JOAN COSTA

EL DISCERNIMIENTO
DEL ACTUAR HUMANO
Contribucin a la comprensin
del objeto moral

EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A.

NDICE

TABLA DE ABREVIATURAS .................................................................

13

INTRODUCCIN ..............................................................................

15

CAPTULO I
CRISTO, EL OBJETO MORAL VIVIENTE
CRISTO, CENTRO DE LA REFLEXIN MORAL ............................
EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS EN CRISTO .............................
CRISTO, NORMA CONCRETA Y UNIVERSAL DEL OBRAR HUMANO ..
CRISTO, EL EVANGELIO Y LA NORMATIVIDAD MORAL ..............
CRISTO, GARANTE DEL HOMBRE .............................................
EL ESPRITU SANTO, PERSONIFICADOR DE CRISTO .................
EN CRISTO; REFERENCIA ECLESIAL .........................................
EN CRISTO, TODOS HERMANOS: LA REGLA DE ORO .................
PARTICIPACIN EN LA COMUNIN TRINITARIA .......................
CRISTO, CRITERIO MORAL ......................................................
CRSTICO Y CRISTOFINALIZADO ..............................................
CRISTO Y LA RAZN PRCTICA ...............................................
EL SIGNIFICADO DE CRISTO COMO OBJETO MORAL VIVIENTE ....
SNTESIS. MIRAR A CRISTO ....................................................

27
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33
34
36
37
38
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41
42
45
48
49
52

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.

JOAN COSTA

I.

II.

III.

IV.
V.

CAPTULO II
MARTIN RHONHEIMER Y RICHARD MCCORMICK.
DOS INTERPRETACIONES DISTINTAS
DEL OBJETO MORAL
EL ARTCULO DE M. RHONHEIMER. EL OBJETO MORAL COMO
56
CONTENIDO DE UN ACTO INTENCIONAL .................................
A. El objeto de la accin como objeto de la razn prctica ...
59
B. La perspectiva intencional y los as llamados bienes no
morales ............................................................................
60
C. El objeto elegido en el actuar humano .............................
62
D. La distincin entre correcto/incorrecto y bueno/malo. .....
64
E. La intencionalidad y la estructura relacional del objeto del
acto moral .......................................................................
71
F. La ley natural, regla fundamental para la bondad de la voluntad ..............................................................................
73
LA RESPUESTA DE R. MCCORMICK. EL OBJETO EXPANDIDO
76
COMO SUMA DE ELEMENTOS PREMORALES ..............................
A. El comentario de la encclica ............................................
76
B. El objeto expandido .........................................................
78
ULTERIORES PRECISIONES DE MARTIN RHONHEIMER. LA ACCIN
89
BASE INTENCIONAL ................................................................
A. El significado del objeto ..................................................
90
B. La intencionalidad y los actos intencionales .....................
92
C. La nocin de objeto expandido ........................................
94
D. La implicacin de la voluntad en sus elecciones con referencia al bien y al mal, y el juicio acerca de la llamada falsa
interpretacin del proporcionalismo ................................
97
SNTESIS. DOS CONCEPCIONES INCOMPATIBLES DEL OBJETO
98
MORAL ...................................................................................
LA CRISTORREFERENCIALIDAD EN AMBAS INTERPRETACIONES
DEL OBJETO MORAL ............................................................... 100

CAPTULO III
DE PEDRO ABELARDO A TOMS DE AQUINO:
EVOLUCIN EN LA COMPRENSIN DE
LAS FUENTES DE LA MORALIDAD
I. INTRODUCCIN ....................................................................
II. PEDRO ABELARDO. LA INTENCIN, DETERMINANTE DE LA
MORALIDAD ...........................................................................
III. LOS ACTOS IN SE Y PER SE MALOS. EL EQUILIBRIO DE PEDRO
LOMBARDO ...........................................................................

103
104
110

NDICE

IV. DE PEDRO LOMBARDO A SANTO TOMS ................................ 113

V. SANTO TOMS DE AQUINO .................................................... 117
A. Niveles de bondad ........................................................... 117
B. Dimensin interior y exterior del acto moral ................... 120
C. Estructura del acto humano ............................................. 124
1. El fin, objeto de la voluntad ........................................ 124
2. Las circunstancias del obrar ......................................... 127
D. Bonitas ex obiecto, ex fine et ex circumstantia ..................... 132
E. Vinculacin entre las dimensiones interior y exterior del
acto humano ................................................................... 137
F. Moralidad formal y moralidad objetiva ............................ 139
G. Los actos indiferentes ....................................................... 140
H. Actos buenos y malos ut in pluribus ................................. 141
I. Obiectum, res volita y volitum: algunas precisiones ............ 143
J. Recirculacin entre el finis operis y el finis operantis .......... 146
VI. LAS INTERPRETACIONES POSTERIORES A SANTO TOMS ........... 153
VII. SNTESIS. EL SENTIDO OBJETIVO DEL OBRAR: DE LA INTENCIN A LA COSIFICACIN DEL OBJETO MORAL ......................... 161

I.
II.
III.
IV.
V.

VI.

CAPTULO IV
LA RAZN PRCTICA Y EL OBJETO
MORAL EN ARISTTELES
INTRODUCCIN ....................................................................
LA TICA ARISTOTLICA .........................................................
LA COMUNIDAD POLTICA Y LA LEY ........................................
EL ALMA ................................................................................
LA TEORA DE LA ACCIN ......................................................
A. El silogismo prctico ........................................................
B. Requisitos del silogismo prctico .....................................
1. La experiencia .............................................................
2. La ciencia ....................................................................
3. La inteligencia y la sabidura .......................................
4. La prudencia ...............................................................
a) El trmino medio ...................................................
b) Un crculo vicioso? ................................................
5. La deliberacin ...........................................................
6. La decisin prctica .....................................................
7. La necesidad de todas las virtudes ...............................
C. El sofisma prctico ...........................................................
D. Lo intrnsecamente malo .................................................
SNTESIS. EL SENTIDO OBJETIVO DEL OBRAR: UNA ACTIVIDAD DE
LA RAZN PRCTICA ..............................................................

165
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210
219

10

JOAN COSTA

I.
II.
III.
IV.
V.

VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.

CAPTULO V
LA RAZN PRCTICA Y EL OBJETO MORAL
EN SANTO TOMS DE AQUINO
INTRODUCCIN: LA LUZ DE LA FE ..........................................
LA RAZN TERICA Y LA RAZN PRCTICA .............................
EL ESQUEMA DE LA RAZN PRCTICA .....................................
EL PROCESO DELIBERATIVO ....................................................
LA APREHENSIN DE LA REALIDAD .........................................
A. Qu se percibe? ..............................................................
B. Cmo se percibe? ...........................................................
C. Cmo se sabe lo que es bueno y por qu?: el criterio de la
razn ...............................................................................
1. La materia debida .......................................................
2. El Fin ltimo, Dios ....................................................
3. La naturaleza humana .................................................
4. El bien comn ............................................................
5. Las virtudes y la Caridad .............................................
6. La ley, ordenacin de la razn .....................................
a) Los preceptos universales del obrar .........................
b) La ley y la naturaleza humana .................................
c) La ley y las virtudes ................................................
7. La razn, criterio de moralidad ...................................
EL CONFLICTO DE BIENES Y LA VALIDEZ DE LA LEY NATURAL. LA
EPIQUEYA (AEQUITAS) .............................................................
LA CONCIENCIA ERRNEA Y LA IGNORANCIA ..........................
ERRORES EN LA RACIONALIDAD PRCTICA ..............................
EL VOLUNTARIO INDIRECTO Y LA ACCIN DE DOBLE EFECTO:
PRAETER INTENTIONEM ..........................................................
SANTO TOMS Y ARISTTELES. LA APORTACIN DE LA PERSPECTIVA CRISTOLGICA A LA RACIONALIDAD PRCTICA ...........
SNTESIS. DE LA RAZN PRCTICA ILUMINADA POR CRISTO A LA
DETERMINACIN DEL OBJETO MORAL .....................................

CAPTULO VI
EL OBJETO MORAL EN EL MARCO DE LA CRISIS
DE LA RAZN PRCTICA
I. INTRODUCCIN ....................................................................
II. DAVID HUME (1711-1776) ...................................................
A. La teora del conocimiento ..............................................
B. La concepcin de la moral ...............................................
C. Las circunstancias y el objeto moral .................................
D. Individuo y sociedad ........................................................

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295

NDICE

III. IMMANUEL KANT (1724-1804) .............................................

A. El principio supremo de la moralidad ..............................
B. Universalidad y autonoma ..............................................
C. La moral, fundamento de la metafsica ............................
IV. EL UTILITARISMO ...................................................................
A. Jeremy Bentham (1748-1832) .........................................
1. Dos seores soberanos: el placer y el dolor ..................
2. Individuo y sociedad ...................................................
B. John Stuart Mill (1806-1873) ..........................................
1. El principio de utilidad ...............................................
2. La experiencia y la induccin ......................................
3. El sujeto y la accin ....................................................
V. SNTESIS. EL OBJETO MORAL ..................................................

I.

II.

III.
IV.

V.
VI.
VII.

VIII.

CAPTULO VII
CONTRIBUCIN A LA COMPRENSIN
DEL OBJETO MORAL
ANLISIS DEL ACTO HUMANO .................................................
A. Motivo y motivaciones ....................................................
B. La intencin bsica y la accin base intencional ...............
C. Los actos indiferentes no son especficamente humanos ...
D. Especificaciones humanas que devienen poiticas al cambiar el contexto moral ......................................................
E. Dimensiones del obrar .....................................................
F. Primaca del objeto o del fin? ..........................................
TIPOLOGA ESTRUCTURAL DE LOS ACTOS HUMANOS ...............
A. Actos uniactuales .............................................................
B. Actos unidireccionales .....................................................
C. Actos bidireccionales .......................................................
D. Actos pluriintencionales ...................................................
E. Actos pluriobjetuales .......................................................
INTENCIONES ENGLOBANTES .................................................
DE LA CASUSTICA AL DISCERNIMIENTO ..................................
A. El discernimiento del objeto moral: anlisis de casos ........
B. La casustica, el mtodo del caso y el mtodo del discernimiento .............................................................................
LA GRADUALIDAD INTENCIONAL: DE CIRCUNSTANCIA A OBJETO
HISTORICIDAD, NATURALEZA HUMANA Y RAZN PRCTICA .....
EL VOLUNTARIO INDIRECTO EN EL CONTEXTO ACTUAL ...........
A. Cooperacin al mal en estructuras de pecado ...................
B. El nuevo contexto moral: la globalizacin ........................
C. La funcin de las instituciones .........................................
SNTESIS. EL DISCERNIMIENTO DEL OBJETO MORAL ................

11

296
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12

JOAN COSTA

CAPTULO VIII
ANLISIS DE CASOS MORALES
HURTO .................................................................................
LA MUERTE DE UN SER HUMANO ............................................
A. La pena de muerte ...........................................................
B. La legtima defensa ..........................................................
C. La muerte de un inocente ................................................
D. El suicidio .......................................................................
LA MENTIRA ..........................................................................
LA PERCEPCIN DE NUEVOS ELEMENTOS RACIONALES: 1M 2, 19-41
LA FUNCIN DE LOS CONSULTORIOS CATLICOS EN ALEMANIA ..
SNTESIS. HACIA LA CORRECTA COMPRENSIN DEL OBJETO
MORAL ..................................................................................

373
375
375
380
385
392
394
404
406

SNTESIS FINAL ................................................................................

417

BIBLIOGRAFA ..................................................................................

423

I.
II.

III.
IV.
V.
VI.

414

INTRODUCCIN

Despus de la publicacin de la encclica Veritatis Splendor 1 aparecieron muchos comentarios en la prensa y revistas especializadas 2,
guas para una mejor interpretacin del documento, artculos y libros 3. El texto de la encclica suscit diversas reacciones 4 y motiv
un profundo debate en el mbito de los estudiosos de la teologa
moral. Uno de los puntos cruciales de la encclica fue la defensa de
actos intrnsecamente malos segn su objeto 5.
Etimolgicamente, objeto proviene de obiectum, derivado del
verbo obiicio (obiicere), compuesto de la partcula ob (delante, enfrente, contra) y del verbo iacio (iacere) (echar, arrojar). Significa lo

1. JUAN PABLO II, Enc. Veritatis Splendor (6.VIII.1993), AAS 85 (1993) 1133-1228.
Para facilitar las referencias de esta encclica se citar por VS y el nmero de prrafo.
2. Para una primera relacin en el campo periodstico, cfr. R. ANSUINI, Original Sin and
Veritatis Splendor, 30 Days 10 (1993) 34-37; para otros artculos de revistas, cfr. A. RODRGUEZ-LUO, Veritatis Splendor un anno dopo. Apunti per un bilancio (I), APh 4 (1995)
223-260; IDEM, Veritatis Splendor un anno dopo. Apunti per un bilancio (II), APh 5 (1996)
47-75; R.A. MCCORMICK, Some Early Reactions to Veritatis Splendor, TS 55 (1994) 481506.
3. Cfr. J. TIENNE, Elenchus bibliographicus. Theologia Moralis, EthL 70 (1994) 516517; ibid., 71 (1995) 493-497; ibid., 72 (1996) 494-495; ibid., 73 (1997) 522-523; .
GAZIAUX, Elenchus bibliographicus. Theologia Moralis, EthL 74 (1998) 540.
4. Sobresalen en inters por el nmero de colaboraciones los siguientes trabajos: G. DEL
POZO (dir.), Comentarios a la Veritatis Splendor, Madrid 1994; D. MIETH (dir.), Moraltheologie im Abseits? Antwort auf die Enzyklika Veritatis Splendor, Freiburg 1994 (traduccin castellana: D. MIETH [dir.], La teologa moral en fuera de juego?, Barcelona 1995); J.L.
BRUGHS y otros, Ensame tus caminos para que siga en tu verdad: comentarios y texto de la
encclica Veritatis Splendor de Juan Pablo II, Valencia 1993.
5. Cfr. VS 71-83.

16

JOAN COSTA

arrojado delante, lo contrapuesto, lo enfrentado. Esta etimologa no nos

dice, sin embargo, cual es el trmino ad quem de esta relacin de enfrentamiento.
Los diccionarios proponen una multiplicidad de significados del
vocablo objeto. Significa, en un sentido amplio, la cosa material que
se nos ofrece a los sentidos. De modo ms preciso, significa el fin de
una accin o de un esfuerzo. En el mbito de la gramtica, objeto es
la palabra o grupo de palabras que denotan aquello sobre lo que recae la accin expresada por el verbo. Objeto es, tambin, la materia
de una ciencia, de un estudio, de una conversacin o de una exposicin escrita. En el mbito cognoscitivo, objeto equivale a lo que es o
puede ser conocido por los sentidos o por el entendimiento. En un
sentido ms propio, objeto es el trmino de una actividad consciente, el correlato de la vida consciente: de sus actos y hbitos, as como
de las respectivas potencias o facultades y, en suma, de su sujeto 6.
6. A. MILLN-PUELLES, Teora del objeto puro, Madrid 1990, p. 107. Siguiendo un artculo de J. Garca Lpez (Objeto, en Gran Enciclopedia Rialp, 17 [1973] 169-173), si
consideramos la facultad cognoscitiva, los filsofos suelen aportar nuevas determinaciones
y divisiones a la nocin de objeto. El objeto material se identifica con la cosa misma en
cuanto cosa, independientemente de que sea conocida o no. El objeto formal se refiere, entonces, a la cosa en cuanto conocida. Conviene recordar que el trmino u objeto de todo
acto de conocimiento es siempre una forma, una determinacin cualquiera.
Ahora bien, esta forma es susceptible, an, de una doble consideracin: como cosa (o en
cuanto est en la cosa), o como objeto (o en cuanto est de un modo objetivo en el cognoscente). A la cosa en cuanto objeto podemos denominarla objeto formal terminativo; mientras que el
objeto en cuanto objeto se designa por objeto formal motivo. Por ser el conocimiento una operacin inmanente, su trmino es ciertamente intrnseco al cognoscente la forma conocida,
pero no en cuanto existe en la realidad, sino en cuanto existe en el cognoscente con existencia
intencional. Podemos concluir que el objeto formal terminativo ocupa un lugar intermedio
entre el objeto formal motivo (o puramente formal) y el objeto puramente material.
No debe, tampoco, confundirse el objeto de cada uno de los actos de una facultad, con
el objeto de la facultad que los realiza. Concretemos en la facultad intelectiva las distinciones del prrafo anterior: su objeto formal motivo es la verdad entendida como realidad
presente en el entendimiento de modo intencional u objetivo; su objeto formal terminativo es la realidad misma, el ente real en toda su amplitud; el objeto puramente material es
la pura singularidad de la materia.
En las facultades susceptibles de hbitos las facultades sensibles, por estar determinadas ad unum, no admiten diversidad de hbitos, los objetos de los ltimos sern ms
restringidos que los de la facultad a la que pertenecen, pero ms amplios que los objetos de
los actos que provienen de los respectivos hbitos. Para distinguir los hbitos nos servimos,
entonces, de sus objetos formales motivos.
Si nos referimos a la facultad apetitiva, su objeto formal es el bien. El bien, afirmaba ya
Aristteles en el primer prrafo de la tica a Nicmaco, es lo que todos apetecen. El bien
apetecido debe estar presente al apetente mediante el conocimiento del mismo. De aqu
que el bien sea objeto de varios modos, segn la facultad a la que se refiera. El bien apetecido es siempre un bien aprehendido. Adems, el bien se dice de muchas maneras. Nos interesa, en este estudio, comprender cul es el bien prctico, cmo se discierne y cul es el
objeto, no de una determinada facultad, sino del actuar humano.

INTRODUCCIN

17

La expresin objeto goza de una polivalente y rica significacin y

hace referencia a una pluralidad de realidades. Nuestro estudio se sita en el mbito del obrar, con su intrnseca dimensin moral. Pretendemos esclarecer, en la medida en que sea posible, el significado
de objeto moral en sintona con las aportaciones realizadas por la encclica Veritatis Splendor. Como veremos en el decurso de este trabajo, hablar de objeto cuando versa sobre el comportamiento humano
significa referirse al sentido objetivo del obrar 7.
Con una correcta inteleccin del objeto del obrar podremos dar
respuesta a algunos de los interrogantes presentes a lo largo de toda la
historia de la ciencia del bien y del mal: Qu hemos hecho? Cmo
podemos tener certeza de nuestro actuar moral? Cmo juzgamos de
la rectitud de nuestras obras? Tenemos alguna orientacin segura en
esta bsqueda, o estamos inicialmente a oscuras ante estas sendas que
se nos presentan? Hemos de darnos la luz a nosotros mismos, o, a
falta de luz, hacemos de nuestra propia voluntad la seguridad en el
camino emprendido? O quizs dirigimos nuestros comportamientos
siguiendo la tenue penumbra que ofrecen las lmparas que se encienden a nuestro alrededor en cada momento de la historia? 8.
La necesidad de comprender bien lo que hemos hecho y la responsabilidad moral de nuestro obrar queda enunciada desde las primeras pginas de la Sagrada Escritura. Existe una realidad que trasciende la percepcin y la intencin subjetiva del agente. As el Seor
pregunta a Adn tras el pecado en el paraso: Qu has hecho? Y
ante la excusa de nuestros primeros padres, Yahveh se dirige a ellos
de la nica forma digna de su ser de imgenes de Dios: hacindoles
asumir la responsabilidad de su obrar objetivo. Han desobedecido al
Creador y merecen las consecuencias de su pecado 9. Si no lo hiciera
as, Dios estara tratando al ser humano como si fuese una marioneta. Igualmente a Can 10. Del mismo modo el profeta Natn al rey
David, tras el adulterio con la mujer de Uras y la muerte de ste 11.
Quin nos mostrar el bien?, se pregunta el salmista. Y, a continuacin, l mismo responde: Alza sobre nosotros la luz de tu ros7. [...] le problme crucial du sens prter au terme objectum actus que nous rendrons par sens objectif de lagir effectu (Th. BELMANS, Le sens objectif de lagir humain.
Pour relire la morale conjugale de Saint Thomas, Citt del Vaticano 1980, p. 16).
8. Cfr. I. DE CELAYA, La sindresis, principio de rectitud moral, en J.L. ILLANES (dir.),
tica y Teologa ante la crisis contempornea. I Simposio Internacional de Teologa, Pamplona
1980, p. 127.
9. Cfr. Gn 3, 1-24. Para las citaciones bblicas se ha utilizado: J.A. UBIETA (dir.), Biblia de Jerusaln, Bilbao 1975.
10. Cfr. Gn 4, 10.
11. Cfr. 2S 12, 7-15.

18

JOAN COSTA

tro! Yahveh 12. Quin? Cristo. l es la clave hermenutica desde la que

debe iniciarse el discurso sobre la moralidad. Dedicaremos el estudio del primer captulo del libro (Cristo, el objeto moral viviente)
a Cristo y al ser humano a imagen de Cristo. Dios lo ha creado todo
por l y para l, y en l todo posee su consistencia (cfr. Col 1, 1516). Cristo se encuentra en el centro de toda reflexin moral. l es
la luz que ilumina el comportamiento humano, la norma concreta y
universal del obrar y el garante de nuestra realizacin. Por el don del
Espritu Santo que Cristo nos alcanz con su muerte y resurreccin,
el hombre, por medio de la gracia que siempre posee una intrnseca dimensin eclesial se conforma a Cristo hijos en el Hijo,
y en l nos descubrimos todos hermanos vinculados por el precepto del amor que nos dej en testamento. l es el criterio del obrar y
el objeto moral viviente: por Cristo, con l y en l, en el Espritu
Santo a gloria de Dios Padre.
Dar una respuesta adecuada, conforme al bien del hombre, a todas las cuestiones que hemos presentado para hacer crecer en humanidad al gnero humano y a cada una de las personas que lo componen es una urgencia ineludible en toda la historia, especialmente en
lo que afecta al concepto de objeto moral 13, tarea que recorre todas
las pginas de este trabajo.
Qu se entiende por objeto moral? En el segundo captulo (M.
Rhonheimer y R. McCormick. Dos interpretaciones distintas del
objeto moral) pretendemos exponer, a raz de una controversia que
protagonizaron ambos autores representantes de dos de los ms
influyentes modos de argumentacin sobre la moralidad, el estado de la cuestin en la actualidad tras la publicacin de la encclica
Veritatis Splendor. El debate que origin la encclica permiti concretar las posturas de las teoras presentes hoy en da en el mbito de
la enseanza de la Teologa Moral y mostrar la complejidad que
acompaa la fundamentacin de la moral.
Martin Rhonheimer proviene de la tradicin aristotlico-tomista de la racionalidad prctica. McCormick, por su parte, es exponente destacado de la que algunos denominan tica teleolgica 14.
12. Sal 4, 7.
13. Un des besoins les plus urgents de lheure actuelle est de prciser la porte du terme objet dans lnonc en cause (Th. BELMANS, o.c., p. 6).
14. Entendemos por ticas teleolgicas no en su sentido etimolgico y original, es decir, finalizadas, entre las que cabe contar la tica aristotlica, sino en el contexto actual de
la reflexin moral aquellas que, en expresin de B. Schller, juzgan las acciones como
moralmente rectas cuando las consecuencias buenas superan las malas. Los defensores de
este tipo de argumentacin tica califican de deontolgicos todos aquellos planteamientos

INTRODUCCIN

19

Ambos se plantean la eterna cuestin: Qu debemos hacer? El

teleologismo se preocupa, fundamentalmente, de responder a la demanda sobre la accin justa. Rhonheimer, y con l toda moral de
virtudes, por el contrario, se centra en cmo debemos vivir, es decir,
en ofrecer el cimiento de una vida buena y feliz 15. Este captulo nos
mostrar dos comprensiones distintas e incompatibles del objeto
moral, as como sus respectivas fundamentaciones.
La historia nos ofrece una controversia anloga sobre la dimensin objetiva del obrar. La escolstica plante la cuestin acerca de la
aportacin de los elementos que contribuyen a la moralidad del comportamiento humano. Surgi el debate sobre las fuentes de la moralidad. Abelardo, Lombardo y santo Toms destacan por su importancia en el tema que nos ocupa. A ellos dedicaremos el tercer captulo
de nuestro estudio (De Pedro Abelardo a Toms de Aquino: evolucin en la comprensin de las fuentes de la moralidad). Acudiremos
en los cuales el juicio moral sobre una conducta no se basa (o no exclusivamente) sobre sus
consecuencias (B. SCHLLER, La fondazione dei giudizi morali. Tipi di argomentazione etica
in teologia morale, Milano 1997, pp. 173 y 367-387; versin original: IDEM, Die Begrndung sittlicher Urteile. Typen ethischer Argumentation in der Moraltheologie, Dsseldorf
3
1987). A nuestro juicio consideramos inadecuados los trminos utilizados, por ser equvocos. De hecho, muchas ticas supuestamente deontolgicas comportan una intrnseca
dimensin teleolgica (en el sentido etimolgico de la palabra) y, por el contrario, hay tesis teleolgicas que postulan exigencias deontolgicas. Por ejemplo, la encclica Veritatis
Splendor expresa el dinamismo teleolgico del obrar humano: En este sentido, la vida moral posee un carcter teleolgico esencial, porque consiste en la ordenacin deliberada de
los actos humanos a Dios, sumo bien y fin (telos) ltimo del hombre (VS 72). No participamos tampoco del reduccionismo que autores del mbito teleolgico atribuyen a lo que
ellos consideran ticas deontolgicas, que incluyen un doble modo de argumentacin moral, fundamentada segn los teleologistas en la norma o en la autoridad (cfr. B. SCHLLER, o.c., p. 222). Sin embargo, motivados por el uso que hace la encclica mencionada y
la mayora de telogos moralistas, seguiremos utilizando la expresin ticas teleolgicas para
identificar el proporcionalismo y el consecuencialismo moral.
Segn B. Schller y M. Rhonheimer, la distincin entre ticas teleolgicas y deontolgicas
proviene de C.D. Broad. El origen se encuentra en un artculo titulado Some of the Main
Problems of Ethics en la revista Philosophy (21 [1946]); fue reimpreso en D.R. CHENEY (dir.), Broads Critical Essays in Moral Philosophy, New York 1971, pp. 223-246; tambin C. D. BROAD, Five Types of Ethical Theories, London 91967, pp. 206s.
Sobre la falsa disyuncin entre deontologa y teleologa, cfr. M. RHONHEIMER, Ley natural y razn prctica. Una visin tomista de la autonoma moral, Pamplona 2000, pp. 346348 (versin original: IDEM, Natur als Grundlage der Moral. Die personale Struktur des Naturgesetzes bei Thomas von Aquin: Eine Auseinandersetzung mit autonomer und teleologischer
Ethik, Innsbruck-Wien 1987).
15. Con un lenguaje ms contrapositivo que integrador, Melina escribe: El problema
de la moral no es, antes que nada, el de qu debo hacer? (problema de la accin justa),
sino el de cmo debo vivir? (problema de la vida buena y feliz) (L. MELINA, Moral: entre la crisis y la renovacin, Pamplona 1996, p. 29. Utilizaremos la versin castellana por ser
una ampliacin que incorpora las aportaciones de la encclica Veritatis Splendor; versin
italiana, IDEM, Morale: tra crisi & rinnovamento, Milano 1993).

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a sus escritos principales sobre temas morales y mostraremos la evolucin en los planteamientos y la perspicaz sntesis del Aquinate.
La referencia al Doctor Anglico ser una constante en los telogos posteriores, cuya interpretacin con la que cerraremos el
captulo tercero, oscurecida por influencias nominalistas y legalistas, ir derivando hacia una comprensin cosista del objeto moral.
El Papa Juan Pablo II subraya, en la encclica Fides et Ratio 16, el
papel fundamental de la verdad en el campo moral. Esta verdad exige, por parte de la teologa moral, una reflexin arraigada en la palabra de Dios. Para cumplir esta misin propia afirma el Pontfice, la teologa moral debe recurrir a una tica filosfica orientada
a la verdad del bien; a una tica, pues, que no sea subjetivista ni utilitarista. Esta tica implica y presupone una antropologa filosfica y
una metafsica del bien. Gracias a esta visin unitaria, vinculada necesariamente a la santidad cristiana y al ejercicio de las virtudes humanas y sobrenaturales, la teologa moral ser capaz de afrontar los
diversos problemas de su competencia [...] del modo ms adecuado
y eficaz 17.
El santo Padre nos prepara, as, el programa de trabajo en orden a
elaborar nuestras propuestas. Debemos, en efecto, recurrir a una correcta visin filosfica del bien, de la naturaleza humana, de la sociedad y de los principios generales de una decisin tica 18. El quehacer
moral requiere una comprensin filosfica anclada en un conocimiento metafsico 19 que preste especial atencin a las aportaciones de
santo Toms de Aquino 20 y abierto a otras formas de especulacin filosfica 21.
Siguiendo las directrices pontificias y secundando el proyecto que
asumen la filosofa y la teologa moral de rehabilitar la razn prctica,
tras el aplastante dominio de la razn instrumental en el diseo de
nuestro destino 22 personal y colectivo, nos apoyaremos en la racionalidad prctica aristotlica (captulo cuarto del libro: La razn prctica
y el objeto moral en Aristteles) para comprender la verdad prctica.
El estudio y el anlisis de sus principales escritos, la tica a Nicmaco,
16. JUAN PABLO II, Enc. Fides et Ratio (14.IX.1998), AAS 91 (1999) 5-88. Utilizaremos la abreviatura FR con el prrafo correspondiente para indicar las referencias a esta encclica.
17. FR 98.
18. FR 68.
19. FR 83.
20. FR 57.
21. FR 59.
22. C. THIEBAUT, Cabe Aristteles, Madrid 1988, p. 37.

INTRODUCCIN

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la tica a Eudemo y la Poltica, centrarn nuestra atencin. La estructura del silogismo prctico en Aristteles nos aportar los principales
elementos presentes en la praxis y su vinculacin, para comprender
mejor el proceso de la razn prctica que nos abre a la verdad de nuestro obrar. Defendemos la eleccin del Estagirita en este estudio por su
papel preponderante en la historia de la filosofa, por su influencia
determinante en el pensamiento del Aquinate y por la recuperacin
actual del aristotelismo en la filosofa prctica y en la moral catlica.
Sin embargo, se requera una ulterior profundizacin de las enseanzas de Aristteles a la luz de la fe. Esta tarea fue realizada por
santo Toms. El cosmos queda trascendido por Dios uno y trino, la
naturaleza racional humana es elevada por la gracia divina, el fin al
que aspira el ser humano pasa del horizonte terreno a la bienaventuranza eterna, y la polis se integra en la ciudad de Dios. Una ley nueva,
la ley del Espritu Santo, de la Caridad y de la gracia, redimensiona el
orden creado y ofrece elementos y luminosidad decisivos para descubrir el verdadero sentido objetivo del obrar. De todo esto nos ocuparemos en el captulo quinto de nuestro trabajo (La razn prctica y
el objeto moral en santo Toms de Aquino). Nuestra comprensin
de la racionalidad prctica sigue sustancialmente el pensamiento del
Doctor Anglico.
El pensamiento de Aristteles y de Toms de Aquino estn en la
base de las propuestas de Martin Rhonheimer. Los planteamientos
teleolgicos de McCormick se nutren de una historia que narra sucesivas crisis en la comprensin de la razn prctica: David Hume
que hace del agente un mero espectador de lo que produce en el
mundo, Immanuel Kant que postula una moral autnoma, y
los principales utilitaristas, Jeremy Bentham y John Stuart Mill que
aportan la racionalidad calculadora basada en el principio de utilidad sern objeto de estudio en el captulo sexto (El objeto moral
en el marco de la crsis de la razn prctica).
Con las aportaciones de estos captulos estaremos en condiciones de ofrecer nuestra contribucin a la comprensin sobre el objeto moral. La moral se ha visto impulsada a responder a ciertas instancias de la moral trascendental. De modo particular, la insistencia
de la Nueva Moral 23 sobre la contingencia del acto moral y sobre una
23. Algunos telogos denominan Nueva Moral a las corrientes teleolgicas normativas,
de corte proporcionalista y consecuencialista, a la moral autnoma de Auer, y a la moral de la
libertad creativa y sus diversas variantes, cfr. D. COMPOSTA, La nuova morale e i suoi problemi, Citt del Vaticano 1990; IDEM, Tendencias de la teologa moral en el posconcilio Vaticano II,
en G. DEL POZO (dir.), Comentarios a la Veritatis Splendor, o.c., p. 322.

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cierta inefabilidad del mismo ha provocado un examen ms minucioso de la relacin entre la persona, sus opciones y sus acciones 24.
Esto ha favorecido el abandono de un cierto extrinsecismo y una relectura de las fuentes aristotlico-tomistas. Dedicaremos el captulo
sptimo a este quehacer (Contribucin a la comprensin del objeto
moral). Analizaremos con detenimiento el acto humano, precisando algunas intuiciones del Estagirita y del Aquinate; ofreceremos
una tipologa con vistas a delimitar con propiedad las distintas estructuras del obrar; y aportaremos ulteriores precisiones que nos permitan discernir el objeto moral de nuestro comportamiento.
El proceso hasta ahora sintetizado tiene en cuenta el esquema
que propone MacIntyre para la investigacin moral, resumido por
l en las cuatro consideraciones metodolgicas siguientes: (a) El
concepto de justificacin racional es esencialmente histrico: justificar significa narrar hasta donde ha llegado el argumento. (b) Las
doctrinas, las tesis y los argumentos han de entenderse en trminos
de un contexto histrico. La misma racionalidad, ya sea terica o
prctica, es un concepto con una historia. (c) Puede justificarse racionalmente la diversidad de tradiciones. (d) Hay que dilucidar su
verdad a travs de las ejemplificaciones 25. En el captulo octavo intentaremos hacer realidad la ltima consideracin metodolgica de
MacIntyre. Este captulo del libro (Anlisis de casos morales) ser
el banco de pruebas de los estudios precedentes. En l analizaremos
algunos casos morales controvertidos a la luz de la exposicin realizada a lo largo de todo nuestro trabajo.
Centrar nuestro estudio en el objeto moral no significa olvidarnos de la persona que acta. Queremos advertirlo desde el inicio,
con el fin de evitar la sensacin de retornar a uno de los defectos
propios de la casustica, en la que los actos humanos eran considerados aislados, nicos, atomizados, sin conexin con el sujeto ni continuidad en l. Somos conscientes de la necesidad de resituar el estudio del obrar en un marco ms amplio que el que nos ofrece la
perspectiva del objeto moral. Se requiere un contexto que considere
el sello personal, que lleva cada uno de los actos, grabado por la propia historia, y la impronta que stos imprimen en el agente 26. Des24. Cfr. IDEM, Tendencias de la teologa moral en el posconcilio Vaticano II, o.c., p. 337.
25. Cfr. A. MACINTYRE, Justicia y racionalidad, Barcelona 1994, p. 25 (versin original:
IDEM, Whose justice? Which rationality?, Notre Dame 1988).
26. Y viene a la mente el reproche que desde hace un tiempo ciertas formas de neoaristotelismo dirigen a la filosofa moral moderna: el de reducir toda la experiencia moral a
una serie de actos atmicos, cada uno desligado del resto de la vida, absolutizado en su
irrepetible unicidad, entendido como acto de libertad pura, de una libertad sobre la pun-

INTRODUCCIN

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de esta ptica conviene recordar la aportacin del personalismo 27,

de la opcin fundamental bien entendida 28, de la bienaventuranza
el fin ltimo al cual deben tender todos los actos y de las cienta de un alfiler, separada de todo posible trasfondo disposicional, de toda la historia biogrfica de la persona. Semejante reproche encuentra una indudable confirmacin en la investigacin psicolgica ms reciente, que obliga a reconocer el peso condicionante que tiene sobre las elecciones morales singulares el complejsimo conjunto de disposiciones
(innatas, educacionales o libremente adquiridas) a las que se da el nombre de carcter, personalidad moral y que alejan as toda pretensin de aislar la decisin moral de la concreta
historia biogrfica de la persona (G. GATTI, Opcin fundamental y comportamientos concretos, en G. DEL POZO [dir.], Comentarios a la Veritatis Splendor, o.c., p. 675).
27. Vase a tal efecto la ponencia de Josef SEIFERT, El concepto de persona en la renovacin
de la teologa moral. Personalismo y personalismos, en A. SARMIENTO (dir.), El primado de la
persona en la moral contempornea. XVII Simposio Internacional de Teologa, Pamplona 1997,
pp. 33-61. En el artculo, Seifert pone de manifiesto la imposibilidad de un personalismo
adecuado si la racionalidad se reduce exclusivamente al intelecto y a la voluntad libre. Es imprescindible incluir el corazn. ste es mbito de experiencias espirituales y afectivas, y parte de la naturaleza racional de la persona (ibid., p. 42). El verdadero personalismo, por
tanto, se caracteriza por la observacin de que, si bien la vida consciente y racional de la
persona en el conocimiento y los actos libres es de una importancia capital, tambin la vida
espiritual afectiva es una parte central e irrenunciable del ser racional de la persona (ibid.,
p. 43). Baste recordar la famosa frase de Pascal, el corazn tiene razones que la razn desconoce. Cfr. tambin, D. VON HILDEBRAND, El corazn, Madrid 1998, p. 56: Admitamos
que en el hombre existe una tradad de centros espirituales: entendimiento, voluntad y corazn que estn destinados a cooperar entre s y fecundarse mutuamente.
28. La encclica Veritatis Splendor reconoce positivamente el valor de una opcin fundamental que sea expresin de la obediencia de la fe, siempre que no se separe de los comportamientos concretos: No hay duda de que la doctrina moral cristiana, en sus mismas races bblicas, reconoce la especfica importancia de una eleccin fundamental que califica la
vida moral y que compromete la libertad a nivel radical ante Dios. Se trata de la eleccin de
la fe, de la obediencia de la fe (cfr. Rm 16, 26), por la que el hombre se entrega entera y libremente a Dios, y le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad. Esta fe,
que acta por la caridad (cfr. Ga 5, 6), proviene de lo ms ntimo del hombre, de su corazn (cfr. Rm 10, 10), y desde aqu viene llamada a fructificar en las obras (cfr. Mt 12, 3335; Lc 6, 43-45; Rm 8, 5-8; Ga 5, 22). En el Declogo se encuentra, al inicio de los diversos mandamientos, la clusula fundamental: Yo, el Seor, soy tu Dios (Ex 20, 2), la cual,
confiriendo el sentido original a las mltiples y varias prescripciones particulares, asegura a
la moral de la Alianza una fisonoma de totalidad, unidad y profundidad. La eleccin fundamental de Israel se refiere, por tanto, al mandamiento fundamental (cfr. Jos 24, 14-25;
Ex 19, 3-8; Mi 6, 8). Tambin la moral de la nueva alianza est dominada por la llamada
fundamental de Jess a su seguimiento al joven le dice: Si quieres ser perfecto... ven, y
sgueme (Mt 19, 21); y el discpulo responde a esa llamada con una decisin y una
eleccin radical. Las parbolas evanglicas del tesoro y de la perla preciosa, por los que se
vende todo cuanto se posee, son imgenes elocuentes y eficaces del carcter radical e incondicionado de la eleccin que exige el reino de Dios. La radicalidad de la eleccin para
seguir a Jess est expresada maravillosamente en sus palabras: Quien quiera salvar su
vida, la perder; pero quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar (Mc 8,
35). La llamada de Jess ven y sgueme marca la mxima exaltacin posible de la libertad
del hombre y, al mismo tiempo, atestigua la verdad y la obligacin de los actos de fe y de
decisiones que se pueden calificar de opcin fundamental (VS 66). Para un estudio sobre
la Opcin fundamental en el Magisterio de la Iglesia, vase A. NELLO, Teorema de la Opcin
Fundamental, Roma 1995, pp. 213-281.

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cias humanas. La fundamentacin de la moralidad debe responder

a las exigencias de renovacin de la teologa moral 29, que posee
como teln de fondo la vocacin del ser humano a la plenitud de la
caridad en Cristo posibilitada por el don del Espiritu Santo 30. Para
llevar a buen trmino el objetivo trazado por el anhelo de renovacin se requiere, como muestra Belmans, la rehabilitacin de la razn
tica 31.
Agradecemos a la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra la oportunidad que nos brinda de exponer este trabajo de investigacin. A sus profesores y, en concreto, a los del departamento
de teologa moral, por el apoyo con el que han secundado nuestro
estudio. Agradecemos, de forma especial, el inters, las observaciones y las sugerencias del Dr. Enrique Molina, y a Antoni M. Oriol,
director del SEDASE (Seminario de Doctrina y Accin Social de la
Iglesia) de la Facultad de Teologa de Catalua, sus enseanzas y la
paciente dedicacin que de l hemos recibido. En este apartado de
agradecimientos, no queremos olvidar los autores de los principales
trabajos que nos han sealado el camino de la investigacin con luminosa claridad, entre los que queremos citar M. Rhonheimer, ngel
Rodrguez Luo y Theo Belmans. Un ltimo recuerdo a todos los
que contribuyen, con su esfuerzo, con su inteligencia, con su docen29. La renovacin de la Teologa Moral ha de versar, segn A. Fernndez, en los diez
puntos siguientes: 1. Inspiracin bblica: a) una exgesis cientfica; b) captar los problemas
ticos que se suscitan en la Biblia; c) conceptualizacin ms cercana al pensamiento bblico; d) argumentar con datos de fe ms que con razones humanas; e) expresarse con el lenguaje propio de la Revelacin. 2. Fundamentacin teolgica, cristolgica y pneumatolgica.
3. Recurso a la antropologa filosfica y sobrenatural; 4. Conceptualizacin personalista; 5.
Justificacin filosfica: a) mostrar la pluralidad de lo real; b) reconquistar la objetividad de
la verdad; c) demostrar la realidad objetiva del bien y del mal morales. 6. Sntesis entre libertad-conciencia-norma. 7. Importancia de las Ciencias del Hombre. 8. Recuperacin de
la ley natural: a) lugar de la ley natural; b) ley natural y ley nueva; c) ley natural e historia;
d) Ley natural y leyes positivas. 9. Atencin a la enseanza del Magisterio. 10. El moralista, experto en teologa (A. FERNNDEZ, La reforma de la teologa moral. Medio siglo de historia, Burgos 1997, pp. 208-231).
30. El Concilio Vaticano II recomendaba una presentacin de la moral centrada en la
Palabra de Dios (DV 21; 23; 24; 25), alimentada ms ricamente en la doctrina de la Sagrada Escritura; y que pusiera ms de relieve la grandeza de la vocacin de los fieles en Cristo
y su obligacin de producir frutos en la caridad para la vida del mundo (OT 16). La documentacin referente al Concilio Vaticano II se encuentra en: SACROSANCTUM OECUMENICUM CONCILIUM VATICANUM II, Constitutiones, decreta, declarationes, 5 vols., Citt del Vaticano 1965; hemos empleado la siguiente traduccin castellana: F. GUERRERO (dir.), El
Magisterio pontificio contemporneo: Coleccin de Encclicas y documentos desde Len XIII a
Juan Pablo II, 2 vols., Madrid 1991-1992.
31. Un authentique renouveau de la morale nest possible, notre sens, que moyennant une rhabilitation de la raison thique, vritable parente pauvre de la philosophie
chrtienne (Th. BELMANS, o.c. en nota 7, p. 426).

INTRODUCCIN

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cia y estudio, y con su oracin y santidad a la enseanza de la teologa moral para poder descubrir, as, la belleza del obrar como expresin del amor de Dios.
Con este trabajo queremos ayudar a hacer realidad la exhortacin paulina: No os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, de forma que
podis distinguir cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo
perfecto 32.

32. Rm 12, 2.