escarnecerlos.
Esto sucedirepetidasvecesen la historiadel
musulmn.
Un ejemplo de ello fue el caso de los
imperio
'Abbasids,quienesprofanaronlas tumbasde los Umayyads
en Damasco,salvola del califa'Umar ibn 'Abd al-'Aziz, desa
pusde que la nuevadinastadelislamderrotexitosamente
los Umayyadsy tomel controldel imperiomusulmnen el
ao 750.67Lo mismosucedien otraspartesdelDar ai-Islam,
comoen la Espaamusulmana,
dondeel amir'Abd al-Rahman
m (que ms tardese convertira
en califa),exhumlos restos
de 'Umar ibn Hafsun,el enemigode la dinastaumayyaden
al-Andalus,
quienperseveren su rebeldadesde880 hastasu
muerteen 918 (sus hijos mantuvieron
viva la rebelinhasta
La
razn
la
el
amir
exhum
los restosde 'Umar
928).
por que
Ibn Hafsuny los de Ja'far,hijo del rebelde,fueprincipalmenteparaverificar
si habansidosepultadoso no comocristianos
trashaberapostatadodelislampararegresar
al cristianismo,
la
Los restosde estosantiguosrebeldes
religinde susancestros.
se enviarona Crdoba donde fueroncrucificados
para que
todosvolcaransu despreciosobrelos enemigosde la religin,
la dinastay el Estado.68
66dem.
67 Ms informacinacerca de la derrotade los
umayyadsa manos de los
de la segundadinastadel islamy en particularde la
'Abbasid,del establecimiento
exhumacinde los restosde los califasumayyadsse encuentraen Marn-Guzmn,
Popular,pp. 100-101.VasetambinSabatinoMoscati,"La masacredesUmayyades
dansPhistoireet dansles fragments
num.
Orientln,vol. XVffl,
potiques",y4rc/ui>
4, 1950,pp. 88-115;G. R. Hawting,TheFirstDynastyofIslam,passim.Para una
visingeneralde la Revolucin'AbbasidvaseM. A. SKaban,The'AbbasidRevolution,Cambridge,1970,passim.
68 Vase ms acercade esto en
Marn-Guzmn,"The Revolt of 'Umar Ibn

137
Cambios en la legislacinde la familiaen el

Medio Oriente islmicodel siglo xx
Numerososcambios-una nuevalegislacin
y una reinterpretacinde las leyesde la familia-hantenidolugaren muchos
duranteel sigloxx: en el ImperioOtomano
pasesmusulmanes
en
la
moderna
y
Turqua,en Lbano,Siria,Jordania,
Egipto,
Estas reforIraq,Yemen,Kuwait,Sudny en otrospases.69
masse ocupan,por ejemplo,delpapel del wali o deltutor,de
los impedimentos
para el matrimonio,de la igualdaden el
matrimonio
de
la
edadparacasarse.Segnla sahri'a,la edad
y
del matrimoniose establecien nueve aos para las nias
la mayorade los pases
y doceparalos varones.Actualmente,
del Medio Orientesiguenla ley otomanade la familiaque
establecila edaddel matrimonio
en diecisieteparalas mujeres y dieciochopara los hombres,aunque en algunosotros
a stas,lo que es una
pasestalesedadesson un poco inferiores
diferencia
ms entrelos diversospases.El matrimonio
a menor edad se permitesi los contrayentes
han alcanzadola madurezsexual,lo que no es un requisitopara la shari'a.70
Las
nuevasdisposiciones
a la mujer,
que tambinbuscanproteger
Hafsunin al-Andalus:A Challengeto the Structureof the State (880-928)",tesis

doctoral,Departamentode Historia,The Universityof Texas at Austin,Austin,
1994,original.Vase tambinMarn-Guzmn,"Social and EthnicTensionsin alAndalus",pp. 279-318.
69Existeuna vasta
sobrelas reformas
en los pabibliografa
legalesefectuadas
ses musulmanes
en el sigloxx. VaseJ.N. D. Anderson,Law Reformin theMuslim
World,Londres,1976;J.N. D. Anderson,IslamicLaw inAfrica,Londres,1954;N.
J. Coulson,A HistoryofIslamicLaw, Edimburgo,1964;Y. Linantde Bellefonds,
Traitededroitmusulmn
Parsy La Haya, 1965;J.Schacht,y4rc
Introduction
compar,
toIslamicLaw, Londres,1966;J.J.Nasir, TheStatusofWomenunderIslamicLaw,
El Cairo, 1957;
Londres, 1990; Muhammadabu Zahra, Al-Ahwalal-Shakhsiya,
MuhammadMustafaShalabi,Ahkamal-Usrafial-Islam.Dirasa MuqarinaBaynaFiqh
al-Madhahib
wa al-Madhhab
wa al-Qanun,Beirut,1973;Shahla
al-Sunniyya
al-Jafari
Haeri, Law ofDesire. Temporary
Marriagein Shi'i Iran, Syracuse,1989. Para un
panoramageneralde estos cambios en la modernasociedadislmicavase John
Esposito,IslamandDevelopment.
Religionand Sociopolitical
Change,Syracuse,1980,
passim.
70Ms acercade estoen A.
Layishy R. Shaham,"Nikahin theModernIslamic
World.The Arab,PersianandTurkishLandsoftheMiddleEast",Encyclopaedia
of
Islam,Leiden,1993,vol. VIII, pp. 29-32.

138
de edad;
prohibenel matrimoniosi hay una grandiferencia
estoes,si el hombrele llevaveinteaoso msa la mujer,salvo
que ella acepte,pero estoestprohibidoen otrospasessi la
mujertienemenosde dieciochoaos. Algunasdisposiciones
de los contratosde matrimonio
sirvencomo medioparaprode
a
la
teger
mujery proporcionarle
mayoresoportunidades
Recientemente
ha
la
de
en
igualdad.
surgido posibilidad que
los contratosmatrimoniales
ambaspartesse pongande acuerdo sobrevariosasuntos:primero,
que la esposano serllevada
a otropueblo que no sea el que ambosescogieronparavivir;
segundo,que el esposono se casarcon una co-esposa;tercero,que la esposapodrtrabajarfuerade la casa;y,porltimo,
son
que la esposapodrfinalizarsus estudios.Estasreformas
sintomticas
de la evoluciny las rpidastransformaciones
de
la sociedadmusulmanaen el sigloXX.
Otraimportante
reforma
ocurridaen sigloxx respectode
la familiaes la restriccin
casi
y
completaabolicinde la poliComo
se
de
las
anteriores
gamia.
desprende
explicacionesdadas en esteensayo,a travsde los siglosla mayorade los musulmanesexperimentaron
seriasrestricciones
econmicasque
eventualmente
los obligarona practicar
la monogamia,la cual
estaba,pues,ya en vasde consolidarse.Sin embargo,la poligamiaslo fueabolidaen Turqua,cuandoen 1926dichopas
adoptel cdigocivilsuizo,mientras
que en otrospasesslo
se redujoa una prohibicin.71
En Siriae Irnla poligamiaes
posibleslo si el hombredemuestra
que es capaz de mantener
a ms de una esposay que las tratarde igualmanera;asimismo, la primeraesposa tieneque estarde acuerdoen que su
maridotengauna segundaesposa.Adems,el hombretiene
que demostrar
que no ha sido sentenciadoa la crcel,que no
es adictoal alcohol,a las drogaso al juego,que no estloco y
incurable.72
En tiemposms
que no tieneningunaenfermedad
una mujertienederechoa divorciarse
si no puede
recientes,
71Vase
ofIslam,p. 101.Acercadel cdigocivilsuizo en
El Islam: ideologiae historia,
Turqua,vasetambinMarn-Guzman,
passim;ManuelRuiz Figueroa,El Islamresponde,
Mxico, 1974,passim.
72Ms
detalles,
Layishy Shaham,"NikahintheModernIslamicWorld",p. 30.

139
soportarque su esposo tengaotra esposa,inclusosi previamentehabadado su consentimiento

paraque el esposopracticarala poligamia,pues tienela posibilidadde argumentar
que no es tratadacon igualdad,uno de los principalesargumentosparael divorcio.La disolucindelmatrimonio
podra
tambinderivarsede la faltade pago de la dote antesde la
consumacindel matrimonio.
Otrareforma
esla reinterpretacin
de la shari'a
importante
de
la
manutencin.
La
definicin
de
manutencin
no
respecto
slo inclualos conceptos"tradicionales",
o de la shari'a,sino
que duranteel sigloXX- en pasescomo Siria,Egipto,Iraq,
Kuwaity Jordania-se extendiparaincluirlos serviciosmdicos. La reformams impactantede las ltimasdcadasse
produjoen Yemen,en 1974,cuandose aprobuna nuevaley
con la sahri'a.Dicha ley dice que al
en francacontradiccin
serel matrimonioun contratoentredos partescon los mismos derechosy obligaciones,
los gastosque se derivande l,
as como la manutencin
de los hijos,deberanrepartirse
entreel esposoy la esposasegnsusmediosy capacidades.73
Para
la seguridadeconmicade una mujerque fueratogarantizar
del esposo,algunasde las reformas
talmentedependiente
legales realizadasen Egipto(1920)y en Iraq (1959),por ejemplo,
estipulanque el esposocontraeuna deudacon su esposa,que
tieneque pagardesdeel primermomentoen que no pueda
En algunosotrospases(Siria,Kuwait,Iraq,Egipmantenerla.
de
antes
darsu veredictoen una disputa,los jueces(qadis)
to),
inclusoobliganal esposo a proporcionarle
una manutencin
a
En
la
si
el
temporal esposa. ocasiones, esposoestausente,el
juez puedeordenarque de su propiedadse tomenlos gastosde
como sucedeactualmente
en algunospasesdel
manutencin,
Medio Oriente,como Jordaniae Iraq.74Para hacerel asunto
an ms complicado,diferentes
pasescuentancon una legislacindistinta
Por ejemploen Siria,
paralos casosparticulares.
la legislacinexplcitamente
Iraq y Jordania,
niegaque el ma-
73Vase Lavishy Shaham,"Nikah in theModernIslamicWorld",p. 31.

74Ms detallesen. idem.

140
a su esposasi statrabaja
ridotengala obligacinde mantener
fuerade la casa.Sobrebasessimilares,
algunospaseshanaprobado legislaciones
nuevasen cuantoa la obedienciade la esposa haciasu marido.Por ejemplo,en Egipto(1967)y en Sudn
del baytal-ta'aque obligabaa
(1969) se aboli la institucin
a casa a las mujeresque habandejadoa susmaridos.75
regresar
Hoy en da,en esospaseslos jueces(qadis)hacenel intentode
a los espososy de no lograrlole concedenel divorreconciliar
cio (talaq)a la mujer.
Digamoscomo conclusinque al estudiarla familiaen el
islamnos topamoscon numerosasdificultades
debidasa las
diferentes
hacen
los
juristas
{'ulama')de
interpretaciones
que
la ley revelada(shari'a),y debidasa las diferentes
maneras
de entendere interpretar
tienen
las
sectas
que
religiosas,los
las
A
escuelas
de
la
telogosy
ley (madhahib). esto hay que
aadirlas diferencias
de tiempoy lugar.No es posibleocuparse en abstractode la doctrinade la familiaen el islamhayque
entenderla
comounainstitucin
dinmicaenunasociedadcambianteque esten constante
evolucin.A medidaque la sociedadevolucionay cambia,tambincambiala familiay las otras
instituciones
relacionadas
como el matrimonio,
el divorcio,la
herencia,los derechosy deberesde los esposos,las ocupacioel papelde las mujeresy su educacin,el
nes,la manutencin,
fuera
del
trabajo
hogar,el papelde los hijos,etctera.El siglo
xx ha sufrido
muchoscambiosy en muchospasesse hanaprobado nuevaslegislaciones
y nuevoscdigospara la familiaa
finde adaptarla sociedady la familiaa los nuevostiempos.En
algunosaspectosse ha seguidola shari'atradicional,
peromuy
a menudolas nuevaslegislaciones
que han sido aprobadasentranen una francacontradiccin
con la shari'a.
Traduccin
del ingls:
GermnFranco Toriz
75Ms acercade estoen

Madkur,Al-Islamwa al-Usrawa al-Mujtama\
pp. 81-83.


La Familia en El Islam. Su Doctrina y Evolución en La Sociedad Musulmana

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La Familia en El Islam. Su Doctrina y Evolución en La Sociedad Musulmana

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La familia en el Islam.

Su doctrina y evolucin en la sociedad musulmana

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El estudio de la familiaen el islam,como en cualquierotra

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ESTUDIOS DE ASIA Y AFRICA XXXI: 1, 1996

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MARN-GUZMN: LA FAMILIA EN EL ISLAM

del medioruralen la Arabiapreislmica.Sin embargo,en las

3 Vase un claro examen de estos

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ESTUDIOS DE ASIA Y FRICA XXXI: 1, 1996

del divorcio;en caso de la muertedel esposo,se tomaraese

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mujerde origenhumildese casabacon algnsoberano,como

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Abi Talib,primoy yernodelprofetaMuhammad,es un ejemplo.9Si un hombreno puedeproporcionarel sostenimiento

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Segnla tradicin,las mujeressiempretenanque usarel

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mujerespodansocializarpor largorato.En repetidasocasiose quejaneslos 'ulama',en diferentes

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rescon las que un hombresse podacasar.Como lo estableci

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ESTUDIOSDE ASIAY FRICAXXXI:1,1996

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prcticaseran discutidase inclusoaceptadascomo mtodos

35Ms acercade estascuestionesen Musallam,Sexand

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Por otraparte,los tratadoslegapopularesen Dar ai-Islam?9

SegnEl Corn (azoraxvn,44) los hijoseranel adornode este

En el islamexisteuna complicadalegislacinpara determinarsi el nionacidoen un hogares legtimoo no. Las diferentesescuelaslegalestenandiversasinterpretaciones

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esposos.El principiogenerales que "el niosiguea la cama".

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do los padresse divorciaban.SegnEl Corn, el periodode

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to,la custodiade niosy niaspor igualdebaconfiarsea sus

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caso tenaderechoa repudiara su esposa,bastabacon decir

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a la mujera que comprarasu libertaddevolvindoleel mahr

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ilcitos,y tambinestablecidos circunstancias

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