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Primera parte
Versin resumida
] Espaol Spanish [
Traduccin y adaptacin:
Isa Garca y Said Abdunur Pedraza
2014 - 1435
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2014 - 1435
Una de las obras ms famosas escritas sobre este tema es el libro Zad al-Maad fi Had Jairil Ibad (
), que fue compilado por el erudito e investigador
Imam1 ibnu Qayim al-Yauzyah2 () , que Dios tenga misericordia de l y le otorgue una residencia bendita.
Este libro ha sido impreso muchas veces y ha sido distribuido ampliamente, y muchas personas se han beneficiado de l.
Debido a que mencion algunos de los temas con mucho detalle, explor en extenso las diferencias de opinin,
y expuso las evidencias de manera exhaustiva, lo que
podra abrumar al lector nefito, Al-lah le ha concedido
al Imam Mujmmad ibn Abdul Wahab ( , que
Dios tenga misericordia de l), xito en su labor de abreviar este libro, siendo capaz de capturar su esencia y de
resumirlo en un volumen compacto que incluye lo importante y lo que se pretenda por parte del escritor de la
obra original.
La Universidad Islmica del Imam Mujmmad ibn
Saud en Riad ha asumido la tarea de mantener vivo el
patrimonio del Chaij (que Dios tenga misericordia de l)
Imam (): Normalmente, quien dirige la oracin. Tambin se emplea como ttulo honorfico (como en este caso), para designar a un
erudito del Islam. [Nota del Traductor]
2 Conocido como Chams ud-Din ( , el Sol de la Religin), vivi y
muri en Damasco, Siria (1292-1350). Astrnomo y qumico, escribi
varias obras sobre comportamiento humano y tica, con base en las
ciencias del jadiz ( )y el fikh (). Fue discpulo del Chaij jmad
ibnu Taimyah ( ) y maestro del Chaij Ismail ibnu mar ibnu
Kazir ( , que Dios tenga misericordia de ambos). [Nota del
Traductor]
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En el Nombre de Al-lah, el Ms
Clemente, el Ms Misericordioso, en l
confiamos y l es Quien nos protege
Todos los actos de adoracin y agradecimiento se deben nicamente a Al-lah3, el Seor todo cuanto existe.
Atestiguo que nadie tiene derecho a ser adorado excepto
Al-lah y solo l, sin asociados, y atestiguo que
Mujmmad4 es Su siervo y Mensajero.
Al-lah (): Nombre propio del Creador del universo, el nico Dios
Verdadero. Todos los monotestas de habla rabe (judos, cristianos
y musulmanes) utilizan el nombre Al-lah para referirse a Dios Todopoderoso, y en las versiones en rabe de la Biblia se encuentra la
palabra Al-lah para nombrar a Dios (Allah segn la transcripcin al
ingls). Aunque en ocasiones se encuentra castellanizado como Al,
en esta traduccin se ha preferido utilizar la transcripcin al espaol
Al-lah, que es ms exacta. Debido a que la palabra Al-lah solo puede
traducirse como Dios, y ambas palabras denotan al nico Dios Verdadero, se utilizan ambas de manera indistinta en esta traduccin.
[Nota del Traductor]
4 Aunque el nombre del ltimo Profeta ha sido castellanizado como
Mahoma, esta designacin no solo carece de significado, sino que ha
sido histricamente utilizada de manera peyorativa. Por ello, en esta
traduccin se ha preferido mantener la transcripcin al espaol
Mujmmad del nombre rabe del Profeta (), que significa el elogiable (Muhammad o Mohammed segn la transcripcin al ingls).
[Nota del Traductor]
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Respecto a la obra que sigue a continuacin, en verdad toda la creacin y las decisiones estn en las Manos
de Al-lah, el Ms Glorificado, el Todopoderoso. l,
Altsimo, dice:
Tu Seor es Quien crea y elige hacer lo
que quiere, y la eleccin que l hace no se
somete a la opinin de nadie. Glorificado
sea Dios! Est por encima de lo que Le asocian. (Corn, 28:68)
Lo que aqu quiere decir con eleccin es seleccionar
y escoger, y Sus palabras:
La eleccin que l hace no se somete a la
opinin de nadie,
significan que nadie tiene parte en dicha eleccin, de
modo que, as como l est Solo en Su creacin, l est
Solo en Su eleccin, pues l sabe mejor sobre las circunstancias de Su eleccin, como l, Altsimo, dice:
Dios sabe bien en quin confiar Su Mensaje (Corn, 6:124),
y como l, Altsimo, dice:
Y dijeron tambin [desdeando al Profeta]: Por qu no le fue revelado este Corn
[en lugar de a ti] a un hombre distinguido de
alguna de las dos ciudades? Acaso son
ellos los encargados de repartir la misericordia de su Seor? Soy Yo Quien concedo
el sustento en la vida mundanal y elevo en
grados a algunas personas sobre otras, para que as se sirvan y beneficien unos a
otros. (Corn, 43:31-32)
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Al-lah es El Bondadoso
Al-lah, Glorificado sea, ha escogido para s mismo lo
ms sublime de todos los atributos, pues l, Altsimo, no
ama sino lo que es bueno, y no acepta palabras, obras ni
caridad sino las que sean buenas.
As se reconocen las seales de la felicidad o la miseria del siervo, pues la persona buena no acepta sino lo
que es bueno, y su corazn no se tranquiliza sino ante lo
bueno.
Esta clase de persona habla buenas palabras, que
son las nicas palabras que ascienden a Dios, y es la
ms reacia a las palabras obscenas, las mentiras, la
difamacin, la calumnia, el chisme, el falso testimonio, y
toda clase de discurso malvolo.
Del mismo modo, a esta persona no le agrada otra
obra que las mejores y que son aquellas con las que los
instintos naturales ms buenos y sanos estn de acuerdo, junto con las leyes profticas, y de las que dan testimonio las mentes racionales, por eso adora a Dios, Solo,
sin asociados ni copartcipes, prefiere Su Complacencia a
sus propios caprichos y deseos, se acerca a Dios gracias
a su esfuerzo, y se comporta con los seres creados de la
mejor manera, tratando a todas las criaturas como le
gustara que lo trataran.
Los rasgos de carcter de esta persona son los mejores, como gentileza, dignidad, paciencia, compasin, lealtad, honestidad, un corazn honesto, modestia, y protege
su rostro de someterse o humillarse ante cualquiera que
no sea Al-lah.
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Esta aleya significa que las malas palabras pertenecen a los malvados y las buenas palabras pertenecen a
las buenas personas. Tambin significa que las buenas
mujeres son para los buenos hombres y viceversa.
Dios ha puesto todo lo bueno en el Paraso y todo lo
malo en el Fuego, de modo que el primero es una morada
elegida para el bien, mientras que el segundo es una morada elegida para el mal. Pero existe una morada en la
que el bien y el mal se mezclan, y esa es esta morada (es
decir, la vida de este mundo). As que cuando llegue el
Da del Juicio Final, Dios distinguir el bien del mal, y
entonces el asunto descansar solo entre dos moradas.
Dios ha dispuesto seales sobre la miseria y la felicidad, por las cuales la gente es reconocida. Y puede haber
dos componentes en una persona (es decir, el bien y el
mal), de modo que segn el que sea predominante en
ella, significa que pertenece a ese tipo de personas; y si
Dios desea el bien para Su siervo, l lo purificar antes
de su muerte, de modo que no requiera purificacin en el
Fuego. La Sabidura de Dios, el Altsimo, rechaza que deba hacer que Su siervo sea acompaado en su morada
por sus malas obras, as que lo ingresa en el Fuego a fin
de purificarlo de sus pecados. El tiempo que la persona
permanecer en el Fuego depende de la rapidez o lentitud
con que sus pecados sean purificados.
Pero debido a que el politesmo es impuro por naturaleza, el Fuego no puede purificarlo. Mientras que el creyente que est libre de pecados mayores, el Fuego le est
prohibido, ya que no hay nada en l que necesite ser purificado glorificado sea l, Cuya Sabidura abruma la
mente!
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Siratur Rasulul-lah ( , vida del Mensajero de Dios) o as Siratun Nabawa ( , la vida del Profeta), o simplemente as Sira
(): la biografa de Mujmmad.
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Taiamum ().
31 Narrado en Sajij al-Bujari ( ) y en Sajij Mslim ( ) de
Amar ibnu Iasir () .
32 Tabuk (): Regin al noroccidente de Arabia Saudita, a donde se
dirigieron los musulmanes para enfrentar a los bizantinos. [Nota del
Traductor]
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Sal ().
Al-lahu kbar () : Dios es el Ms Grande!.
35 At-tabin (): La segunda generacin de musulmanes.
36 Los cuatro imames, fundadores de las cuatro escuelas de jurisprudencia islmica: Abu Janifa an-Numn () , Mlik ibnu
Anas () , Mujmmad ibnu Idrs ach-Chafi ( ) y
jmad ibnu Jnbal () .
37 Quibla (): La direccin hacia la que se orientan los musulmanes
para orar, es decir, hacia la Kaaba en La Meca.
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ya, y prolongando el sonido de su voz49. Una vez completaba la recitacin de La Apertura deca amn50, y si
estaba recitando en voz alta, suba la voz cuando lo
deca, y quienes estaban detrs de l lo repetan51.
l sola hacer dos breves silencios en la oracin, uno
entre el takbir52 y la recitacin, mientras que respecto al
segundo hay diferencias de opinin: Se ha narrado que lo
haca despus de sratul Ftija y tambin se ha narrado
que lo haca antes del ruk53.
Se ha dicho que, de hecho, hay dos perodos de silencio adems del primero, pero parece ms probable que
sean solo dos en total. En cuanto al tercero, es muy corto, a fin de recuperar la respiracin, por lo que quienes
no lo mencionan lo omitieron debido a su brevedad.
Despus de haber terminado de recitar al-Ftija, recitaba otra sura, que a veces prolongaba y a veces acortaba por viaje o por otras razones. Pero la mayor parte del
tiempo, su recitacin sera de longitud media.
En la oracin del fyir54 recitaba entre sesenta y cien
aleyas aproximadamente. Rezaba a veces recitando la
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Al-Mufasal (): Los ltimos suras del Corn, a partir del 50, Caf
(), segn la escuela janbal, o a partir del 49, al-Juyurat (),
segn las dems escuelas.
81 Marwan ibnul Jakam () : Cuarto califa omeya. [Nota del
Traductor]
82 Zaid ibnu Zbit () : Escriba personal del Profeta Mujmmad.
Fue el encargado de autenticar y recopilar la revelacin cornica oral
y textual en un solo volumen. Ms tarde, dirigi la edicin y copia
del texto cornico manuscrito en varias copias que fueron enviadas a
las diferentes provincias del mundo musulmn. [Nota del Traductor]
83 Ibnu Abdul Barr () : Gran erudito musulmn, malik de alndalus. [Nota del Traductor]
84 Ad-Dujn (): El humo, captulo 44 del Sagrado Corn.
85 At-Tin (): La higuera, captulo 95 del Sagrado Corn.
86 Al-Icha (): La oracin del inicio de la noche. Se realiza cuando
ya no hay ms luz solar en el horizonte, despus del mgrib. [Nota
del Traductor]
87 Muad ibnu Ybal ( ) : Gran erudito musulmn, fue enviado
por el Profeta a Yemen a ensear el Islam. [Nota del Traductor]
88 Ach-Chams (): El Sol, captulo 91 del Sagrado Corn.
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