LAS ORGANIZACIONES

PRIMARIAS Y LA EMPRESA
Leonardo Polo

NDICE
Presentacin (Juan A. Garca Gonzlez):
El hombre, un ser liberal
1. Procedencia y contenido del texto
2. Fundamentos tericos
a) Amar y amor
b) La libertad humana
3. Lugar de esta obra en el pensamiento poliano:
el capital y el tema de los hbitos
4. El crecimiento y la persona: los dems y Dios

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LAS ORGANIZACIONES PRIMARIAS Y LA EMPRESA

Primera seccin:
Esquema de la evolucin de las organizaciones en la Edad Moderna

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I. Rasgos de la organizacin medieval

A) El feudalismo
B) Los elementos no territoriales
a) La Iglesia
b) El Imperio
C) La crisis de la organizacin medieval
a) El problema de las investiduras
b) El nominalismo y la reforma
c) La burguesa
d) El mecanicismo y la imagen del mundo

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II. Las monarquas absolutas

A) El origen del absolutismo
B) Problemas de la organizacin absolutista
a) El dualismo de la organizacin
b) Fragmentacin territorial
c) Escasez de recursos econmicos
d) La ilustracin
C) La crisis del antiguo rgimen
a) El mercado
b) La economa
c) La industria
d) La revolucin francesa

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III. La organizacin en el siglo XIX

A) La distribucin del poder

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B) La omisin organizadora
a) Deslocalizacin
b) Vaco tico
c) Laicismo
C) La prevalencia de la organizacin del espacio
a) Individualismo
b) Capital, mercado; produccin y consumo
c) Las asociaciones obreras
d) Las internacionales
D) El inters humano y la terapia romntica
a) Romanticismo y terapia
b) Razn y organizacin
c) El yo y el tiempo
d) La razn y la historia
e) El Estado
f) El marxismo
1 Crtica de la economa
2 Crtica del capitalismo
3 La degradacin del inters
IV. La organizacin en el siglo XX
A) La poca de entreguerras
a) El problema de la unidad social
b) Estados totalitarios
c) Problemas organizativos
d) Los partidos polticos
B) Consumismo y organizacin
a) Inters y autorrealizacin
b) Economa y consumo
c) La moda
d) La dignidad humana
e) Los grupos de presin
f) El derecho
g) La informacin
h) La administracin
Segunda seccin:
La libertad humana y la organizacin de sus mbitos
I. Los mbitos de la libertad
A) La espaciosidad
a) Idea antigua del espacio
b) Nocin moderna del espacio

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B) La intimidad
C) La destinacin
II. Consideracin de las aporas de la libertad operativa
y propuesta de una solucin
A) El auge de la tcnica
B) La disponibilidad de los medios
a) La sociedad
1) Los medios
2) Conducta y red
3) La red
4) La historia
b) La sociedad y la persona
1) Independencia de los medios
2) Disponibilidad
3) Apropiacin
4) Comprensin
5) Aportacin
III. La libertad y el tiempo
A) Aproximacin al tema de la organizacin temporal
a) Observaciones a partir de Husserl
1) Pasado
2) Presente
3) Futuro
b) Espacio y tiempo
B) La organizacin del espacio. Rasgos esenciales:
la red y el gasto de tiempo
a) Organizacin aportica
b) Demora en la transformacin
c) Transformacin, imitacin, combinacin
d) Libertad y espacio
e) La organizacin reticular del espacio
f) El hombre y la red
g) El gasto de tiempo
C) El capital y el tiempo. El crecimiento
a) El capital
b) Disminucin del gasto de tiempo
c) Tiempo cero y tiempo real
d) El crecimiento
D) La organizacin del tiempo humano
a) Prioridad respecto de la organizacin espacial
b) El crecimiento y los hbitos

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c) El tiempo como mbito de la libertad

1 El pasado
2 El comienzo
3 El futuro
4 Destinacin
5 La presencia
d) El perfeccionador perfectible
E) Modalidades del crecimiento
a) El organismo
b) El conocimiento
c) Los hbitos
d) La nocin de reforma
F) Voluntad y hbito
a) La decisin
b) Querer y yo
c) Dualidad de la voluntad
d) Voluntad y nada
e) Voluntarismo
f) El fin ltimo
g) Las virtudes
IV. Conclusin: la empresa y las organizaciones primarias

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PRESENTACIN:

El hombre, un ser liberal

Juan A. Garca Gonzlez

La persona es libre en tanto que es capaz de dar sin perder o

aniquilarse; precisamente por ser en intimidad, la persona es
tambin en liberalidad. Por ello mismo, la persona interviene,
aporta, aade. La liberalidad es, de este modo, la libertad como
suscitacin de lo nuevo. (POLO, L. en este libro, Seccin
segunda, I, B).
1.

Procedencia y contenido del texto.

El inters de Leonardo Polo por la empresa no es slo circunstancial.

Coyuntural pudo ser su intervencin en las II Jornadas de estudios sobre
economa y sociedad organizadas, los das 11-13 de febrero de 1981, por
el Banco de Bilbao en Madrid, y con la que se corresponde el texto que
aqu presentamos. Leonardo Polo ley all una comunicacin con el ttulo
de esta obra, Las organizaciones primarias y la empresa, que fue
publicada en el volumen colectivo de actas de esas jornadas1.
Trabajaba yo entonces como mecangrafo, siendo en buena medida
don Leonardo mi mejor cliente. Y en esta ocasin Polo me entreg ciento
ochenta y una pginas ya mecanografiadas, en las que haba seleccionado
algunos prrafos que deba yo copiar para preparar el texto de aquella
comunicacin. El texto final, el publicado en las actas de las jornadas, ya
fue bastante largo (cuarenta y siete pginas); pero mayor era an el total
de ciento ochenta y una pginas del que se extrajo.
Ignoro, por otro lado, -y don Leonardo tampoco lo recuerda ya con
precisin- si el texto fue enteramente redactado al efecto por Polo; o si,
ms bien, tom adaptndolas- pginas escritas tiempo atrs. En cuanto a
la segunda parte de la obra, me inclino a pensar esto segundo e incluso
me atrevo a conjeturar que, con algn desarrollo posterior, recoge
estudios redactados por Polo en torno a la primera redaccin de su
Antropologa trascendental fechada en 1972 y an indita. Pienso esto
tanto porque las pginas estaban ya mecanografiadas, como porque hay
algunos anexos y aadidos a esa primera redaccin que convienen
temticamente con la segunda parte de esta obra; conveniencia que
caracteriza tambin otros escritos de la poca: concretamente, la
1

VV. AA.: El balance social de la empresa y las instituciones financieras . Banco de Bilbao,
Madrid 1982; pp. 89-136.

conferencia indita El sentido cristiano de la libertad (1968) est incluida,

en su noventa por ciento, en esta segunda parte del libro
(aproximadamente se corresponde con los captulos I y II). En cambio, la
primera parte de esta obra tal vez fue redactada por entero para la
ocasin, porque esboza una reflexin sobre la historia moderna y
contempornea bastante ajena al resto de la produccin literaria de Polo.
Sea de ello lo que fuere, presentamos ahora la versin inicial, la
completa, de aquel trabajo de don Leonardo Polo.
En el archivo de la obra poliana que se conserva en la universidad de
Navarra hay tres versiones del texto que aqu presentamos:
- De la primera, que es la completa, doy fe: porque la entregu yo mismo;
es el texto que don Leonardo me encarg mecanografiar, con las
indicaciones y correcciones oportunas escritas de su puo y letra.
- La segunda es la abreviada: la redaccin final, tal y como fue publicada
en las actas de las jornadas. Para abreviar el texto Polo, adems de
reducir mucho su tamao suprimiendo pginas y prrafos, tuvo que
modificar en algunos puntos la divisin del escrito en captulos, epgrafes
y apartados. De este extremo han surgido algunas dificultades a la hora
de preparar el ndice de esta obra; porque no ha sido sencillo armonizar
los dos existentes, y ha habido que aadir ttulos a algunas divisiones.
- Y adems hay una tercera versin del texto; que se explica porque don
Leonardo, tomando como base la primera redaccin -la larga o completa-,
quiso corregirla, quiz pensando en su posible publicacin. Hizo algunas
modificaciones puntuales, que han sido introducidas en el texto que
presentamos, y aadi nuevos ttulos a las divisiones; lo que agrava la
dificultad de confeccionar el ndice de esta obra.
Dir, pues, que la mayor parte de los ttulos y todas las divisiones del
ndice proceden del propio don Leonardo; en cambio los ttulos de algunas
divisiones menores los he puesto yo: en cuyo caso no aparecen en su
lugar del texto, sino anticipadamente a modo de sumario de un captulo o
divisin anterior.
La obra est compuesto por dos partes.
La primera es un esbozo de filosofa de la historia, en el que Polo
examina -a travs de sus hechos e instituciones ms sealados- el tema
de las organizaciones primarias (las del espacio y el tiempo humanos) en
su devenir desde el fin de la Edad Media hasta nuestros das: feudalismo
(captulo I), Antiguo Rgimen (captulo II), siglo XIX (captulo III) y siglo
XX (captulo IV).
La segunda es un esbozo de antropologa versado en particular sobre
el tiempo humano y su organizacin (captulo III).
Polo sugiere (captulo I) que hay tres mbitos para la libertad
humana: el espacio, la intimidad y la destinacin. A ellos aade (captulo
III, D) el tiempo como un mbito propio ms. Espacio y tiempo son

mbitos ms bien exteriores, la intimidad y la destinacin son interiores a

la persona.
Cuando la persona se abre hacia fuera encuentra el ser, la verdad y
el bien; al perseguir ste ltimo desde su saber, el hombre perfecciona el
universo, pero no al margen de otras personas: accin productiva y
sociabilidad. Para actuar, el hombre traslada ideas a la conducta lo que
necesita una imaginacin desarrollada: capaz de representarse la
regularidad del espacio y del tiempo-, y al trmino su obra queda
socialmente disponible. Desenvolvindose a la par entre ambas
referencias, el hombre mismo (como agente) se perfecciona: es, as lo
define Polo, el perfeccionador perfectible (c. III, D, d).
El problema (c. II) es que la tcnica y la sociedad dependen de la
persona y, sin embargo, esa dependencia a veces se oculta o se omite.
Como adems nacemos en un momento de la historia, tenemos que
integrar el pasado para continuarlo2; en otro caso, su dependencia de la
persona desaparecera, pues los que dieron lugar a l ya han muerto.
En suma, hay que recuperar la prioridad de la persona respecto de
su manifestacin esencial (que incluye todos esos fenmenos: la tcnica,
la sociedad, la historia, etc.). se es el cometido de la organizacin
temporal. Como dependiente de la persona, la sociedad apela a su
generosidad, a su iniciativa, a su actividad; y en este sentido la empresa
es una institucin que puede cobrar una notable relevancia. En la
conclusin (captulo IV) Polo formula indicaciones concretas (derecho al
crdito, prioridad de la oferta sobre la demanda, ampliacin de la nocin
de beneficio para incluir el salario y los impuestos, etc.) cuyo alcance no
me corresponde a m juzgar.
Polo propone dos modelos para las organizaciones primarias: el
modelo reticular para la organizacin del espacio, y el crecimiento hay
varias tipos de crecimiento- como modelo de organizacin del tiempo.
Para examinar la organizacin del tiempo humano, Polo procede a un
minucioso examen de la filosofa husserliana (de sus Lecciones sobre la
conciencia interna del tiempo). De cualquier manera, la organizacin en
red- del espacio comporta gasto de tiempo se destaca entonces la
importancia del ahorro3-; y si nos obsesionamos con ella, desorganizamos
el propio tiempo: lo perdemos de forma lamentable.
ste es el diagnstico que Polo extrae del repaso histrico que realiza
en la primera parte de la obra: primaca del problema territorial,
prevalencia de la organizacin del espacio sobre la del tiempo;
2

Esta misma obra comienza con un estudio histrico, antes de proponer una doctrina
antropolgica para avanzar.
3
Sobre estas cuestiones puede leerse tambin: Modalidades del tiempo humano:
arreglo, progreso y crecimiento. POLO, L.: La persona humana y su crecimiento, c. V.
Eunsa, Pamplona 1996; pp. 95-111.

efectivamente, falta de fines, falta de tica4, prdida y desorganizacin del

tiempo: por emplearnos exclusivamente en la produccin y su
organizacin.
Si la propuesta de Polo es primar la organizacin del tiempo sobre la
del espacio, o sea, invertir lo acontecido en la historia reciente, creo que
de ello hay una razn importante. Es que la estancia del hombre en el
mundo es distinta, e inferior, al situarse del hombre en la historia. El
hombre no est principalmente en el mundo integrado en l como el resto
de los seres intramundanos, sino que est ante el mundo presencindolo;
ello le permite organizar el espacio desde sus objetivaciones
cognoscitivas. Pero el hombre no est principalmente ante la historia
presencindola, o hacindose presente el pasado, sino que est inserto en
la historia hacindola: asumiendo el pasado heredado y proyectndolo
hacia un futuro. En suma, la organizacin del espacio enlaza con el
conocimiento, mientras que la del tiempo con la accin, con la voluntad;
la historia al menos hasta cierto punto- la hace el hombre, mientras que
el mundo est ah ya dado: nuestra intervencin prctica en l es
histrica. Tambin esto es relevante para entender la preferencia de Polo
por el emprender humano.
2.

Fundamentos tericos.

Pero si es ms bien coyuntural la conferencia que se corresponde

con esta obra, ya no es tan coyuntural la dedicacin de Polo al instituto
Empresa y humanismo de la universidad de Navarra: por el hecho de que
dur una dcada, desde que particip en su fundacin en 1986; y por los
cuadernos que public5 con se, entonces llamado, Seminario
permanente.
Y lo que no es en absoluto circunstancial es la comprensin del
hombre como un ser liberal que propone la antropologa poliana. Ella
explica el inters de Polo por la empresa.
Naturalmente, la afirmacin de que el hombre es un ser liberal no es
una propuesta ideolgica o poltica. En este mismo libro Polo ataca en
algunos puntos la ideologa liberal, el capitalismo, el consumismo y la
neoderecha; y en cambio defiende, entre otras cosas, la necesidad de la
asociacin y la socializacin de la decisin. Y, por otro lado, es claro que la
iniciativa personal que defiende Polo desborda el dilema entre iniciativa
4

La tica es entendida por Polo como la articulacin (el aprovechamiento) del tiempo
humano, una vieja idea de Sneca (cfr. tica: una versin moderna de los temas
clsicos. AEDOS, Madrid 1996).
5
Son el n 2: La interpretacin socialista del trabajo y el futuro de la empresa
(Pamplona, 1987), el n 11: Ricos y pobres. Igualdad y desigualdad (Pamplona, 1989), y
el n 32: Hacia un mundo ms humano (Pamplona, 1990).

privada y administracin pblica; ante todo porque sta es tambin

personal, pues depende de las personas de los gestores. No se trata,
entonces, de una ideologa poltica, sino de una doctrina antropolgica: la
liberalidad es la libertad como suscitacin de lo nuevo. El hombre es un
ser liberal, aportante, activo, emprendedor; de aqu surge el inters de
Polo por la empresa.
Y eso hemos dicho: que la dependencia de la esencia humana
(tcnica, sociedad, historia, etc.) respecto de la persona apela a la
liberalidad del ser personal, y exige de ste la organizacin de su tiempo.
La antropologa poliana sostiene el carcter liberal y emprendedor
del hombre apoyada a mi parecer- en dos pilares bsicos: dos
trascendentales personales que son el amar y la libertad.

a)

Amar y amor.

Polo distingue el amar del amor. El amar es un trascendental

personal, que radica en la intimidad de la persona; en cambio el amor es
manifestacin externa, operativa y social.
El amar personal se inscribe en la reciprocidad del par dar-aceptar. El
propio ser personal es un don recibido, que el hombre acepta; y el
aceptarlo es a su vez un dar que espera aceptacin. La persona humana
es creada, y acepta su ser dando -lo que puede- y esperando la
aceptacin divina.
El amor en cambio es el respaldo del hombre al bien. El hombre
quiere el bien, lo intenta, lo persigue y, a veces, hasta lo consigue. Si el
ser es bueno, es deseable; pero tambin es mejorable, pues cabe aadirle
el bien operado. En todo caso, el bien demanda nuestra asistencia,
porque l solo no se produce; y por eso el primer imperativo moral es
precisamente ste: haz el bien. Eso quiere decir: acta, intervn,
emprende.
En este punto es importante aunque sea esbozar porque requeriran
alguna posterior profundizacin- tres ideas ms de la antropologa de
Polo:
- La voluntad humana es pura potencia pasiva, relacin trascendental,
entera apertura al bien. Como la voluntad no quiere por s misma (sera
una voluntad annima), el hombre debe activarla, lo que apela al propio
yo: siempre soy yo cada hombre- el que quiero; querer y yo estn
intrnsecamente vinculados. La activacin de la voluntad es su iluminacin
notica; sin ella no hay verdadera voluntad. Esa iluminacin notica Polo
la asigna al hbito innato de la sindresis.
- Con su accin voluntaria el hombre esencializa el ser del universo. Lo
que para la realidad material es ser -persistir, comenzar, causar-, para la

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criatura espiritual es de orden esencial. En ltimo trmino, el ser del

universo es un don; y el don de la persona humana es de orden esencial.
Con la ejecucin de sus acciones, la esencia humana complementa al ser
extramental, contina la naturaleza y perfecciona el universo; as el
hombre da algo al creador. No es ms que un signo de un reemplazo
posible6.
- La voluntad humana se caracteriza por su alteridad intencional: su
intencin es de otro; y adems es capaz de crecer. La conjuncin de
ambos factores permite un especial incremento del querer muy oportuno
para la persona. No se trata slo de querer ms bien y quererlo mejor (el
bien propio, el ajeno y el bien comn); sino que adems es menester
querer ms otro, querer ms lo otro: querer otro querer. En este
crecimiento del querer se incardina la voluntad de correspondencia en el
amor, imprescindible para que el amor se inserte en el amar personal
buscando la aceptacin. Por cuanto la voluntad permite este crecimiento,
propiamente no culmina con la fruicin del bien conseguido, sino que
anhela la reciprocidad.
Pues bien, como el amar personal humano es creado incapaz,
estrictamente hablando, de darse- necesita acudir al amor para tener algo
que dar. Sin amor al bien, el amar personal quedara vaco, se frustrara.
Mas no es as. Como el hombre tiene un ser donal, le corresponde
iniciativa en su esencia: es liberal, aportante, emprendedor. La pereza es
un vicio muy contrario a la persona.

b)

La libertad humana.

La libertad trascendental es definida por Polo como la posesin del

futuro no desfuturizable7. La intimidad personal est abierta al futuro,
permanentemente y de un modo inagotable; en ello radica el sentido
personal, ntimo, de la libertad.
Pero la libertad se extiende hacia fuera, y en particular se confiere a
las capacidades operativas del hombre: la inteligencia y la voluntad son
tambin libres. Ahora bien, cmo lo son? Lo son en la medida en que se
6

Dicho reemplazo se justifica en que, como el acto de ser del universo no es capaz de
corresponder, quererlo significa esencializarlo (POLO, L.: Antropologa trascendental II: la
esencia de la persona humana, o. c., nt. 75, p. 137); pero en esta vida la generosidad
humana slo tiene una recompensa vicaria, que ser sustituida por una recompensa
mayor (Id., p. 241). Dios es un ser personal, que acepta los dones humanos y
corresponde a ellos.
7
Tambin como inclusin atpica en el mbito de la mxima amplitud ; y como novum,
estricta novedad: lo nico absolutamente nuevo en la historia (cfr. Antropologa
trascendental I: la persona humana. Eunsa, Pamplona 1999; pp. 230 ss).

11

liberan de su propio punto de partida; es decir, en la medida en que,

como potencias que son, se incrementan. Este crecimiento se adscribe a
los hbitos operativos. La libertad adviene a nuestras potencias mediante
los hbitos. Y a la inversa, una naturaleza perfeccionada por hbitos
(tradicionalmente considerados como una segunda naturaleza) se eleva
para constituir la esencia de un ser personal, porque permite la
manifestacin de la intimidad de una persona.
Libertad personal y libertad esencial; es decir: referencia al futuro y
crecimiento habitual. La libertad dispone de temas, pero estos temas son
incrementables. Aqu se asienta la ndole que podramos llamar proyectiva
de la esencia humana, la correspondiente con un ser abierto
permanentemente al futuro.
Proyectar, crecer, abrirse al futuro expresan el segundo soporte del
carcter liberal y emprendedor del hombre -la libertad-, que es una
muestra de la dadivosidad que caracteriza de suyo a la persona.
3. Lugar de esta obra en el pensamiento poliano: el capital y el
tema de los hbitos.
Me atrevera a decir que a comienzos de los aos 1970 (en 1972 est
fechada la redaccin indita de su Antropologa trascendental) Polo ha
formulado ya acabadamente los grades trazos de su pensamiento, de
aquellas ideas iniciales que alumbr a mediados de los aos cincuenta.
Entonces, en la dcada de los setenta, Polo intenta comprobar sus
planteamientos, enriquecerlos y hacerlos accesibles (sus obras de los aos
sesenta no fueron del todo entendidas) buscando un refrendo externo de
los mismos. Es conocido su intenso estudio de Hegel a fines de los
sesenta, o los estudios de mecnica y del psicoanlisis del curso de
psicologa de 1976 tambin indito-; aqu en este libro- tenemos una
pequea interpretacin de la historia moderna y contempornea, una
aproximacin a temas empresariales, nociones de ciberntica y puntos de
una teora del capital (que Polo ha estudiado tambin por atender al
pensamiento de Marx).
Sin embargo, mi opinin es que el despliegue de la filosofa poliana
no se benefici enteramente de esta estrategia, o no encontr suficiente
fecundidad en ella; sino que ms bien se debi a una progresiva
maduracin interna de sus propios hallazgos que apuntar a continuacin.
Tras la dcada de los setenta, los aos ochenta son aqullos en los
que Polo asocia el lmite mental con la praxis cognoscitiva aristotlica, y el
abandono del lmite mental con los hbitos noticos del estagirita 8. Por
8

Siempre he cifrado en Lo intelectual y lo inteligible (Anuario filosfico, Pamplona, 1982,

103-32) el lugar en que Polo enuncia esta posicin.

12

eso, el modelo de organizacin temporal expuesto en este libro es el

crecimiento habitual.
Y por eso llama tanto la atencin de Polo el capital; otra razn ms
para simpatizar con la empresa. El capital es la clase de dinero que genera
dinero; es decir, que refuerza su punto de partida. Si el hbito adquirido
es una potenciacin de la facultad (en la vida del espritu el punto de
partida no es fijo, sino incrementable), entonces hay una cierta afinidad
entre el hbito adquirido y el capital. Esa afinidad es precisamente la
organizacin del tiempo; pues, al modificar el punto de partida, nuevos
tiempos se abren. La organizacin del tiempo no es mera planificacin; ya
que, al mudar el punto de partida, el horizonte de actuacin cambia, y
permite la novedad imprevista. Un buen modelo para formular el
abandono del lmite mental.
Pero a los aos ochenta siguieron los noventa. Y en ellos Polo
ascendi de la consideracin de los hbitos adquiridos operativos- a la de
los hbitos innatos, entitativos o personales; y a la ordenacin entre ellos,
y a la completa superioridad del hbito de sabidura. Ello le permite
formular mejor su antropologa trascendental, y publicarla (1999-2003). El
abandono del lmite mental excede los hbitos adquiridos.
Entre medias, Polo profundiza en el sentido de los hbitos
adquiridos. Slo en un momento dado9 entiende que son la iluminacin de
las operaciones, descubriendo as su sentido notico; antes, y en este
libro, slo se comprenden en un sentido ntico, como refuerzo de la
facultad; en ello se aprecia su vecindad con el capital. Pero, por lo dicho,
el parecido es slo parcial. Por eso el tema del capital no es central en la
filosofa de Polo; y no vuelve a aparecer significativamente en obras
posteriores. El abandono del lmite, ms que a los hbitos adquiridos,
remite a los innatos y, en ltima instancia, a la libertad.
4.

El crecimiento y la persona: los dems y Dios.

A parte de eso, hay un problema que plantear. Se podra llegar a

pensar que los hbitos operativos no desfuturizan el futuro; o que toda la
libertad humana se vierte en la organizacin temporal. Pero el futuro no
desfuturizable corresponde a la libertad trascendental, personal, tema del
hbito innato de sabidura; por tanto, tal futuro no se alcanza de suyo
operativamente, ni con el refuerzo de los hbitos adquiridos, porque
9

Aunque haya alguna alusin anterior, este punto est expresamente expuesto en El
orden predicamental (1988). Universidad de Navarra, Pamplona 2005. En el prlogo a la
edicin de dicha obra me refiero a la dcada 1984-1996 que Polo tarda en publicar
completa su Teora del conocimiento (p. 18). La comprensin de los hbitos adquiridos y
la segunda dimensin del abandono del lmite mental, que en aqulla aparecen, guardan
estrecha relacin.

13

operaciones y hbitos son de orden esencial. La organizacin temporal

que los hbitos consiguen se abre al futuro, s, pero no enteramente
Porque el futuro de la persona es trascendente.
Quizs, entonces, la libertad trascendental no organice el tiempo,
sino que ms bien lo abra desde el futuro; y permita as su organizacin
esencial. La libertad nativa se extiende a la esencia humana; pero la
libertad de destinacin es personal. Por eso aqu hablamos de completa
apertura al futuro libertad trascendental-, y de proyectos de la libertad;
para constituirlos y ampliarlos se precisa de hbitos operativos libertad
esencial-.
Para resolver este problema me referir a una de las ideas,
seguramente, ms elevadas de Polo, segn la cual la esencia del hombre
retorna a la persona10; regreso, imposible a la criatura material, de
acuerdo con el cual cambia el orden de los hbitos innatos, tal que
(permaneciendo siempre superior el de sabidura) el hbito de la
sindresis, asimilndose a este ltimo, se alza sobre el de los primeros
principios hasta reemplazarlo.
Sucede que la persona se distingue realmente de su esencia, pero no
de una manera rgida11; porque esa rigidez impedira la integracin de la
esencia con el ser, es decir, la personalizacin del don su unin con el
amar donal-: la voluntad humana no slo admite la extensin de la
libertad nativa, sino que alcanza su mayor libertad en la destinacin
personal.
Si la liberalidad de la persona se basaba en dos trascendentales
personales distintos, el amar y la libertad, cabra plantear para enfocar la
cuestin- la siguiente pregunta: qu es ms personal: la libertad o la
voluntad, esto es, el amor con que completamos el amar personal?.
Porque la voluntad apela al yo de cada quien, y sin l no se activa; pero
esto es de orden esencial. Y adems es capaz de libertad, de
personalizacin, si crece mediante la adquisicin de sus hbitos propios.
Para que la voluntad aumente en libertad12 necesita el refuerzo habitual:
por este orden, los hbitos productivos, la prudencia, la justicia y la
amistad; todos ellos guiados desde la sindresis. Los hbitos, como dice
Polo en este libro, son una organizacin del tiempo en vistas al futuro, y a
la par una extensin de la libertad personal. Como con ello se repotencia
el punto de partida, el futuro nos sorprende con novedades
10

Cfr. Antropologa trascendental II, o. c., nt. 31 de p. 114, nt. 52 de p. 127 y pp. 240-1.
Como ahora diremos, la distincin real (de esencia y ser) en antropologa no es rgida.
11
Cfr., sobre esta idea, Antropologa trascendental II, o. c., nt. 150, p. 173. La distincin
real de esencia y ser aplicada al hombre pero flexiblemente, sin rigidez, entiendo que es
una alta aportacin de la antropologa de Polo.
12
Sobre este crecimiento, cfr. POLO, L.: La libertad posible. Nuestro tiempo Pamplona
234 (1973) 54-70.

14

insospechadas; pero la novedad mayor ya lo hemos apuntado- es la

persona.
La tesis poliana es que voluntad esencial y libertad personal pueden
llegar a ser solidarios: al menos si la intencin de alteridad propia de la
voluntad que finalmente se dirige a la correspondencia ajena- es
respetada y potenciada por su libre crecimiento desde la simple volicin
del bien.
De suyo la libertad corresponde inmediatamente al ser personal,
mientras que la voluntad es una capacidad esencial del hombre. Pero en
atencin a los dos puntos sealados (intencin de otro y crecimiento)
cabe sospechar una posible solidaridad final entre ambas. Dicha
solidaridad, empero, comporta el altruismo: que, ms que una alternativa
al egosmo, es entonces la personalizacin destinal de la tendencia
volitiva.
El altruismo se explica as. La apertura al futuro de la persona
permite un singular crecimiento del querer: la ordenacin de su amor a la
correspondencia y aceptacin ajenas. Ms all del bien como
trascendental metafsico se encuentra el amor como mutua donacin
personal. Si efectivamente se encuentra, la voluntad es liberada de su
inclinacin a los propios bienes y dirigida hacia el bien ajeno y el bien
comn; y an ms: es incrementada en su intencin de otro buscando la
correspondencia. As se integra con el amar personal; y se alcanza la
destinacin al otro: mxima expresin de la libertad y de la liberalidad
propias de la persona.
De modo que la aventura de la libertad, por dirigirse al futuro, es
arriesgada, pero -an ms- sorprendentemente fecunda. Y, si se obtiene
la correspondencia, el riesgo es incomparable con la novedad encontrada.
El emprender humano, ni espontneo ni necesitado, tiene, pues,
resultados verdaderamente admirables. Si al sabio compete la
contemplacin del orden, ms complace admirar el que san Agustn llam
orden del amor. La esencia humana, emprendedora, est dispuesta para
la persona, liberal; y para la comunin con las dems personas. Dios es el
bien comn de todas las personas; y al tiempo es amor, respaldo personal
del bien. A la postre, lo que buscamos es su aprobacin.
Para terminar, mi agradecimiento expreso al instituto Empresa y
humanismo, que ha acogido esta obra de Polo para su publicacin. Y una
advertencia al lector: aunque los dos cuadernos que la recogen se
correspondan con dos partes bien diferenciadas de esta obra de Polo, es
conveniente la lectura sucesiva de ambas; porque el sentido del examen
histrico que se realiza en la primera parte, se entiende al observar el
desarrollo de las cuestiones antropolgicas de la segunda.

15

Mlaga, 16.VII.2006

16

Seccin primera:
ESQUEMA DE LA
EVOLUCIN DE LAS ORGANIZACIONES
EN LA EDAD MODERNA

Vamos a tratar de la organizacin porque muchos aspectos

relevantes, positivos y negativos, de la situacin presente tienen que ver
con ella. Tambin en la empresa: qu es la organizacin social?, qu
problemas de organizacin afectan a la sociedad actual?, con qu
mtodos de anlisis contamos para el estudio y la propuesta de
modificaciones deseables de la organizacin?. Para enfocar el tema de
estas preguntas con suficiente perspectiva es conveniente empezar con
una alusin a la historia. Estamos colocados en una trayectoria histrica:
constituimos una de sus fases. Claro est que no todo lo que somos
depende del pasado: hay en nuestra situacin una serie de factores
nuevos o irreductibles a l. Pero tambin es verdad que en buena medida
las coordenadas de un despliegue histrico complicado y no del todo
coherente condicionan los proyectos hoy posibles. Adems son frecuentes
la apelacin a planteamientos pretritos, el intento de reponer viejas
soluciones, lo que revela una neta debilidad de inspiracin y perplejidad
ante un futuro difcil. El recurso a la historia es aleccionador de otra
manera, es decir, como estmulo y no como rememoracin nostlgica. En
cualquier caso, la conciencia histrica es una dimensin integrante del
anlisis.

17

I. RASGOS DE LA ORGANIZACIN MEDIEVAL:

Fijaremos el punto de arranque de la averiguacin en las invasiones
germnicas. No es ir demasiado atrs. Empezar por la organizacin
derivada de este acontecimiento tiene la doble ventaja de no obligarnos a
salir del mbito cultural y social al que ms directamente pertenecemos, y
de contemplarlo desde sus mismos orgenes. Nosotros, en ltimo trmino,
somos europeos, y Europa nace entonces.
A) El feudalismo.
Las invasiones siempre dan lugar a una estructura jerrquica de la
sociedad porque el pueblo invasor es el dominante. Desde este punto de
vista la Edad Media europea presenta rasgos paralelos a los que ofrece,
por ejemplo, Grecia a raz de las invasiones Aqueas.
El primer factor de la organizacin (cuya repercusin se nota a lo
largo de la historia poltica de nuestro continente) estriba en el hecho de
la instalacin. Ahora bien, la instalacin de los pueblos germnicos sobre
el rea dominada por el Imperio Romano tiene una modalidad especial
debida a la situacin en que se encontraba el territorio ocupado y a la
infiltracin precedente de elementos germnicos en el Bajo Imperio (con
sus implicaciones de asociacin y proteccin militar). Por un conjunto de
razones econmicas y polticas, al final del Imperio Romano se lleg a un
sistema de organizacin latifundista. Cuando los germanos buscan su
asentamiento encuentran, por as decirlo, preparado el alvolo: los
grandes latifundios provinciales. El fenmeno resultante de estos hechos
es el feudalismo. El feudo es el primero de los grandes elementos
estructurales de la sociedad medieval. Posteriores eventos intensifican los
caracteres del feudalismo, sobre todo a partir del siglo XI. Por eso la
importancia del feudalismo se acrecienta a lo largo de la Edad Media; su
confluencia con otras instituciones da lugar a distorsiones peculiares.
El feudo es una circunscripcin territorial otorgada por lo comn a un
personaje importante del pueblo conquistador (aqu est el origen de la
nobleza europea y la explicacin de ciertas ambigedades de su
protagonismo histrico). Cuando el feudalismo se consolida pasa a ser un
modo de organizacin territorial que incluso alcanza a ncleos urbanos, y
cuyas caractersticas conviene ponderar por su extraordinaria influencia
histrica. Son las siguientes:
1 La existencia de un poder territorial ejercido por el titular del feudo.
2 La adscripcin a la gleba (ms fuerte en la Baja Edad Media, dbil al
comienzo del feudalismo): la adscripcin de la poblacin que vive en
un territorio al poder del seor a travs del territorio mismo.

18

3 La existencia de un poder feudal y de una adscripcin al feudo da lugar

a la jurisdiccin feudal, que es tambin territorial. La situacin
jurdica del siervo es su vinculacin al titular del feudo, cuya
competencia se extiende a la administracin de justicia y a los
asuntos que acontecen en el territorio. En suma, la relacin del
hombre con su hbitat est enteramente modelada psicolgica y
jurdicamente: espacio, psicologa y derecho son solidarios. Ello tiene
como consecuencia la inmovilizacin de la poblacin y la escasez de
los intercambios comerciales. Por eso el feudalismo es ms adecuado
para la agricultura que para las actividades propias de las ciudades.
4 Dado el modo de otorgamiento del feudo, la organizacin feudal es un
entramado de relaciones fijadas en trminos de derechos y
obligaciones; comporta autonoma y correlacin de subordinados al
mismo tiempo.
B) Los elementos no territoriales:
a) La Iglesia.
b) El Imperio.
Junto a este principio de organizacin territorial, hay que sealar
otros dos elementos: la Iglesia y el Imperio.
a) La Iglesia desde el punto de vista de sus funciones en la
organizacin medieval es un fenmeno muy original. Es el nico caso de
organizacin religiosa no confundida previamente con la organizacin
poltica. Es una comunidad basada en una concepcin universal -catlicacuya fe es comnmente aceptada, y sin embargo no es una religin de
Estado. Y ello, desde una consideracin sociolgica, por la confluencia de
los siguientes hechos:
1 Porque en la Edad Media no hay propiamente Estado (el entramado
feudal no lo es).
2 Porque el cristianismo emerge dentro del Imperio Romano fuera de la
religin oficial y se enfrenta con el culto poltico.
Por otra parte, las invasiones germnicas destruyeron la organizacin
poltica romana, y en cambio la Iglesia sobrevivi; as pues, entra tambin
en relacin con el nuevo orden poltico sin confusin originaria. Esta
acumulacin de hechos histricos da lugar a una dinmica muy especial.
En Europa oriental, en cambio, donde el Imperio Romano pervive, la
independencia eclesistica se termina. El destino posterior de la Iglesia
Ortodoxa depende en gran parte de ello: es el compromiso poltico a que
est sometido el Patriarcado de Constantinopla; o la Iglesia rusa a lo largo

19

de la historia del zarismo. Ya veremos que la situacin cambia con la

reforma protestante.
Por otra parte, los feudos eran pequeos y la Iglesia se extenda por
toda Europa. La idea de jurisdiccin feudal es trascendida por la
concepcin catlica del destino del hombre, la cual revierte sobre aqulla.
Tenemos as una Iglesia que es un factor organizador de primer orden
(representa tambin el puente de transmisin de la cultura clsica), que
funciona como una institucin unitaria y autnoma y, a la vez,
estrechamente compenetrada con todos los rdenes de la vida medieval.
b) El Imperio Medieval, una creacin de Carlo Magno que pervive en el
centro de Europa, representa, junto a la Iglesia, el elemento unitario
respecto de las organizaciones territoriales, las cuales no han desarrollado
todava una tendencia centralista. No hay poder territorial central en la
Edad Media; el Imperio es una instancia de poder unitario, una ltima
instancia poltica, pero tiene fundamentalmente un significado tico. La
idea de Imperio conlleva una vuelta de la mirada al prestigio del Imperio
Romano y se instaura como un vnculo con los reyes y otros seores
feudales, que de acuerdo con el criterio de jerarqua se consideran
vasallos del Emperador. Pero este vasallaje est basado en el honor, en el
servicio, etc. y no supone un armazn territorial administrativo. Es un
poder unitario, pero no lo que se llama Estado. El Estado moderno es el
resultado del proceso de centralizacin del feudalismo. Este proceso es
ajeno, ms an, contrario al significado y a la intencin del Imperio.
C) La crisis de la organizacin medieval:
a) El problema de las investiduras.
b) El nominalismo y la reforma.
c) La burguesa.
d) El mecanicismo y la imagen del mundo.
Tres elementos constituyen la figura de la organizacin medieval: los
feudos, el Imperio y la Iglesia. Estos elementos son heterogneos. La
organizacin territorial no ha desarrollado todava sus virtualidades de
expansin y concentracin. Sobre ella, como una estructura dbil desde el
punto de vista administrativo, est el Imperio. Y al lado del Imperio,
contribuyendo a configurar la unidad de Europa, la Iglesia, que es el
poder espiritual y cultural. En suma, unidad y ausencia de concentracin
sistemtica u homognea. La confluencia de los tres elementos requiere
una independencia relativa, una matizacin de procedimientos y un
reconocimiento reciproco. La heterogeneidad se mantiene, y con ella la
totalidad, mediante un traspaso o encomienda; o sea, mediante la

20

renuncia a la ingerencia de cada mbito en los otros, el reconocimiento y

la apelacin, el respeto a las distintas esferas de competencias. Cabe
hablar de la vigencia de un principio de complementariedad, de una
totalidad no totalitaria, de un pluralismo derivado de una diferencia de
origen en los elementos de la organizacin, de un orden construido por un
escalonamiento teleolgico y paralelamente por una distincin de reas de
libertad (volveremos sobre este punto en la segunda seccin).
Estas sucintas precisiones nos permiten entender las causas de la
crisis de la organizacin medieval y el paso a otro tipo de organizacin.
a) Por lo pronto, entre la Iglesia y el Imperio se entabla un conflicto de
competencias en el plano de la organizacin territorial. Dado el modo de
conferir los feudos, las jurisdicciones episcopales y abaciales (los monjes
son grandes colonizadores y detentadores de tierras ms vinculados al
Papado que los obispos) que no suponen transmisin hereditaria, dieron
lugar a una pugna entre ambas instituciones conocida con el nombre de
problema de las investiduras. El resultado de este litigio es un cierto
debilitamiento del Imperio, afectado en su ndole propia por la lucha con
el Papado. Con ello se hace posible un fortalecimiento del poder de los
reyes. Adems, las monarquas aprendieron la leccin y procuraron
amparar su ascensin histrica en el derecho pblico romano: una barrera
frente al Papado que deriv luego hacia una confusin entre el poder
poltico y el religioso. Esta confusin, conviene notarlo, no era pretendida
por el Imperio y es extraa a la cuestin de las investiduras, cuyo motivo
ha de distinguirse de la idea de soberana monrquica. A su vez, como las
monarquas son poderes territoriales, el incremento de su importancia las
desliga del orden medieval, e implica un intento de modificacin del
feudalismo y, por lo tanto, un conflicto con la nobleza resuelto segn
distintas formulas de equilibrio. La crisis del Papado es posterior:
cautividad de Avignon y cisma de occidente; y fue tambin aprovechada
por las monarquas para el control del episcopado. Aunque la necesidad
de una sola cabeza en la Iglesia era todava evidente.
b) Otra causa de la crisis medieval es de carcter terico. El orden
medieval era cualitativo, teleolgico y universal. En el siglo XIV aparece el
nominalismo, es decir, la negacin del valor de las ideas universales y la
correlativa exaltacin de la voluntad y del individuo particular. Esta
postura filosfica afecta a los elementos unitarios de la organizacin, en
especial a la Iglesia (el Imperio ya est debilitado e incluso, por
desorientacin, ampara a los primeros nominalistas). Del nominalismo
deriva la reforma, iniciada en reas en que el influjo imperial impeda la
unificacin del poder territorial. La reforma protestante es la ruptura de la
conciencia unitaria. La hereja significa, por cuanto heterodoxia, divisin,

21

se enfrenta con la Iglesia y el Imperio, y es rechazada por las monarquas

ya consolidadas. Por otra parte, contribuy a la confusin del poder
poltico con el religioso, es decir, al galicanismo o regalismo de las
monarquas catlicas y a la configuracin del anglicanismo como iglesia
nacional. La idea del poder divino de los reyes descompensa la situacin
de la nobleza. En Inglaterra la corona se asegur el apoyo de la nobleza
mediante la desamortizacin de los bienes eclesisticos (ms
concretamente, de las rdenes religiosas). La medida no afect a los
obispos, tributarios del rey desde el Concilio de Basilea (1431). Esto alter
su carcter feudal al hacer posible un pacto -extendido a la burguesa a
partir de Cromwell- en condiciones de cierta igualdad econmica. Por eso
la asociacin de los nobles a la poltica estatal es distinta en los pases
protestantes y catlicos en los comienzos de la Edad Moderna.
c) Un tercer factor crtico se cifra en los fenmenos psicolgicos y
dinmicos desencadenados en las ciudades. La ciudad hace sentir su peso
a partir del siglo XIII. Es la aparicin de la burguesa, un grupo social con
virtualidades propias al que la organizacin medieval no acierta a integrar,
pues es refractario al feudalismo. Las actividades de la burguesa se cifran
en el cultivo del saber y en el comercio. Esta peculiaridad comporta un
sentido del tiempo -el saber es crtico y acumulable- y del espacio -el
comercio exige el viaje- muy diferentes de la estabilidad y relativa
incomunicacin de los feudos. La estabilidad feudal tiene su asiento en la
tierra y en la agricultura; el comerciante se apoya en un mayor empleo
del dinero. Y las monarquas necesitan dinero. Por otra parte, el comercio
requiere el transporte y a ste se prestan solo mercancas duraderas, es
decir, los productos de taller, ms que productos agrcolas.
d) La idea de slidos inalterados por el movimiento se une con facilidad
a la nocin de espacio homogneo e infinito. Cambi con ello la imagen
del mundo. La idea de una mecnica universal y racional se abre paso
desde aqu (esta ampliacin de la mecnica desde su vieja interpretacin
tcnico-artesanal hasta la cosmologa es sealada con plena lucidez en el
prlogo de Newton a la primera edicin de sus Principia, pero est en
marcha ya en el siglo XV). Es manifiesto que ni el mecanicismo ni la
infinitud del espacio son compatibles con el orden medieval. En especial,
el infinito espacial sugiere una indeterminacin teleolgica (sentida como
angustia por los pensadores ms caractersticos de la poca) y la
descalificacin de las diferenciaciones cualitativas del espacio, el cual
queda as separado de la identificacin psicolgica y se convierte en el
marco general de la representacin externa determinable por la accin
humana constructora. De aqu arranca la interpretacin ilustrada de la
razn.

22

II. LAS MONARQUAS ABSOLUTAS:

Al debilitarse las dos instancias unitarias se pierde el orden cultural y
Europa deja de ser una unidad; se transforma en una pluralidad no ya
feudal, sino de centralizaciones nacionales, es decir, de Estados. Las
monarquas territoriales, un factor que marca la lnea del desarrollo del
feudalismo, toman a su cargo la dinmica de la organizacin. Durante ms
de un siglo la monarqua espaola de los Hausburgos asume la idea del
Imperio medieval. Pero la empresa era excesiva y Espaa fue derrotada.
El gran tema dominante en Europa desde el siglo XV hasta finales del siglo
XVIII, la pieza clave de la organizacin, es el absolutismo monrquico. Es
el llamado Antiguo Rgimen.
A) El origen del absolutismo.
Las monarquas absolutas surgen en un proceso de centralizacin a
partir de una organizacin territorial descentralizada. Se ve enseguida que
las monarquas no son algo parecido al Imperio medieval, sino ms bien
su opuesto. Por eso deca que el Imperio no es homogneo a los feudos,
que son territoriales; el Imperio, propiamente hablando, no lo es: pues se
basa en un principio de autoridad moral vlido por encima de la gestin
propia de la organizacin de un territorio. Las monarquas centralizadas s
responden a un criterio territorial. Se llaman absolutas porque no
reconocen una instancia superior en su pluralidad misma; por eso suscitan
el nacionalismo y una serie de estmulos polticos y sociales que no existen
en la Edad Media. Son absolutas tambin porque intentan atraer a su
rbita, o absorber, el elemento religioso; es decir, destruir, o limitar al
menos, la primaca del Papado: practican, de una forma u otra, el lema
cuius regio, eius religio. Ahora bien, esta acumulacin, a la vez que atenta
contra la independencia de la Iglesia y paraliza su dinmica propia (no se
dejan de percibir los problemas, pero al comienzo de la Edad Moderna el
Papa es algo as como un prncipe italiano al que se hace poco caso)
comporta un descenso del ideal cristiano y su confusin con propsitos
terrenos. Dicho de otro modo, el monarca absoluto de la Europa moderna
incluye en su legitimacin un papel de benefactor, toma a su cargo la
gestin de la felicidad de sus sbditos, cuya expresin madura es el
Despotismo Ilustrado. Ya Hobbes teoriz de una forma muy cruda sobre
este aspecto de la hipertrofia del poder territorial. Antes de l, la
conciencia de la desaparicin de la unidad organizada de Europa, y de la
nueva situacin, se da en Maquiavelo. El enfoque maquiavlico de la
nueva poltica se basa en tres ideas. El prncipe ha de contar para sus
empresas con dos factores. Por una parte est su propia capacidad, sus
propios recursos; a esto llama Maquiavelo virtu, la fuerza. Por otra parte

23

no debe olvidar otro factor extrao e incontrolable: es la fortuna. En la

interpretacin de Maquiavelo se refleja el aumento del poder central de
cada mbito territorial; el prncipe absoluto tiene ms poder: la virtu. Pero
la organizacin unitaria bajo la cual se cobijaba toda la vida ha
desaparecido y el hombre se encuentra a la intemperie, sometido al azar
del destino. Junto a esto Maquiavelo pone constantemente de relieve el
afn comn de prosperidad, de xito y seguridad, a que ha de atenerse
quien se arriesga a jugar con su fuerza y la fortuna, es decir, el aspirante
a la gloria del poder. Y como los intereses de cada pas son diferentes, el
soberano ha de defenderlos al margen de cualquier otra consideracin. Es
el principio de la razn de Estado, puro nominalismo.
La secularizacin de la esperanza humana, su encuadre en el hbitat
terrestre, se advierte tambin en el tpico de la poca: la diferencia entre
el estado de naturaleza y el estado civil.
B) Problemas de la organizacin absolutista:
a) El dualismo de la organizacin.
b) Fragmentacin territorial.
c) Escasez de recursos econmicos.
d) La ilustracin.
a) Sealemos ahora las grandes lneas de organizacin del Antiguo
Rgimen. As como la Edad Media obedece a tres motivos (la organizacin
medieval es triple), la Edad Moderna es mas bien dualista. No aparecen
tres trminos, sino dos (el llamado segundo estado es un modo de
asimilacin al esquema). El dualismo caracterstico de la Edad Moderna es,
por lo pronto, el dualismo centro-territorio. En virtud de ello las
monarquas absolutas tienen necesidad de crear una amplia
administracin. Desde las cortes monrquicas se extiende el armatoste
administrativo necesario para cumplir las funciones del centro. El personal
que desempea estas funciones es, de inmediato, la nobleza. La nobleza
territorial de la Edad Media es requerida a transformarse en una nobleza
cortesana, servidora del rey, que ha de gobernar un amplio territorio.
Cuando la nobleza se niega a este servicio (esta resistencia es mayor en
los pases catlicos), la monarqua acude a la burguesa, a la que
ennoblece. De este modo se produce cierta divisin en la nobleza y
tambin en los criterios que sigue la administracin.
b) Como los nobles no se adscriben por entero a la gestin
administrativa -y muchos se resisten a ella-, las jurisdicciones territoriales
permanecen. El territorio del estado monrquico absoluto est
compartimentado. Existe un aislamiento de zonas, limitadas adems por

24

diferencias legislativas y por aduanas. Persiste la adscripcin, al menos de

hecho, y la libre circulacin de productos encuentra impedimentos. Las
redes comerciales y administrativas no son muy densas y estn ms bien
superpuestas. Esto da lugar a un distanciamiento entre comercio y
agricultura, reflejado en cierto modo por la oscilacin desde las
formulaciones mercantilistas a las fisiocrticas.
c) El poder central cumple, con el uso de su administracin, funciones
exteriores e interiores. Las primeras son la guerra y la diplomacia (ms
adecuadas para la vieja nobleza); las segundas consisten en una labor de
polica, un esfuerzo de fomento (ya hemos dicho que el Estado asume la
gestin de la prosperidad) y el logro de recursos econmicos.
Manifiestamente, el aparato administrativo supone gastos bastante
cuantiosos que han de subvenirse con impuestos y con otros
procedimientos. A travs de sus funciones interiores el Estado se relaciona
con la burguesa.
El seor feudal obtena sus ingresos de la tierra. Pero las necesidades
de la monarqua central han aumentado. En la medida en que acude a la
imposicin territorial arruina a la nobleza, la cual adems pierde
progresivamente su competitividad econmica ante el nuevo nivel de
gastos. La corona no es capaz de compensar estas prdidas por
otorgamiento de beneficios a cambio de servicios, a no ser que expropie
los bienes eclesisticos -como hizo en Inglaterra- u ofrezca una
oportunidad de enriquecimiento por asociacin a sus aventuras exteriores,
que para ello han de ser de tipo colonial, pues las guerras continentales
tienen un saldo deficitario. Tambin Inglaterra adopt este procedimiento:
guerras de piratera con Espaa, luchas martimas con Holanda para
lograr la hegemona naval, conquista de la India. En estas condiciones los
nobles pueden pactar con la monarqua y despus con la burguesa e
integrarse como gestores de sus propios intereses en la poltica nacional.
El parlamento ingls y la prspera estabilidad a lo largo del siglo XVIII
sealan la existencia de una minora dirigente slida y suficientemente
remozada. Espaa practic una poltica monetarista descompensada
basada en el trasiego de metales preciosos americanos -el quinto real, por
ejemplo, era la subvencin real- gastados en Europa; y no fue capaz de
evitar el empobrecimiento de la nobleza insuficientemente integrada y,
por lo mismo, desempleada. Gran parte de los nobles espaoles son
mendigos de empleos reales, impedidos como estn de dedicarse al
comercio que acarrea la prdida de su condicin (el informe de Jovellanos
sobre el Montepo de la nobleza refleja bien el estado de cosas a finales
del siglo XVIII). Aunque la mquina administrativa creada por Felipe II era
muy considerable, el ascenso de la burguesa a los niveles superiores de
gobierno no se logr hasta Carlos III. Pero el proyecto de este monarca

25

no tuvo continuidad, debido, entre otras cosas, al fracaso del modelo

francs y los acontecimientos subsiguientes. No debe olvidarse que forma
parte de los ideales burgueses el ennoblecimiento. Pero la nobleza creada
en el siglo XVIII no tiene base territorial.
Para entender el caso francs conviene tener en cuenta:
1. El escaso xito de su proyecto colonial y el estrangulamiento del
comercio martimo por la interferencia inglesa. Ante la derrota naval
se busca la hegemona continental. La posicin de Francia y la
anulacin de Alemania a consecuencia de la guerra de los treinta
aos permiten intentar el control del comercio continental. Esta lnea
poltica culmina con Luis XIV, pero las guerras entabladas acarrean la
quiebra econmica de la corona.
2 Francia es un pas muy estamental, con un gran pasado medieval. Los
altos cargos eclesisticos estn a cargo de figuras de la nobleza
(recurdese tambin la personalidad de Richelieu y Mazarino). La
impermeabilidad de las capas sociales contrasta con Inglaterra, sobre
todo si se tiene en cuenta el auge de la burguesa francesa. La
nobleza togada se encarga del gobierno interior a nivel regional. La
perplejidad de Montesquieu ante el sistema ingls es muy
significativa.
3. Francia es un pas de agricultura muy rica. Por eso la nobleza
territorial no se arruina y mantiene la distancia con la burguesa, que
comercia con las colonias y sobre todo con Europa.
4. La base financiera de la monarqua es, en consecuencia, endeble. Slo
las colonias proporcionan al rey subsidios personales: los impuestos
territoriales no se recaudan de forma adecuada, pues, debido a la
fuerza de los estamentos superiores, no se actualizan -los estados
generales no se convocan desde 1614-.
En la segunda mitad del siglo XVIII, el aislamiento de la metrpoli y
los gastos de guerra ponen al descubierto la insolvencia de la monarqua.
El problema es quin va a pagar. Los ministros de Luis XVI -Necker,
Calonne, Turgot, Lomnie de Brienne- acaban inclinndose por la solucin
fisiocrtica, es decir, tratan de sacar el dinero de la tierra, lo que requiere
reestructurar la imposicin. La medida no va contra la burguesa (que
pertenece al estado llano y no plantea dificultades al respecto), sino
contra la nobleza. La nobleza reclama la convocatoria de los estados
generales porque estima que la reforma tiene alcance legislativo -afecta a
sus privilegios- y, de acuerdo con las ideas del momento, precisa una
nueva constitucin. Por su parte, la burguesa decide no quedar al
margen: para cambiar las leyes hay que contar con nosotros; si pagamos
impuestos exigimos poder poltico. Es 1789. La permanencia de la
estructura feudal medieval en un marco inadecuado desencadena la
revolucin francesa. En Espaa, la prdida del suministro de dinero

26

americano por el aislamiento naval y la guerra del Roselln induce a

Godoy a intentar la desamortizacin, con el consiguiente escndalo.
d) El orden dualista centro-territorio, caracterstico del Antiguo
Rgimen, alberga a aquel elemento que empez a sentirse en el siglo XII
y que sigue desarrollndose en la Edad Moderna: las ciudades. Aqu se
sita la burguesa, en la cual, como se ha visto, la monarqua ha buscado
su base econmica. Burgus significa hombre de ciudad; pertenece al
tercer estado pero no es un villano porque no vive en el campo; tampoco
es noble aunque siente el atractivo de ennoblecerse a medida que
aumenta la conciencia de sus mritos y de su importancia. El tipo de
ocupaciones del ciudadano, adems de las relaciones con la corte y la
administracin, consiste en el comercio y en el cultivo del saber.
Paulatinamente, la cultura y la ciencia van pasando del clero al laico
(tradicionalmente iletrado). As se distingue el burgus de negocios y el
intelectual.
El burgus ilustrado es extrao a la dualidad centro-territorio de la
organizacin, porque no se asimila a sta, ni a la nobleza, ni al estado
llano (la burguesa es una diferenciacin o calificacin dentro del estado
llano, en este caso por la ilustracin). Por su falta de incorporacin es un
crtico y a la vez un pedagogo y un reformista utpico. No estima el
pasado, que le parece supersticioso y oscuro; ni el presente en lo que
tiene de irracional (en el siglo XVIII, sin embargo, la burguesa es
agitadora en dosis mnimas. Voltaire, por ejemplo, es un apologista de la
nobleza). Para el ilustrado lo irracional es la vida, lo orgnico, pues su
racionalismo est tomado de la mecnica y tiende a la abstraccin vaca o
al binomio de conocimiento y poder (planteamientos de Bacon y
Descartes). Sin embargo, la razn ilustrada se presenta como factor de
emancipacin: el desarraigo se compensa y se justifica con ella. Ahora
bien, el estilo mental de los ilustrados del XVIII es superficial. Trivializaron
la gran tarea pensante de la segunda mitad del siglo XVII. No fueron
sistemticos -el criticismo no es buen compaero del pensamiento
sistemtico-, sino mas bien fragmentarios e inconexos. Esta dispersin y
ausencia de fundamentacin es intensamente vivenciada por los
pensadores romnticos. El romanticismo es otra actitud espiritual que tie
el siglo XIX (en especial la restauracin), al lado del positivismo, y llega
hasta nosotros. Hegel es el mximo pensador del romanticismo. Una
buena parte de las burguesas ilustrada y romntica formaron la llamada
burguesa de agitacin.
C) La crisis del antiguo rgimen:
a) El mercado.

27

b) La economa.
c) La industria.
d) La revolucin francesa.
Ahora bien, en lo que respecta a la organizacin, la crisis efectiva del
Antiguo Rgimen se debe, ms que a los ilustrados, a la evolucin de la
burguesa comerciante. Despus de todo, esta dimensin de la burguesa
era un apoyo del absolutismo y no unos descontentos marginados; por
eso, su evolucin contribuye de modo directo al derrumbamiento de la
organizacin establecida.
a) Seguramente el motivo de fondo es terminar con las jurisdicciones
territoriales. Como correlato del centralismo monrquico, las jurisdicciones
son un obstculo a la libertad de movimiento dentro del territorio
organizado; son adems su estrato subyacente como residuo de
feudalismo. Por una parte, las aduanas interiores, los derechos de paso,
los particularismos en las costumbres, el proteccionismo -no slo
econmico- que las jurisdicciones entraan, son contrarios a la
constitucin de un mercado general, al llamado mercado libre. Por otra
parte, las jurisdicciones comportan la adscripcin de una buena parte de
la poblacin al territorio y, por lo mismo, su inmovilizacin, algo as como
su amortizacin, una situacin extra commercium.
La nocin de mercado se corresponde a nivel de actividad econmica
con aquella indeterminacin espacial a que hemos aludido como contraria
a la idea de espacio diferenciado psicolgica y cualitativamente. La
indeterminacin del espacio, aplicada ya a la cosmologa, va a instalarse
ahora en el mbito de la organizacin social. Ello equivale a dejar franca a
la sociedad, desde un punto de vista territorial e informativo, para el
construccionismo econmico. Claro est que esta interpretacin del
mercado se hace explcita cuando la produccin econmica encuentra el
modo de organizacin funcional que hace posible un aumento hasta
entonces insospechado, y se afianza con el progreso de los medios de
transporte. El principio de la libertad de los mares se corresponde con la
importancia del transporte martimo. El principio de la libertad de mercado
territorial se consolida con el ferrocarril.
b) El significado de dinero va tambin a experimentar una modificacin
de gran alcance que lo vincula ms ntimamente con la dinmica
productiva. En su sentido clsico -ya captado por Aristteles- el dinero es
el modo genrico de fijar correlaciones de valor en los intercambios: es lo
que permite comparar un bien con todos los dems. Por otra parte, el
dinero es un modo de sufragar los gastos de actividades sin significado
econmico. La monarqua acuda al dinero como medio de pago y

28

aprovechaba el comercio para aumentar los ingresos, es decir, para lograr

una masa monetaria que representaba la riqueza entendida como garanta
de recursos disponibles para una gestin y una competencia en la pugna
entre poderes. Es el dinero como requisito, como condicin antecedente,
como alimento para actividades ulteriores, cuyo ejercicio necesita ser
asegurado frente a las fluctuaciones de la adhesin personal. Dicho
sentido de la propiedad fue teorizado por Locke. Esta utilidad del dinero
es menos importante si las relaciones de cooperacin humana estn
regidas por vinculaciones jurdicas de contenido moral y con ello se
explica la diferencia de concepcin entre la organizacin medieval y la del
Antiguo Rgimen. El dinero se perfila como un modo de lograr que los
otros hagan lo que por otros motivos no quieren hacer. Ya la crtica de
Platn a la organizacin basada en el dinero arrancaba de aqu.
A pesar de todo, la concepcin del dinero del monetarismo
mercantilista es todava esttica o no ntegramente econmica,
justamente por el aludido escalonamiento de actividades. La comprensin
del dinero como integrante de la actividad econmica estricta o
puramente considerada como tal -cabria llamarla razn econmica pura
recordando a Kant-, no est todava lograda. Esto se corresponde con la
funcin de control de la economa a que el rey absoluto se compromete
como gestor de la prosperidad nacional. Pero, como hemos visto, a
mediados del siglo XVIII la monarqua se arruina. La sentencia fue
inapelable: la gestin monrquica es poco eficaz, no se ajusta a una
racionalidad econmica correcta y no puede cumplir su compromiso (es
revelador que el lujo de la corte borbnica no moleste a nadie, sino el que
administre mal. Es la idea de mal gobierno). Frente a este fracaso era
posible ya esgrimir una sustitucin: una ilustracin econmica, es decir,
una ciencia de la economa poltica. Esto implica que cabe dar una
respuesta a la pregunta por la causa de la riqueza de las naciones. Es la
obra de los llamados economistas clsicos, una aportacin inglesa.
Es evidente que la ciencia econmica, la emancipacin racional de la
economa, conlleva un traspaso del compromiso monrquico: es posible
enriquecerse y precisamente al margen de la gestin estatal, o slo as.
Otra cuestin es si el compromiso se cumpli o cmo se cumpli. Todava
seguimos discutiendo esta cuestin en que tambin han terciado
burgueses ilustrados y romnticos.
En aquel momento la burguesa haba descubierto una nueva funcin
del dinero. Para describirla es oportuno recordar que en la economa de
base agrcola el cobrar intereses por el prstamo dinerario se consideraba
inmoral e ilegal: usurario. Aparte de la importancia escasa de la moneda
en los intercambios, simples trueques muchas veces (haba adems poco
dinero por lo que su valor de cambio era infrautilizado), la razn de ello ha
de verse en la carencia de una fecundidad propia del dinero, metal inerte,

29

sin vida. El negocio de prstamo de dinero no tena justificacin. No era lo

mismo cuando se trataba de un campo: la percepcin de una renta por su
alquiler era correcta porque el campo es productivo; pero el dinero, de
suyo, no lo era. La diferencia entre uno y otro caso era llamativa y, al
final, el episodio fisiocrtico la consagr.
A mediados del siglo XVIII empieza a percibirse que el dinero es
productivo y no slo a la manera de la tierra; en rigor se descubre que
trabajando de acuerdo con determinadas tcnicas racionalizadas se puede
aumentar la base productiva. Es lo que se llama capitalizacin o inversin.
El taller puede generarse como consecuencia de la actividad que en l se
desarrolla; las fbricas hacen fbricas como el ganado cra ganado. Sin
embargo, la ganadera depende de la tierra y est limitada en su
crecimiento por ella. El cultivo de la tierra permite obtener un producto
pero ese producto nunca es tierra (pueden comprarse, roturarse o
descubrirse nuevas tierras, pero la actividad humana a ellas aplicada no
las aumenta). Surge as la nocin de industria. La diferencia con la tierra
es ahora favorable a la actividad industrial, que viene a ser algo as como
una agricultura en que el producto fuese o pudiera ser, un nuevo campo.
La economa se libera del fijismo de la base territorial y se hace progresiva
-indefinidamente, como se dilata el espacio, al menos en principio-. El
dinero ya no es una cosa muerta; est animado en la misma medida en
que se asocia a la actividad humana regida por la razn. La economa se
hace futurista. Hegel capt con nitidez la idea ya en 1802, si bien en el
siglo XIX no se conoci este aspecto de su filosofa cuya publicacin es
pstuma. Adems Hegel no tena simpata por el maquinismo. Marx sac
de esto, ante todo, una conviccin antropolgica: el hombre es el
productor por excelencia; es la hipostatizacin de la nocin de fuerza
productiva como base de la interpretacin de la historia (cost mucho
tiempo disminuir el prestigio de la propiedad de la tierra. La riqueza se
confunda con ella, y se resista a identificarse con la propiedad no
inmobiliaria).
El dominio de la naturaleza por el hombre, la aspiracin bsica de la
razn ilustrada, pareca por fin asegurado. Como adems los productos
industriales se conservan en el transporte son sumamente aptos para el
comercio. Por lo tanto, el comercio debe separarse de su servicio a la
gestin administrativa del Estado monrquico. La emancipacin de la
economa es de mayor alcance histrico que las utopas de la otra rama
de la burguesa. No es extrao, pues, que este utopismo se proyectara
sobre el industrialismo. El enfrentamiento entre la ideologa liberal y la
socialista se concentra aqu.
c) La industria altera el orden existente. En definitiva, la industria es
una creacin de la burguesa. Representa una sntesis parcial de los dos

30

tipos de actividad que se asientan en la ciudad: el comercio y la tcnica

cientfica. Desde luego, el proceso de capitalizacin es expansivo y el
problema primario de la industria consiste, por una parte, en colocar sus
productos (de otro modo queda estrangulada) y, por otra, en contar con
los elementos humanos necesarios para la marcha de una actividad que,
por su intrnseca manera de ser, tiende a aumentar. En suma, la industria
depende de la apertura de mercados y de la contratacin de personal. Por
eso choca con las jurisdicciones territoriales: las circunscripciones deben
desaparecer para que haya mercado, y la adscripcin a la gleba ha de
eliminarse en favor de la contratacin de personal. La burguesa industrial
tuvo que destruir la organizacin anterior para desplegar su propia
inspiracin.
En cierto modo la dinmica de la capitalizacin devast la
organizacin social, aniquil las instituciones en que la vida humana se
alberga y puede crecer con serenidad, de acuerdo con su propio ritmo. Al
igual que la infinitud espacial dio lugar a la sensacin de desamparo
csmico, la apertura del espacio social al constructivismo econmico
provoc la inseguridad, el vaci, la ausencia de acogida, de respuesta
social a los requerimientos humanos profundos. El dualismo individuoEstado, es decir, la desaparicin de las llamadas instituciones intermedias,
es una simple abstraccin que expresa mal la dureza de la situacin.
Hegel pensaba que el aumento de la riqueza no era capaz de pagar el
empobrecimiento de lo humano en el hombre. En rigor, la industrializacin
exiga, se tragaba, las energas humanas, y las devolva en forma de
producto transformado. Pero esto no es una compensacin suficiente. La
responsabilidad social que la industria ech sobre sus propios hombros
fue tremenda porque, como paulatinamente se hizo patente, deba hacer
las veces de las instituciones que desplaz. Como fall al respecto, se
buscaron sucedneos. Lo cual equivale a decir que el tema de la
organizacin fue objeto de planteamientos confusos.
d) El Antiguo Rgimen termin en la Europa occidental con la
Revolucin francesa. En Norteamrica un poco antes, con la
independencia colonial. En Europa central dur hasta 1918. En Rusia la
administracin zarista alcanz un alto grado de complicacin. Al llegar a
cierto escaln en el ascenso administrativo se adquira la nobleza. La
burguesa rusa ilustrada es, descompensadamente, burguesa de
agitacin.
Reseemos brevemente la Revolucin. Al principio, conviene volver a
decirlo, corri a cargo de la nobleza la resistencia a la desaparicin de la
parcelacin territorial y a la correlativa modificacin de la legislacin y de
la administracin (en rigor, este ltimo cambio estaba de acuerdo con sus
intereses, pero era el punto ms crtico y sus consecuencias se le

31

escaparon). La monarqua central no puso demasiado empeo en

conservar aquella estructura que era incompatible con las exigencias de
expansin propias del industrialismo. Ya se dijo que mediado el siglo XVIII
la monarqua hace un esfuerzo para una mayor integracin de la
burguesa. Era difcil evitar el embrollo y perfilar los fines con justeza.
Hubiera requerido ms tiempo, o comenzar antes, como hizo Inglaterra.
La Revolucin tiene dos fases. Una primera es la Gironda (tal vez su
paralelo en Rusia es Kerensky, pero sobre todo Trostky). La segunda son
los jacobinos (los bolcheviques en la lnea de Lenin o Stalin en Rusia). La
primera fase de la Revolucin francesa es una especie de conspiracin a
que se suman elementos burgueses incrustados en la administracin cuya
intencin es neutralizar el poder central. El tiro no estaba bien dirigido,
pero a la nobleza le preocupaba su propia supervivencia que dependa del
destino de la renta agraria -coyunturalmente afectada por la elevacin de
impuestos: un recurso monrquico- y a la burguesa le interesaba, en
cambio, la nivelacin social y un aumento de su influencia en el poder. Por
eso, el acuerdo entre los dos grupos, por lo menos en aquel momento,
ocultaba una divergencia de intencin. En resumidas cuentas, el primer
momento revolucionario provoca la crisis del poder central. La subyacente
insolidaridad de nobles y burgueses coincidentes en el ataque a la corona
produce una resultante paradjica inevitable: un vaco de poder y, por lo
tanto, la tendencia a llenar ese vaco. Ningn objetivo decisivo se haba
conseguido, salvo una desocupacin, pues la adaptacin del rey, su
respuesta activa, faltaba. Nuevos elementos procedentes de la burguesa
de agitacin, que estaban a la expectativa o se radicalizaron en el curso
de la revolucin, intentan la ocupacin del poder central. Sin embargo, el
salto era muy brusco y la utopa conducira al marasmo. La reconstruccin
del poder central es obra de Napolen, un poder militar cuya intencin
organizadora se proyecta hacia la continuacin del propsito de
hegemona en el continente. Inglaterra vuelve a interferirse y la oposicin
de los pases todava en manos de monarquas absolutas anula la
aventura. Cuando cae Napolen se instaura justamente la situacin
jacobina en la cual se renueva con mayor sentido de la realidad el pacto
entre la burguesa y la nobleza con creciente predominio de la primera. En
Rusia hubo tambin la tentacin de proseguir la revolucin mediante un
rgimen militar pero no jacobino. Esto es Trostky. Stalin logr eliminar a
Trostky y representa la restauracin del poder central a travs de una
versin jacobina del Partido Comunista. Rusia se ha saltado el siglo XIX
europeo y ha congelado una de sus ideologas.

32

III. LA ORGANIZACIN EN EL SIGLO XIX:

Consideremos ahora la organizacin que deriva de la crisis no
resuelta del poder central a principios del siglo XIX.
El ascenso de la burguesa a lo largo del siglo significa que una
minora del antiguo estado llano se constituye en el grupo histricamente
activo. Pero hay un residuo mayoritario del mismo estamento. A medida
que la burguesa de negocios desarrolla la actividad capitalista, el resto del
estado llano pasa a formar de modo progresivo, en el mbito de la nueva
organizacin de la actividad, la mano de obra de esta modalidad de
economa. Son los obreros, a los que Marx llamar el proletariado.
A) La distribucin del poder.
Los ingleses haban afianzado en el siglo XVII el rgimen
parlamentario como un rgimen de minoras, o pacto de la nobleza con la
monarqua central para limitar su poder y con los burgueses para no ser
desplazada por ellos. Cuando la monarqua conserva su carcter absoluto
prescinde del parlamento (las viejas Cortes no son necesarias si el
impuesto sobre la tierra no es una fuente importante de la Hacienda real).
Esto permiti tambin una mayor continuidad: en Inglaterra la posesin
de la tierra lleva consigo la administracin de justicia en primera instancia
hasta avanzado el XIX. Del parlamento en su figura inglesa moderna va a
echar mano la burguesa en el siglo XIX para desarrollar su propio estilo
de actividad sin interferencias. Como se ha visto, al debilitarse el poder
central, aparecen minoras polticas cuyo proyecto consiste en ocuparlo y
consolidarlo. En este momento tal proyecto es sostenido por un sector de
la burguesa de agitacin, es decir, de una lnea de prolongacin de los
jacobinos. Mientras este sector es mantenido a raya se instaura con el
parlamento burgus al llamado rgimen liberal, o lo que es igual, se logra
reducir el poder del Estado. Es una dinmica sorprendente pero tambin
aleccionadora. Los procesos histricos de las organizaciones son
paradjicos y muy diferentes de las interpretaciones ideolgicas. El
rgimen liberal significa la desaparicin del papel central de la monarqua.
En su lugar aparece, o bien un rgimen republicano, o bien la monarqua
parlamentaria, que tiene poco que ver con la monarqua absoluta, pues es
un poder central pero dbil o neutralizado. Los grupos burgueses no
quieren en modo alguno repetir la administracin anterior porque
entienden que su propia actividad constructora puede y debe funcionar al
margen de la administracin y servirse de ella segn les convenga. El
Estado liberal renuncia a proporcionar la prosperidad. Es el lema de
Guizot: enriqueceos! Se entiende: por vuestra cuenta. El Estado solo
proporciona libertad y orden pblico (para los burgueses).

33

Ahora bien, la disminucin de la cantidad de poder es slo aparente.

Acontece ms bien que se distribuye, y que la parte mayor corresponde a
la dinmica de la economa capitalista. La expresin de Guizot lo trasluce.
Si la dinmica social no fuera ejercida por otra instancia dominante sera
imposible en trminos ilustrados la disminucin del poder del Estado. Y
esto quiere decir que los fines no han cambiado o, en todo caso, que el
inters por la riqueza no ha hecho sino aumentar. Por eso la justificacin
tica del liberalismo frente al absolutismo encierra un equvoco o es mera
ideologa. Si la entraa de la actividad humana es tan slo econmica, si
no hay un orden de actividades y de fines, el logro de la libertad frente al
Antiguo Rgimen consuma un deterioro antropolgico; es un progreso
pero no hace crecer al hombre, sino que rebaja su nivel y crea una nueva
forma de subordinacin.
Tenemos, en suma, de un lado, una organizacin administrativa que
es un residuo del Antiguo Rgimen, y, de otro, un potente ncleo de
organizacin ejercido por la actividad estrictamente econmica segn la
nueva configuracin que la industria trae consigo. Este dualismo se instala
en Europa con algunas excepciones. Rusia y Austria siguen esencialmente
en el sistema anterior. Alemania ensay una especie de diarqua entre una
administracin no desmontada (debido a un retraso en la unificacin
nacional) y los nuevos agentes histricos. El poder central prusiano
procedi con habilidad. El Estado alemn organizado por Von Stein y
fortalecido por Bismarck (que aplica las ideas de List) es una monarqua
absoluta hasta 1918, pero favoreci la industrializacin de Alemania
(posible por la existencia de importantes ncleos cientficos e industriales
y por un proteccionismo decidido) y dict las primeras leyes sociales.
Bismarck quiere hacer un pas y no es un manaco de la economa.
Los anglosajones y los pases latinos fueron por otro lado. Estos
ltimos se encontraron con que el episodio napolenico no fue capaz de
reconstruir el poder poltico. Se volvi a intentar y no se pudo.
B) La omisin organizadora:
a) Deslocalizacin.
b) Vaco tico.
c) Laicismo.
La organizacin del siglo XIX es caractersticamente dual. Pero a la
dualidad centro-territorio le sucede un sistema dual en el seno mismo del
poder. Y esto quiere decir que la organizacin se divide en dos: hay una
organizacin econmica y una organizacin administrativa. El capitalismo,
la instancia organizadora que se ha colocado, debilitndola o no, fuera de
la organizacin administrativa, es el factor dominante y reclama el

34

principio de mercado libre. En el plano internacional, el principio de libre

comercio es mantenido por los pases de mayor desarrollo industrial: en
concreto Inglaterra.
a) Al lado de la libertad comercial, el capitalismo propugna la libertad de
trabajo, o mejor, su libre contratacin. De ellas resulta la libertad de fijar
el domicilio. Este modo de libertad es bsica en el liberalismo, y se ha
hecho tnica de vida de la que nos costara desprendernos, pero ni
siquiera la notamos, porque, digmoslo as, no nos falta en general. Sin
embargo la libertad de desplazamiento no ha regido en el mundo europeo
hasta el siglo XIX y en oriente no existe apenas. La Amrica
independizada, que parece liberal por nacimiento, es el escenario por
excelencia de la movilidad territorial.
La libertad de trabajo comporta como ventaja la liberacin del siervo
respecto de la adscripcin territorial, la posibilidad de moverse en un
espacio ms amplio. Pero en contrapartida ese hombre libre de instalarse
donde quiera es reclamado por la iniciativa industrial como mano de obra.
Esto equivale a su traslado a la ciudad, de la que muchos obreros no son
originarios -sta es su diferencia primaria respecto de la burguesa-. Ahora
bien, aparte de que ello significa con frecuencia una nueva fijacin y un
hacinamiento, la acogida del obrero por el sistema industrial es muy
precaria. El contrato de trabajo no es una vinculacin pblica o poltica del
trabajador al capitalista, sino que configura una relacin privada por la
cual una de las partes presta su trabajo y la otra el salario. La relacin
entre el obrero y el patrono queda reducida a esto. Es el trabajo como
mercanca, o en definitiva, el hecho de que el obrero, liberado de la
servidumbre feudal, se encuentra no acogido por otra organizacin, sino
socialmente a la intemperie, desamparado. Y ello mismo impide al obrero
fijar sus propias exigencias salariales; no est organizado, sino en una
organizacin que no lo acoge. Aunque su marcha a la ciudad sea el
remedio de alguna necesidad de subsistencia -en otro caso por qu ira?jurdicamente no es ninguna mejora, y ticamente es una prdida.
El obrero industrial del XIX es la masa de poblacin occidental
caracterizada:
- por ser una parte del estado llano desvinculada de sus adscripciones o
asociaciones anteriores;
- por una descalificacin cultural (carece de la ilustracin burguesa);
- por haber adquirido una libertad de trabajo y de desplazamiento que no
significa su incardinacin en ninguna otra organizacin;
- y por el hecho de percibir un salario bajo.
b) Este vaco de organizacin en el seno de lo que cabe llamar, con un
trmino algo posterior, la empresa no puede ser compensado por el poder

35

estatal debilitado. Adems, todas las instancias organizadoras territoriales

-regionales o locales- han sido desmeduladas por el famoso binomio
individuo-Estado. Y lo mismo que el Estado ha renunciado a la gestin de
la prosperidad, el capitalista se desentiende de la organizacin de los
obreros, lo cual, ms que una dejacin, es la consecuencia de entender
que la entraa de la actividad humana es econmica e individualista; la
organizacin interhumana con valor tico es un fin superior que se
desvanece con la tesis antropolgica anterior.
c) La mutacin histrica de la organizacin muestra a las claras un
carcter equvoco, una incoherencia. Segn se ha visto, el absolutismo
monrquico destruye el Imperio y debilita el poder espiritual de la Iglesia.
El Pontificado y el Episcopado quedan aislados por el regalismo
absolutista. Aunque esta desconexin no afecte a la ortodoxia, asegurada
por el Concilio de Trento (no hay concilios desde 1563 hasta 1869),
comporta el bloqueo de la organizacin. La tarea de la formacin corre a
cargo de los prrocos, y de las rdenes y congregaciones religiosas. Estas
ltimas logran un saneamiento disciplinar y asctico. La Compaa de
Jess se ocupa, en la primera fase de la Edad Moderna, de dar tono a la
nobleza y de evitar su descristianizacin. Por su carcter supranacional las
rdenes religiosas son menos afectadas por el poder real y conservan la
conexin con Roma; por su parte, el clero parroquial no pertenece a la
nobleza y puede permanecer al margen de los acontecimientos. Es
significativo que la intencin sectaria de la burguesa ilustrada apunte a
estos elementos eclesisticos y deje bastante al margen al episcopado y al
clero secular. Al sustituir el estamento superior, la burguesa es un
protagonista histrico alejado de la influencia espiritual de la Iglesia.
Tambin el episcopado termina arrinconado, as como los prrocos cuando
se puede prescindir de su tarea pedaggica. El liberalismo entiende que la
Iglesia pertenece al pasado y slo la tolera como resto a extinguir. La
razn ilustrada se presenta como sucesora de la religin.
Esto quiere decir que la organizacin poltica y social atraviesa en el
siglo XIX una grave crisis: una crisis acumulada, una supresin de factores
pertinentes. Y la crisis se corresponde con el equvoco acerca del
significado de la mutacin histrica. La experiencia del equvoco corre a
cargo del romanticismo: por vivir esa experiencia, el hombre romntico es
el hombre moderno en crisis, o la crisis adentrada en la intimidad, sufrida.
El diagnstico especulativo del romanticismo y el intento de su solucin en
forma de sistema total es la obra de Hegel. En la continuacin utpica de
la ilustracin y en su versin positivista el equvoco no se percibe o
desemboca en la utopa ideolgica.
C) La prevalencia de la organizacin del espacio:

36

a) Individualismo.
b) Capital, mercado; produccin, consumo.
c) Las asociaciones obreras.
d) Las internacionales.
Si nos atenemos a lo esencial, el equvoco de la mutacin histrica
de la organizacin en su correlacin con la crisis humana estriba en la
anulacin de los factores no territoriales. Salta a la vista la
descompensacin: la organizacin versa sobre el espacio; lo que se
discute, lo que monopoliza la atencin, es el modo de ordenarlo; lo
prescindido es la ordenacin de lo distinto del espacio, es decir, el vector
temporal del existir humano y su destino eterno. La obsesin espacial del
absolutismo monrquico es patente: es ello lo que le lleva a neutralizar las
instancias organizativas medievales de ndole no territorial. Por su parte,
el industrialismo concentra su intencin en la liberacin del espacio, en la
exclusin de sus diferencias cualitativas y de sus compartimentaciones. El
nacionalsocialismo, mas tarde, acua la nocin de Lebensraum. Dicho
rpidamente: la Edad Moderna consiste poltica y socialmente en la
interpretacin espacial del cosmos, en la eliminacin de la equivalencia
entre hoc mundum y hoc saeculum. Ahora bien, esto es un puro equvoco:
- Por lo pronto, en lo que se refiere a la nocin de secularizacin: se
confunde lo terrenal con lo secular.
- En segundo lugar, por lo que se refiere a la esperanza humana, que es
tergiversada si se vierte en el espacio: la esperanza es la fuerza del
homo viator; pero la esperanza dirigida al espacio tiene como limite a
la muerte, es incapaz de traspasarla.
- En tercer lugar, en lo que respecta a la historia misma y a sus
mutaciones, las cuales se hacen incoherentes o incontroladas en la
misma medida en que no se organizan segn el tiempo.
- En cuarto lugar, en orden a la ciencia moderna, que consagra la
superioridad del tiempo respecto del espacio desde Galileo; por eso
deca que la ilustracin del XVIII es una trivializacin de la gran
hazaa cientfica de la segunda mitad del XVII.
- En quinto lugar, en lo que respecta al capital y a la empresa, pues el
capital no es una instalacin sino un proceso con una ndole propia.
Pero la ndole temporal del capital no es comprensible con un modelo
mecanicista, ni tampoco mediante la dialctica, y en el siglo XIX no
se entendi.
a) Un aspecto decisivo de la penuria organizadora es la ausencia de
organizacin del trabajador industrial.

37

Por lo pronto, la industria se desentiende de la organizacin, y el

obrero no se integra en ella de un modo formal sino material: emplea su
esfuerzo en una estructura formal a priori; es un productor que no
participa en la forma de la actividad, sino que ms bien queda sujeto a
ella y en su fase intermedia, es decir, no toma parte ni en la decisin ni en
el resultado, que slo se le adscribe como consumidor, es decir, a
extramuros de la empresa.
Pero adems, la ideologa liberal no le permite asociarse. La tesis es
conocida: si se concede libertad (a la iniciativa burguesa) todo se
arreglar a la larga. El valor funcional de la tesis presupone esta otra:
cada uno ha de buscar su propio inters, y exclusivamente su propio,
individual, inters. La conculcacin de la tesis -el altruismo, por ejemplose entiende como una ficcin, ms aun, como contraria a la naturaleza
humana. Esto no es una broma. El hombre consiste en la bsqueda del
propio inters: si algo se opone a ello va en contra del hombre (ntese: si
algo se opone a mi querer y yo quiero lo que me interesa -suponer otra
cosa es absurdo-, me inhibe, me niega); si yo me empeo en no cuidar de
mi inters, soy irracional, no soy yo y adems soy un entrometido, un
zascandil si quiero ser el gestor de otro -nadie puede ser otro, hacerse
cargo de su inters: esto seria tutela, impedir la emancipacin-. Y si no
me preocupo de m ni me entrometo, no cuento; si me inhibo de m, no
tengo derecho a que nadie me supla, pues esto es contrario a la
naturaleza que encomienda a cada uno el cuidado de s. Esta coincidencia
de razn, naturaleza y atomismo voluntarista es nominalismo craso. Si se
acepta, es claro que la frmula social es slo una e insustituible: cada uno
a lo suyo, sin trabas para hacerlo -libertad- y hacindolo con la mxima
intensidad -capitalismo-. Slo as las cosas irn bien o se arreglarn; de
cualquier otro modo las cosas irn mal -contrarindose en su estricta
mismidad- o no irn en absoluto. La sustancia representativa del rgimen
parlamentario se disuelve con ello. El Estado cuida de la libertad y del
orden econmico slo de un modo negativo, o sea, eliminando lo que se
opone a las tesis anteriores. As pues, el binomio individuo-Estado puede
entenderse con extremo radicalismo: slo individuo y el Estado como
garanta de tal soledad. Si el individualismo se siente convulsivamente,
como pura arbitrariedad, tenemos el anarquismo (Stirner: el nico). Pero
ni los anarquistas, ni ningn otro sector de la burguesa de agitacin
superaron la virulencia de estas tesis en que se formula la autogestin en
rgimen solipsista, o la sustitucin del absolutismo monrquico por otro
absolutismo ms radical. Por lo dems, es manifiesto que el orden
atomizado solo es susceptible de representacin espacial: el vaco y el
lleno, como en Demcrito: una trivializacin de Newton cuyo atomismo
tiene otro sentido. Cierto que se trata de una ideologa, pero no de una
superestructura o reflejo fantstico; acontece, sin duda, que este

38

espacialismo sin resquicios es un ocultamiento de la ndole temporal del

capital. Pero esta ndole se ocult a lo largo del XIX.
Una consecuencia inmediata de las tesis bsicas del liberalismo es la
siguiente: si cada hombre ha de buscar su propio beneficio, no puede
asociarse, porque asociado no puede buscar su propio beneficio: la
asociacin es contraria a la naturaleza. En suma, Rousseau y Locke
fusionados more geometrico. Pero esta fusin es imposible y su
discordancia ser uno de los contrastes en que se debatir el hombre
romntico.
Si la asociacin es contra la naturaleza y por tanto contraria al bien
pblico (el orden de los tomos autogestionarios) corresponde al Estado
gendarme prohibirla. Y en concreto, la asociacin obrera. As se hizo: en
Francia en 1792 -ley Chapelier-; las trade unions en Inglaterra son
prohibidas en 1799. Con esto el obrero queda bloqueado desde el punto
de vista de la organizacin. Se le prohbe organizarse en nombre de la
libertad (y de la igualdad: todos los tomos son iguales; slo que el que
acta de acuerdo con su naturaleza se enriquece, y el que la traiciona no.
De aqu el rgimen censitario: si han de gobernar los mejores el gobierno
es de los ricos).
Aunque sea razonable prohibir las asociaciones es posible admitir
una coincidencia de intereses. Los intereses son individuales pero esto no
impide su semejanza. La nocin de crculos de semejanza es usada por
Hume a principios del XVIII para explicar las ideas generales. Pero las
semejanzas van siempre acompaadas de contrastes (esferas rojas y
negras: coinciden en la figura; esferas rojas y cubos rojos: coinciden en el
color), son tan particulares como los individuos y no son abarcantes: no
hay semejanza entre todas las cosas, sino como indeterminacin vacua.
Este nominalismo epistemolgico es paralelo a la frmula de la sociedad
annima empleada para la constitucin del capital y su gestin. Pero
tambin marca el estatuto terico de la nocin de clase y de lucha de
clases, inventadas desde luego por el empirismo nominalista liberal. La
sociedad annima es incapaz de albergar una organizacin obrera. Los
crculos de semejanza son excluyentes, externos entre s. Cuando se trata
de semejanzas o clases de intereses la exclusin es oposicin.
b) Asimismo, el mercado se asimila al espacio. El espacio es ms
extenso que los tomos y por eso permite su movimiento. Esto significa:
la formula liberal para la constitucin del capital est descompensada
respecto del mercado; la sociedad annima es menos amplia que el
mercado. En el mercado concurren la pluralidad de masas de capital
constituido; esta concurrencia es una competencia. El mercado tiene una
funcin de sancin y, por lo tanto, la constitucin del capital implica un
riesgo. A un observador atento que acepta las tesis liberales reseadas la

39

aparicin de la idea de riesgo le alerta y le estimula. El riesgo es una

contrariedad respecto del inters autogestionado: es un aventurarse con
peligro de prdida de capital, es decir, de empobrecimiento. La dinmica
contradictora del capital que expone Marx es una exgesis unilateral de la
aventura arriesgada: el aumento del empobrecimiento es inevitable. Pero
la cuestin puede analizarse de otro modo. Sugiere, sin duda, que el
capital presupone el mercado y est subordinado a l (algo parecido a la
aprioridad del espacio en Kant; tambin para Newton el espacio es a
priori). Esta sugerencia consagra el predominio del espacio a que hemos
aludido: hay capital porque hay mercado. Incluso M. Friedman sigue
pensando as. Sin embargo, para un ilustrado el riesgo es irracional, pues
el autogestor racional de sus intereses no puede fracasar salvo que su
racionalidad sea limitada.
En Kant, la aprioridad del espacio comporta que es una forma de
conocer y en Newton que es el sensorio de Dios. Adems, la idea de
sancin es percibida por un mito. La sancin no es otra cosa que un
fracaso atribuible a un dficit de racionalidad. La solucin tiene que estar
en el conocimiento del mercado. El mercado ha de ser transparente; si no
lo es debe haber un factor distorsionante, es decir, que no se comporta de
acuerdo con las tesis bsicas. Segn su naturaleza el mercado ha de ser
ante todo un suministrador de informacin para el capitalista, de acuerdo
con la cual ste grade su suministro -el resultado de su actividad
productiva-, o cambie el destino de su capital. La constitucin del capital
ha de ser lo suficientemente elstica como para responder, adaptndose,
a la informacin recibida del mercado. El capitalista percibe su
incompatibilidad funcional con la rigidez de las componentes de su propia
actividad. El marginalismo es una respuesta, parcial, a esta lnea de
especulaciones. Si esta transparencia no se acepta, es decir, si se postula
que el dficit de informacin del capitalista es insubsanable, se negarn la
flexibilidad del capital y la entera racionalidad de la ciencia econmica
positiva, y se dictaminar que el capitalista est sujeto a un destino ciego
que, supuestas las tesis bsicas, es la ruina del sistema.
Otros indicarn que la constitucin del capital no es sincrnica en los
distintos pases y por lo tanto que la apertura del propio mercado al
capitalismo extranjero es una invasin que inhibe el capitalismo indgena.
Es conveniente un proteccionismo, al menos temporal, hasta que la
igualdad presupuesta por la competencia se haya alcanzado. Siguiendo las
ideas de List, Bismarck pone coto al libre comercio con Inglaterra y lo
impone en el mbito alemn (Inglaterra respondi prestigiando la calidad
de sus productos -es el made in England- y al final con la guerra de 1914.
Napolen III fue menos prudente que Bismarck, quiz porque en el
planteamiento de Say no se atiende suficientemente a la creacin del
capital. La concepcin del mercado de Say es una cesin completa a su

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ndole espacial que conduce a una confusin del capital y el mercado en lo

que respecta a la dinmica. La flexibilidad del capital se mantiene de un
modo incoherente).
Por otro camino, la descompensacin capital-mercado sugiere que la
prohibicin de la asociacin no obedece a una apreciacin correcta, sino
que es ms bien un lmite, pues los intereses del capitalismo permiten una
ampliacin que amortige la competencia y la subordinacin al mercado.
Las virtualidades de la sociedad annima no estn agotadas. Las
asociaciones de capitalistas entre s son los cartels, los trusts y la frmula
holding (ms tarde las multinacionales). A partir de 1870 las asociaciones
capitalistas cierran la trampa en torno al obrero. Los sindicatos se
autorizaron en la dcada siguiente. Cierto que con ello se atentaba contra
la ortodoxia liberal, pero a la larga la necesidad de controlar el mercado
tena que abrirse paso. Por otra parte, este control vena facilitado por un
deslizamiento de la nocin de inters humano cuyo carcter psicolgico
tenda a separarlo de su interpretacin racional. El inters pasa a
formularse como utilidad y como necesidad. El psicologismo pretende
ejercer la fundamentacin del conocimiento formalizado. El psicologismo
es una variante del nominalismo al que slo el idealismo alemn (desde
Kant a Hegel y luego Husserl) hizo frente. La ley de la oferta y la
demanda se presta a esta degradacin del inters humano, pues la
demanda solo puede fundarse en motivos psicolgicos. Ahora bien, si el
inters se separa de la razn, si el hombre econmico no puede ser
enteramente racional, las tesis bsicas del radicalismo liberal ilustrado no
son sostenibles. El fondo de la autogestin no es racional. Sin embargo, el
derrumbamiento de la ilustracin fue tan solo parcial en el siglo XIX. La
demanda puede no ser racional, pero la produccin es un proceso
altamente racionalizado. Aparece as un nuevo dualismo: produccin y
consumo, y el equvoco vuelve a imperar, pues la razn debe gobernar a
lo irracional, el consumo, y a la vez desemboca en l. Este planteamiento
no se desembaraza del predominio del espacio, y esto quiere decir que el
dualismo afecta directamente al tiempo: hay un tiempo para la produccin
y otro para el consumo. Se produce para consumir. Pero entonces el
dualismo es una divisin. El inters propio del obrero consiste en
consumir; el consumo es su adscripcin al mercado. De esta manera,
como integrante del mercado, se expulsa de la empresa el inters del
obrero, se le coloca fuera o al trmino del proceso. El obrero est forzado
a trabajar; su inters por la empresa es indirecto y condicional puesto que
radica en el consumo. Desterrado de la empresa, el inters del obrero no
puede ser racional pues su autogestin no es inmediata. Aqu comienza la
distincin entre obrero y empresario. El empresario es el gestor de la
produccin, el detentador de una racionalidad peculiar, el autor del enlace
entre capital y consumo. Y con ello la nocin de administracin surge de

41

nuevo y se introduce en la industria. Es obvio que si el inters del obrero

radica en el consumo puede intentarse que una parte de su salario le sea
entregado a travs del economato de empresa. El obrero protest contra
tal exceso de heterogestin. La negativa a ser pagado de esta manera es
uno de los motivos de las primeras huelgas. El sntoma debi ser motivo
de preocupacin: anunciaba una tendencia al individualismo consumista, a
una insolidaridad excesiva. El sistema industrial deba aprestarse a
procurarse sus propios consumidores. En la medida en que la poblacin
obrera aumentaba, tales consumidores habran de ser justamente los
obreros. Por esto se comprendi algo mas tarde.
Por lo dems, si el mercado se converta progresivamente en una
masa de consumidores, su racionalidad quedaba comprometida por
cuanto la autogestin del consumo era escasamente racional. El dficit de
racionalidad tenda a aumentar y a dominar la escena social. La
posibilidad de organizar la vida social se perda de vista. La humanidad
estaba sacudindose el sentido de la responsabilidad.
c) Desde el punto de vista de la organizacin, la situacin del obrero es
muy anormal. La masa obrera ha surgido por una denegacin de
organizacin. Justamente porque es excluida de toda organizacin, por ser
un residuo olvidado en una polmica y una mutacin de la organizacin
de la sociedad acontecida a sus espaldas, intenta su organizacin peculiar
al margen de las otras. La asociacin obrera es un hecho nuevo en cuanto
surge en un vaci y bajo una prohibicin. No conviene olvidarlo. La
asociacin obrera no es el resultado de una evolucin, ni de una
inspiracin histrica ms o menos turbulenta o radicalizada, sino que es
suscitada sin respaldo, como algo imprevisto o externo a los clculos de
las fuerzas actuantes a finales del XVIII, y por lo tanto de un modo
titubeante, como por generacin espontnea, casi de la nada. Por si fuera
poco, es victima de un cortocircuito: los movimientos socialistas y
anarquistas que desdibujan su eventual desarrollo y su trayectoria
genuina. Los primeros socialistas son burgueses ideolgicos, burguesa de
agitacin, continuadora de aquellos polticos que queran reconstruir el
poder en la crisis del Antiguo Rgimen. Declarados cesantes por
Napolen, siguen fuera de juego cuando el liberalismo sale a luz, y se
constituyen como asociaciones secretas a la bsqueda de algn grupo
sobre quien ejercer su vocacin organizadora.
Lo encuentran precisamente en el elemento obrero al que pretenden
galvanizar con una ideologa extrnseca pues su afinidad con l se reduce
al desarraigo. Con los socialistas los obreros son empujados a tomar parte
en una pugna entre variantes de unos mismos presupuestos. No es
acertado entender los primeros intentos de asociaciones obreras como
una primera fase de los sindicatos socialistas y anarquistas. La intromisin

42

socialista contribuye a que los liberales persigan el asociacionismo obrero;

creen de esta manera destruir el socialismo en pugna con sus tesis
bsicas. De este nuevo equvoco result que una gran parte de la masa
obrera se hizo socialista no por motivos ideolgicos sino por el aporte de
organizacin.
Debe tenerse en cuenta tambin que los movimientos socialistas son
anteriores a Carlos Marx (1818-1883) que incide en ellos desde 1845 con
el propsito de dotarles de una organizacin unitaria y de una solidez de
pensamiento. Marx siempre les reproch su carencia de rigor doctrinal.
d) El ideario marxista es espacialista, pero la unidad del proletariado
que pretende se basa en la internacionalizacin, o sea, en el intento de
que los movimientos socialistas pierdan su carcter nacional. Por eso se
llaman internacionales a las asociaciones y congresos propiciados por
Marx, es decir, a la organizacin central y supranacional que quiso dar a
las minoras socialistas.
La primera Internacional (1864-75) se disolvi por luchas intestinas
con Bakunin y puso en claro la incompatibilidad con el anarquismo. La
segunda Internacional (1889-1914), no bien controlada por Engels, dio
lugar a una divisin. No estaba claro si las reivindicaciones obreras podan
obtenerse aprovechando los recursos del rgimen parlamentario. Es
importante el influjo del revisionismo de Berstein.
D) El inters humano y la terapia romntica:
a) Romanticismo y terapia.
b) Razn y organizacin.
c) El yo y el tiempo.
d) La razn y la historia.
e) El Estado.
f) El marxismo:
1 Crtica de la economa.
2 Crtica del capitalismo.
3 La degradacin del inters.
El tema de la organizacin es objeto en el XIX de la consideracin de
filsofos y de idelogos. No solo esto: en gran parte la filosofa y las
ideologas contribuyen decisivamente a determinarlo en la prctica.
Examinada la ideologa ilustrada liberal hemos de tratar de las lneas
maestras de la organizacin tal como las concibe la especulacin
romntica. En este punto la clave es Hegel. De la enorme construccin
hegeliana expondremos tan solo lo pertinente para la organizacin.
Sealemos que la repercusin de Hegel en occidente es mayor que la

43

puramente marxiana. Las revisiones de Marx en el siglo XX son, en

esencia, un retorno a temas hegelianos.
a) El romanticismo, como se ha dicho antes, es la experiencia de la
dispersin cultural y dinmica acontecida en la Edad Moderna. Es la
experiencia de la contraposicin: en cuanto se condensa un asunto,
aparece su contrario. El romntico es el hombre contrariado, sujeto al
vaivn y a la imposibilidad de integrar. El hombre contrariado es el
hombre escindido, desgarrado, desgraciado. La desgracia consiste en el
no encontrarse bien, en el malestar, un mal que tie por entero la
situacin, el entorno y la intimidad. A medida que se acenta el sndrome
romntico aparece a gran escala la vivencia de la desesperacin.
Hegel padeci en la juventud -a los veinticinco aos- lo que l llama
la crisis hipocondraca, la experiencia nocturna de la contradiccin que le
arrancaba de su ideal helenista, clasicista; una experiencia crucificante: en
la inquietud de la negatividad se reduce a polvo el inmediatismo
esteticista. Es evidente que el malestar atmosfrico equivale a una
enfermedad generalizada. Por eso, hacerse cargo del romanticismo es
intentar la curacin. La intencin teraputica sustituye a la pedagoga
ilustrada. En Hegel, en Kierkegaard, en Marx, en Nietzsche, despus en
Freud e incluso en Wittgenstein esta intencin es dominante.
b) La terapia de Hegel, estrictamente filosfica, se centra en la idea de
conciliacin. La oscilacin entre contrarios se cura concilindolos,
reunindolos o concretndolos. Esta es la tarea de la razn, es decir, la
interpretacin hegeliana del concepto. El concepto, se ha dicho siempre,
es lo universal. La universalidad del concepto es para Hegel la capacidad
de abarcar, reunir y concretar, los contrarios. Dentro de la universalidad
los contrarios dejan de estar separados, es decir, superan la extraeza
mutua, su separacin, enemistad o incompatibilidad. Ahora bien, la
conciliacin, la universalidad y la concrecin, son un resultado, se logran
de acuerdo con un proceso. Es el proceso dialctico: primero hay que
editar, exponer los contrarios para despus reunirlos, convocarlos en el
seno de lo universal. El proceso dialctico es el proceso de la razn, o la
razn como proceso, que primero se extraa en la inquietud y luego se
reconoce y establece en dilogo consigo misma. La sntesis ltima es este
dilogo, la consumacin de lo dialctico, la conversin de la inquietud en
paz y serenidad: es la paz de la idea, la contemplacin eterna de la
conciliacin, del acuerdo consigo mismo. En la cumbre todo lo real es
racional y todo lo racional es real. La dialctica es una ascensin hacia la
identidad del concepto: lo racional es el todo en cuanto universal, lo real
es el todo como concrecin afectiva. As pues, para Hegel la razn es la
organizacin misma enteramente real y universal. Fuera de la razn no

44

hay organizacin alguna; la ndole, el elemento, de la organizacin de lo

real es la razn.
c) La interpretacin hegeliana de la razn es claramente distinta de la
interpretacin, lastrada de nominalismo, postulada por el radicalismo
liberal, ya examinada. Se trata de dos absolutos: el individuo y la
totalidad, lo particular y lo universal. Hegel, sin ms, no es nominalista y
distingue taxativamente la realidad y lo particular (la concrecin del
universal es la desparticularizacin, una supresin). Si la realidad se
confunde con lo particular, o se reduce a l, la organizacin es imposible.
En efecto, absolutizar el individuo es impedir la conciliacin, eliminar la
realidad del concepto: la enfermedad que es preciso curar es justamente
el individualismo. Hegel es el adversario ms decidido del empirismo
ingls. Nietzsche coincide por entero con l en este punto.
La autogestin del inters es una nocin absurda para Hegel, porque
el individuo es incapaz de reconocerse: no sabe quin es ni lo que le
interesa. El nico inters racional es el inters de la razn. Pero la razn
busca la identidad consigo misma en trminos de autoconciencia y la
autoconciencia es la superacin de la extraeza, es decir, de la
interpretacin de lo otro como irremediablemente distinto. Ahora bien, si
lo particular se absolutiza, no hay remedio para la distincin con lo otro y
se cae en el error ms obtuso, en el apagn racional. Para Hegel yo soy
todo o no soy yo; un yo particular es la contradiccin infinita, la
negatividad pura y simple. No hay acuerdo consigo mismo, no hay
conciliacin, sino escueta inquietud, variacin sin descanso, diferencia
constante y constantemente distendida. Pero esto, dice Hegel, es
justamente el tiempo. El yo es el tiempo, la actividad sin tregua a la
bsqueda de la identidad consigo que slo alcanza al final, al recoger y
abarcar la universalidad el tiempo entero. La pretensin de una
estabilizacin de lo particular es fugarse de la razn, hedonismo vulgar,
una solucin ridcula de la desgracia y del desgarramiento de la
conciencia.
d) La obsesin espacialista desaparece en Hegel. Para l, el espacio y la
interpretacin inercial del tiempo son la alienacin, es decir, el reino de lo
indiferente, de la proliferacin de lo igual, en donde la dialctica no puede
hacer pie, la multiplicacin superflua y no orientable. El tiempo dialctico
no es el tiempo isocrnico, exterior, tan disperso y ajeno a la reunin
dialctica como el espacio. Segn esto, el tiempo puede ser organizado
por la dialctica -elevado a concepto- y el espacio no. El tiempo dialctico
es el tiempo interior, es decir, el tiempo humano, histrico. Como se ve,
Hegel procede a un arreglo de cuentas con la cosmologa de Newton,
trivializada en el XVIII.

45

Pero si el tiempo dialctico es el tiempo histrico, la razn est en la

historia, y esto quiere decir que la realidad de la historia es racional. La
filosofa de la historia hegeliana es estricta historiologa. En la historia
Hegel procede a otro arreglo de cuentas, esta vez con la nocin ilustrada
de inters. Hegel distingue el inters de la razn y los intereses humanos
inmediatos a los que tambin llama agitaciones inmediatas. Las
agitaciones inmediatas son los intentos de autoafirmacin particular, la
tendencia a satisfacer las pasiones humanas, un mundillo revuelto e
inconexo que resulta de la miopa de los puntos de vista particulares, de la
cortedad de miras y del prosasmo de la pereza, del egosmo y del orgullo.
Todo ello es impotente ante el tiempo dialctico -la radical inquietud del
yo- de manera que la razn lo utiliza para su fin aunque los individuos no
sean conscientes de ello. Esta habilidad para servirse de los intereses
humanos es lo que Hegel llama astucia de la razn. Al margen del
consentimiento de la humanidad emprica la razn se impone como nico
criterio directivo. Los intereses inmediatos pertenecen a la anttesis
(segundo momento dialctico, o simple negacin en la terminologa de
Hegel).
Ahora bien, la razn ejerce su astucia mientras no ha logrado su
propio inters. Esto implica dos extremos importantes. Por lo pronto, la
razn abandona a los pueblos en cuanto no dan ms de s; de aqu una
deriva de la historia segn el pueblo cuyos intereses son adecuados: cada
pueblo es una fase de la historia; en cada fase hay un pueblo dominante.
En segundo lugar, y en el trmino, cuando la razn ha logrado su entera
realizacin, es decir, en la culminacin de la historia -que Hegel pone en
su propio presente-, el recurso a los intereses humanos ya no tiene
sentido. La razn abandona definitivamente las agitaciones inmediatas, se
desprende de ellas en cuanto es, al fin, saber absoluto. Pero esto no
significa que el tiempo no siga su curso (triste curso, concluir
Feuerbach), sino que ese curso ya no es racional. Mas all de la
culminacin historiolgica, los intereses humanos carecen de sentido, son
pura irrelevancia, puesto que la razn los ha dejado. Pero la prdida de la
razn es la locura y, por lo tanto, simple desorganizacin. Cuando la
terapia racional cesa de aplicarse, no queda otra cosa que una humanidad
hospitalizada. ste es el dictamen de Hegel acerca del futuro. El dictamen
puede entenderse del siguiente modo: si la dialctica es seguida por el
positivismo ilustrado -y Hegel le cede el paso-, si la humanidad se empea
en seguir prisionera de sus intereses aislados y no se entrega a la
contemplacin, como la razn ya ha terminado su tarea, y no hay otra
razn que la dialctica -el positivismo formalista es razn falsa-, lo que
venga es insignificancia pura. Hegel es el pensador antiutpico por
excelencia; su terapia filosfica est pensada para el romanticismo, no
para la ilustracin liberal: sta ltima es filosficamente incurable, por su

46

misma petulancia. La organizacin de la sociedad dominada por la

pseudorracionalidad econmica es una quimera; no hay autosuficiencia
racional en la economa ni en la ciencia positiva. Tampoco hay lugar en
Hegel para el progreso indefinido, pues la razn no tiene futuro si ha
llegado a una presencia perfecta. Si no acepta que el saber absoluto ha
sido alcanzado, el posthegelianismo es inducido a adoptar una postura
atea; si lo acepta no puede justificar su propia posterioridad.
e) De todos modos Hegel ofrece un puesto, o mejor, un momento de su
sistema, a la sociedad positiva, bajo el nombre de sociedad civil. ste es el
cometido de la Filosofa del derecho -1821-. En este libro se propone
como sntesis al Estado. El Estado y su derecho son la organizacin, y esto
quiere decir que la realidad del Estado no es emprica sino institucional y
tica. La intrnseca eticidad del Estado es una sublimacin de la teora
representativa, esto es, la capacidad de suprimir el inters inmediato por
parte de sus agentes, los cuales, al identificarse con la funcin racional
organizadora universal, superan la condicin de meros individuos
humanos y viven por encima de las agitaciones inmediatas. Este
espiritualismo tico jurdico, la elevacin del funcionario hasta el nivel de
la autoconciencia de su misin social como encarnacin del carcter
universal de la ley, son ideas tan extravagantes como se quiera, pero son
tambin la continuacin en una nueva coyuntura del sueo juvenil de
dotar de racionalidad a la revolucin francesa mediante el concurso de la
filosofa alemana. Ahora se trata de un ideal de Estado para la economa.
La lectura de Ricardo, a la vez que confirmaba su conviccin sobre la
escasa racionalidad de los intereses econmicos, pona ante sus ojos una
observacin aprovechable: el mercado, lo espacial, era un lmite para el
activismo econmico al que impona un equilibrio final. Pero entonces
quedaba energa humana libre. La dispersin dinmica que era su poca
para Hegel, la liberacin de actividad que lleva consigo el individualismo,
el puro tiempo del yo, sobrepasaba el mercado y el peligro de entropa
por absorcin de la temporalidad en el espacio quedaba conjurado. La
Rosa de la Razn poda implantarse en la Cruz del Presente. Hegel,
filosofo sistemtico, a la bsqueda de la conciliacin, poco partidario de la
crtica, tenda una mano al economicismo. Nueve aos despus, cerca de
su muerte, Hegel ya no estaba seguro de la aptitud de sus
contemporneos para albergar el espritu. Tan solo su filosofa guardaba,
cobijaba, todas las formas valiosas. Hay melancola en este despedirse la
filosofa de un porvenir que perda la razn.
f)
Digamos unas pocas palabras, las imprescindibles, acerca de la
ideologa marxiana. En uno de sus momentos no jacobinos Lenin la define
como la conjuncin de la dialctica alemana, el socialismo francs y la

47

economa inglesa: lo mejor de Europa. Este entusiasmo no est

justificado, pues la mezcla es indicio de una actitud desorientada.
1 Ante todo, la actitud de Marx se plasma en la crtica. Pero la crtica, la
descalificacin, no es buena compaera del sistema, pues el que se queda
con poco renuncia a entenderlo todo. Tampoco una dialctica crtica es
una buena dialctica, pues siega su sentido ascensional, y por lo tanto se
cierra el camino hacia la sntesis. Sin sntesis la dialctica es fragmentaria
y tiende a hacerse plural, sufre una carencia de unidad.
La crtica est dirigida, despus de despejar el campo, a la economa
clsica. Es la crtica a la ciencia de la economa poltica. Como es crtica
dialctica, es una descalificacin de un tipo de razn: la economa poltica
no es una ciencia; lo cientfico, la razn, es la dialctica. En esto coincide
con Hegel, pero enseguida se separa: la racionalidad de la dialctica es la
racionalidad de la economa. Aqu hay una confusin, una sustitucin
imposible, pues se compromete el nico inters de la razn -la
negatividad del tiempo- y se sucumbe al predominio del espacio: se
incurre en terrenalismo y slo puede proponerse la dialctica como
racionalidad espacial. Ahora bien, el espacio no puede ser enteramente
racional, ni dialcticamente, ni de ninguna otra manera. Desde luego,
dialcticamente no lo es porque la dialctica es un pensar gentico y el
espacio no tiene nada que ver con una explicacin gentica. Adems, si
no se renuncia a la sntesis, sta habra de ser espacial: un paraso
terreno terminal. Pero esto es exactamente la utopa.
Todas las utopas son estticas. No admiten cambio, son
organizaciones completas, de una vez por todas, surgen enteras. Por eso,
un final utpico es final sin ms, sin camino que lleve a l, sin generacin.
Esto est bien a nivel de representacin, pero a este nivel Marx lo prohbe
-es la tesis XI sobre Feuerbach-. Con esto cree haber despachado a los
socialistas ingenuos: no basta con representarse algo para realizarlo;
dialcticamente una nocin anterior a su realizacin es un contrasentido.
Pero, aunque deje de representarlo, no puede dejar de admitirlo y esta
admisin es exactamente utpica, por ms que de momento quede en
blanco. Qu hay por el momento, ahora?
2 Por el momento lo que hay es el capitalismo, es decir, una promesa
incumplida. La razn dialctica explicar dicho incumplimiento. sta es la
crtica al capitalismo. Por el momento no hay sntesis. Lo impide, tanto el
capitalismo -un fracaso- como la crtica -si hubiera sntesis no habra
crtica-. Ambas cosas se corresponden. La racionalidad del capital es
dialctico crtica, pero el capitalismo no lo sabe. Por lo tanto, su saber es
falso, alienacin, fantasmagora. La terapia marxiana se especializa en la
denuncia de pseudojustificaciones, cura desenmascarando, como

48

Kierkegaard, Nietzsche y Freud. El saber es falso porque no es total sino

reflejo de una divisin de la humanidad, conciencia de clase, ideologa en
sentido marxiano. En Marx la universalidad no es la de Hegel, aunque
coincide con l (y con Herclito) en la apreciacin del saber privado como
sueo. Pero la critica es tambin parcial -dialctica sin sntesis-. Esto es un
empate que compromete la suficiencia de la crtica al capitalismo en
cuanto razn estricta cmo puede ser estrictamente racional la
racionalidad de una parte?. Tan slo si se apela al complemento
totalizador. Pero este complemento no est en el pasado: no se puede
volver atrs porque la divisin de la humanidad siempre se ha dado y
porque la divisin actual ha de resolverse convirtiendo una parte en el
todo, por anulacin de la otra. Con ello se sustituye la historiologa por la
futurologa, la sntesis por una ampliacin y el saber absoluto por el
condicionamiento social completo. Claro que el futuro como razn queda
en blanco y que el pasado no guarda la razn, por lo cual es ms bien
prehistoria. Esto sugiere que la razn no est donde se pensaba estaba
en la materia?. La pregunta no acaba de contestarse. La respuesta
afirmativa es el materialismo dialctico. O bien se apela a la
autoconciencia del proletariado. No hay una neta decisin al respecto.
El paraso no est al principio sino al final. Vemos de nuevo la
dimensin utpica inevitable. La crtica al capitalismo se extiende a todo lo
que le precede. Se excluye que una incursin apropiante en el pasado
proporcione el reconocimiento -la Wiederleinigung como Wiedererkennung
de Hegel-, es decir, la intencin que preside la Fenomenologa del espritu.
El reconocimiento no tiene nada que recuperar en el pasado. Lo que ha de
recuperarse es otra cosa, a saber, aquello de que se es expropiado. La
expropiacin tiene lugar ahora: es la gnesis misma del capital, es decir,
su carcter contradictorio, dialctico. La contradiccin es la ndole del
presente. Notemos que este modo de interpretar la gnesis dialctica no
es hegeliano. Nada genera su propio contradictorio en presente, pues lo
contradictorio se pone separado. Los opuestos no pueden darse juntos o
en el presente, sino conciliados como concrecin del universal.
3 El fracaso del capitalismo consiste en el incumplimiento de la promesa
contrada al sustituir la gestin del Despotismo Ilustrado. El capitalismo no
ha producido el enriquecimiento, sino la depauperacin. El fracaso no es
achacable a un hado adverso ni a una maquinacin hipcrita, sino a que
el capital se forma a base de trabajo; es simple plusvalor arrebatado al
agente econmico real. La observacin procede de Ricardo pero se vierte
en clave dialctica. Y aqu est la desorientacin antes sealada. Por una
parte la crtica no tiene sentido sin una nueva sustitucin. Si la mala
gestin del Antiguo Rgimen y su justificacin (el Despotismo Ilustrado)
es sustituida por el radicalismo liberal racional en nombre de una nueva

49

razn, el capitalismo tendr que ser sustituido a su vez por una nueva
frmula racional que es la dialctica. Pero mientras la primera sustitucin
acontece a nivel ideolgico, la ltima no, pues la dialctica es la razn
vlida. Ahora bien, esto es inadmisible si la formacin del capital es como
se dice, salvo que se renuncie a la formacin del capital o a la explicacin
dialctica de la misma. La sustitucin versa sobre la titularidad del capital,
es decir, sobre el capitalismo, o sobre el capital, pues se dice que se
genera de una manera y no se propone otra. Y es que, en rigor, la
dialctica no est pensada para explicar la gnesis del capital, sino para
curar la enfermedad romntica, asunto completamente distinto:
comprometerla en el otro asunto es pillarse los dedos como terapeuta. De
manera que si se trata de formar nuevo capital hay que hacerlo como es
propio del capital, y as es como lo forman los capitalistas, sean stos
individuos privados o burcratas del Estado. La propuesta de una nueva
razn para el caso es una declaracin retrica en trminos dialcticos,
pues la formacin del capital es inmutable. La tesis XI sobre Feuerbach se
vuelve sobre Marx. Claro es que se puede sostener la superfluidad de
aumentar el capital, e incluso su carcter contraproducente, pero esto es
caer en el fijismo y no en ninguna novedad, pues tambin est en
Ricardo, a cuya lectura obedece la Filosofa del derecho hegeliana,
criticada por Marx en 1843 sin conciencia de ello. Por otra parte, la
intencin hegeliana no es compartida por Marx porque su crtica al
capitalismo no tiene sentido si no es en funcin del inters por el
enriquecimiento: la crtica denuncia un fracaso en ese propsito. La teora
del Estado en Hegel no es la de una sntesis en el plano econmico,
absurdo manifiesto si el inters de la razn es racional de modo que su
relacin con los otros intereses es su propia astucia.
Esta vinculacin de la dialctica crtica a la ilustracin no romntica
solo es posible desde un inters del mismo tipo. Ahora se dice que el valor
es creado por el trabajo, la autntica fuerza productiva. La organizacin es
la forma de las relaciones de produccin. Conviene preguntar por la razn
del trabajo, pues sta ha de ser la razn dialctica misma. La respuesta es
la siguiente: un inters. El trabajo es necesario porque obedece a un
inters necesario que es su razn de ser. El trabajo es productivo porque
es una transformacin de la naturaleza: su producto es esa
transformacin. Por qu se transforma la naturaleza?. Porque atenerse a
su ritmo propio es insuficiente para el hombre. Este ritmo tambin es una
transformacin. Si el hombre interviene con su trabajo, es decir, si
sustituye un modo de transformacin por otro que l puede ejercer, la
razn de ser del trabajo es el necesitar humano. La sustitucin bsica,
comn y subyacente a todas las formas histricas de organizacin de las
fuerzas productivas humanas, es la sustitucin de la produccin de la
naturaleza por la fuerza humana productiva. Por eso la causa de la

50

riqueza de cualquier forma social humana es el trabajo. Esto comporta

que el inters se concentra en el producto: el hombre es el gestor de su
inters produciendo. Como el inters se concreta en el producto y ste es
el producto humano, resulta que el hombre solo se interesa por si mismo.
Es el planteamiento del liberalismo radical ilustrado. La nica sntesis
dialctica posible para Marx es sta, pues es el nico reconocimiento real.
Y como este reconocimiento no es completo si slo es el de una parte de
la humanidad, llegamos a la apreciacin de Lenin antes citada. Pero el
desconcierto es evidente. El reconocimiento es tambin recuperacin, ya
que es una sntesis. Por eso el capital es pura expropiacin y
contradiccin: porque arrebata el producto y lo destina a un fin distinto
del inters humano. El inters humano es recuperar. Ahora bien, ste es
el inters correspondiente a un ser necesitante.
El deslizamiento degradante de la nocin de inters a que hemos
aludido arrastra por entero a la dialctica. Ahora se ve que la crtica
marxiana del capitalismo es insuficiente porque es una reiteracin del par
produccin-consumo. Utilizar la dialctica para tan parvo resultado es un
despropsito. Unificar el socialismo desde esta base doctrinal es
comprometer el destino de la asociacin obrera. Se afirma que el nico
agente econmico es la fuerza del trabajo, porque la economa es asunto
tan solo de produccin y consumo; por lo tanto, la sntesis consistir en
una humanidad totalizada de acuerdo con ese binomio: de cada uno
segn su capacidad -de trabajar-, a cada uno segn su necesidad. Esto es
un colectivismo homeosttico cuya forma se omite. Pues Marx admite que
la fuerza productiva se realiza segn formas distintas que son sustituidas,
y con ellas la gran estructura montada sobre la forma de organizacin de
la produccin, por un cambio de la fuerza que rompe la forma. Ahora
bien, en el momento en que la fuerza de produccin manifiesta su
significado propio, cualquier forma sobreaadida est de ms: el binomio
produccin-consumo se organizar solo, al ser incompatible con cualquier
otra cosa, o bien porque la forma se aade por un defecto de la
produccin incapaz de subvenir a la necesidad total. Cul sea esa
necesidad total, o si dicha totalidad es constante o no lo es, queda sin
decidir: cul sea la ndole de la produccin equilibrada con la necesidad
total tampoco se dice. Se supone que el equilibrio final se logra de una
vez por todas. Esto es utopa. Claro es que el equilibrio produccinconsumo presupone que cada uno no guarde para s ms de lo que
necesita, es decir, la desaparicin del instinto de apropiacin en su forma
codiciosa o por encima de lo necesario; pero aun suponindolo, o todos
producen igual y tienen las mismas necesidades, o no. Si algunos
producen menos de lo que necesitan, otros habrn de producir ms de lo
correspondiente a su necesitar. Pero entonces habrn de producir para las
necesidades ajenas, so pena de producir para no consumir (nadie), y ello

51

requiere que entre todas las necesidades no haya sino una diferencia
cuantitativa. En definitiva, todo depende del fijismo y homogeneidad de
las necesidades humanas: las necesidades han de ser habas contadas.
Esta contabilidad es lo ms utpico del planteamiento. Pues si una forma
de produccin se revela capaz de subvenir necesidades e incluso de
crearlas, si el capitalismo no produce el pauperismo sino la suscitacin de
una demanda creciente, es decir, si el capitalismo acaba cumpliendo su
promesa e incluso se excede en ello, la critica marxiana pierde actualidad
y se reduce a un episodio histrico. sta es la insuficiencia de la crtica.
Por otra parte Marx no ofrece un sustituto del mercado, pues el
modo de los intercambios en su utopa es un retroceso al trueque o un
simple ajuste de sobrantes. Pero al final el mercado ser organizado por
los liberales y los discpulos de Marx propondrn la planificacin central.
En definitiva Marx no cae en la cuenta de que el problema del
capitalismo es la discordancia entre espacio y tiempo. Esta discordancia,
entendida de un modo muy general, es la clave de la historiologa
hegeliana. Hegel acierta: organizar el espacio no es lo mismo que
organizar el tiempo; aqul ofrece lmites al respecto que no son propios
de ste. Pero se equivoca en la ndole del tiempo organizado. El nico
inters de la razn, dice Hegel, es la negatividad en general, es decir, el
tiempo dialctico. Pero racionalizar el tiempo -la historiologa- es para
Hegel la recuperacin dialctica, es decir, la sntesis. En rigor, no es as.
La organizacin del tiempo de la vida es la mejora, el perfeccionamiento
del inters humano. El hombre no incorpora ni negando ni
confundindose con lo que incorpora, pues su inters se destaca de lo
interesante. La razn dialctica no resuelve este problema central;
propone una antropologa insuficiente. Por su parte Marx procede a la
degradacin del inters hasta el punto de hacerlo inepto para organizarse
temporalmente. Por otro lado, la suscitacin consumista de necesidades
puede resultar intolerable. Para el liberalismo radical la intolerancia es
debida a que tal hipertrofia destruye su ideal de emancipacin.

52

IV. LA ORGANIZACIN EN EL SIGLO XX:

En lo que a la organizacin se refiere, cundo empieza el siglo XX?
La pregunta, algo artificial, tal vez arroje luz sobre las mutaciones sociales
del ms prximo pasado.
A mi modo de ver, el siglo XIX termina en 1917. El siglo XX comienza
en la ltima postguerra. Hay entre estas fechas una poca intermedia,
indicadora de la dificultad de adaptarse a la mutacin, de percibirla
siquiera. Es una poca que oculta, bajo un crispado decisionismo, una
incertidumbre fundamental. Otra indicacin todava: probablemente, el
siglo XX est acabado; ha durado poco.
A) La poca de entreguerras:
a) El problema de la unidad social.
b) Estados totalitarios.
c) Problemas organizativos.
d) Los partidos polticos.
La guerra del 14 es la consecuencia de tensiones surgidas en la
organizacin territorial. Es la guerra del Estado moderno, una guerra de
mercados, de agravios nacionales, de extraas alianzas; una guerra civil
europea, se ha dicho a veces; ms bien una guerra insensata,
inconcebible si la obsesin espacial no se hubiera impuesto a cualquier
otro instinto organizador. En la poca de entreguerras se abre un proceso
ms amplio que el posterior proceso de Nrenberg: el proceso a la cultura
europea cuya debilidad y falta de efectividad real (no haba sido capaz de
evitar el horror de cuatro aos de carnicera sin finalidad) mostraban a las
claras su ineptitud para cobijar y estructurar la existencia humana. Se
sospechaba que era una mscara detrs de la cual no haba nada. Es
significativo el influjo de Freud; el malestar romntico pasaba a ser el
malestar de la cultura. Es la Kulturkrisis, propicia al sincretismo de
psicoanlisis y marxismo, o al patetismo de Heidegger. La cultura de
Europa, Europa como cultura, y el Lebenswelt, un mundo para vivir,
tenan que ver entre s?. La razn ilustrada qu era eso? Ms tarde se
ha dicho que la sustitucin de la naturaleza por el mercado, la actividad
tcnica transformante del hombre incompatible con los ritmos de las
colectividades vivientes, es una arrogancia injustificada y asoladora. De
ser esto cierto, ha de desecharse la antropologa economicista: ecologa y
no economa, otro tipo de razn. El budismo, interpretado como una
limpieza del espacio, un barrido de los escombros dolorosos de las
agitaciones violentas, empieza a ponerse de moda.

53

a) La guerra fue emprendida desde la hiptesis de que era posible la

solucin militar clsica. Pero despus de las batallas de movimiento del
ao 14, las maniobras con que un ejrcito derrota a otro cesaron y se
desemboc en la guerra de trincheras, una desesperante guerra de topos
en la que el espacio mutilado, removido por las explosiones, mostraba
aspectos deprimentes. La juventud europea diezmada y las retaguardias
exhaustas quedaron marcadas por la experiencia derivada de la necesidad
de ganar la guerra por agotamiento, de vencer a poblaciones, a conjuntos
humanos nacionales.
La paralizacin de los medios de decisin blica puso de manifiesto
que las naciones constituan organizaciones complejas cuya totalidad de
recursos haba de ser tomada en consideracin. En el ao crtico -1917esto aparece con entera claridad. Las guerras no las ganan los mejores
ejrcitos, sino las mejores organizaciones nacionales. Segn esto, la
sociedad humana es un hecho global, una organizacin en bloque en que
todos los factores tienen importancia. La diferenciacin de funciones es de
tal ndole que ninguna de ellas puede desarrollarse aislada: cuenta el
factor moral, la voluntad de resistencia, la solidez de la organizacin
poltica, la capacidad diplomtica, la propaganda, la unidad de inspiracin,
pero tambin el nivel industrial, la investigacin, en fin, todo. En lo
decisivo, la sociedad se impona al individuo, se haba hecho permeable a
una consideracin fisiolgica, haba que entenderla desde el punto de
vista de la interfuncionalidad. Aqu surge la idea de planificacin.
As pues, la organizacin heredada del siglo XIX no era adecuada y la
inadecuacin se traduca en insuficiencias e incapacidades. Las viejas
minoras eran inservibles. Por ejemplo, una institucin como la flota
inglesa (fue organizada por el almirante Fisher poco antes de la
conflagracin) adoleca de defectos. La direccin de la flota estaba en
manos de gente competente, muy devota y con una tradicin fabulosa,
pero ello mismo era la raz de prejuicios, de la pretensin de
autosuficiencia, y dificultaba la conexin con otros elementos
imprescindibles para un funcionamiento adecuado (en la batalla de
Jutlandia se vio que la artillera no estaba al nivel entonces posible). El
plan Schliessen alemn fracas por futilidades ligadas al prestigio del
Kronprinz; por eso no se logr la victoria decisiva. A Francia estuvo a
punto de costarle la guerra el influjo de la propaganda socialista en la
moral del ejrcito. El hecho nuevo, difcil de asimilar, era ste: la
organizacin social no poda seguir siendo una organizacin dividida. Era,
en pocas palabras, el replanteamiento del problema de la unidad social
que desde todos los puntos de vista haba faltado en el siglo XIX. Pero el
problema no encontr solucin, pues la guerra termin con el aparente
triunfo de unos, que aoraban la normalidad, es decir, lo anterior; por su

54

parte, la derrota alemana y rusa era de tal amplitud que faltaba el clima
necesario para reemprender la marcha con las rectificaciones oportunas
del rumbo. Cmo afrontar el problema de la unidad social?. Las minoras
dirigentes de aquel momento no eran idneas para la empresa: carecan
de inspiracin comn, estaban estratificadas y arrastraban prejuicios que
las cegaban para la percepcin de la nueva situacin. Las minoras que
aparecieron entonces no estaban capacitadas y no acertaron. Por eso el
comienzo del siglo XX se retras, a pesar de que el siglo XIX haba
terminado.
b) La interdependencia humana es una verdad indiscutible y, desde
luego, fundamental en la concepcin cristiana de la sociedad. Pero a
veces no se nota. En nuestra poca se ha vuelto a hacer presente. El
aislamiento, la iniciativa unilateral de individuos o grupos, est dejando de
ser eficaz rpidamente y es causa de perturbaciones. Quien quiera
intervenir, ejercer su iniciativa, contrae una responsabilidad bsica: debe
tener en cuenta una multitud de factores y renunciar a imponerse a ellos
como si l fuera el nico detentador de la actividad y el resto fuese
pasivo: ha de respetar la capacidad de respuesta de los otros. Es ste un
principio elemental de organizacin que, por desgracia, no juega en la
prctica, se ignora o se conculca con frecuencia. En la poca de
entreguerras se ensaya una serie de procedimientos para hacerse cargo
de la nueva situacin. Pero son intentos equivocados por no respetar el
principio aludido. Son, adems, anacrnicos porque los nuevos dirigentes
no se liberan del peso del siglo XIX y editan soluciones ya inventadas cuya
reposicin delata cierta miopa. En la inspiracin la obsesin espacial sigue
siendo dominante. La adaptacin, sin duda inadecuada, a la nueva
situacin deriva de la percepcin de la sociedad como un todo por
organizar. Es la organizacin totalitaria, algo as como un encorsetamiento
y una nueva adscripcin territorial, una clausura del espacio. A esto se
aade el influjo de la crisis de la razn ilustrada, con el que se
corresponde un irracionalismo biologista y el recurso al mito poltico. El
mito es una interpretacin desmesuradamente psicolgica del motivo de
la adhesin poltica, que implica la magnificacin soteriolgica del jefe, del
conductor, en quien se encarna la excelencia ancestral del pueblo y la
esperanza utpica, que ha de guiar hasta una culminacin. Es la
exaltacin como tnica general y la correlativa aceleracin del tiempo que
precipita los acontecimientos y fuerza la marcha hacia la utopa con el
recurso a la violencia. La respuesta que se pretende es la identificacin
afectiva, lo que da lugar a la masificacin ms rudimentaria: el bloqueo de
la intimidad anegada por la fuerza del sentimiento. De este modo la
desorganizacin del tiempo humano llega al colmo. Es el historicismo en
lugar de la historiologa, el rapto exttico en lugar de la biografa, la

55

abdicacin ante la fascinacin de un destino impersonal con el rostro del

jefe reducido a gesto y vociferacin, o a cromo relamido, la propaganda
adoctrinante como sucedneo de la educacin.
El Estado totalitario se constituye sobre tres pilares:
- el control absoluto de los medios de propagacin de ideas;
- el control de la economa, por absorcin estatal o por dirigismo respecto
del capitalismo;
- y el monopolio de las ametralladoras, o control del ejrcito y la polica.
La supresin de los elementos inasimilables es drstica: campos de
concentracin o exclusin social, y liquidacin fsica. Los grupos e
ideologas son dos.
En Rusia, el partido comunista se transforma en una burocracia de
Estado, frmula jacobina madurada por Stalin, y dirigida por l como jefe
ungido de todas las excelencias. La ideologa es el marxismo congelado en
frmulas escolsticas -el Diamat-. La organizacin econmica es el
capitalismo de Estado, la planificacin central con exclusin del mercado y
la correlativa compartimentacin del territorio. La socializacin es un
procedimiento de exaccin financiera a priori. La conversin del partido
revolucionario en burocracia y el control del ejrcito se lograron mediante
las famosas purgas. La tesis jacobina de la revolucin en un slo pas,
junto a esta sorprendente versin de la dictadura del proletariado,
convierten a la Unin Sovitica en modelo ideolgico de sociedad ofrecido
al resto del mundo y conlleva la direccin del comunismo mundial. A la
larga esto haba de producir la desmoralizacin de la izquierda europea
por crisis de su esperanza, ya que el modelo sovitico es, como propio
futuro, poco atractivo. La crisis de la esperanza de la izquierda es uno de
los factores en que fundo mi apreciacin sobre el acabamiento del siglo
XX.
En Alemania el rgimen totalitario acaba con la guerra mundial. Es el
nacionalsocialismo y la figura de Hitler. El grupo social que sostiene este
movimiento no es asimilable a los anteriores. Podemos llamarlo la
mesocracia, un estrato social de extraccin obrera con una cualificacin
cultural menos acusada que la burguesa. La mesocracia es, en ltima
instancia, el nivel inferior de la clase media: funcionarios, pequeos
rentistas, empleados, hombres de profesiones liberales que no han
logrado un ascenso normal, pequeos propietarios arruinados por la
inflacin. Esta capa social, engrosada por el revanchismo despertado por
el tratado de Versalles y por el deseo de conquistar posiciones perdidas,
no es comunista y no tena otra opcin que apoderarse del poder
administrativo y reforzarlo. No podan, en cambio, intentar el capitalismo
de Estado porque no eran aptos para esta gestin.
Alemania ya estaba industrializada y no hubiera permitido errores de
bulto en este orden de cosas. A pesar de su violento dirigismo no podan

56

prescindir de los capitalistas. Como no dominaban a fondo los resortes

econmicos y la poltica de atraccin de masas, por ms que apoyada en
mitos, era cara, los nazis se encontraron desde el primer momento de su
ocupacin del poder con la amenaza de ser desbordados por el ejrcito y
la industria, reacios al predominio de incompetentes. El camino
emprendido conduca a la guerra como procedimiento de consolidacin de
la oferta de Hitler. La guerra se perdi por un conjunto asombroso de
errores de clculo. De todos modos el fascismo seala la existencia de una
zona social.
c) La descripcin de los aspectos organizativos relevantes en los pases
no totalitarios de la poca ha de ser matizada. A mi modo de ver, las
caractersticas generales son stas. Ante todo, el aumento de la divisin
de las minoras, o la falta de una orientacin comn. Esta divisin, en el
momento en que se plantea el problema de la unidad social, es grave en
algunos pases. De acuerdo con esta gravedad se dibuja una segunda
caracterstica: la simplificacin aparente de la divisin en dos trminos:
izquierda y derecha. Cuando esta simplificacin pasa a primer trmino (lo
que se debe al impacto del fascismo) da lugar a un equvoco. Mucha
gente no encuentra su sitio, entre otras cosas, porque el fascismo no se
deja catalogar segn esta divisin. La tercera caracterstica de la
organizacin en nuestro siglo es el aumento de la importancia de la
administracin. En esto se sigue la tendencia de la poca. Pero debe
sealarse que el aumento no se reduce al Estado. Hay tres grandes
entidades administrativas en la poca: el Estado, los sindicatos y las
grandes empresas. Como persiste el rgimen parlamentario, los partidos
intervienen en el juego manteniendo las viejas ideologas. La mesocracia,
incapaz de la conquista del Estado, se inserta en las administraciones en
alza, sobre todo en los sindicatos. El aumento demogrfico se vierte en las
ciudades, en que residen tambin las administraciones. El gigantismo
urbano, que es la consecuencia de todo ello, refuerza las redes de
transporte y comunicacin. La prensa, la radio y el cine son los medios de
comunicacin de masas, es decir, el caudal mayoritario del flujo
informativo sin los cuales la civilizacin urbana se colapsara.
Todos estos factores sirven a la complejidad social y a la vez la
integran. Es manifiesto el significado fuertemente espacial de todos ellos.
Pero al ser espacial la complejidad, los factores se solapan y se
desvirtan. El panorama es abigarrado y confuso. Deshacer el embrollo a
nivel terico no es fcil; en la prctica era imposible porque la dinmica en
el espacio adquiere una rigidez efecto de la inercia. La marcha de la
historia se hace indominable, la dinmica volcada en el espacio arrastra a
la humanidad.

57

Me parece que la idea adecuada para comprender las caractersticas

esbozadas es la de superposicin. La divisin, la falta de orientacin
comn de las minoras actuantes, es una incomunicacin entre estratos.
No es como la sociedad estamental porque ahora la estratificacin no va
acompaada de simultaneidad sino que se debe a un relevo insuficiente;
por eso es algo parecido a una sedimentacin. La historia no engloba el
pasado, como pretenda Hegel, pero tampoco lo barre por entero. Hay
restos del XVIII, as como la burguesa industrial e intelectual del XIX. El
socialismo se incorpora tambin, en su versin socialdemcrata, a fines
del siglo XIX. Los comunistas, refractarios al sistema liberal
representativo, acaban por entrar desde que se constituye el Frente
Popular contra el fascismo. Conviene registrar asimismo que la inspiracin
capitalista cambia a tenor del desarrollo de la sociedad annima y de la
tecnificacin de la produccin en cadena o de la sectorializacin. A veces
se cede el paso con realismo a las nuevas minoras, otra no. Pinsese en
lo que representa la pugna entre Gladstone y Disreali en la Inglaterra
victoriana, o la guerra de secesin americana, o el caso Dreyfus, o en la
diferencia entre la mentalidad de Ford y la de Roosevelt, o en la
incorporacin de los catlicos a travs de la frmula democristiana, o en la
que separa a un notario de un ingeniero, a un comerciante de Amsterdam
de un banquero neoyorquino, o a un miembro de la Institucin Libre de
Enseanza de un latifundista andaluz, en la estridente diferencia entre un
nazi y un general prusiano, o en las purgas de Stalin. Ceder el paso, o
hacer sitio, o proceder a la liquidacin. Se habla de sociedad pluralista, de
fluidez social del relevo generacional -es la ptica de Ortega-, de
tolerancia y de modus vivendi. Todo esto sugiere residuos y novedades,
un desfile y un conglomerado ms o menos rgido de minoras de corto
radio de accin que se estorban o se encastillan o compiten. Por eso la
simplificacin izquierdas-derechas es impropia; es ms bien cuestin de
acomodo: la misma simplificacin lo trasluce, pues las etiquetas estn
hechas para unificar, aunque sea por los pelos, y para lograr alguna
decisin o salir del atasco ante el voluntarismo brutal de Hitler. Pero la
distincin adquiere en la entreguerra un cariz maniqueo. Se tiene la
impresin de que alguien tiene la culpa. Ms tarde se dirn que todos
somos culpables. La declaracin, en el contexto, es una coartada tan fcil
como la bsqueda fracasada del chivo expiatorio, pues conlleva
resignacin y omite la propuesta de un modo concreto de rectificar.
La cosa no tendra tanta importancia si no estuviera pendiente el
problema de la unidad social. El acomodo impide afrontarlo. Afrontarlo
hubiera requerido una organizacin del tiempo. Pero sedimentacin y
acomodo no son ninguna organizacin del tiempo. Se puede seguir la
lnea temporal de estos acontecimientos, pero se advierte enseguida que
carece de organizacin. Acudiendo a una idea de Piaget sealar que la

58

acomodacin es temporalmente pasiva pues consiste tan slo en la

aceptacin de un cambio externo pero todava sin asimilarlo, es decir, sin
cambiar la estructura interior que responde a l integrndolo y
mejorndose con ello. Por eso la acomodacin no es lo mismo que la
adaptacin: deja inmutado el sistema o lo estropea, pues se cede a la
impresin, se la registra forzando, a lo ms, lo que uno es; se permanece
constante en la mutacin misma, lo cual slo es posible, sin deterioro, a lo
amorfo, a lo indiferente. La acomodacin social lleva consigo
neutralizacin y amortiguamiento de las energas humanas, de las
inspiraciones estrenadas, y si no se cede da lugar al aislamiento, al
hermetismo, a tratar de volver las tornas imponindose. Esto basta para
notar que la interpretacin decimonnica del inters humano es una
equivocacin. El hombre se interesa estableciendo una dualidad con lo
interesante que le permite integrarlo en la forma de una mejora de s
mismo, no engullndolo. Si no lo hace as se comporta como una ameba.
No importa tanto la transformacin de la naturaleza como el
perfeccionamiento del inters en cuanto tal. Si con la primera no se logra
lo segundo el progreso es una palabra vaca. Con estas observaciones
ltimas hemos formulado una primera aproximacin al tema de la
organizacin del tiempo.
En cuanto al aumento de la administracin ha de sealarse que
tampoco resuelve el problema de la unidad social. El aumento de los
sindicatos proporciona al capitalismo un interlocutor, y en rigor un
pretexto y una justificacin para omitir la organizacin obrera a nivel de
produccin.
Con vacilaciones y suspicacias, partiendo de la desconfianza y de una
irritacin sorda o abierta provocadas por la dureza de las condiciones de
vida (agravadas en coyunturas desfavorables por las maniobras
especulativas de la burguesa de negocios, por el oportunismo sagaz que
sabe traer las aguas al propio molino, y por la propia inexperiencia), los
sindicatos van acoplndose y acaban percibiendo las reglas de cierto
juego en que puede tomar parte. No todo son decepciones; las presiones
masivas van haciendo entrar en razn a los ms recalcitrantes
adversarios. Adems, hay cierto respaldo del Estado que se ve obligado a
intervenir, a asumir tareas de control, cuyo primer objetivo es limitar
excesos y atenuar baches, y despus suplir omisiones. Aparece la idea de
servicio pblico. Ciertos aspectos del bienestar y de la seguridad han de
ser atendidos por alguna instancia. Hace falta una legislacin laboral. La
funcin negativa del Estado gendarme, la vigilancia del orden, se torna
progresivamente positiva. En lugar de conservar el orden es menester
poner fin a un desorden acudiendo a medidas de parcheo. No hay todava
un planteamiento cientfico econmico general para el caso, pero s un
cmulo de ideas de diversos pelajes que coinciden al menos en una visin

59

teraputica que cabe llamar el saneamiento. Ms que de salud se trata de

sanidad, de cortar infecciones y de suministrar reconstituyentes a los que
han abusado de sus energas; tpicos de entonces: un ambiente de
enfermera e higienismo que presta verosimilitud a las profecas del viejo
Hegel. O tambin, tcnicas empricas, multivariadas, sin perfil formal
definido. De la violencia se pasa al pragmatismo, y de ste al eclecticismo.
Sin embargo, el eclecticismo no impide el dispararse de alguna lnea. Por
un lado, las intervenciones se generalizan y darn lugar al
intervencionismo y despus a la ingerencia: de vigilante a entrometido.
Por otro lado, los sindicatos derivan hacia el sindicalismo. De manera que
hay tres -ismos: estatismo, capitalismo y sindicalismo; una reposicin de
la idea hegeliana de institucin que pasa por ser un invento de Hauriou.
Parece ser una triloga organizativa, pero no lo es, sino las coordenadas
del espacio social. Los sindicatos son los encargados de las
reivindicaciones obreras. Pero fijan las reivindicaciones especialmente en
el salario, en la reduccin de las horas de trabajo y en mejoras higinicas,
que producen un clima de asepsia. Con ello se acepta el planteamiento del
contrato de trabajo combinado con la bsqueda de un equilibrio: el alza
de salarios y la disminucin de la prestacin obrera contada en tiempo. La
contramedida, o la condicin de posibilidad de esta baja, es la
tecnificacin del proceso productivo: el taylorismo. Al aceptar el
planteamiento y tirar del salario se llevan a la prctica sugerencias de
Berstein. Lo decisivo es que se acepta el planteamiento y con ello se lo fija
y se asegura la supervivencia del capitalismo. Es ahora cuando el
capitalismo ha de mostrar si es capaz de cumplir su promesa; ya no se le
declara incapaz por necesidad dialctica como hizo Marx, sino que se le
pone a prueba. Salir airoso de la prueba significa el triunfo del encargo
sindical, sorprendente coincidencia de xitos y de eventuales fracasos.
Debajo de la coincidencia, sostenindola, est la fijacin del
planteamiento: un reparto de intereses gestionados por partes diferentes,
o sea, liberalismo. El socialismo se hace liberal, y el capitalismo se hace
compatible con el socialismo: una conciliacin, una sntesis. Pero es una
sntesis econmica, un pacto econmico, o propio de una dialctica no
romntica. Y lo mismo que el anterior capitalismo no organiz a los
obreros, tampoco ahora los organiza, pues los sindicatos organizan el
salarismo, o sea, algo externo a la empresa, un gasto suyo en la
perspectiva del capitalismo. Los sindicatos no son la empresa ni su
organizacin; exactamente no lo son. Por eso, como se dir, el pacto
econmico no implica el pacto social, pero s implica, en cambio, un
reforzamiento de las asociaciones de capitalistas para equilibrar el
gigantismo sindical y con esto se dibujan otras lneas. Una de ellas es la
elevacin de los salarios. Es una lnea que parece fija irreversible; si este
hecho se axiomatiza ser posible una nueva teora econmica. Es la obra

60

de Keynes. Como a la vez se disminuye el tiempo de trabajo, aumenta el

tiempo libre: y como ste ultimo tiempo no se organiza, es un tiempo
vaco que solo puede ser llenado con lo que la elevacin salarial procura.
Tambin este tiempo es exterior a la empresa y como el sindicalismo no lo
llena, pues lo suscita como tiempo vaco, los sindicatos han de dirigir a la
empresa otro requerimiento. Este requerimiento es promovido por los
dirigentes sindicales, una nueva minora: los cuadros sindicales. Tiempo
vaco llenado desde fuera es tiempo espacializado, desorganizado en
cuanto tiempo. Los cuadros sindicales dialogarn con una minora
correlativa cuya misin -es lo que se les pide- es resolver el problema del
tiempo libre, es decir, del gasto de los salarios aumentados. As aparecen
nuevos especialistas. Cuando estos especialistas alcancen predominio en
la empresa, y lo conseguirn por su correlacin con los cuadros, tendr
lugar otra coincidencia de xitos. Con otras palabras, los cuadros
sindicales intervienen en la organizacin de la empresa provocando
cuadros empresariales, o sea, favoreciendo el aumento de la
administracin de la empresa. El aumento de ambas administraciones y su
pirmide jerrquica no es meramente paralelo, sino mutuamente
estimulado, pues los cuadros empresariales sern los encargados de llenar
el tiempo libre vaco. As se inventa un nuevo juego que juegan ambos
cuadros. Todo est preparado para el advenimiento de la sociedad de
consumo.
Los medios de informacin de masas van a intervenir en el juego
ltimamente sealado, entre otras cosas, porque son imprescindibles para
su desarrollo. As se forma una nueva minora y, hasta cierto punto, otro
tipo de empresa y otro tipo de espacio, esta vez decididamente ambiental.
Los Estados totalitarios tambin necesitan la informacin masiva para
suscitar estados de opinin generalizados. Pero sea bajo control estatal o
bajo el patrocinio del gigantismo administrativo se consolida un nuevo
elemento: la opinin pblica. Hay que hacer publicidad, divulgar modelos
de conducta prefabricados para galvanizar a los pueblos con los mitos
polticos, o para ensear a llenar el tiempo libre vaco. La psicologa social,
el conductismo, las brillantes escenografas y los prestigiosos estereotipos
de Hollywood empiezan a cundir. Norteamrica a imponer sus pautas; y
los peridicos a ser subvencionados por la poltica -el fondo de reptiles
entre nosotros- o sufragados por la publicidad. Son los felices aos veinte
patroneados por Norteamrica, que no ha sufrido en la guerra, y por los
que vuelven a la espalda a la Kulturkrisis. La administracin estatal
aumenta entreverada en este enredo y eso significa que es arrastrada por
l. El implicado por excelencia es F. D. Roosevelt, relanzador del consumo
despus de la depresin de 1929.
El fascismo no retras la consolidacin de la sociedad consumista;
por el contrario, hizo posible que se implantara de golpe. La simplificacin

61

derechas-izquierdas y el consecutivo Frente Popular se mostraron

inadecuados para la conduccin de la lucha contra Hitler. El zigzagueo de
Stalin y el directo enfrentamiento entre Norteamrica y la Unin Sovitica
en la postguerra simplific el panorama general de otra manera. La
reconstruccin de Europa hubo de llevarse a cabo bajo el amparo y la
hegemona norteamericanos. Esto significaba un mercado muy amplio,
una oportunidad para la inversin y para la puesta en prctica del papel
complementario del consumo. As terminaba una poca de transicin.
d) De los partidos polticos no hay mucho que decir desde el punto de
vista de la organizacin. Son una consecuencia del principio representativo
y de la divisin de poderes, o sea, del propsito de limitar el ejecutivo que
en las monarquas es un poder hereditario. La cosa cambia cuando la
monarqua es neutralizada, o se instaura la repblica, pues entonces el
ejecutivo ha de salir de los partidos, los cuales adoptan estructura
jerrquica, y el gobierno, el gabinete, se forma con personajes del vrtice.
Se trata de un caso ms de acomodacin resuelto no raramente con
fortuna es decir, en el modo de una autntica adaptacin. El valor de la
frmula necesita de un largo aprendizaje y de la correspondiente
promocin. Es un sistema de ascensos con fuertes incentivos. Necesita
tambin la asuncin de responsabilidades y, como el poder desgasta, o
mejor, como la inspiracin se agota y la gestin expone al fracaso,
impone el relevo. Por otra parte, si se quiere mantener la limitacin del
ejecutivo o evitar su adscripcin a un crculo reducido de individuos, los
partidos tienen que ser una pluralidad y, dado el rgimen parlamentario,
para lograr la mayora capaz de sustituir a la anterior, dicha pluralidad
tiende al dualismo. Es la alternancia o el turnismo. Los factores
desvirtuadores del montaje son claros: destaca entre ellos el influjo de las
ideologas, pues el sectarismo o la unilateralidad que les son propias
convierte la alternancia en bandazos, y al parlamento en una reunin
tumultuaria. Por eso los polticos que perciben las ventajas del rgimen de
partidos y su solidaridad con l procuran el amortiguamiento de las
ideologas. Si no pueden evitar el distanciamiento de las posturas
antagnicas, el turnismo tiene que congelarse, o bien hace falta un tercer
partido que ocupe el centro, amortige los choques y atempere a los
exaltados. El cometido del centro se cumple si otorga la mayora en
coalicin con una de las alas. Es un cometido difcil, como siempre lo es la
funcin arbitral, la cual requiere ecuanimidad y renuncia al protagonismo;
abnegacin y poltica se conjugan mal.
El tripartidismo se impone al aparecer los socialistas. Pero las cosas
vuelven a cambiar, pues cuando aumenta la administracin los cargos se
multiplican y los partidos deben atender a la heterogeneidad de tareas
que la administracin introduce en el ejecutivo. La porcin del partido que

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se identifica con el ejecutivo crece. Si el partido no es capaz de

proporcionar los cuadros, tiene que recurrir a tcnicos de las otras
administraciones. Se habla entonces de partitocracia (afinidad de los
partidos con el poder ejecutivo) y de tecnocracia (los tcnicos procedentes
de los cuadros empresariales, o los profesores de facultades cientficas). El
partido que mejor conserva su estilo parlamentario es el centro porque
est menos incrustado en la administracin. En las repblicas
presidencialistas la recluta del personal ejecutivo puede hacerse sin
comprometer el rgimen parlamentario, o bien reducindolo a la inanidad.
Esto ltimo acontece si el partido se funde con la administracin del
Estado, lo que en la prctica da lugar al partido nico: porque el
mecanismo no se puede desmontar y controla la situacin. Si, por el
contrario, el jefe del gobierno no es el jefe del Estado, pasa a primer
plano la necesidad de una ejecutiva del partido como tal. La proliferacin
de ejecutivas produce un debilitamiento del poder, y por lo tanto tambin
del poder poltico. Si la ejecutiva de los partidos predomina, el gobierno se
forma con hombres de paja. Si el predominio cambia de signo, se produce
una frustracin de expectativas y el malestar de los militantes y de los
aficionados al juego parlamentario. Por otro lado, la extensin de la
administracin estatal acompaada de una debilidad poltica es una
anomala organizativa.
B) Consumismo y organizacin:
a) Inters y autorrealizacin.
b) Economa y consumo.
c) La moda.
d) La dignidad humana.
e) Los grupos de presin.
f) El derecho.
g) La informacin.
h) La administracin.
En el siglo XX, despus de los tanteos y soluciones poco adecuadas
del perodo de entreguerras, precipita una situacin anunciada en los aos
veinte y treinta, cuya caracterstica central es la complicacin. Lo
complicado es frgil. Pero por ser la situacin una desembocadura y una
consolidacin de tendencias previas, su fragilidad se dobla con un
agotamiento de recursos y de fuerzas, de modo que parece no tener
remedio. No hay terapia. Acaso ha pasado el tiempo de las filosofas e
ideologas teraputicas. La percepcin de la situacin se encuentra en
muchos observadores pero es de dudosa utilidad, pues en ellos se
acenta la coincidencia en el pesimismo. Un enfermo que no reacciona, o

63

un enfoque analtico inhbil, o un final de poca. Todo falla; incluso los

tcnicos de la economa terminan desistiendo y hablan de factores que se
han hecho rgidos y de puntos de referencia no fiables.
Esta vez fueron los filsofos los primeros en captar la situacin. Al
final de la guerra mundial hubo un intento de detener la ya larga polmica
en torno a la Kulturkrisis, mediante un aislamiento de la causa malfica.
Poda sealarse con el dedo, identificarse: era el nazismo. Una vez
eliminado cabra olvidar la pesadilla y reencontrar la normalidad. Pero el
proceso a la cultura occidental continu y, en cierto modo, se hizo ms
penetrante. Lo que se someta a juicio era la nocin de inters, sobre la
que haba gravitado la antropologa de la ilustracin y la rectificacin
hegeliana segn hemos visto. No sabemos por qu actuamos y si lo
averiguamos descubrimos un sin sentido. Esto, obviamente, es la
proclamacin del pesimismo. La acusacin corra a cargo de dos
existencialistas franceses, Sartre en especial, y, desde otro ngulo, del
neopositivismo, sobre todo de Carnap. No hace falta exponerlos. De un
modo o de otro venan a recordar que el nominalismo es incompatible con
la razn y esto, sin duda, haba que referirlo a la expresin humana. Se
sealaba la existencia de un vaco interior que luego algunos
estructuralistas remataron al poner la articulacin formal en la pura
exterioridad, sin connotacin subjetiva alguna. Hoy todava se siguen
discutiendo variantes de esta problemtica.
a) De todos modos, de tales discusiones se extrae alguna consecuencia
relevante para el tema de la organizacin. Vemosla.
Inters, pero por qu. Qu es lo interesante en ltimo trmino? La
respuesta del siglo XIX dice: por la autorrealizacin, se trata de llegar a
ser. Para ello lo procedente es emplear nuestra entera actividad y por eso
se recaba la libertad; coartar la libertad es amputar nuestra realidad, que
est por hacer. Somos nuestro propio resultado. De aqu la autogestin.
Cada cual cuida de s porque su proyecto corre a su cargo. No es que yo
sea irreemplazable, o que ningn otro sea yo mismo; sino que yo soy lo
que llegar a ser a travs de mi activismo: tanta actividad ejercer tanto
lograr; si otro me ayuda, me suple, y por ello me limita. Sobre el inters
caben todava opiniones diversas: el inters es propiamente racional, pues
el resultado es el saber absoluto (Hegel). El inters es mi xito y ste se
cifra en mis ganancias (liberalismo econmico radical). El inters es el
producto que satisface mis necesidades (Marx). Pero en todas las
variantes hay una nota comn. Para resaltarla recordemos la obsesin
espacialista: organizar es construir en el espacio; y para ello, a su vez, es
menester la indeterminacin del espacio. Pues bien, el inters en su
acepcin decimonnica presupone una indeterminacin interior previa a la
actividad autorrealizadora. De entrada soy informe, un vaco. De este

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vaco surge una fuerza espontnea (la fuerza es espontnea porque se

dispara espontneamente: no puede hacerlo de otro modo desde el vaco
previo. Libertad es espontaneidad), o sea, no configurada de antemano,
sino autoconfiguradora: el resultado es la configuracin del vaco. En
efecto, si soy enteramente mi resultado, en principio no soy; es decir, no
estoy dotado, constituido, sino al revs: enteramente no constituido, pues
me falta todo lo que me he de procurar. No le debo nada a nadie, soy un
comienzo absoluto por absolutamente no determinado. Tampoco se trata
de una broma; se trata de que no soy una criatura. Por eso hay que
sealar un cambio de sentido en la nocin de naturaleza en el radicalismo
liberal. Estoy emancipado; desde ahora nazco a partir de m. La idea de
gnesis dialctica significa, en el fondo, lo mismo. Ya Espinosa haba
definido la sustancia como causa sui. Hegel no entiende la
indeterminacin como espacio, sino como ser, pero esto se debe a que
hace teologa: mala teologa.
Hemos indicado tambin la degradacin del inters. Verdaderamente
si no soy nada soy un miserable, o mejor, la miseria misma. Proudhon lo
seal y Marx le contest sealando a su vez que con la filosofa no se
sale de la miseria; en rigor, deca ms: de la miseria no se sale de
ninguna manera, salvo de una sumamente escueta. Esto es una
degradacin del inters, o un desenmascaramiento, o una renuncia: es
igual. Pero tambin es una determinacin de la actividad espontnea que
de la miseria nace (el trabajo) y de cmo se llena el vaco del necesitar (el
producto).
Insisto en la articulacin del planteamiento. Al empezar no soy nada
porque soy un resultado mo, no una criatura. Pero esa nada es
indeterminacin y vaco porque el resultado se le aplica. Tal planteamiento
es espacial. Descubro el vaco en mi mismo. La autorrealizacin es la
organizacin del espacio interior, dinamismo constructor. Pero entonces
mi actividad espontnea y el inters son lo mismo. Si me instalo en la
actividad en marcha puedo olvidarme de su presupuesto y hablar de
razn. Puedo tambin dirigir la atencin al presupuesto y conjurar la
peticin de principio que conlleva (hay algunos recursos especulativos
para ello que Hegel utiliza), pero es claro que la racionalidad se concentra
en el resultado, y el inters es recuperarlo o apropirselo. Tambin es
patente la imposibilidad de mantener la clsica nocin de justicia. Dar a
cada uno lo suyo, qu significa dar y qu es lo suyo? No; en su lugar,
laissez faire, respetar la espontaneidad de cada cual, pues la cosa va de
lui meme, se autogestiona. Quien da lo suyo es cada uno a s mismo.
Ahora bien, es posible advertir que el ejercicio de la actividad
espontnea y el resultado son incompatibles; o sea, que el resultado
contrara sin remedio al inters. Faire et en faissant se faire; s, pero con
ello se pierde la indeterminacin. Estn el vaci y el lleno; el para s (el

65

inters) y el en s (el resultado); la nada y el ser. Si el vaco se llena ya no

es vaco, y la actividad se apaga. Pero sin la actividad no habra resultado,
de modo que lo contradictorio es la actividad como tal. Por ser
espontnea es imparable; por tener resultado se para. Si no soy criatura
porque no debo nada a nadie, tampoco soy mi propio creador porque en
tal caso me lo debo todo a mi mismo, lo cual es una excepcin que
destruye la generalidad de la tesis bsica. Si hay que excluir la idea de
creacin, la exclusin ha de ser entera; la nocin de resultado es solo un
aplazamiento, pues con ella se vuelve a introducir al final la idea de
creacin. Al revelarse inevitable esta reposicin, hay que declarar que el
inters es el absurdo. Estoy condenado a ser libre. Mi vaci interior y mi
espontaneidad estn llamados a obturarse y a embotarse. Es la nusea
sartriana.
Se alegara que esto es sofstico. Sin duda, es sofstica redomada, y
tambin un alegato contra la razn ilustrada: su crtica interna desde sus
mismos supuestos. No vaya a ser la ilustracin un sofisma que se ignora.
Desde luego no es la actitud socrtica. Se dir que es externo al sistema,
una postura de marginados. De acuerdo, pero represe en esta secuencia:
existencialistas, juventud revolucionaria del 68, hippies, pasotas. La
marginacin es un acompaante del sistema demasiado frecuente para
carecer de significado. Y todas esas marginaciones son variantes del
inters problematizado. Se apuntar que es retrica, declamacin sin
relevancia practica. Pero esto ultimo no es verdad: su relevancia es
precisamente prctica; afecta a cuestiones prcticas fundamentales: el
inters y la organizacin del espacio. Lo que se viene a declarar es: si
todo es espacio, incluida la intimidad humana, el hacer y el inters se
esfuman, son contrafacturas y hueco. Ya se sabe como aumentan los
huecos.
Es preciso aclarar la cuestin del inters. Si vinculamos el inters
nicamente al espacio, vaciamos el espacio, y el tiempo que rescatamos
de la tarea de organizar a aqul es igualmente tiempo vaco a rellenar. Si
interpretamos la intimidad humana como un espacio, la obturamos antes
o despus. Como espacio la intimidad es un lleno de suyo, o un vaco del
que arranca una espontaneidad sin forma. El espacio ocupado ya es la
marea sentimental. La fuerza sin forma es la actividad como bloque.
Marea y bloque son masivos. La obsesin espacial es el rgimen de la
masificacin. Ortega hablaba de la rebelin de las masas, pero la
perspectiva orteguiana est desfasada, pues no toma parte en la crisis de
la cultura, la contempla desde fuera a partir de sus fuentes germnicas
primeras que son neokantianas, anteriores a la guerra europea. Por eso
su proyecto es pedaggico cultural. Es un liberal inadaptado para la
funcin arbitral del centro a que hemos aludido.

66

b) La transformacin organizativa acontecida en el mas prximo pasado

es la sociedad de consumo, una mutacin, indudablemente preparada y
por eso terminal, tan importante como las del siglo XIX.
Por primera vez en la historia la humanidad, por lo menos en
occidente, sale de la escasez y vive bien provista. Es la abundancia que
contrasta incluso con el siglo XIX. Se trata de la abundancia socializada,
no de la riqueza de algunos, ni de la mejora del mundo: la abundancia se
sita en la sociedad misma.
El Estado se convierte en gestor de la extensin de la abundancia, de
la eliminacin de la escasez social. Est en condiciones de desarrollar una
poltica econmica general. Mediante un sistema de impuestos progresivos
se redistribuyen las rentas, es decir, se extiende la capacidad de gastar,
de adquirir. Acudiendo al control del crdito, se puede aumentar o
disminuir la cantidad de transferencias, y encarecer o abaratar el dinero, y
por lo tanto, atenuar los ciclos econmicos. Con esto, la funcin de los
bancos, del capitalismo financiero, es aprovechada y pasa a primer
trmino, se aproxima a la nocin de servicio pblico. Las transferencias
bancarias son un medio de pago de una amplitud y caractersticas muy
peculiares; cuando se perciben, el negocio de prstamo ocupa el primer
plano, y revela una condicin altamente sugestiva: puede funcionar como
un sistema estable, siempre que se organice como sistema. El primer
requisito es ste: dado que a nivel de relaciones entre bancos las
transferencias son asientos contables, es decir, sumas y restas, si las
transferencias se compensan, o sea, si todos los bancos se pagan entre s
lo mismo, es imposible que ninguno se arruine. Si hay algn desequilibrio
coyuntural, una cuenta en el banco central lo arregla. De este modo las
transferencias pasan a ser el medio de pago mayoritario, y como los
crditos exceden a los depsitos, la cosa funciona sola. En definitiva, el
dinero ha experimentado una mutacin de gran alcance; ya no es dinero
contante y sonante, sino un dinero nominalista que funciona. Al que
entenda por dinero un trozo de metal o de papel que cambia de mano, tal
generalizacin le parece cosa de magia (los magos de las finanzas), pero
no lo es, sino un nuevo monetarismo: el sistema monetario, o el dinero
como sistema, una obra de arte que exige tratarla con cuidado y cuyas
virtualidades son enormes con tal de que en su funcionamiento no se
introduzca una confusin, un desatino fundamental, a saber, la
imposibilidad de compensar las transferencias, pues aunque sofisticados,
las transferencias siguen siendo intercambios, y exigen una unidad que
juegue en cuanto tal como ltima instancia de referencia. Hay un ltimo
nivel del dinero que no puede ser una pluralidad dispersa. Con otras
palabras, pensemos en un circuito y una circulacin. Para que el circuito
exista o no est roto es condicin necesaria que lo circulante se mantenga
igual, o se recupere invariado despus, cualquiera que sea su viaje por el

67

circuito. Dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s. Cumplir este
axioma es el segundo requisito del sistema bancario.
El circuito tiene que garantizar tal posibilidad. Si no lo garantiza es
preciso afirmar que el circuito no existe. A eso llamo unidad como techo
del dinero. Claro es que en el circuito se producen ganancias y prdidas,
pero la mxima aludida tiene que ser posible. En atencin a ello la
organizacin bancaria funciona como el elemento de transporte de una
estructura reticular. Y ello significa que es una organizacin espacial y en
este carcter coincide con el Estado moderno. Por eso la nacionalizacin
de la banca no es una ocurrencia inexplicable, aunque sea discutible. Dos
organizaciones del espacio tienen que ir de acuerdo. Naturalmente, el
sistema bancario no slo es el transporte de la red, sino que proporciona
el circulante. Ahora bien, hemos indicado que la industria es solidaria del
descubrimiento de otra funcin del dinero que es la capitalizacin. Esta
funcin no es espacial por ms que esto no suela percibirse. Sin la
industria el sistema bancario funciona en el vaco porque el aumento de la
circulacin fundado en la ampliacin de la nocin de moneda se justifica
por la capitalizacin. Aqu se sita la dificultad de la llamada banca mixta.
Capitalismo industrial y capitalismo financiero no son lo mismo. Si hay
razones para no confundir el sistema bancario y el Estado, todava hay
ms para distinguir estos dos tipos de capitalismo. El problema es que no
basta la acomodacin. Recurdese lo dicho a propsito de la
estratificacin de las minoras, un problema que afecta a la organizacin
social de un modo muy agudo y tambin a la organizacin del capital.
La poltica econmica general sirve tambin para aumentar los
ingresos del Estado. As se constituye el llamado sector pblico; el
aumento de la administracin estatal tiene lugar al entrar en el juego
econmico de manera decidida. Otra cosa es que entre de modo
decisorio. Hay tambin razones para pensar que no es as, o sea, que el
aumento de la administracin del Estado no es sinnimo de
fortalecimiento. Un gigante dbil vive a expensas de otros. Se constituyen
as una serie de circuitos que son otros tantos crculos viciosos, un quid
pro quo. Vivir a expensas de otros significa que esos otros esperan que les
sean devueltas las expensas. Y aqu se incardina la redistribucin de las
rentas, pues las devoluciones estatales no van a parar exactamente de
modo directo a los que le alimentan. Al tratarse de la debilidad de un
gigante las expensas debilitan a los otros. Por lo tanto tienen que
resarcirse, y la nica manera de lograrlo es aumentar las series
productivas y el consumo. Desde cualquier punto de vista la dinmica
econmica se vierte en el consumo: es la nica direccin que resta para
escapar de los crculos viciosos. Esto quiere decir que, en definitiva, todos
viven a expensas del tiempo. La resultante del conjunto es el puro
sobrevivir. Ciertamente hemos tardado en darnos cuenta, pues la

68

opulencia lo ocultaba. Como el consumo aumentaba, pareca que algo

aumentaba; pero lo que aumentaba era solo una va de escape, una fuga
en el tiempo.
c) As pues, no se trata de una sociedad simplemente rica, sino de una
sociedad en la cual el consumo es suscitado, pretendido, por la
convergencia problemtica de las administraciones: de las tres. La
publicidad se aade como un medio tcnico de gran amplitud social para
conseguir que la gente no se quede en el nivel de consumo alcanzado,
sino que consuma ms. Claro es que el aumento no es solo cuantitativo
(eso tiene un limite), sino tambin cualitativo. Los artculos de consumo
industriales pasan de moda enseguida y hay que comprar otro modelo. La
sociedad sobrevive a expensas del progreso tcnico. Se inventan y se
complican las cosas tcnicamente para lograr el cambio de utensilios en la
menor cantidad de tiempo posible. Ntese: el acortamiento del tiempo de
vigencia de los productos es un indicio claro de la fuga en el tiempo. No
se atesora, se desecha -una sociedad con grandes basureros- porque la
demora, detenerse, es imposible para un fugitivo. La conspiracin de las
tres administraciones, por decirlo as, vierte sobre la sociedad su dinmica
para posponer su propia problematicidad, trasladndola al futuro. Si el
consumo se para aumentan los precios; en esta paradjica contravencin
de la ley de la oferta y la demanda se muestra la inercia dinmica. A
medida que para equilibrar el asunto se justificara una mayor
intervencin del Estado, los polticos se hacen ms cautelosos. Cuando
son ms necesarias las directrices, se deja de darlas. Si aumenta el paro,
se sigue redistribuyendo la renta; pero como sus niveles se han hecho
rgidos, los impuestos gravan a los que antes favorecan, las expensas
aumentan y su devolucin no contenta a nadie. Al igual que un automvil
devora millas, el conjunto social devora tiempo. Eso significa que no
asimila, que se empecina en la acomodacin. La regla es el conformismo.
d) Esta dinmica ha ido acompaada de la desaparicin de la lucha de
clases. El hecho, insisto, es correlativo con lo que se acaba de decir. La
desaparicin de la lucha de clases no consiste en el amansamiento del
obrero ya que no est desesperado. Hoy no existen proletarios,
amansados o no, sino algo distinto. Las tensiones sociales de clase se
establecen entre grupos amplios que no tienen nada en comn; su estilo
de vida y su proyecto histrico no coinciden. Ms que una oposicin
dialctica hay que ver en ello una divergencia debida a incomunicacin y a
la imposibilidad de compartir. Es un exceso de especializacin, un
distanciamiento que no permite entenderse, un hermetismo debido a
esgrimir apreciaciones particularizadas que no pueden ser asimiladas por
otros, una imposibilidad de encontrarse en la cosa comn, como deca

69

Hegel, porque no existe para ninguno de los grupos. Faltan los supuestos
de la convivencia, o bien los supuestos de un grupo no son vlidos para
otro. No es que unos digan blanco y los otros negro, sino que a los otros
blanco no les dice nada. La razn de ello est en que slo unos dicen
blanco. No es una contradiccin sino una falta de sintaxis social, no un
contrasentido sino el sinsentido de la suma de sentidos diversos. Si uno
de los sentidos es dominante, no poder compartirlo o aadirle algo
margina, y si la marginacin no se tolera aparece la lucha por el dominio
excluyente. Lo que falta, en suma, es la articulacin, incluso la articulacin
dialctica.
En el momento en que se instala la sociedad de consumo aparecen
tensiones en orden al producto social, tensiones de reparto. Pero ni
siquiera esto es lo ms importante. Uno de los procedimientos usados
para lograr el aumento de la capacidad de consumo es la ampliacin de
las series productivas. Ahora bien, es evidente que as se suscita una
homogeneidad del consumo y, por lo tanto, de estilos de vida. Las series
productivas pequeas tienen carcter selectivo, es decir, su efecto son los
llamados hechos diferenciales. En cambio, la homogeneizacin consumista
da lugar al desclasamiento.
En la sociedad estratificada histrica los niveles de renta no eran
exactamente diferenciales, aunque tenan que ver con ello. Hechos
diferenciales quiere decir que haya cosas que solamente una parte de la
poblacin posea o sepa estimar, y que esta diferencia tenga un valor
cualitativo. Despus los niveles de renta adquieren mayor importancia al
respecto. As se reflejaba hace sesenta aos, por ejemplo, en los locales
en que se pasaba el rato ingiriendo bebidas y conversando. El caf era el
correspondiente a la clase media. Un ambiente ms selecto, el club y
sitios as, acoga a la alta sociedad. Por otra parte, estaba la taberna. Pero
tales diferencias han disminuido y hay un nivel medio muy extendido en
esta clase de locales: es la cafetera en donde entra todo el mundo. Antes
el obrero no quera ir al caf, no era lo suyo; iba a la taberna de una
manera natural, jugaba al domin y beba vasos de tinto o de blanco que
se guardaba en jarras de cristal cuadradas. Todo esto se ha nivelado.
Todo se generaliza, se hace uniforme. Seguramente hay una
elevacin en trminos absolutos. Pero esa elevacin conlleva la
constitucin de un nivel medio; y ese nivel medio es desclasante. Cada
vez es ms difcil mantener un estilo de vida diferencial. Cuando los
grupos sociales se van fundiendo con los de arriba, las formas superiores
se degradan automticamente desde un punto de vista social. La sociedad
de consumo no tiene estilo; lo cual no significa que no tenga categora,
sino menos altura. No prejuzgo axiolgicamente el tema. Quiero decir que
la sociedad de consumo es ms ancha que alta; hay diferencias de renta,
pero no hay diferencias de vida.

70

En vez de lucha de clases, desclasamiento. Las clases dejan de ser

impermeables y se suman a un modo comn de vida cifrado en el
consumo. El motivo de la unidad o del acuerdo social podra ser otro, pero
en la sociedad de las ltimas dcadas el consumo es el ms importante.
Sealemos algunas consecuencias de este sustitutivo de la lucha de
clases.
La prdida de la altura social afecta a la tendencia ascendente del
hombre. Sin duda, la tendencia ascendente del hombre se tie de mito
cuando se encauza a travs de la sociedad. La excelencia de las clases
superiores es en muchos casos simple apariencia o vanidad: vanagloria.
Pero en la sociedad achatada ni siquiera es un mito, sino una utopa,
porque ya no existe el hecho diferencial llamado estilo, que haca culminar
los ascensos sociales en una situacin percibida como esplendor y
plenitud. Ha desaparecido el elemento superior capaz de acoger al
parvenu. La utopa desmentida produce un sentimiento de frustracin,
porque hay desclasamiento y a pesar de todo la tendencia sigue
actuando. Precisemos este tema. No es lo mismo:
1 Declarar que un bien no lo es para uno porque es de otro; sta es la
lucha de clases, una descalificacin por una primaria no pertenencia.
2 Afirmar que los bienes del propio esfuerzo son los nicos bienes: esto
es el radicalismo liberal.
3 Negar como simple falsedad lo que supera al hombre y a su esperanza
horizontal: esto es la teora marxiana de la alienacin, es decir, la
siega del sentido ascensional de la dialctica de Hegel.
4 No poder subir sin ms porque no hay dnde subir: ste es el
desclasamiento.
Por otro lado est la observacin de que en una sociedad fluida y
caracterizada por el desclasamiento y el aumento del consumo la
ascensin es utpica y produce frustracin. La frustracin es indicio de
una tendencia humana cuyo desconocimiento por Marx es un puro error.
El consumismo ha desmentido a Marx como crtico del capitalismo. Pero
en otro sentido ha establecido un tipo de sociedad en que lo que l
negaba ha desaparecido y con ello ha quedado al descubierto que la
tendencia ascendente es estrictamente humana. Hegel en este punto
acert: sin ideal no se puede vivir; la desaparicin de la subida no deja al
hombre indiferente sino que afecta a la valoracin de s mismo. A esto
Hegel lo llam percepcin de minusvalor, despus se le ha llamado
complejo de inferioridad. Pero su nombre apropiado es tensin entre
indignidad y dignidad humana. La sociedad de consumo ha desvelado
como rasgo fundamental del hombre la imposibilidad de prescindir de su
dignidad. Puede ir en contra de ella, puede sentirse frustrado, pero no
puede quitrsela como algo superfluo, o como un vestido. El hombre
tiende a la dignidad y si se le quita por un lado la busca por otro.

71

Ntese que lo superior hoy en la sociedad estriba en las

administraciones. Por eso la tendencia a la ascensin social se llama
deseo de participar. Tal vez la participacin sea un asunto no bien
precisado, inefectivo e incluso algo mtico, pero eso no se debe a la
tendencia como tal sino a las administraciones.
Las dos ideologas del XIX, el radicalismo y el marxismo, coinciden en
la interpretacin de la intimidad como vaco. Esto obedece a que no
aceptan que el hombre sea criatura: se lo debe todo a s mismo. Los
pesimistas del XX sealan el absurdo del recambio de donador: si el
hombre no le debe nada a nadie ha de concluirse que lo recibido de s
mismo le embota; si no es originado, su autooriginacin es el absurdo
puro y simple. Las dos ideologas del XIX se distinguen en esto: los
radicales estiman que lo alcanzado por el propio esfuerzo es una
elevacin. Marx, en cambio, iguala comienzo y trmino: el producto no es
de ndole superior a la necesidad, pues es tan slo su satisfaccin. La
dignidad humana estriba en su capacidad de igualar a ambas, o sea, de
procurarse activamente la satisfaccin de su necesitar. Los pesimistas del
XX sostienen que la dignidad humana se pierde sin remedio en el esfuerzo
de alcanzarla: la actividad se contradice a s misma en el resultado; lo
malo no es no llenar el vaco interior, sino llenarlo, y ese mal es
irremediable. Es un pesimismo curioso, pero revelador. Recapitulando
estas ideologas ha de sealarse: el hombre no puede prescindir del
ascenso; la dignidad del hombre se cifra en lo que se llama la gloria.
Ahora bien, la gloria del hombre es imposible si no es criatura, o si se lo
debe todo a s mismo. Si el hombre no tiene un origen distinto y superior
a l no puede subir hasta la gloria porque la gloria pertenece a su origen.
Pero si el hombre tiene un origen distinto de l, su intimidad no es un
vaco. Y como la ascensin no presupone vaco, tampoco es la
construccin de un espacio. Hay organizaciones humanas no espaciales
sino de gestiones encomendadas.
La frustracin del consumidor (del que no puede decirse que no est
lleno) estriba en que el consumo es una encomienda incoherente pues
proviene de una debilidad de la administracin. Organizar una gestin
encomendada es una nocin inaplicable al consumo; por lo tanto, no
proporciona gloria alguna y en el consumo el hombre no encuentra su
dignidad, sino que nota su ausencia, tanto ms cuanto el consumo es
invasor. Tambin es reveladora al respecto la propuesta de Skinner. El
hombre puede situarse ms all de la libertad y la dignidad mediante una
tcnica de troquelado de tendencias y conductas. Aun admitiendo que eso
pueda conseguirlo Skinner, desde luego el consumo no. Si la dignidad y la
libertad del hombre existen, hay que revisar la versin decimonnica de
inters.

72

e) La frustracin asociada al consumo se compensa mediante la

transformacin del acicate del estilo en el acicate del prestigio. El prestigio
es proporcionado por el consumo; tiene ms prestigio el que consume
ms. Desde luego esto demuestra que el hombre no se detiene en el
consumo. Pero el prestigio es un tipo de superioridad que, adems de
vano, no tiene valor con relacin a la sociedad en general, sino con
relacin al ambiente circundante del individuo, pues no incluye la asuncin
de una responsabilidad. La bsqueda del prestigio dentro de un rea
pequea es el sucedneo del estilo social a nivel de consumidor a nivel de
administrador est la imagen pblica
La imagen pblica se presenta a todos, pero tambin supone un
pequeo grupo. Induce a comparar en relacin a unos pocos otros y
omite lo esencial. En vez del ideal se ofrece una imagen. El
parlamentarismo deriva hacia el plebiscito.
Aparte de otras consideraciones, opino que esta frustracin de los
ascensos sociales es peligrosa y no debe llevarse demasiado lejos. Por lo
tanto, aunque no soy muy partidario de las fiestas de sociedad, s soy
partidario de establecer claramente un ideal social.
La sociedad de superconsumo, caracterizada por el desclasamiento y
la debilidad de las administraciones es una sociedad poco integrada. La
tendencia a lo que he llamado prestigio consumista es de corto radio y no
implica solidaridad social; por eso favorece la creacin de los llamados
grupos de presin.
f)
El prestigio est ligado al reparto de la renta. Como no existe
ninguna vertebracin de la sociedad, los individuos se asocian segn un
sector particular para alcanzar fuerza y conseguir de esta manera un
mayor porcentaje en el reparto. El grupo de presin es propio de una
sociedad carente de norma, del imperio de un orden axiolgico
previamente dado, o al margen de discusin. El orden normativo preside y
regula el ascenso social y marca un lmite a las disputas humanas, pues la
victoria conseguida con medios que el orden no permite es
contraproducente. Cuando el orden no existe se hace sentir la ventaja de
la agrupacin como procedimiento para aumentar la fuerza. El grupo
vence, se impone frente a los individuos aislados, es ms poderoso que
ellos. La ley de la fuerza es la nica si desaparece la fuerza de la ley. En la
sociedad de consumo la normatividad no rige; en el consumo el individuo
se asla y se agrupa para ejercer una mera prepotencia. El brote de los
grupos de presin muestra el desvalimiento del individuo y la
repristinacin de la asociacin salvaje a partir de aqul, o como su nico
remedio. La fuerza del grupo de presin reside en que el individuo est
forzado a enrolarse en l porque es ajeno a la norma: la desasiste y as
queda desamparado, reducido a atenerse a las reglas de la fuerza bruta.

73

Sin duda, los grupos de presin se denuncian pero no se percibe el

mecanismo que los produce. Dicho mecanismo arranca del individuo
insolidario; la insolidaridad hace imposible el orden normativo, cuyo
imperio descansa en la aceptacin. Una sociedad que no sostiene el
Derecho lo pierde, y cuando apela a l acude a un fantasma.
La anemia jurdica de la sociedad de consumo es patente. La idea de
amparo estatal es un puro equivoco. El Estado providencia es incapaz de
crear derecho; proporciona servicios, protege debilidades, reglamenta la
vida. El derecho es otra cosa, es un arte, tal vez la mas sutil. Consiste en
el encuentro y formulacin de limitaciones al ejercicio de las fuerzas
inmediatas; tales limitaciones son adscritas a la persona, que resulta de
este modo convertida en lo que se llama el titular. La titularidad jurdica
es la capacidad de apelar a las limitaciones aludidas, las cuales comportan
por lo mismo el conferimiento de un poder peculiar. Quien puede limitar la
fuerza tiene un poder sobre la misma que no es exactamente una fuerza
pero s tan eficaz como ella. Con el derecho la persona humana marca su
dignidad y se asegura un mbito de actividad propia inviolable; puede
hacerla valer y llevarla como iniciativa al encuentro con otras. Amparado
en el derecho el individuo es un agente social en sentido estricto, y esto
quiere decir que el derecho organiza la sociedad asegurando el concurso
matizado de iniciativas. Hablando con rigor, el derecho no es una
proteccin del individuo aislado, sino un procedimiento para sacarle del
aislamiento. Por eso la titularidad jurdica es intrnsecamente social. La
personalidad jurdica se hace valer respecto de los otros y constituye de
este modo un entramado de relaciones precisas. Aunque el derecho sirve
a los intereses humanos existe tambin un inters por el derecho, pues el
orden jurdico es importante en s mismo. Si este inters se extingue, si
los intereses extrajurdicos quieren gestionarse por s solos, se produce la
degeneracin del orden normativo.
g) Otra caracterstica de la sociedad de consumo es el aumento de la
informacin. En parte la informacin es un artculo de consumo ms; en
parte es su anuncio, pues el consumista aislado necesita enterarse de lo
que se le brinda, del tipo de conducta que se le pide, y del chismorreo
propio de ambientes similares. Tambin est el dichoso asunto de la
imagen pblica de los ejecutivos que, como administradores, se justifican;
pero tal justificacin tiene una trastienda. La imagen pblica es algo as
como la fachada; pero detrs de ella estn los avatares de los personajes,
las pugnas entre ellos en torno a las opciones de la gestin; el revs de la
trama sobre el que conjeturan los comentaristas. Por otra parte, hay un
acopio de noticias cuya importancia se debe en gran parte a la posibilidad
de que lleguen casi simultneamente con los acontecimientos; siempre se
han dado penuria y retraso de noticias; hoy noticia equivale a actualidad,

74

y en este caso la actualidad equivale a fugacidad, pues las noticias no

cesan de llegar y hay que cederles la vez. La abundancia informativa
comporta la aparicin y desaparicin sbita; con ello la organizacin del
tiempo de la informacin se hace imposible; incluso el encadenamiento
causal de los hechos deja de verse en este chisporroteo informtico
inconexo. La consecuencia es el desclasamiento de la cultura literaria. Las
informaciones son una masa confusa, miscelnea o collage, carente de
criterio selectivo. Hoy, en general, se lee ms que antes, pero son lecturas
de nfimo nivel. El hombre actual se entera de muchas cosas sin
importancia y, al menos relativamente, lee pocos libros. La cultura literaria
cede el paso a la informacin icnico visual, que aproxima an ms los
acontecimientos -transmisiones televisivas en directo-, y permite la
reposicin de la narrativa -cinta cinematogrfica-. As aparece la cuestin
tan interesante del tiempo flmico. El tiempo flmico es comprensible, pero
no es vivible porque su peculiaridad se debe al procedimiento llamado
montaje y al traslado de la cmara. Es un tiempo fingido, no el de la
experiencia humana, a la que no ampla propiamente, sino ms bien como
una prolongacin unilateral. Podemos llamar a esto problema de la
participacin en el tiempo cinematogrfico. Se trata, en efecto, de una
participacin ambigua, pues para compartir del cine no basta con la
acomodacin y, por otra parte, la asimilacin es imposible, salvo que uno
acepte la fbula como rgimen temporal propio. Resalta la perturbacin
que esto comporta para el desarrollo infantil.
h) Los problemas del siglo XX se han resuelto o van camino de ello.
Pero no por eso ha desaparecido toda tensin social. Seguimos
conservando ideas del siglo XIX para comprender las cuestiones sociales y
no nos damos cuenta de que el problema social se ha transformado, es
diferente, una cosa nueva. El problema de hoy viene planteado por la
homogeneidad social.
La sociedad de consumo carece de fuerza organizadora, da lugar a
reacciones de consumidor y a la constitucin de grupos de presin.
Aadamos a esto la pseudocultura de los medios de informacin y la
paralela impermeabilidad a la percepcin de las ideas rectoras. De aqu
arrancan nuevas lneas de tensin social peligrosas, tan graves o ms que
las anteriores. Graves, es decir, capaces de producir una serie de efectos
negativos; no los del siglo XIX, pero s otros.
El individuo y los mismos grupos de presin son impotentes y, en
consecuencia, se dibuja una tensin social que, a mi modo de ver, es la
ms importante de todas; la tensin entre los organismos tcnicos
superiores y los individuos y grupos; la tensin entre la administracin y
los administrados; o entre el sistema y los individuos que estn dentro del
mismo.

75

Los individuos propenden a reducir su visin social a los problemas

de competencia que surgen en el reparto del bienestar y,
correlativamente, no se plantean seriamente problemas de integracin o
de participacin en las administraciones, las cuales se transforman en una
instancia unilateral.
No existe todava una organizacin social que responda a las
exigencias de coordinacin que la complejidad actual plantea. En una
sociedad tecnificada todo tiene que ver con todo; sin embargo, la
inspiracin de los grupos y de los individuos es de corto radio. Por otra
parte, la sociedad actual es una sociedad racionalizada; es decir, en una
empresa, o en el Estado existe el elemento administrativo que planea; sin
embargo, ese planeamiento es desconocido; funciona en una esfera en la
que la gente no quiere entrar; lo nico que la gente quiere del sistema es
el aumento del salario y proteccin; cada vez pedimos ms de las
administraciones, pero justamente porque lo que les pedimos no tiene
nada que ver con la participacin; las administraciones, es decir, el
sistema racionalista de estructuracin de la actividad, y de coordinacin y
planeamiento funcionan al margen. As surge la tensin entre los
administrados y los administradores.
Existe una tensin irreductible entre la gerencia y los dems. La
gerencia no son los accionistas y los ricos; la gerencia es el sistema; y lo
mismo que hay una gerencia en las empresas, existe una gerencia en el
Estado, y en los sindicatos.
La misma hostilidad, la misma extraeza frente a los de arriba (ahora
los de arriba son los gerentes) se produce en todas las instituciones. La
administracin es una cosa que a uno le deja fro.
A la gente no le interesa; pero la actividad sistematizada se ejerce y
obliga al individuo a adecuarse a las exigencias de la programacin de la
actividad. Entonces el individuo se encuentra desmoralizado y rebelde.
Hoy lo que ms molesta es el mando social de la gerencia. Yo no se si
ustedes lo perciben. Lo que molesta es el de arriba; pero molesta el de
arriba en cuanto que organiza, mejor dicho, en cuanto que planifica, en
cuanto impone una regla frente a la cual la sociedad en general se siente
insolidaria. Si se acepta es porque no hay ms remedio, porque las
consecuencias de no hacerlo son trgicas, y adems porque no se tiene
fuerza ni inspiracin para oponerse.
En suma, la problemtica de la sociedad actual, consiste en la
desproporcin entre lo orgnico y lo fisiolgico. Esta desproporcin se
observa en los sectores ms importantes de la vida social.
Habra ahora que encararse con los problemas que han sido
indicados y esbozar las posibles lneas en que puede buscarse la solucin.
Ello requiere un enfoque sistemtico.

76

Seccin segunda:
LA LIBERTAD HUMANA Y
LA ORGANIZACIN DE SUS MBITOS

En la lnea del pensamiento occidental, el tema de la libertad es

tratado y discutido por primera vez con alguna amplitud en Grecia.
En trminos muy generales puede afirmarse que la idea de libertad
en los griegos se destaca en el contexto de las relaciones del hombre con
la naturaleza. Son conocidas, y por eso no voy a insistir aqu en ellas, las
oscilaciones en torno a la existencia de la libertad y de su compatibilidad
con la naturaleza. El determinismo ligado frecuentemente a esta ltima
nocin impidi alcanzar un enfoque suficiente de la libertad humana.
La expresin ms clara de la libertad en el pensamiento antiguo se
encuentra en algunos pasajes de Aristteles; por ejemplo: es libre el que
existe por s mismo y no depende de otro; o la libertad es el poder de
obrar y de no obrar, y de obrar lo opuesto; o tambin libre es el que
causa para s (definicin que recoge tambin Santo Toms). Con menos
nitidez, pero apuntando tambin a un reconocimiento de la libertad,
cabra sealar algunos pasajes de Platn.
Sin embargo, ms significativa que las discusiones o expresiones
filosficas del concepto es la semntica del trmino griego. Libre en griego
se dice eleutheros. La palabra se refiere a la situacin carente de
obstculos que permite un despliegue espacio-temporal no impedido por
lmites infranqueables. Ms brevemente: libre es el que tiene un camino
despejado, no cerrado. Lo que se opone a la libertad es precisamente la
oclusin de lo abierto. Esta oclusin es el sentido primario del trmino
griego apora.
En el planteamiento ontolgico que domina la mente medieval la
libertad aparece enclavada dentro del tema de la especificacin de la
voluntad humana. Este tratamiento, principalmente psicolgico, del tema
de la libertad es desbordado por los pensadores medievales con bastante
frecuencia. Pero al final de la Escolstica, la libertad se absolutiza en el
nominalismo de un modo que cabe calificar de extravagante.
Lo que esencialmente se juega en la versin medieval de la libertad
es lo siguiente: la libertad se ofrece, ante todo, como un poder que enlaza
directamente con el querer, es decir, con el acto propio de la voluntad en
orden a deberes y a motivos (esta cuestin del motivo ser retomada
despus por Leibniz, y a ella subordinar todo el tratamiento de la
libertad) y de este modo alude a la inteligencia. Pero detrs de este
enfoque late una vivencia ms radical. Por un malentendido, la libertad en

77

el siglo XIV se establece como puro poder hacer (lo que se quiere). La
vivencia de fondo se orienta hacia una mala absolutizacin de la libertad,
que estriba en su independizacin respecto de todo motivo o, lo que es
igual, respecto de la inteligencia y de la norma. Entre ambos planos llega
incluso a establecerse una oposicin. Es la inspiracin nominalista que
influye en el sentido protestante de la libertad y a lo largo de la Edad
Moderna.
En el barroco se intent una solucin de compromiso. Por una parte
se pretenda mantener una conexin con los motivos. Pero, por otra, se
quera reservar para la libertad un valor decisorio o determinante respecto
de los motivos mismos. Surgi as la idea de libertad como pura
indeterminacin de la voluntad, que puede intervenir en la pugna entre
distintos motivos a fin de fijar (electivamente) uno de ellos. Esta solucin,
sin embargo, es slo aparente ya que una libertad que incida desde fuera
como fuerza electiva es, pura y simplemente, una arbitrariedad, ya que,
por hiptesis, carece a priori de toda orientacin racional (Scheler).
En nuestros das, despus de la rida negacin positivista, la cuestin
de la libertad ha vuelto a aparecer con fuerza. A ttulo ilustrativo podemos
aludir a algunas interpretaciones filosficas.
Para Max Scheler el hombre es libre porque ya desde un punto de
vista biolgico es distinto de todo otro viviente, al estar ms all de la
pura relacin biunvoca con el medio. Esta primaria capacidad lo es de
objetivacin y de interiorizacin, notas que definirn la libertad humana.
La interpretacin de Zubiri, aunque algo ms amplia, enlaza con esta
observacin scheleriana, tambin recogida por Gehlen. En lo decisivo,
segn Zubiri, el hombre recibe de la realidad un estmulo pero no una
determinacin para ser. Por eso la realizacin del hombre exige el
ejercicio de una espontaneidad que ha de arrancar de l mismo.
Para Sartre el hombre es libre de un modo paradjico, es decir,
necesariamente, sin remedio. El hombre no puede dejar de ser libre, est
condenado a la libertad, y por eso obligado a autorrealizarse y abocado al
fracaso. En Marcel, el poder de la libertad no es solamente un poder
directo del acto humano, sino que se refleja sobre el acto mismo; con
otras palabras, se trata de una libertad liberadora que, por lo tanto, se
encuentra tambin en el fondo mismo del pensamiento que trata de
concebirla. Con algunas variantes la interpretacin de Jaspers se reduce
tambin a la complicacin de libertad y liberacin. Algunos antroplogos
cifran la libertad en la inagotable determinabilidad del ser humano. A esta
idea puede reducirse la postura de Portman.
Muchas variantes interpretativas de la libertad pueden reducirse a
una vivencia nica: la insecuritas humana. El hombre actual percibe la
libertad como un valor inestable, o con otras palabras, como una mezcla
inextricable de positividad y negatividad. La aspiracin a la libertad es

78

inseparable, actualmente, de un miedo a la libertad. En este sentido

podemos concluir que el tema de la libertad en nuestro tiempo est
cargado de aspectos patticos.
Pero cabe tambin entender la libertad como un rasgo que
caracteriza al ser humano entero. En este sentido la libertad es un
trascendental. Con esto se ampla el planteamiento y puede abordarse la
cuestin de las relaciones entre la libertad y la verdad, y la libertad y el
amor, imprescindibles para un enfoque suficientemente ambicioso de las
nociones, de raigambre inequvocamente cristiana, de persona y espritu.
Una esquemtica reflexin sobre estos temas se propone a continuacin.

79

I. LOS MBITOS DE LA LIBERTAD:

El hecho de que el hombre mantenga una referencia con las
ultimidades (lo mismo cabra llamarlas primalidades) segn su libertad es
lo que nos permite interpretar la libertad como un tema trascendental. La
apertura trascendental, libre, del hombre alude a las ultimidades en la
forma de fundamento y destino. No es necesario que todo ser espiritual se
abra en sentido trascendental de esta manera. As, seria poco atinado
afirmar que Dios est abierto a algn destino, pero en el caso del hombre
lo trascendental se le abre del modo dicho, a saber de acuerdo con la
dualidad de la fundamentalidad (principialidad, causalidad primera,
originacin, etc.) y de la destinacin (proyecto, fin ltimo, futuridad, etc.).
Ahora bien, la orientacin del hombre hacia las ultimidades, su tener
que ver con ellas, ofrece una pluralidad de dimensiones. Esto equivale a
decir que la apertura trascendental humana no es nica modalmente. No
se trata slo de que lo trascendental est integrado por los temas del
fundamento y del destino, que constituyen ya una dualidad, sino tambin
de que la respectividad a los temas transcendentales es plural. De aqu
que se pueda entender la libertad humana de varias maneras.
Pero, por otra parte, los diferentes sentidos de la libertad humana
coinciden en poseer el valor de mbito. La libertad slo es posible en
relacin con un mbito; y como la libertad ofrece una pluralidad de
sentidos, se han de admitir una multiplicidad de mbitos. Todos los
mbitos en que se ejerce la libertad poseen unas notas que deben
describirse de una manera muy general puesto que se modalizan segn
cada uno, pero que tambin le son comunes. Intentemos la descripcin
puramente indicativa del significado del mbito libre. Todo mbito lleva
aparejadas las siguientes nociones:
1)
2)

La lejana y la proximidad.
La apertura y su opuesto, la oclusin; y el encuentro y su opuesto, la
ausencia.
3) El carcter de inexcusabilidad para la vida humana. El hombre es
viable en cuanto que transciende su propia individualidad. Y esto
tiene lugar en la forma del mbito libre.
Por lo dems, que la libertad humana sea inconcebible separada de
todo mbito es patente. Pasemos ahora a estudiar sumariamente los
principales mbitos de la libertad:
A) La espaciosidad:
a) Idea antigua de espacio.
b) Nocin moderna del espacio

80

El espacio es el mbito ms primitivo de la libertad humana y

tambin el ms elemental. Voy a exponer muy sucintamente como se
relaciona el espacio con la libertad.
Para un viviente el espacio significa la pausa que, al menos de modo
provisional, deja en suspenso la sucesin temporal de estmulo-respuesta.
La distancia es la dilacin entre un aqu y un all. Para el ser viviente esta
diferencia slo es posible en la forma de un intervalo en la relacin con el
mundo cuando aparece la representacin cognoscitiva. Pero este intervalo
se intercala en el animal dentro de una unidad ms primitiva porque el
animal es incapaz de separarse del mundo, carece de un inters
mantenido ante la representacin. Por esta razn su espacio supone la
unidad de la accin vital, integrada por la tendencia a satisfacer y el
movimiento dirigido a la satisfaccin de la necesidad tendencial, y queda a
su servicio.
En los niveles inferiores de la vitalidad humana pueden apreciarse
espacios de esta ndole. Pero en el hombre el espacio adquiere una
significacin distinta. El espacio propiamente humano deriva del hecho de
que la vida humana constituye toda ella una actividad unitaria,
concentrada en su propio poder. Ello no impide que se de en el hombre
una serie de acciones vitales particulares en las cuales el circuito con el
estmulo se cierra. Pero toda la serie est dominada por una instancia
superior al estmulo, o no equilibrada con ninguno. Por eso las acciones
humanas particulares estn categricamente integradas en una unidad
abierta, que apunta siempre ms all.
Entendida la existencia humana como un acto unitario, resulta que
entre el momento cognoscitivo y el trmino del mpetu vital se abre un
intervalo que no se puede cerrar. El alejamiento, o la diferencia, entre la
representacin y la culminacin de la vida es, en el hombre, mximo. sta
es la razn profunda de que ante el hombre se abra el espacio como
simultaneidad pura, que es, a la vez, pura determinabilidad. Y es posible
tambin que el hombre se interese por el espacio al margen de un tender,
o sea, slo cognitivamente.
A partir de la determinabilidad del espacio se hace posible que las
operaciones humanas tengan una capacidad determinante desde el
conocimiento. Segn esto, el espacio humano es mbito para la libertad y
se plasma en acciones configuradoras y constructoras, o sea, en una
interpretacin prctica del estmulo.
Por ser el espacio el mbito de la libertad pragmtica ha sido
interpretado de distintas maneras a lo largo de la historia. Este proceso es
paralelo al descubrimiento de nuevas formas de actividad prctica (llamo
actividad prctica a aquel tipo de conducta que presupone la pura
indeterminabilidad del espacio. Por eso la conducta prctica es exclusiva

81

del hombre y est ligada a un peculiar modo de saber que es correcto

llamar saber operativo).
a) El hombre antiguo entendi el espacio de acuerdo con una pluralidad
cualitativa. Ante todo, el espacio era la superficie de la tierra abierta al
movimiento humano, recorriendo la cual el hombre encuentra las cosas
factibles. La superficie es susceptible de organizacin, de normacin; es,
en suma, aquel espacio en que el hombre ejerce su poder peculiar.
Fuera del espacio humano, existen todava otros tipos de espacios
que se caracterizan porque la libertad no puede ejercerse en ellos. As,
por ejemplo, en el espacio slido el hombre slo puede encontrarse
ocluido, y por lo tanto, paralizado. Este espacio es, esencialmente, el
mbito de lo subterrneo. Otro tipo de espacio en el que el poder humano
no puede expansionarse es el agua. Como observa Elade el agua puede
recorrerse pero no es susceptible de organizacin, debido precisamente a
su fluidez -el mar no se puede arar, la estela de la nave se borra-. Por
ltimo, el espacio areo, al que el hombre no puede acceder y en el que
reside un poder superior al suyo que se interpreta como inmutable y
dominante: es el ncleo primitivo de la idea de necesidad csmica, con la
cual el hombre no puede conducirse si no es en el modo de una
subordinacin total. Aqu se encuentra tambin un asiento para la nocin
de sacralidad, que de suyo no es espacial. A lo sumo, el hombre puede
relacionarse con la necesidad sacral fundamental de un modo mimtico.
Esta imitacin se orienta de diversas maneras en las culturas primitivas.
As, por ejemplo, como una exclusin de la temporalidad en el propio
espacio (Egipto); o como una participacin en su dominio inconmovible
(sta es la dimensin sacrificial en la religiosidad primitiva); o como una
imitacin lograda por renuncia a toda accin (algunos aspectos de la
mstica hind); etc.
b) Lo decisivo en la vivencia moderna del espacio es la eliminacin de
las diferencias cualitativas que introdujo en l el hombre antiguo. Desde el
siglo XVII el espacio es, pura y simplemente, determinabilidad para la
propia capacidad. La sabidura operativa del hombre se concentra cada
vez mas en la tcnica, saber exclusivamente humano, que de suyo no
hace referencia a ningn poder exterior.
Pero al crecer el sentido del poder prctico humano el espacio resulta
paradjicamente sometido por entero a una red organizativa que
predetermina la conducta humana. Por eso el espacio en su interpretacin
moderna ha llegado a ser, indisociablemente, el teatro del ejercicio de la
libertad configuradora y a la vez un retculo esclavizante.
La paradoja, sin embargo, es fcil de entender porque se reduce a la
diferencia entre libertad y apora ya advertida en Grecia. Si la libertad

82

espacial es la capacidad de moverse, lo que impide dicho movimiento o se

opone a l, lo que cierra el camino, es la falta de apertura, la oclusin o
apora. Pero hay dos tipos de aporas: las que ofrece el espacio csmico
de suyo (con esto se corresponde la diferenciacin cualitativa, no regional,
del espacio. El espacio aportico por excelencia es lo subterrneo) y las
introducidas por la configuracin humana, pues un espacio configurado
pierde, al menos parcialmente, su indeterminacin. Espacio configurado
es espacio organizado. La organizacin del espacio no puede ser
enteramente libre. Esto es axiomtico y la razn por la cual la utopa es
un puro quid pro quo. Por eso la obsesin espacialista de la Edad Moderna
conduce la cuestin de la libertad humana a una va muerta. Si el hombre
contara con el espacio como nico mbito de su libertad, sera libre para
dejar de serlo, no se vera empujado a tejer y destejer sus
configuraciones, a alternar la construccin y la destruccin para mantener
su libertad. Tambin el hombre antiguo expres esta pretensin en un
mito: Dionisos. El revolucionario revive el mito y expresa su cansancio en
el fijismo de la utopa. La mezcla del mito dionisaco con el utopismo es
uno de los rasgos peculiares de la Edad Moderna. Ahora bien, es
imposible que el hombre cuente solamente con el espacio, por cuanto el
espacio es la representacin inmediata de su propio dominio, es decir, de
su independencia respecto del mundo. En la configuracin pragmtica del
espacio intervienen factores humanos ms fundamentales que, a la vez, la
hacen posible y la sobrepasan. Desconocer la existencia de estos factores
conlleva una limitacin y una vivencia obsesiva de la libertad humana.
Pero no es difcil mostrarlos. El espacio se organiza desde una intimidad y
ello requiere tiempo. Este tiempo es tambin el tiempo de la vida, un
tiempo unitario y abierto. Su organizacin es un tema pendiente, al que es
menester conceder la mxima atencin. El poder humano no se ejerce tan
slo en el espacio; tambin hay un dominio humano sobre el tiempo.
Al traer a la consideracin la intimidad y el tiempo humanos, y
comprender su mayor importancia, debe concluirse que la libertad
pragmtica espacial no agota el orden de los fines y, por lo mismo, que
pertenece al orden de los medios. La obsesin espacial perturba el
tratamiento de los medios, y con ello da lugar a una nueva dificultad de
que nos ocuparemos ms adelante. Resolver el problema de lo aportico
espacial no es rehusarlo, sino comprender lo que significa medio.
Los productos de la actividad configuradora del hombre quedan
incorporados a la existencia de la humanidad de un modo objetivo no
extraindividual. En este sentido es oportuno resaltar su afinidad con el
estatuto social de la humanidad misma. Tambin de este punto
trataremos ms adelante.

83

En cualquier caso, esta breve descripcin de la espaciosidad nos

hace entrever su importancia para los problemas y los riesgos que afectan
a la libertad humana. A va de ejemplo sealar:
La actitud anmica de que derivan los fenmenos de insolidaridad,
rebelda o apata de la juventud en el siglo XX ha estado en gran parte
determinada por el problema de la ocupacin del espacio social y la
escasez subsiguiente de espacios libres. Esta postulacin de espacio libre
ha derivado hacia su opuesto: la anulacin del espacio. Esto se produce
en la forma de reclusin en los sentimientos, lo que hace esttica la vida y
no exige desplazamiento efectivo, o en el modo de interpretar el espacio
organizado como simultaneidad formal que no permite intervencin al
excluir el tiempo -es la base de la interpretacin de Mc Luhan de la
tecnologa elctrica-. Un mbito formalmente saturado no admite
determinacin ulterior y aparece como simultaneidad estructural. Con ello
los problemas o aporas de la organizacin dejan de tener razn de ser,
porque de antemano son insolubles. La pertenencia al todo como
anulacin de la propia iniciativa coloca a la libertad en una situacin
excntrica.
La inhibicin ante lo aportico espacial desgravita, es decir, sume en
el sueo mtico. Hace del hombre un ser flotante en un mundo flotante:
es la vida submarina, la vida espacializada sumergida y la retroferencia
desde la objetivacin a la anterioridad interpretada como densidad
afectiva. Esta densidad es aportica, anegadora, para la libertad. Es afecto
sin tendencia, lo cualitativo esttico y ocluyente, el lleno interior que hacer
perder completamente de vista el mbito de la libertad que veremos a
continuacin. La impenetrabilidad de la vivencia afectiva rompe la
comunicacin, produce la antitipia, el rehusamiento, lo hurao e
inexpresivo y se encamina hacia el narcotismo. La proyeccin de dicha
parlisis es la reclamacin de exterioridad como odio a lo otro. El odio a lo
otro es el sentido formal del mito de Dionisos. Pues lo lleno ha de
manipularse slo en forma de despedazamientos y recomposiciones: es el
renacimiento del monstruo y del brujo, una cierta alquimia materialespiritual.
La masificacin de la humanidad es en gran parte tambin el escueto
resultado de la inclusin de la mayora de la poblacin en tipos de
conducta organizados y determinantes de casi toda su conducta (tanto en
el aspecto fabril como en el consumidor), y del olvido de los otros mbitos
de la libertad humana.
La adscripcin a un determinado territorio y la limitacin de los
desplazamientos cuentan entre las ms graves aporas de la libertad
espacial debidos a la congelacin de la organizacin.
Desde otro punto de vista, es cada vez ms claro que la asimilacin
de un cierto tipo de informacin, ms o menos tecnificada, slo es vlida

84

para un perodo de tiempo corto. El decisivo tema de la transmisin del

saber y de la continuidad cultural es afectado por esta circunstancia, que,
por otra parte, agrava la divisin y estratificacin de las minoras. La labor
educativa, que asegura la participacin de las nuevas generaciones en los
centros de actividad social, slo puede cumplirse actualmente de un modo
idneo si se atiende preferentemente a la asimilacin de saberes ms
universales.
B) La intimidad.
La intimidad es otro de los mbitos de la libertad. Debe distinguirse
netamente del mbito pragmtico, es decir, del espacio. La intimidad
como mbito es la libertad personal.
En su mas rigurosa acepcin, el trmino persona apunta a lo radical
de la existencia humana. La profundidad alude a la cuestin del origen y
de la subsistencia, nociones en que se concentra lo primordial del ser: lo
primero en el orden del ser es, de un lado, su mismo surgir o brotar
(cuestin del origen) y, de otro, la inexistencia de algo ms radical
(cuestin de la subsistencia). Pues bien, la persona es el origen en tanto
que se mantiene y, por lo tanto, subsiste. El mantenimiento del origen es
la pura nocin de intimidad. La intimidad es apertura y de esta manera
mbito.
Aunque el hombre es una criatura, su brotar en el orden del ser
mantiene un respecto originario. Por eso, aunque el hombre no sea la
intimidad perfecta, tripersonal, que es Dios, tambin es persona. Veamos
algunas consecuencias del descubrimiento del carcter personal del ser
humano. No es preciso insistir en que ste es un descubrimiento cristiano.
Si la persona es un brotar que se mantiene, y por lo tanto ntimo, se
sigue que es superior a aquel tipo de permanencia necesitada de
elementos extraos que han de ser incorporados.
El tipo de actividad que est al servicio de la pervivencia se consuma,
si tiene xito, en un equilibrio de prdidas y ganancias. La intimidad es
superior al equilibrio homeosttico, pues se mantiene de otra manera. La
persona es capaz de un modo de actividad que cabe llamar efusin. La
efusin es una expansin no determinada por una necesidad previa, y por
lo tanto, otorgada. El otorgamiento nos pone ante la mirada, la libertad
personal, su peculiar apertura.
La persona es libre en tanto que es capaz de dar sin perder o
aniquilarse; precisamente por ser en intimidad, la persona es tambin en
liberalidad. Por ello mismo, la persona interviene, aporta, aade. La
liberalidad es, de este modo, la libertad como suscitacin de lo nuevo, de
lo que antes no exista en aquello a lo que su aportacin beneficia. No
deben confundirse liberalidad y liberacin.

85

Si se compara la genuina nocin de persona con la interpretacin del

hombre hoy ms extendida se nota enseguida una diferencia de nivel. El
pensamiento moderno no parece capaz, hablando en trminos generales,
de superar aquella actitud por la cual el hombre queda definido por el
intercambio equilibrado, y por lo tanto por la necesidad. Tanto si esa
necesidad es la subordinacin a algo externo, como si se trata del carcter
definitorio de un despliegue interno, es claro que en ambos casos falta
inspiracin para percibir que el dar no implica prdida y que es el signo de
una alta forma de libertad. Si el hombre solo fuera un ser obligado a
autoafirmarse o autorrealizarse no sera persona, ni libre de modo
personal.
Cabe ahora darse cuenta de que la interpretacin de la actividad
conformadora y transformadora se altera por completo segn se admita o
no la persona. Cualquier malentendido acerca de la persona afecta a
aspectos esenciales de la sociedad, de la cultura, de la religin, y desde
luego, de la organizacin.
La prevalencia de la libertad personal sobre cualquier organizacin o
programacin descansa en la inagotable capacidad manifestativa de la
intimidad. Ningn sistema puede suplir a la fuerza creadora de la libertad;
ninguna previsin tcnico formal del futuro es vlida ante la perenne
renovacin de las aportaciones personales.
El bien comn humano exige que nadie est definitivamente privado
de la oportunidad de influir. La disciplina moral del poder se mide por la
intencin de establecer y de extender la convivencia. La convivencia
humana se define como comunicabilidad, esto es, como concurso
personal. Por eso la unilateralidad, la parcialidad de las iniciativas, acarrea
la corrupcin de lo personal, pues lo aportico de la libertad trascendental
es la inhibicin. El plano de las decisiones ha de quedar siempre abierto,
de manera que el poder social no se ejerza, aunque sea con una intencin
benevolente, frente a sujetos pasivos. La participacin en los procesos
creadores de futuro es una exigencia de la altura de la persona. Es preciso
socializar la decisin, en el sentido de que nadie sea excluido de ella.
Socializar significa extender el concurso; es una tarea de promocin y de
respeto encaminada a incrementar el comportamiento personal en todos
los hombres.
C) La destinacin.
La consideracin de la libertad personal indica todava otro mbito, a
saber, el del destino del hombre. El ser que se mantiene en intimidad
puede destinarse a la trascendencia, dotando as a su conducta prctica
de una culminacin de la que sta ultima no es capaz de suyo.

86

Cuando el hombre no atiende a su carcter personal se cierra a la

trascendencia, porque slo puede entenderla como un despojo o un
extraamiento de s mismo. Por eso las formas modernas de humanismo
contienen la exclusin de Dios del vivir humano, al menos en forma
implcita. Paralelamente el atesmo en sus formulaciones actuales no se
reduce a la cuestin meramente terica de si Dios existe o no; la cuestin
ahora es si la realidad del hombre es compatible con la realidad de Dios.
Dicho atesmo es lo aportico por excelencia.
El hombre dominado por la preocupacin de autoafirmarse llega, a lo
ms, a admitir en teora la existencia de Dios, con tal de que Dios se
mantenga fuera de su vida. En cambio, el que se da cuenta de que es
persona no puede admitir un Dios extrao a su vida. La ltima
justificacin del ser personal humano reside en la capacidad de comunicar
con Dios, de abocar a l, y no al mundo, con la plenitud del propio ser. Si
el hombre es persona no slo se ha de excluir que Dios sea incompatible
con la propia plenitud, tambin es preciso afirmar que slo el
otorgamiento sin limitaciones de la intimidad permite mantenerse ante
Dios, y que sin tal mantenimiento la libertad decae. La cuestin decisiva
de la persona creada consiste en no defraudar a quien la ha hecho a su
imagen y, al comunicarle su iniciativa, la ha elevado a su propia intimidad.
En el fondo la persona no puede destinarse ms que a la persona. Pero la
persona humana no puede tener como destino a s misma, ni tampoco, en
definitiva, a otra persona humana, ya que la intimidad del hombre no
encuentra en su propia rbita su rplica, puesto que es creada y, por lo
tanto no creadora de s misma. En consecuencia, en el ser personal de
Dios el hombre encuentra el sentido definitivo de su libertad: esto es lo
espiritual en el hombre.
El derecho a buscar a Dios es, de acuerdo con lo que acabamos de
decir, irrenunciable. Segn este derecho el hombre pone en juego la
totalidad, todava poseda slo en esperanza, de su ser. Y en este poner
en juego una totalidad distendida hasta el infinito, la organizacin del
tiempo es posible. La organizacin del tiempo es la libertad moral. La
moral surge en la destinacin.

87

II. CONSIDERACIN DE LAS APORAS DE

OPERATIVA Y PROPUESTA DE UNA SOLUCIN:

LA

LIBERTAD

A) El auge de la tcnica.
La interpretacin griega de la tcnica como imitacin de la naturaleza
es un homenaje a las ms antiguas formas del saber operativo. Sin
embargo, este homenaje no ofrece peligros inmediatos para el valor
decisorio de la conducta, mientras la tcnica se distinga de la tica. A la
vez, esta mesurada interpretacin de la tcnica permite que el mundo de
los negocios civiles sea gobernado por otro tipo de normatividad.
Aristteles advirti el peligro de un aumento excesivo de la tcnica.
La inflexin moderna de la tcnica encuentra su explicacin en la
ciencia matemtica europea. La tcnica moderna pertenece al mismo
orden que los antiguos intentos humanos de dominar constructivamente
el acontecer, pero se diferencia de ellos por la circunstancia,
excepcionalmente importante, de que utiliza los servicios de la
matemtica, es decir, de un especial sector del saber racional. Es de notar
que la matemtica fue excluida por Aristteles del estudio de la naturaleza
por entender que no alcanza la consideracin de la causa final, que es la
razn imprescindible para la realidad de la naturaleza. La infalibilidad
finalista es un modo de razn diferente de la exactitud matemtica. Dicho
con otras palabras, segn Aristteles, la matemtica desnaturaliza el
movimiento.
La matemtica permite asimilar el estudio del acontecer a la rbita
de la productividad humana, pues se constituye por la formalidad misma
del pensamiento en cuanto inmediatamente libre del estmulo, como ya
puso de relieve Kant, aunque sin mucha precisin. Es claro adems que
los grandes hallazgos matemticos modernos no son independientes de la
necesidad de integracin temporal. Pero esta integracin no alcanza el
tiempo humano, y por otro lado tiene mucho ms que ver con el orden
prctico que con la realidad natural y, en este sentido, significa un paso
decisivo en el proceso de independizacin del operar en relacin a la
fatalidad csmica.
A la postre, esta gran modificacin del alcance de la tcnica ha
venido a dar la razn a los temores aristotlicos. Al producirse la rectora
de la racionalidad matemtica sobre el saber operativo, el orden csmico
antiguo es sustituido por la simple regularidad. Al consolidarse la
importancia de la iniciativa racional sobre la accin, la inseguridad con que
se inaugura la Edad Moderna ha venido a resolverse en la tendencia a
controlar y regular todas las posibilidades abiertas ante el hombre. La
dialctica hegeliana es la propuesta de una racionalidad distinta al servicio
de la finalidad, pero no fue escuchada por las nuevas fuerzas sociales que

88

aparecan en escena. La prdida de la racionalidad teleolgica del mundo

no es obstculo para el progreso humano, que llega a postular su propia
autonoma. Pero esta orientacin de la libertad deja al descubierto su
inanidad: el progreso desemboca en la nada o en la inutilidad. La libertad
se abre de este modo al vaco: no precisamente al vaco exterior, sino al
vaco futuro. La comprensin racionalista del progreso se hace cargo de
las posibilidades operativas, pero es incapaz de encararse con el tema del
destino. El progresismo es la debilitacin de una idea cristiana y, si se
absolutiza, constituye una seria dificultad para la viabilidad de la especie
humana. De esta forma la aportica del saber operativo se ha hecho
sentir fuertemente en los ltimos tiempos.
No es de prever un decaimiento de las fuerzas que han promovido el
progreso de la modernidad; ocurre ms bien, que el progreso se le ha ido
al hombre de las manos. No se trata de un sentimiento de vejez, sino de
una decepcin. La situacin de la libertad vertida en la tcnica se percibe
actualmente en la insuficiencia que le caracteriza. A dnde vamos a
parar? Esta pregunta se destaca como un enigma a medida que la tcnica
hipertrofiada se muestra rebelde a toda ulterior conduccin o dominio. Las
fuerzas desencadenadas nos arrastran porque se han apoderado de las
posibilidades humanas en una especie de proyeccin sin fin que produce
el vrtigo o el hasto. Carecemos, al parecer, de formas organizadoras
capaces de imprimir un nuevo rumbo, o al menos, cierta elasticidad a la
marcha de la historia.
No se trata de anunciar el fin de nuestra tecnoestructura. Las
posibilidades abiertas por la moderna tcnica no estn exhaustas, ni
mucho menos. Ms bien es de prever un indefinido desarrollo de su
capacidad conformadora, que se va haciendo inesquivable para toda la
humanidad. Pero precisamente esta indefinida progresin nos inquieta
porque empobrece o hace triviales las posibilidades que se van editando.
La tcnica se sucede a s misma, pero en la misma medida un control libre
parece fuera de nuestro alcance.
Como caracterstica de nuestra poca destaca la forma ideolgica de
saber, que pertenece tambin esencialmente al orden operativo. La
ideologa es aquella forma de saber operativo que intenta la
determinacin del futuro inspirndose en una interpretacin pragmtica
del hombre. En este sentido, la ideologa responde a la necesidad de
proporcionar un criterio que sirva para dirigir y valorar los procesos
constructivos humanos. Pero al ser pensada slo para eso no supera la
dimensin operativa prctica del hombre. Precisamente por ello la
ideologa comporta la destruccin de la diferencia entre tica y tcnica. Si
cabe hablar de una moral ideolgica, ser aquella en que la diferencia
entre lo factible y lo agible ha sido eliminada. La moral de las ideologas
es radicalmente imprudente, por ser su ideal terminal la utopa.

89

La idea de una legalidad dialctico-histrica es una rectificacin del

matematicismo. Pero la organizacin libre del tiempo tambin es destruida
por la dialctica, que mira a instaurar una sntesis definitiva independiente
de toda influencia libre ejercida segn la lnea del tiempo. La idea de que
la historia puede culminar segn su razn propia, o como historiologa, es
un grave atentado contra el sentido trascendental de la libertad humana.
Al hacer al hombre idntico al proceso histrico, la razn dialctica se
vuelve de espaldas a las dimensiones profundas de la antropologa.
Es propio de todos los modos ideolgicos del saber operativo
terminar en fracaso. No cabe esperar de la historia una culminacin
perfectamente real. El intento de asimilar la naturaleza a la historia
conlleva un desconocimiento del autntico significado de la temporalidad
humana. Ms an, en rigor las leyes del acontecer no pueden ser
conocidas pragmticamente en su totalidad. Ante todo, porque no hay
ningn modo de proceder capaz de ello. Pero tambin porque con toda
seguridad el acontecer no es de suyo ninguna totalidad desde el punto de
vista de lo que se llama ley.
B) La disponibilidad de los medios:
a) La sociedad:
1. Los medios.
2. Conducta y red.
3. La red.
4. La historia.
b) La sociedad y la persona:
1. Independencia de los medios.
2. Disponibilidad.
3. Apropiacin.
4. Comprensin.
5. Aportacin.
a) Si la absolutizacin del operar humano es una equivocacin, es
preciso estudiar la conexin que esencialmente mantiene tal operar con lo
que se suele llamar los medios. Los medios se definen en orden al actuar
por su disponibilidad: un medio colocado fuera de toda disponibilidad no
lo es propiamente. Qu asegura la disponibilidad de los medios? En qu
consiste exactamente dicha disponibilidad? A mi entender, el estatuto real
de la disponibilidad se encuentra en la sociedad misma.
1. La sociedad no es un medio, ni el conjunto de ellos, sino el medio
mismo en su situacin extraindividual. Como dicha situacin slo puede
establecerse a partir de la persona que otorga, el estatuto extraindividual

90

es el mismo estar puesto a disposicin. Desde luego los medios no se

pueden considerar en abstracto, pues tienen que serlo efectivamente, lo
cual exige una situacin real que los destaque suficientemente con vistas
a su utilizacin. La situacin en que el medio queda destacado realmente
no es otra cosa que la sociedad. As pues, la sociedad es la situacin de
disponibilidad requerida por el ser del medio.
Los medios slo son factibles a partir de medios. Pero no existe un
medio primero en trminos absolutos, pues el medio no es concebible
como anterior a aquella situacin segn la cual es disponible. Quizs el
medio por excelencia sea la mano, pero la mano ha de ser educada.
2. En cuanto disponible el medio es inteligible: el uso del medio es saberhacer. Por lo tanto, la sociedad como situacin de disponibilidad es, eo
ipso, una modalidad de saber. De qu ndole es esta modalidad? En tanto
que los medios son disponibles estn formalizados. El modo de saber
correspondiente es la organizacin de una conducta. No es admisible una
conducta humana organizada por una espontaneidad biolgica: toda
conducta prctica es organizada a nivel humano en conexin con los
medios de acuerdo con su disponibilidad.
Los medios cuyo uso se ignora no son disponibles. Pero por otra
parte, la conducta prctica se organiza o configura en conexin con los
medios. Por ser la sociedad la situacin de disponibilidad medial es
tambin una pluralidad de conductas. Dicha pluralidad se organiza porque
las conductas se remiten unas a otras. Los medios no son slo medios
para fines, sino tambin medios entre s: unos medios requieren a otros.
Cualquiera que sea la ndole del requerir, el complejo de relaciones entre
medios sigue siendo un medio, y por lo tanto se corresponde con una
conducta. As pues, hay conductas organizadas de acuerdo con medios y
organizaciones de conductas las cuales son tambin conductas. Estas
ltimas se corresponden con medios ms complejos, los cuales, por ello
mismo, son disponibles, pero no para las conductas bsicas sino para las
doblemente organizadas (en s y desde otras). De acuerdo con esto, por el
momento no hay realimentacin sino subordinacin. Un medio construido
con medios implica subordinacin, o lo que es igual la neutralizacin de
ciertas disponibilidades en favor de otras. Como la subordinacin no
puede proceder al infinito, la organizacin de la sociedad es una red. La
red es la organizacin de las disponibilidades mediales sin subordinacin.
La red es red de conductas y, por lo tanto, otra organizacin. En suma,
hay dos organizaciones de conductas: una previa a la red y subordinante
y otra que presupone la red y se ejerce en su servicio, o para mantenerla,
o para subordinarla.

91

3. La red es el modelo de la organizacin de la disponibilidad, de la

sociedad, es decir, del espacio humano. Existen, sin duda analogas con la
organizacin del espacio orgnico, y tambin con la estructura de una
mquina electrnica, que permiten una teora general del modelo
reticular. Su estudio es muy sugestivo, pero aqu debemos poner de
relieve un punto importante de la organizacin de la sociedad. Como
decamos, la ignorancia del medio impide su disponibilidad. Esta
ignorancia puede darse de dos maneras primarias. Por lo pronto, en las
conductas subordinadas; tales conductas desconocen el medio complejo,
en el que se fija la disponibilidad, y por eso se dice que ciertas
disponibilidades son neutralizadas. En la conducta doblemente organizada
la dualidad mira al medio, es para l. Aqu no puede hablarse de red, y
por lo mismo un hombre cuya conducta se agote en este nivel est
excluido de la red y su tipo de conducta es fijo. Se percibe el carcter
aportico de la situacin. Este modelo de organizacin es el modelo
mecnico. El modelo mecnico es una degradacin del modelo reticular
cifrada en la indiferencia entre el elemento de la organizacin y su
funcionamiento en cuanto ste integra un todo al que tambin pertenece
el elemento. En segundo lugar, la ignorancia puede darse en la red. Esto
comporta o una pertenencia dbil a la red, o una debilidad de sta ltima;
las relaciones reticulares son escasas porque cada elemento se relaciona
tan slo con algunos otros: aquellos cuya disponibilidad no ignora. Las
disponibilidades que la red conecta y comunica son escasamente
utilizadas. La sociedad est compartimentada, las conexiones son pocas.
Hay una tercera ignorancia dispositiva consecutiva debida a la distincin
entre la red y los procedimientos requeridos para construir los medios
complejos. Las conductas que usan los medios puestos a disposicin por
la red ignoran las conductas constructivas de los mismos: usan los medios
ya construidos.
Sealemos otros extremos importantes. No se olvide que las
conductas son operaciones ejercidas por personas. Una persona desarrolla
varios tipos de conducta, al menos si no queda esclavizada en la
construccin de medios complejos. Ahora bien, la distribucin de la
disponibilidad social que acabamos de describir, comporta una cierta
incomunicacin de las conductas de una persona. La organizacin social
de las conductas no coincide con la unidad de la persona. Esta
discrepancia se traduce en la caracterizacin de la conducta desde la
sociedad como rol. La persona se divide en sus roles o papeles; tal
dispersin es aportica y comporta una degradacin de la red. Por otro
lado, la red tiene exigencias que derivan de su funcionamiento. Como ese
funcionamiento descansa en una pluralidad de disponibilidades y stas
requieren conocimiento -la ignorancia anula el medio- las exigencias de la
red consisten esencialmente en impartir informacin y obligan al

92

aprendizaje. No hay red social sin informacin. En tanto que la

informacin sirve a la red constituye tambin una red. Para usar los
medios es preciso usar informacin. La informacin se canaliza y se
distribuye de acuerdo con los roles. Esto da lugar a una pluralidad de
lenguajes, y en consecuencia, a nuevas aporas, es decir, a limitaciones en
el uso del lenguaje. Asimismo, si la construccin de los medios complejos
permite un proceso gradual, es decir, si el resultado final es un
acoplamiento entre componentes tambin complejos, la organizacin
reticular penetra en el proceso constructor y la conducta organizadora del
mismo atena su carcter subordinante. De este modo el sistema reticular
se compone de subsistemas reticulares. La organizacin actual tiende a
este modelo.
Con este sucinto anlisis llegamos a precisar el modo de saber de la
sociedad: la relacin entre los medios, o los medios para medios. Ahora
bien, la persona no es una red; desde la persona los medios lo son para
fines. El perfeccionamiento de la organizacin reticular se detiene en el
nivel de los medios. Toda la organizacin depende del destino personal.
Ciertamente, el proporcionar medios est al servicio del ser personal; a
ste corresponde establecer su superioridad; el servicio prestado por la
persona no debe comprometer su dignidad.
4. Como la aportacin de medios corre a cargo de la persona, los medios
no son un elenco fijo. Los medios pueden ser incrementados: cabe
descubrir nuevos medios. Este descubrimiento requiere medios anteriores
ya disponibles. Pero la invencin de medios es propia de la persona; la
sociedad es una condicin, no la causa de la invencin. De esta manera la
sociedad se articula histricamente. La disponibilidad medial no es nunca
un todo acabado. La sociedad, por lo mismo, tampoco es un espacio
envolvente, ni determinante, sino que se abre segn lo que se llama
historia. En esta apertura la persona humana marca su dignidad (que, por
lo pronto, ha de referirse al estricto carcter formalizado de los medios,
pues la comprensin del medio es personal, y tambin su invencin).
b) Entendida como la situacin extraindividual que asegura, al menos
en principio, la disponibilidad en conexin de los medios, la sociedad se
advierte como una realidad sumamente positiva. No debe ocultarse la
aportica que le es propia. Pero esta aportica se presenta de distinto
modo segn que se entienda al hombre como persona o como individuo.
El individuo aislado vive a expensas de la sociedad.
Por lo comn, el pensamiento sociolgico encara este problema con
cierta cortedad. Desde la definicin del hombre como ser de necesidades,
o existente individual, la sociedad se determina como un factor extrao al
que, sin embargo, debe acudirse para remediar la indigencia humana: el

93

individuo satisface sus necesidades con los recursos sociales. Las

relaciones sociales ofrecen graves desajustes, porque el sistema de
distribucin de dichos recursos es defectuoso y lleva consigo normalmente
desigualdades que se interpretan como el despojo de la mayora.
La indigencia se transforma, pues, en miseria en funcin de la
sociedad. Pero no debera ser as. La desigualdad humana en el plano
social se atribuye al hecho perturbador de la apropiacin: algo parecido a
un monopolio abusivo de los recursos generales. La solucin drstica de
este problema sera anular el valor determinante de la apropiacin o, lo
que es igual, excluir la apropiacin del plano de las relaciones
interindividuales. Para lograrlo se precisa establecer una instancia que
otorgue lo necesario a cada uno e inhiba, al mismo tiempo, las
consecuencias de la apropiacin individual.
Es fcil dar razn de este planteamiento.
1. Su base es la observacin, incontrovertible, de que la sociedad es
extraindividual. La observacin, sin embargo, pierde casi todo su valor y
se convierte en una fuente de equvocos si se pasa por alto que el
carcter extraindividual de la sociedad obedece a la apertura
trascendental del ser personal. Para que el carcter extraindividual de la
sociedad fuera decisivo sera menester que lo humano se redujera al
binomio individuo-sociedad. La interpretacin de la sociedad como
fenmeno extraindividual significa dos cosas completamente distintas
segn se atienda nicamente a su diferencia con la individualidad
humana, o se alcance a ver su entronque con la persona. En el primer
caso, es claro que la sociedad, por ser irreductible al individuo, no puede
derivar de l. Tiene que derivar de algo tan genrico como ella misma, a
saber, la humanidad. Como universal la sociedad no es distributiva a priori
sino a posteriori. Se impone entonces una visin autnoma de la sociedad,
cuya integridad exige la denuncia de toda determinacin individualista en
su gnesis. De este modo, la sociedad pasa a ser un universal casi
hiposttico (la identificacin hegeliana de lo universal y lo concreto
proporciona el instrumento especulativo aprovechable) dotado de un
despliegue inmanente (que es su integral histrico).
Si la sociedad es un universal es un mbito abarcante y el hombre no
tiene fines transociales. Con esto se pasa por alto el carcter medial de la
conducta prctica y se reduce al hombre a la condicin de medio para
medios. En lo que se refiere a la gnesis la omisin no es menor. Se
olvida que la conducta prctica es derivada. Esta derivacin apela al
pensamiento y no al gnero humano. Slo el conocimiento es capaz de
configurar nuestras acciones prcticas.
El hacer humano es un saber hacer; el trmino de la accin humana
es como una edicin del pensamiento. Pero es necesario que la accin

94

constructiva est ella misma organizada. El hombre es un actor que deja

una impronta porque sus operaciones portan ideas, se configuran desde el
pensamiento. Es natural que al ir precipitando objetivaciones, el trmino
de la accin no se acabe, sino que se prolongue en el modo de permitir y
de sugerir la posibilidad de otras nuevas. El imperio del conocimiento, su
carcter hegemnico sobre la conducta humana, posee esta profunda
significacin. Si la conducta humana se articula objetivamente es
portadora de objetividad, tan portadora que sabe hacer. Slo de esta
manera el hombre es efectivamente un realizador. As tambin la
conducta edita posibilidades efectivas.
Las observaciones precedentes resaltan importantes aspectos de la
sociabilidad. Precisamente porque nuestro pensamiento conecta con
nuestra conducta formalizndola y, por lo tanto, confirindole un poder
productor, un poder de expresin factivo, nuestra conducta deja algo con
significado y perfiles precisos. Las objetivaciones humanas no se limitan a
estar en la esfera psicolgica de cada uno, sino que se editan, se
incorporan al mundo, lo cual equivale a decir que se hacen sociales, es
decir, disponibles por los dems.
Las posibilidades disminuyen cuando las ideas no son ejercidas por
uno mismo. Adems las posibilidades puestas en marcha por las ideas
mostrencas no conducen a ningn fin deseable: el progreso no va
entonces a ninguna parte. Veamos porqu. La plasmacin prctica de las
objetivaciones constituye, segn venimos diciendo, una gran parte de los
medios. Para usar correctamente los medios es preciso, ante todo
comprenderlos, pues, como es claro, para quien no lo comprende un
medio deja de serlo. Pero en los medios obtenidos desde ideas puramente
ambientales se da siempre una cierta incomprensin, justamente porque
ya tales ideas no acaban de entenderse. De aqu deriva un cierto
descontrol. En el descontrol, los medios se hacen rebeldes, respondones.
En efecto, en la medida en que no se comprenden, poseen un
funcionamiento imprevisible. Con ello el progreso se detiene o se nos va
de las manos. La comprensibilidad de los medios est trasladada a una
situacin que se nos hace inasequible porque depende de la aplicacin de
ideas enajenadas. Por eso el medio funciona por su cuenta. Esta
autonoma funcional, y la paralela disminucin de la comprensin en el
uso, contribuyen decisivamente al desvanecimiento de la finalidad. La
conexin dispositiva con el utensilio es dbil e incompleta. El fenmeno es
llamativo: usar un medio es limitarse a ponerlo en funcionamiento; de
funcionar, en sentido estricto, se encarga el mismo medio emancipado. Es
lo que cabe llamar la cultura del botn: la conexin operativa con el medio
se reduce a abrir o cerrar un interruptor (apagar o encender la luz, la
televisin, pilotaje automtico de un avin, etc.). Esto despierta la
impresin de que el artefacto est casi vivo. Pero tambin despierta otra

95

impresin: algo as como una frustracin o insatisfaccin ante el desnivel

que separa lo trivial de la conducta y la magnitud de las consecuencias
desencadenadas. Correlativamente tiene lugar una cierta reposicin de la
actitud mgica, con sus componentes de miedo y de reverencia. La
ignorancia de las tripas de los aparatejos, el curanderismo del experto, y
la asimilacin de los cientficos al gur; es la tecnocracia en estado puro.
Represe tambin en la tecnificacin de la medicina y en su esoterismo
llevado a un extremo ridculo con el ritual del psicoanlisis. El cuerpo
humano aparece como instrumento cuya clave slo conoce otro. Uno no
es el dueo personal ni siquiera de su propia psique, la cual es definida
como inconsciente a descifrar nicamente por el psicoarconte. Cmico y
penoso panorama. El medio enajenado acaba mostrando una marcada
tendencia a detentar l mismo el fin. El fin es del medio a extramuros de
los fines humanos; con ello la persona humana queda sujeta a una
trayectoria extraa, desairada y peligrosa. Ya no se trata tan slo de un
descontrol, sino de la aparicin inaudita de un fin segn la iniciativa del
medio. De esta manera el medio deja simplemente de serlo, su
incomprensin precipita en un dinamismo que se nos escapa y nos
conduce a no se sabe dnde: nadie lo sabe, ni el hombre, ni la mquina;
sin embargo, es la mquina la que detenta el fin. En el fondo el medio
sigue necesitando de nuestro operar para ser puesto por obra, pero se
apodera de l y emprende su enigmtica marcha. La idea de dominar el
mundo de esta manera es descabellada, y su xito, si tiene lugar, deriva
inerte. Dominar los medios es una propiedad del conocimiento al que la
persona no puede renunciar.
Clara est la incapacidad resultante para responder de una manera
unitaria a los retos de nuestra compleja situacin. La respuesta
fragmentaria se parece al manoteo inconexo e ineficaz del que no sabe
nadar y se ahoga en una realidad desbordante. Si los resortes humanos se
descuidan, el hombre se tambalea y siente agobio, cansancio o miedo. El
miedo humano se ha trasladado de la naturaleza a la tcnica, la cual se
alza, independizada, como algo que nos disminuye porque reclama una
dedicacin polarizada, y despus se impone de una manera global. El
terror tiene una manifestacin tpica: la paralizacin, que puede ser tan
completa que invite a quitarse de en medio o a esquivar el futuro a escala
social o individual. Pero a veces se concentra en un impulso destructor. El
terrorismo parece activo, pero es profunda inhibicin, pues atacar a la
realidad equivale a no descubrir ningn quehacer, a no ser la destruccin.
El terrorista ha muerto de antemano, se ha mecanizado, se ha reducido a
sujeto anulador de s mismo y de las cosas que pretende aniquilar. La
actitud simplemente reactiva del que se pone nervioso y empieza a pegar
palos sin ton ni son es en el terrorista helada locura.

96

La conclusin de las observaciones anteriores es la siguiente: desde

la persona humana el problema de los medios consiste siempre en su
disponibilidad en orden a un fin. Si el medio detenta el fin, la persona se
subordina al medio de modo insufrible. Ante la gravedad de este problema
el sociologismo al uso no tiene nada que decir, salvo predicar una vuelta
al pasado; la utopa se convierte en anacronismo, se rehsa el desafo.
Aceptar el problema buscando su solucin es proponer un incremento de
la comprensin del medio. El actual auge de la informtica obedece a ello.
No se trata slo de disponer de una tecnologa ms eficaz, sino de
entablar un dilogo a travs del cual la deriva teleolgica de los medios
sea controlable. Los medios detentan fines porque, por lo pronto,
cualquier medio es una configuracin efectuada por una conducta
configurada por el conocimiento. Si ese conocimiento es muy general, el
medio se hace con l unilateralmente, y obliga a desarrollarlo; pero si el
fin pasa al medio se sale de la conducta. Quiz si el medio proporciona
una respuesta pueda ser integrado en una conducta humana ulterior.
Estimo, sin embargo, que ha de cumplirse una condicin: la respuesta ha
de ser no trivial sino pertinente para una conducta posible, pues de la
respuesta no se pide que satisfaga una necesidad. La informacin no es
un bien de consumo. Si se entiende a ese nivel se anula su peculiar valor
medial.
2. La interpretacin de la ingerencia individual en la sociedad como
apropiacin, y consiguiente dominacin, adquiere una desmesurada
importancia por la omisin de la persona. Cierto que la apropiacin
individual es injustificable si se considera como hecho primario. Pero no lo
es, ya que presupone la disponibilidad.
Paralelamente es un error entender al hombre como ser de
necesidades: una cosa es que el hombre tenga necesidades y otra
consistir en el simple necesitar. En otro caso la conexin del medio con el
fin sera imposible, la conducta sera un circuito cerrado y no habra
tiempo para organizar. Asimismo, la sociedad no est dotada de
despliegue autnomo, sino que su historia es solidaria de la disponibilidad
de los medios, pues los medios dan lugar a otros, y este cambio es la
historia de la sociedad. Esta historia no es autnoma por cuanto la
disponibilidad tampoco lo es. La disponibilidad asegura a la sociedad en su
ndole real propia, al no cortar su relacin con la intimidad de la persona.
El desconocimiento de esta relacin afecta a la dimensin histrica de la
sociedad, que se hace ingobernable e incoherente en su falsa autonoma.
Dado que los medios se formalizan en su disponibilidad misma, cuando la
sociedad se desarraiga de la persona (individualismo, socialismo), se
encauza segn las implicaciones de todo proceso formal. Dichos procesos
terminan siempre en lo indefinido, ya que cada estadio de formalizacin

97

abre otro de mayor generalidad. En la generalidad que se ampla sin

trmino se desvanece el destino y los medios detentan el fin.
3. En suma, desde todos los puntos de vista, la apropiacin individual no
es un hecho primario. El primordium es la sociedad como disponibilidad.
La apropiacin deriva de la disponibilidad y slo se destaca de ella en un
segundo momento, por lo mismo que el hombre es persona antes que
individuo: es individuo porque es persona.
Destacada de la disponibilidad, la apropiacin conecta con lo
individual y no slo con la persona, al menos inmediatamente. En este
sentido, la apropiacin es, por cierto, un hecho social (susceptible de
institucionalizacin); su justificacin est en las necesidades que la
individualidad tiene. Estas necesidades son innegables y han de ser
satisfechas, pero el ttulo justificante no es la necesidad sino la persona.
De donde se desprende que la apropiacin, en tanto que destacada de la
disponibilidad, no slo es secundaria sino que de ninguna manera es
terminal, pues ha de dar lugar a nuevos aportes. Y como la disponibilidad
es la sociedad misma, cabe hablar de socializacin de la apropiacin
individual. La socializacin es tan solo la secuencia aludida, no un
otorgamiento social, pues no debe olvidarse nunca que slo la persona es
capaz de aportar. Naturalmente, la secuencia ofrece distintas modalidades
de acuerdo con el proceso histrico de la disponibilidad. En el momento
actual, y dentro del marco econmico de occidente, es muy dbil porque
la apropiacin adopta la forma genrica denominada consumo. El
consumo es la apropiacin individual suscitada por la disponibilidad como
mero trmino. Segn se ve, la expresin sociedad de consumo responde a
una confusin, no slo terica, que es preciso corregir.
4. Al atender los medios desde la disponibilidad resulta que los medios en
s mismo son realidades sociales, pero no la sociedad. La sociedad no es
el conjunto de los medios, sino su disponibilidad y su conexin relacional.
En tanto que realidades sociales, los medios son: cosas, ideas,
convenciones, reglas, energas psicofsicas manifestadas y observables,
grupos, etc. La sociedad es aquel estado segn el cual todo esto es
disponible y conectable. La disponibilidad no es indicada por los medios si
no les es proporcionada. Por lo mismo, la disponibilidad es comprensin;
la comprensin establece la libertad respecto de los medios.
Desprovistos de disponibilidad los medios son:
1 Enigmticos, inutilizables. La incomprensibilidad de los medios no
consiste en su ocultamiento como cosas. Los medios no son ocultos,
sino, todo lo contrario, estrictamente presentes e inesquivables. La
incomprensibilidad de los medios consiste en que estn dados desde
una inspiracin no compartida, en principio, por la de aqullos ante

98

los que estn (lo que se suele llamar conflictos sociales deriva de
aqu);
2 Insoslayables, pues de ellos surge una demanda de dedicacin o
adaptacin. Pero esta demanda no se percibe como justificada, sino
como una pretensin impuesta, impertinente y abrumadora. Es as
como los medios exasperan y se transforman en un obstculo para la
libertad.
La comprensin de los medios no es posible sin la participacin en
las iniciativas de que brotan. Por eso dicha comprensin es formal. Lo que
depende originariamente de la iniciativa ajena slo es incorporable de
acuerdo con una forma. La simpata no es una comprensin de medios; ni
tampoco es un medio.
A la vez, puesto que los medios se incrementan histricamente, y
ello requiere renovar la comprensin, la formalizacin se acrecienta
tambin y se incorpora a los medios. Los grados de socializacin son
grados de formalizacin. La situacin epocal de la sociedad puede
definirse por el grado de formalizacin alcanzado y por los problemas
anejos. Estos problemas derivan principalmente de que, a partir de la
persona, no basta con la comprensin de formas dadas, sino que se
precisa estrictamente la formalizacin u organizacin de conductas. Es
patente que, a medida que la forma se incorpora a los medios, es mayor
la urgencia y la dificultad de establecer la dimensin personal de la
comprensin. Las aporas que esta circunstancia plantea son muy claras
en el contexto de la sociedad actual. En trminos generales la cuestin de
la organizacin de la conducta se ha agravado. No slo las generaciones
nuevas encuentran dificultades de comprensin frente a las iniciativas de
las anteriores; stas ltimas tampoco comparten las novedades que
aparecen a ritmo creciente. Como la marcha histrica se ha acelerado,
resulta ms rpida que el desarrollo biogrfico, el cual, por lo mismo,
corre el peligro de fragmentarse y malograrse. No contribuye en nada a
aliviar la situacin la exigencia de aumento de la especializacin. La
rapidez de los cambios, al complicar el problema de la comprensin de los
medios, desorganiza conductas y no permite controlar la marcha de la
historia. Ello incide negativamente en la sociedad misma y es ms grave
por cuanto sucede en una fase de formalizacin intensa. Este desorden da
lugar, entre otras cosas, a un proceso psquico cuyas fases, hasta hoy,
son las siguientes:
-La angustia, es decir, el enfrentamiento con el futuro como nada.
-La desesperacin, es decir, la paralizacin de la dimensin proyectiva del
presente, la vivencia anticipada de la muerte.
-La exasperacin, es decir, la percepcin de las vigencias formales
imperantes como un atentado contra la libertad.

99

A partir de la exasperacin, el descontrol afectivo decae en la apata,

evasin pasiva de la situacin, o bien deriva hacia la actitud reactiva. La
reaccin se encauza por el despotismo y la rebelda. El despotismo es el
intento de defender la propia iniciativa frente a la incomprensin de los
dems y salvarla de la caducidad. Dado que la caducidad siempre
amenaza, para evitarla hay que imponer unilateralmente la propia funcin.
Por su parte, la rebelda tambin es reactiva, no acierta a editar vigencias
formales profundas y decae en la abigarrada confusin porque la rapidez
del ritmo histrico no permite estabilizarla.
Al parecer, las grandes lneas de comprensin formal de la Edad
Moderna se han agotado. En poltica, en las ciencias, en filosofa, en
economa, etc., lo moderno ha llegado a un tope no rebasado. Esto
define, en lo decisivo, nuestro presente histrico como una fase de
aplicacin. Pero la aplicacin, al no ir acompaada de una renovacin de
la comprensin formal, hace aparecer problemas para los que se carece
de solucin (ninguna formalidad puede prolongarse histricamente, y ello
cuanto ms fecunda sea en aplicaciones, sin suscitar problemas nuevos,
imprevisibles). Por eso, no es ninguna paradoja que la movilidad social
venga a parar en la esclerosis de los grupos, con la que se corresponde
una cierta obturacin del futuro histrico. La mera aplicacin es un
declive, pues equivale a vivir de las virtualidades del pasado sin
comprenderlas en comunicacin con su origen. Por su parte, la actitud
reactiva no es capaz de impedir el transcurso casi automtico de una fase
de aplicacin.
5. La apropiacin no se destina slo a la satisfaccin de necesidades.
Hemos de sealar otro sentido del trmino ms en consonancia con el
mantenimiento del ser personal. Entendido como persona, el hombre,
decamos, es capaz de aportacin o manifestacin. La manifestacin es
consecutiva a la persona en cuanto que sta consiste en intimidad. La
intimidad es relacin originaria. Al ser la intimidad una relacin de origen y
no meramente operativa es susceptible de extenderse ms all de la
inmanencia biopsquica, ms all de la constitucin individual.
Sin embargo, el valor originario de la intimidad humana no renace en
su apertura manifestativa o aportante (la persona humana no es la
Trinidad). Intimidad y manifestacin no son idnticas en el hombre. Por
eso en el plano humano hay que sealar una distincin entre persona y
sociedad. La sociedad es la manifestacin de lo personal en que el valor
originario de la persona no se repite estrictamente. Por eso decamos que
puede entenderse como disponibilidad. La manifestacin de la persona,
precisamente porque en su mismo carcter de fenmeno depende de la
persona, carece en s misma de valor hiposttico. Con ello queda
resaltada la superioridad de la persona, no limitada a su propia

100

manifestacin. Entre persona y sociedad no existe igualdad sino diferencia

de valor. La manifestacin personal no es un signo de indigencia, sino una
aportacin positiva. En efecto, si la persona es una relacin de origen
mantenida en intimidad, es radicalmente superior a la necesidad de
conservarse mediante el recurso a elementos asimilables (este
conservarse se detiene en la muerte). Slo de esta manera la
manifestacin, el fenmeno extraindividual, que la sociedad humana es,
transciende de hecho la individualidad. La sociedad no es ajena a la
persona, pero tampoco idntica a ella: escuetamente es la consecuencia
de su liberalidad, de su expansin, no exigida sino aportada.
Si la sociedad es la aportacin fenomnica de la persona, es claro
que la disponibilidad, es decir el sentido de la sociedad para los medios de
la accin humana, ha de proseguirse en la adscripcin de un rea de
responsabilidad a los centros personales de quienes depende la
aportacin. As entendida, la disponibilidad de los medios tiene que ser
asumida por la persona como deber. Tal asuncin no es sobrevenida, sino
que pertenece a la esencia de la disponibilidad, pues la aportacin
personal no admite dispensa, y slo cabe eludirla incurriendo en egosmo
y acortamiento de intereses.
El deber de disponer es la ratificacin del entronque de la sociedad
con la persona. No es ninguna modalidad de egosmo, sino, todo lo
contrario, de generosidad. Tampoco es una simple concesin superflua,
sino una aceptacin responsable, cuya falta es un desastre tanto para la
persona como para la sociedad. Pues el egosmo no pertenece
constitutivamente al ser personal, sino que resulta del disminuir o rehusar
la manifestacin. Por eso, es menester sostener que la generosidad no
desaparece dejando un estado humano normal y justificable. El
rehusamiento a ser generoso afecta a la persona misma.
La generosidad tiene un valor integral para el hombre. No es un
rasgo tico particular que se manifieste espordicamente en algunos
aspectos de la conducta y merezca el elogio de lo excepcional. Muy al
contrario: es un carcter del ser personal, sin el cual la persona se
degrada. La suspicacia que ve en el hacerse cargo de una tarea, un signo
de egosmo inevitable es una ofensa para el hombre. El elogio al acto
generoso se queda corto (supone frivolidad, ceguera para la dignidad del
hombre; por eso es personalmente inaceptable).
La sociedad es un fenmeno transindividual porque el hombre no
puede prescindir de la generosidad.
Sin embargo, en este punto podra introducirse un malentendido.
Como digo, la generosidad es irrenunciable (renunciar a ella es renunciar
al propio ser personal); pero ello no quiere decir que sea exigible de una
manera taxativa. La generosidad es la conformidad con el propio modo de
ser. Pero esta conformidad slo puede ser declarada por el Creador. Si la

101

instancia divina se niega o se deja a un lado (atesmo de cualquier tipo) la

generosidad personal es un lujo superfluo, arbitrario, y, en el fondo,
imposible. En este punto capital, Dios es insustituible. La postulacin de la
generosidad desde una instancia meramente humana es intil y utpica,
pues en lo decisivo el hombre no tiene que dar cuenta de su ser a ningn
otro hombre.
La generosidad no puede, por ms que sea el nico modo de
establecer la relacin entre la persona y la sociedad, imponerse desde
ninguna instancia humana, porque tal intento la transforma en un puro
convencionalismo. No puede ser de otra manera si la generosidad es la
relacin de la persona con la sociedad.
La generosidad no es tcnicamente exigible. No obstante, en
cualquier caso, su ausencia afecta a la sociedad misma. En este sentido,
la sociedad humana es esencialmente deteriorable. Para apreciar la
diferencia de valor entre los diferentes estadios histricos de la sociedad
debe atenderse no slo a la disponibilidad acumulada (que, en tanto que
acumulada, est referida al pasado), sino sobre todo a la disponibilidad
que ahora se aporta, pues ella marca la energa actual de la sociedad y su
fecundidad en orden al futuro.
El deterioro de la sociedad no tiene remedio instrumental. Los
remedios alcanzan a las concreciones sociales, no a la sociedad misma,
cuya salud es pura cuestin personal. La confusin de los dos planos (lo
social, como susceptible de reglamentacin, y la sociedad, como aquello
que se remite nicamente a la persona) puede llevar al intento de forzar
resultados, actitud de probada inutilidad en sus mltiples versiones. El
deterioro de la sociedad es la vertiente negativa de la libertad humana en
su mbito factivo.
Si el egosmo humano fuese universal y sin excepcin, la sociedad
desaparecera. Ahora bien, esta situacin extrema no se ha producido
nunca. El deterioro de la sociedad es en ocasiones inevitable aunque
siempre debemos reaccionar contra l; pero la desaparicin de la sociedad
no parece histricamente posible (tal desaparicin es una nota definitoria
del infierno).
Dada la ndole fenomnico-real y extraindividual de la manifestacin,
la convivencia humana se define como comunicabilidad. Y dado que la
manifestacin es aportacin a partir de ncleos personales, puede renacer
y ser renovada por otros. La comunicabilidad, en consecuencia, no es
unilateral, sino que abre un mbito de reciprocidad. El destino de la
disponibilidad de los medios es su participacin.
La convivencia es un concurso personal cuyo lugar es la
disponibilidad, es decir, la sociedad misma. De este modo se perfila el
valor de la generosidad para la persona humana. La manifestacin, la

102

aportacin, no es en modo alguno una gratuidad consumada en s, sino

que va dirigida a la activacin de otros centros personales.
De este modo se aclara la insuficiencia de la idea de alienacin. En el
plano personal, esta idea no tiene ninguna correspondencia real, por ser
caracterstico de este plano su superioridad respecto de la nocin
dialctica de recuperacin. De nuevo subrayamos que la persona es
intimidad. Por eso su manifestacin es inevitablemente otorgamiento,
aportacin, sin que ello signifique menoscabo alguno para la misma
intimidad. Lo que se aporta no se pierde, pues la manifestacin est
presidida por una intencin donante. La persona no necesita recuperar, o
compensar, lo que otorga, por cuanto puede y debe seguir otorgando.
La propuesta interpretacin de las relaciones entre personas y
sociedad (a nivel simplemente humano) enlaza con la perspectiva de la
tica. La sociedad es la condensacin creciente del bien comn, no slo
en cuanto participable, sino por encima de ello, como concurso donal.
Si bien no hay instancia social capaz de imponer la generosidad, es
preciso insistir en la extraordinaria virtualidad del carcter personal del
hombre, mostrar y reconocer su dignidad intrnseca, pues de ella depende
el nivel social sin sustitucin posible. La generosidad no puede ser
impuesta; tampoco cabe pensar en entregar su gestin a una instancia
social nica. Pero esto no impide emprender la tarea de promoverla. Esta
tarea es inequvocamente cristiana.
El bien comn, repito lo dicho en otras ocasiones, consiste en la
comunicabilidad de los bienes superiores logrados por los hombres, pero
que slo algunos descubren o comprenden originariamente. Estas
consideraciones nos introducen en una de las funciones esenciales que
han de cumplir las minoras cualificadas, a saber: la extensin del saber
superior.
La extensin del saber tiene, adems, como justificacin poner fin,
de una vez, al desnivel social en que radica el problema de la sociedad en
su planteamiento moderno. Este problema se relaciona hoy con la
existencia de dos tipos de cultura: la cultura superior y la cultura de
masas. Ambos tipos de cultura estn actualmente en situacin de mutua
extraeza. No se trata de que los excluidos del saber superior sufran una
escasez o penuria de conocimientos, sino (lo que es mucho ms grave) de
que tienen una informacin abundante pero degradada. Y esto es un
problema social porque es un problema de integracin.
La cultura de masas es un producto de la extensin del consumo y
de la paralela nivelacin social. La cultura de masas es propia de un tipo
humano petulante, escasamente cualificado, que no percibe el sentido del
saber superior, espiritualmente empobrecido y cuyos intereses se
polarizan en su mismo carcter de consumidor. La propensin a enfocar el
progreso econmico con un optimismo unilateral es insuficiente, incapaz,

103

en orden a afrontar los grandes problemas de formalizacin social

actualmente planteados.

104

III. LA LIBERTAD Y EL TIEMPO:

El tercer mbito de la libertad humana se abre en funcin del
destino. La libertad se destina, se dirige en la medida de los fines
propuestos. Es indiscutible que se acta en orden a fines. Si los fines, a su
vez, constituyen una serie, es decir, si existen fines ulteriores que han de
alcanzarse a travs de otros ms prximos, tenemos todas las condiciones
que definen un mbito de la libertad. Lo peculiar de este mbito estriba
en su carcter temporal. De acuerdo con los fines el tiempo ha de
organizarse. La organizacin del tiempo es el tema sobre el que versan las
consideraciones que a continuacin se exponen.
A) Aproximacin al tema de la organizacin temporal:
a) Observaciones a partir de Husserl.
1. Pasado.
2. Presente.
3. Futuro.
b) Espacio y tiempo.
Ante todo hemos de deslindar el asunto: hablamos de organizacin
del tiempo, o lo que es igual, del tiempo por organizar. Un tiempo ya
regulado, o que presente una estructura propia, no es un mbito libre
porque su transcurso es automtico. Si el tiempo ya posee una forma es
ajeno a la libertad. Un fluir imperturbable, una sucesin siempre igual, es
inflexible, impersonal, inaferrable, extrao al imperio de los fines. En ese
tiempo puede acontecer cosas nuevas, pero l mismo es inercial, un
sucederse sin fin justamente porque no entraa fin alguno. Respecto de lo
que ya exista el tiempo isocrnico comporta caducidad no duracin. Tan
slo si lo que ya exista incorpora el tiempo, lo interioriza, lo retiene en su
propia proyeccin, se libera del transcurso inconducente. El primer modo
de superar la esclavitud respecto del tiempo es la retencin de su
transcurso. La retencin significa: lo que ha sucedido y tambin lo que
est por suceder queda o quedar acumulado. De esta manera lo ulterior
es avizorado en funcin de la acumulacin misma; es una posibilidad
nueva de acuerdo con la novedad de la retencin. Ya se ve que la
inflexibilidad del tiempo reside en el aniquilamiento del advenir en el
pasado. Si lo que viene se hace presente y cesa por expulsin a la nada
del ya no ser, el tiempo se alimenta de s mismo en el modo de la simple
extincin. De ella slo se salva el instante presente a expensas de la
anulacin del despus en el antes; por ello, dicho tiempo no es ms que
un presente inconsolidable, incapaz de destacar el futuro y de rescatar el
pasado, porque necesita a aqul para su puntual aparicin. La retencin

105

del pasado es la consolidacin del presente, el remedio contra la miseria

de su inestabilidad. As consolidado, desde el presente se protiende al
futuro, es decir, se capta como todava no transformado en presente,
pues el presente no lo necesita en virtud de la retencin que remedia su
inestabilidad. La protensin del futuro es la ulterioridad, la condicin de
posibilidad de la proposicin de fines. En suma, la retencin y la
protensin sealan la existencia de un presente capaz de organizar el
tiempo. En atencin a dicha capacidad, a dicho presente lo llamaremos
presencia o presentar. El presentar es ms que el escueto instante
particular -el nunc-; es la referencia presentante de un futuro desde la
presentificacin del pasado. He aqu una primaria organizacin del tiempo
que posee, desde luego, la ndole de un mbito.
a) Insisto en la dimensin de futuro de esta organizacin. La referencia
al futuro es presentante porque el ahora no lo necesita; al no necesitarlo
en corto para su realidad particular, el futuro queda destacado; y esto
significa que tambin est desparticularizado. El futuro de suyo no es
particular; lo es en el fluir del tiempo, pero en el fluir no se puede hablar
con rigor de futuro destacado por limitarse a ser un fondo de provisin del
nunc inestable. El futuro destacado permite direccin; no es un fondo de
provisin del ahora sino una dilatacin del presente, es decir, el modo
como el presente no es slo presente: no lo es remitindose. Pero, por lo
mismo, esta remisin no presupone el futuro como punto de llegada, pues
en la llegada se producira la confusin de presente y futuro, y con ella el
anulamiento de la organizacin del tiempo. Adems, si el presente destaca
el futuro por estar reforzado por el pasado -es el pasado retenido- la
llegada al futuro seria un aumento de la retencin, y por lo tanto, una
mejor protensin. Es manifiesto, sin embargo, que el pasado retenido
alguna vez fue futuro. De todo lo cual se desprende que la organizacin
del tiempo hasta ahora descrita se presta a oscilaciones. Las oscilaciones
se deben a una comprensin imperfecta del significado de la organizacin
del tiempo para la libertad. Sealemos algunas de estas vacilaciones:
1. La primera es la preeminencia del pasado. Tal preeminencia lleva a
interpretar la retencin como un lastre. El pasado es lo ms importante si
en l ya todo fue decidido, de manera que el presente es el portador de
algo consumado ya. En tal caso la protensin no es libre sino que est
determinada. El tiempo por venir tiene algo de superfluo, pues la partida
decisoria ya se jug. La esclavitud que implica la fluidez del tiempo
exterior se convierte ahora en fatalismo, en una prdida de la libertad que
cede a las condiciones iniciales portadas por el presente constituido, o por
lo que el pasado tiene de irreparable; en cualquier caso, su retencin no
puede ser aumentada. La direccin hacia el futuro no tiene sentido final,

106

pues el futuro resultar a partir de una presentificacin ya acabada, previa

incluso al presente actual. Histricamente, esta interpretacin del tiempo
interno, tan descompensada, ha adoptado diversas variantes. Sera largo
researlas.
2. La segunda es la preeminencia del presente. Puede llevar a olvidar que
el presente sin retencin no organiza el tiempo y por lo tanto pierde su
protensin al futuro. Si la preeminencia del pasado desactualiza el
presente (el presente cristalizado por la retencin no es el actual), la
preeminencia del presente es tambin una cristalizacin no aprovechable
respecto del tiempo, pero si respecto del espacio. El tiempo organizado
hasta el presente se emplea en la organizacin del espacio, es decir, se
orienta hacia otro presente indeterminado susceptible de construccin. De
esta manera tenemos la libertad pragmtica u operativa, la libertad
respecto de medios, de que nos ocupamos en el apartado anterior. Se ve
ahora que la obsesin espacial comporta para el tiempo interpretarlo
como el elemento conectivo intermedio entre dos presentes: el presente
interior y el exterior. Ahora bien, un tiempo empleado en la organizacin
de un presente externo es un tiempo gastado, o un gasto de tiempo, pues
es un simple trasvase: lo que est en un presente (temporal, no espacial)
se traslada a otro (espacial y subordinante del tiempo). No se trata ahora
del simple aseguramiento del nunc a expensas del futuro, sino de llenar
casillas vacas a expensas de un ahorro, o de la capacidad de concentrar
propia del tiempo interno. Lo mas grave de la subordinacin del tiempo
interno al espacio es que con ella el tiempo interno entra en relacin con
el tiempo externo y por eso se gasta sin reponerse. Con esto se
corresponde un decaimiento del futuro: el futuro de un tiempo empleado
en el espacio es particular. Esto comporta que la compensacin exacta de
tiempo y espacio es imposible. El gasto es la consecuencia de tal
inequivalencia. El problema del capitalismo reside aqu. Un aspecto del
problema, hoy acuciante, es la energa. Se usa energa almacenada en el
pasado y no reponible. El gasto de energa es gasto de tiempo. La forma
pura de gasto es el gasto de tiempo. La provisin de tiempo es limitada;
bien entendido, provisin de tiempo es pasado en retencin, es decir,
presentificacin. Separada del futuro, la presentificacin es limitada.
La interpretacin dialctica del tiempo se funda en la preeminencia
del presente. En Hegel, segn se vio, la presentificacin se absolutiza
hasta excluir la racionalidad del futuro. Sntesis dialctica significa pasado
conservado en presente. Este es el universal concreto hegeliano. En el
proceso dialctico el futuro juega tan slo como aprovisionamiento de
pasado para una presencia que es pura retencin. A esto llama tambin
Hegel principio del resultado; el principio del resultado compromete por
entero la finalidad. Aqu lo limitado es la provisin del futuro convertible.

107

La interpretacin del tiempo que deriva de la idea ilustrada de la

emancipacin es tambin actualista, como se ve en Kant.
3. La tercera oscilacin de la organizacin del tiempo es la preeminencia
del futuro. Cabe llamarla progresismo en cuanto es una reaccin contra la
preeminencia del pasado. Si no se acepta la retencin dada en un
presente, ste aparece como vaco. Mientras que la preeminencia del
presente sugiere una libertad exclusivamente pragmtica, o una aplicacin
de la retencin a un vaco exterior, en el progresismo el vaco es interno,
o previo en el hombre mismo. Es la confusin de la intimidad personal con
el espacio de que ya hemos tratado. Por lo tanto, ahora la libertad es
simple activismo pragmtico respecto de s. Es claro, en cualquier caso,
que la retencin del pasado est sujeta a una sospecha radical; como el
futuro se esgrime frente al pasado, la posibilidad de que el futuro sea
retenido en cuanto advenido o alcanzado contrara la intencin del
planteamiento. El progresismo es protensin sin retencin. De este modo
la organizacin del tiempo es atacada en directo y del ataque emana el
pesimismo peculiar de nuestro siglo. La protensin no incluye el
perfeccionamiento de la retencin. Pero entonces la finalidad de la libertad
desaparece; libertad y fin son incompatibles.
b) Las oscilaciones que acabamos de resear son las aporas peculiares
del tiempo como mbito de la libertad humana. En todas ellas lo obturado
es la pertenencia del futuro al mbito y por eso tambin el significado de
la finalidad para el hombre. Cual es el fin del hombre? La pregunta no
tiene respuesta mientras las aporas no se resuelvan. Si se descarta la
apora derivada de la preeminencia del pasado, comprobamos que las
otras oscilaciones se deben a la interferencia del espacio. De aqu se
desprende tambin que la primera oscilacin no se resuelve con ninguna
de las otras dos, o bien, que para librarse del pasado se ha recurrido, en
rigor, no al tiempo sino al espacio, lo cual manifiestamente no es un
procedimiento adecuado. El espacio humano no deriva del tiempo, sino de
la intimidad, es decir, de la imposibilidad de cerrar el intervalo entre el
conocimiento y el trmino del mpetu humano. Por eso en el espacio no
puede encontrarse el fin del hombre y la libertad espacial se refiere a los
medios. Lo que hemos llamado aportacin de la persona reside en un
poner a disposicin. Pero el hombre no puede en modo alguno disponer
de su propio fin; ms an, si lo intenta lo pierde en la forma de una
anticipacin contraria al sentido unitario de su vida. El fin del hombre es
su destino; a l, por ser persona, se encauza en el modo de una
destinacin. Esto significa que el hombre es libre respecto de su fin, pero
no en el modo de un disponer. Al disponer el hombre organiza el espacio,
no el tiempo, o bien organiza el tiempo respecto del espacio y con ello lo

108

gasta. Tal vez una actitud pragmtica vea en ello algo irremediable. No
hay tal cosa. Sin duda, ese gasto es justo; sin embargo, si el fin no se
obtura, el gasto es compensado de sobra. Y a tal compensacin no cabe
renunciar. El tema fue iniciado al plantear la nocin de generosidad.
La generosidad es posible para el hombre porque el ser personal no
experimenta prdida cuando aporta. Ahora bien, lo aportado
efectivamente son medios. Lo que puede perderse es el fin, pero de ello
no son responsables los medios sino el confundirlos con el fin. Por eso
decamos tambin que el elogio a la generosidad conlleva cierta miopa y
no es aceptable personalmente.
La libertad respecto del fin confiere a la conducta humana carcter
moral. Distinguimos moral y sociedad. La sociedad es susceptible de
moral, pero no es su fuente primaria. Quiere decirse que la organizacin
del espacio de acuerdo con el llamado modelo reticular, no es la
organizacin moral en cuanto tal, esto es, que la moral no es una
organizacin reticular. Tampoco la organizacin del tiempo es red. Si se
acepta, por otra parte, la nocin de gasto de tiempo, hemos de concluir
que la organizacin del espacio presupone un tiempo organizado, pues
slo ste puede gastarse en la red mantenindola en funcionamiento. Si la
red presupone un tiempo organizado, est claro que no se compone de
subsistemas reticulares hasta el infinito, o sea, que de ningn modo es la
organizacin bsica. El presupuesto de la red no puede subordinarse a ella
por entero; la existencia de la red est justificada siempre y cuando no de
lugar a una total subordinacin, lo cual acarreara la prdida del fin. La
primaria calificacin moral de la sociedad se encierra en estas
observaciones. Existe, en suma, una jerarqua de organizaciones que slo
se respeta si se acepta que la organizacin del tiempo es bsica respecto
de la formalizacin del espacio. El tiempo que transcurre por los circuitos
del retculo es un tiempo ya organizado, es decir, una retencin del
pasado que se suelta en el espacio y es atrapada segn una organizacin
distinta. En rigor, sin esta captura, el espacio no sera aportico. De aqu
deriva tambin el equvoco de la idea de planificacin total.
B) La organizacin del espacio. Rasgos esenciales: la red y el
gasto de tiempo:
a) Organizacin aportica.
b) Demora en la transformacin.
c) Transformacin, imitacin, combinacin.
d) Libertad y espacio.
e) La organizacin reticular del espacio.
f) El hombre y la red.
g) El gasto de tiempo.

109

Como se ve, la cuestin de la organizacin del tiempo no es fcil de

tratar; conlleva complicaciones, aporas propias, en gran parte debidas a
su relacin con la organizacin del espacio. Hemos descrito un modelo
elemental de organizacin temporal y hemos mostrado tambin su
peculiar inestabilidad. Podra sospecharse que la consolidacin del modelo
se lograra separando por completo el tiempo del espacio; pero esto
equivaldra a excluir la nocin de medio, y es patente que sin contar con
medios es imposible, o al menos muy difcil, procurar el fin. Adems,
sobre el fin del hombre se formulan opiniones errneas o insuficientes, en
gran parte debidas a la confusin que acarrea la inequivalencia de las
organizaciones del tiempo y del espacio. Separar ambas organizaciones no
ayudara a disipar los errores aludidos.
Hemos sealado que la inequivalencia de las organizaciones se
centra en la nocin de gasto. Una investigacin, aunque sea sumaria,
sobre esta nocin y su justificacin es un procedimiento ms adecuado
para aclarar el tema del tiempo y su relacin con la libertad moral. La
conclusin a que quiero llegar es la siguiente: la prevalencia del futuro no
es una oscilacin, si y solo si, es un futuro respecto del pasado mismo
retenido, es decir, si la nocin de retencin no agota el juego del pasado
en la organizacin del tiempo. Empecemos por una nueva consideracin
de la aportica espacial.
a) Las aporas de la organizacin espacial no deben hacernos olvidar
que dicha organizacin es imprescindible y reportadora de muchas
ventajas. Despus de todo, el hombre es un habitante, aunque no tenga
aqu una morada permanente, y los condicionamientos de la libertad
pragmtica no conllevan su desaparicin; antes bien, la canalizan y
permiten su aplicacin continuada. Gran parte de las libertades humanas
son las libertades civiles, que garantizan su dedicacin a tareas fructferas
y remuneradoras. La pragmtica es el mbito de los asuntos humanos, y
los intereses contenidos en ellos son importantes, como lo prueban los
desvelos y discusiones que suscitan. En una palabra, sin disponer de
espacios organizados, el hombre quedara reducido a la impotencia y la
formacin de las nuevas generaciones sera imposible. Ms an: la
mayora de los individuos aspiran -salvo que no se atrevan a esperarlo- a
una organizacin perfecta de los negocios civiles. Pero esto mismo es
revelador: si se aspira -o si no se osa hacerlo- a la perfeccin en este
orden de cosas, quiere decirse que se notan dificultades en la modalidad
de instalacin presente. La incomodidad no debe atribuirse a motivos
meramente subjetivos. Pero demos un paso ms. Las aporas sugieren
una solucin organizativa espacial en tanto que no se puede prescindir de
la organizacin del espacio. Ahora bien, a la entera desaparicin de lo

110

aportico espacial conviene propiamente el nombre de utopa. Digmoslo

de otro modo: lo aportico forma parte de la organizacin del espacio,
como muestra a las claras el poner su desaparicin en otra organizacin
del espacio.
Si hay dificultades de la organizacin espacial que se intentan
resolver con otra organizacin del espacio -en el lmite, los proyectos
utpicos-, debemos concluir que tales dificultades son inherentes a la
misma organizacin. Si la solucin se busca en una organizacin de otro
orden, habr que recurrir a otros grados de la libertad, renunciando a la
utopa y por lo tanto, a la desaparicin pura de las aporas del espacio, las
cuales sern dejadas de lado: actitudes que postulan la evasin del
espacio; o mejor soportadas: actitudes equilibradas, ticas funcionales, de
contenido, que hacen frente a las aporas. Los utopistas reprochan a estas
actitudes su parcialidad: al luchar contra las dificultades sin aniquilarlas se
acaba endosndolas a otros. Cabe reargir programando un reparto justo
de las dificultades inevitables y una ponderada disminucin de algunas de
ellas. La propuesta de organizar la convivencia con la disposicin de
medios supone esta idea de justicia.
Pero es posible tambin objetar a las ticas funcionales sociales que
la atencin prestada a los beneficios indudables de la organizacin del
espacio impide ver con suficiente nitidez terica sus aporas. Por lo mismo,
es dudoso el acierto de sus programas de reparto y disminucin de las
dificultades. Hemos de preguntarnos por la razn estricta de que la
organizacin del espacio sea aportica, y lo sea intrnsecamente. Para
responder a la pregunta es preciso, al menos de momento, dejar de
atender a las ventajas de la organizacin. Pues bien, la razn es la
siguiente: la organizacin del espacio es siempre una demora en l.
Hemos dicho que el espacio humano surge de la diferencia entre cualquier
situacin del hombre y la culminacin de su vida. Pero esta diferencia no
es espacial, aunque sea mxima, sino temporal, y el tiempo humano es
finito. Organizar el espacio no es colmar dicha diferencia: no hay ninguna
organizacin espacial que sea la culminacin de la vida del hombre. Como
el tiempo humano es finito, su trmino sobreviene sin remedio: el tiempo
se acaba y no est asegurado de suyo que se acabe con la culminacin de
la vida humana. La nica esperanza de que el trmino del tiempo humano
y la culminacin de su vida coincidan estriba en la organizacin del
tiempo. Y como la diferencia es relativa a una culminacin, la organizacin
pertinente del tiempo ha de ser un crecimiento.
b) Si la determinabilidad del espacio se debe a la diferencia con la
culminacin de la vida, organizarlo es demorarse en l: emplear un
tiempo. Emplear un tiempo no es organizar un tiempo (sino, en nuestro
caso, un espacio), y planificar un tiempo en aras de la organizacin del

111

espacio no basta para dirigirse a la culminacin de la vida; por eso la

organizacin del espacio puede dar lugar a la prdida del sentido de los
medios y a la obturacin del futuro, aporas propias de nuestra situacin,
tan distinta de un culminar.
El organizar que da lugar a una dificultad es una situacin. La
situacin dificultosa es una coyuntura. La coyuntura es lo improseguible
de una demora. Pero la demora, decamos, es el organizar. La
improseguibilidad de la demora es, pues, la interrupcin de la
organizacin. En suma, cualquier apora (no hay una sola, pues todas son
coyunturales) deriva del organizar, tiene lugar en su transcurso, salta ante
l y se le opone. Por eso son coyunturas: se llega a ellas, no existen antes
o a priori. Y por eso sin demora no surge la apora, sino en ella, como su
interrupcin. La razn estricta de que la organizacin del espacio sea
intrnsecamente aportica es la organizacin misma: la interrupcin de la
demora y el obstculo de la organizacin advienen a la vez.
Demorarse es la libertad pragmtica ejercida. Este ejercicio es una
transformacin (lo intransformable es aportico sin ms). Insisto: sin
demorarse es imposible organizar un espacio, y ejercer la libertad a travs
de una demora es transformar. Si la transformacin es iterable, reclama
de nuevo la libertad pragmtica (si no lo es, no la permite). La iteracin
reclama una nueva demora porque repite, segn su homogeneidad, la
determinabilidad del espacio. Ciertamente, la iteracin es ventajosa, pues
algo aparece por hacer con ella: he llamado a esto posibilidad factiva.
Ahora bien, siempre adviene una coyuntura, o sea, no se aporta una
nueva demora, no se sabe qu hacer con una iteracin de
transformaciones: entonces la iteracin adquiere una rigidez aportica.
Desde este punto de vista, la historia es un discontinuo en el plano
de la libertad, y la fase menos aportica de la vida es la de su ascenso
hasta la historia, es decir, los aos de aprendizaje en que desfilan ante el
hombre las aporas vencidas hasta hoy. Pero el aprendizaje pragmtico
que suministra la historia acaba siempre: hoy.
Platn apel a Poros, el frtil en recursos, el que ve la salida, y
atinadamente lo uni a Penia, la necesidad impotente, para caracterizar el
trance del saber inventivo de la poiesis en tono mayor. Otros hacen de la
necesidad virtud -literalmente- y ponen el despertar de la libertad
pragmtica en la conciencia de la miseria. La forma mtica de la utopa es
Dionisos, la demora sin fin en la transformacin infinita, en el deshacer lo
hecho para una nueva combinatoria: un reduccionismo coyunturalista
puro, en que lo aportico y su solucin se anulan recprocamente.
Tambin existe la versin ilustrada de la utopa: la solucin sin maana, la
planificacin omnisciente; pedantera, un reduccionismo homogeneizante
que anestesia la libertad pragmtica, anulando los grados superiores de
libertad.

112

c) Si centramos otra vez la atencin en los beneficios de la

organizacin, parece pertinente alegar que la anterior averiguacin acerca
de sus aporas es superflua o lateral, tanto ms cuanto no se propone una
frmula de solucin a aplicar en cada caso; o es que se adopta respecto
del pragmatismo una postura coincidente con la de J. Dewey: ninguna
solucin de un problema es valida para el siguiente?. A qu tanto
pesimismo? El hombre no soportara semejante carga. Adems, desde
Dios esta interpretacin de la situacin humana parece una condena.
Cmo hacer compatible la exaltacin de la persona humana, la bondad
de sus aportaciones, con la incompetencia de la libertad pragmtica?
Si hemos de seguir tratando de la organizacin estas aprensiones
deben disiparse.
Es manifiesto que no hay una formula completamente general de
solucin de aporas puesto que la misma generalidad es aportica; aqu
reside la paradoja de las utopas ilustradas. Por su parte, Dewey se
equivoca: primero, porque el aprendizaje suministra las soluciones
logradas en la historia. Proponer un tipo de aprendizaje basado en la
espontaneidad resolutiva del alumno es simple primitivismo, y, en este
caso s, una carga insoportable a la vez que una limitacin de objetivos,
pues nadie puede repetir la historia por s mismo sin ser adiestrado por
ella. Segundo, porque los problemas salen al paso pero no es posible
arbitrar una cadencia que los multiplique: no hay ms aporas que las que
hay; entender otra cosa es caer en un irrealismo sorprendente. Es ilusorio,
por ejemplo, plantearse un problema del siglo XXV: no sabemos cules
habr entonces. La actitud de Dewey es un antiutopismo tan absurdo
como su contrario.
Pero si es irreal el intento de suscitar problemas dislocados a
propsito de problemas situacionales, acontecidos en un demorarse, no lo
es el tema de la culminacin de la vida humana. Hay que distinguir la
culminacin de la vida del transcurso histrico porque ste sigue abierto y
muchas vidas humanas se han consumado ya. Ahora bien, nosotros no
comenzamos donde ellas acabaron. Por esta razn el recurso a la historia
posee otras dimensiones: hay enmarques resolutivos no desarrollados,
virtualidades sin aprovechar. Una cosa es la historia en cuanto nos ha
trado hasta el presente, y otra la historia en lo que tiene de continuacin
indita o interrumpida con la que mucho ms tarde cabe conectar. La
conexin histrica son las posibilidades factivas efectuadas; pero del
mismo modo que tales posibilidades tardan en notarse -por eso se dan
coyunturas aporticas-, hay que decir que no todas han sido advertidas y
llevadas a efecto en el remontamiento de ciertas coyunturas (por ejemplo,
la historia de la fsica hubiera sido distinta si hubiera continuado a Leibniz
ms que a Newton). En suma, la comprensin de las posibilidades

113

resolutivas no coincide por entero con la aparicin de los problemas. Una

serie de soluciones y aporas puede ser reconsiderada desde una
inspiracin mas poderosa que la que dio lugar a la serie. Bien entendido
que lo que interesa especialmente es la solucin de las dificultades
actuales.
Pertrechados con esta abundancia de posibilidades, la imposibilidad
de frmulas de solucin completamente generales no es motivo de
pesimismo.
Si las aporas son coyunturales, o salen al paso, no es justo
atribuirlas a la actividad de la persona. Si se producen en el transcurso de
la solucin de otras, la ineptitud de la libertad pragmtica es ms bien una
incomparecencia de la misma y no algo incompatible con una
manifestacin ejercida. La bsqueda del culpable en este caso es un
sntoma de histeria, del resentimiento debido a que uno mismo tampoco
es demasiado hbil. Y, sin embargo, aun queda la cuestin del destino. Es
evidente que se da cierta discordancia entre la demora y la culminacin de
la vida, pues la segunda no se alcance simplemente a travs de la
primera. La diferencia entre aportacin y disposicin, el surgimiento del yo
como medio para un medio, es una omisin de la generosidad ontolgica
de la persona y ocasin para el desencadenamiento de conductas ilcitas.
La tardanza de la libertad pragmtica, o su debilidad en las series
histricas, es decir, la relatividad de la conexin histrica, sugiere un
lastre, una torpeza, que sin exagerar puede decirse que afecta a toda la
historia.
En el contexto de la presente exposicin es posible referirse al dficit
original con una pregunta por qu la poiesis humana se plasma en
transformaciones? Hay dos respuestas inmediatas a la pregunta por las
transformaciones poiticas. La primera dice: porque las transformaciones
se dan en el mundo. Se supone, por lo tanto, que la actividad humana es
mimtica, una imitacin del mundo. Pero esto slo es verdad en parte; no
explica por qu la imitacin nos sale mal tantas veces, y, en definitiva, es
decepcionante: a qu viene la imitacin? El mundo no la necesita y un
ser personal no tiene como modelo el mundo, salvo que est cado,
alejado de Dios. La segunda respuesta es menos ingenua: porque nuestro
conocimiento es limitado y hemos de proceder a una combinatoria de
trozos; as venimos a dar en modificaciones combinatorias, y eso son las
transformaciones. Esta respuesta es tendencialmente dionisaca y anula la
anterior: no hay mmesis, sino limitacin, reconstrucciones a partir de una
informacin fragmentaria. Pero no puede ser completamente acertada,
pues, aparte de que ninguna sentencia acerca de la combinatoria es vlida
si no es una excepcin de la misma, aumenta excesivamente lo aportico
de las transformaciones cuyo valor sera tan slo casual: prcticamente
todas seran monstruosas, o mejor, no habra modo de discernir cules lo

114

son y cules no; en todo caso, su utilidad sera muy escasa y nicamente
al superhombre de Nietzsche podran bastarle. La improcedencia de tales
combinatorias en orden al mundo es mayor an que la imitacin: incluso
le perjudicaran o le haran violencia, salvo que se admita que el mundo es
simple alquimia, tesis de intencin realista tan eventual como toda esta
respuesta, la cual, si se aplica a la naturaleza humana implica no slo su
cada, sino su destruccin por astillamiento.
En suma, el hombre transforma a veces imitando, a veces
combinando: por qu? Las dos respuestas admitidas son someras,
consecutivas, no primarias en antropologa. Para lograr una respuesta
ms profunda es menester estudiar la constitucin del orden moral.
Todava estamos en los preparativos. En efecto, mientras no se aclaren la
organizacin del espacio y del tiempo, tales constitutivos se ocultan, al
menos en parte. Aqu est la justificacin de apartar la atencin, por unos
momentos, de las ventajas de la organizacin del espacio.
d) Las quiebras reseadas en la organizacin sugieren la conveniencia
de insistir en la teora de la organizacin. Es indudable la utilidad de los
modelos matemticos en esta tarea. Sin embargo, aqu propondremos
unas cuantas ideas bsicas sobre la cuestin, en consonancia con algunas
ya expuestas y que sirvan para aclararlas algo ms.
Por lo pronto, insistir una vez mas en que la organizacin del
espacio es puramente medial. Gran parte de las dificultades que presenta
se deben al olvido de este carcter. Adems la libertad no puede tener
como nico mbito el espacio; sea el espacio nico o plural de acuerdo
con criterios cualitativos, la libertad no es una entidad intraespacial, ni la
persona se limita a poner relaciones constructivas a partir de universales
en el espacio (como el sujeto trascendental kantiano). Con el espacio se
corresponde una parte de la capacidad manifestativa de la persona, no
toda. Por ello mismo la organizacin del espacio no puede ser inmutable.
Asimismo, la organizacin del espacio, aunque til y ventajosa, es
aportica y no puede dejar de serlo definitivamente. Ello se debe, desde
luego, a que la relacin entre la indeterminacin y la organizacin es
negativa (aunque no dialctica); y tambin, y sobre todo, a que la libertad
y el espacio no son conmensurables (por lo que, afortunadamente, el
destino de la libertad no puede cumplirse en el espacio). Pero a estas
consideraciones conviene aadir una comprensin ms estricta de la
ndole de la organizacin espacial que explique su carcter aportico.
e) La organizacin en red consta de dos tipos de elementos ms o
menos diferenciados: ndulos y conexiones o circuitos. Los ndulos
pueden ser tambin redes -en este caso la red incluye subsistemas-; las

115

conexiones pueden relacionar ndulos o redes -en cuyo caso cada red es,
por lo menos en cierto grado, un subsistema-.
La distincin entre ndulos y conexiones se hace desde el punto de
vista del funcionamiento de la red. Si la distincin entre ambos elementos
no es neta -caso limite: los ndulos cumplen a la vez la funcin de
conexin-, la red es indiferente a su propio funcionamiento: puede estar
completamente parada (modelo mecnico). Para que la aludida distincin
sea neta es preciso que las conexiones sean transportes o transmisiones,
que los ndulos sean transformaciones con producto excedente y
susceptible de transporte, y que los excedentes pasen a formar parte de
las transformaciones segn la pluralidad de los ndulos mediante el
transporte. La comparacin entre transporte y transformacin (o entre
conexiones y ndulos) es la siguiente: el transporte es nulo como
transformacin y viceversa (esto no excluye que el transporte no
comporte en si mismo alguna transformacin, siempre que sea distinta de
la de los ndulos, o respete la integridad del producto. Tampoco excluye
que el transporte sea una condicin de las transformaciones).
Si la distincin entre los elementos de la red se corresponde con un
funcionamiento equilibrado, tenemos el modelo orgnico. En este caso lo
ms importante es asegurar la interdependencia de transporte y
transformacin, en especial, la fluidez de aqul y el aislamiento de los
desechos y txicos. Si esta interdependencia no est asegurada de suyo,
o sufre perturbaciones, debe intervenir un factor de control. El control
conlleva la distincin entre centro y territorio, y l mismo se extiende en
forma de red. El circuito del control transmite rdenes. Si las ordenes son
obedecidas en cuanto recibidas, es decir, si no encuentran resistencia en
los ndulos, nos acercamos al modelo hilemrfico (desptico en sentido
aristotlico). Por lo comn, el controlador supone la red y slo pretende
asegurar su funcionamiento contra perturbaciones; por eso el modelo
hilemrfico es compatible hasta cierto punto con el orgnico. Si la red
incluye subsistemas, los centros de control son mltiples y no constituyen
una red; en este caso los subsistemas se conciben como suficientes a
pesar de la falta o debilidad de las transmisiones. As nos alejamos del
modelo mecnico y nos acercamos al hilemrfico. Con esto no se excluye
la organizacin en red en trminos absolutos, sino slo en lo relativo al
control. Con todo, aun excluyendo de l a una buena parte de los
ndulos, el control suele necesitar tambin una red, por cuanto la
transmisin de las rdenes est lejos de ser automtica. Un modo de
control en red es la llamada burocracia.
Saltan a la vista ya algunas aporas de la red. Desde luego, al no ser
una organizacin unitaria de todo el espacio, puede sufrir agresiones
externas, lo que le obliga a emplear una parte de sus recursos mediales
en actividades defensivas. Adems, su grado de dependencia respecto de

116

otras organizaciones para su funcionamiento puede ser muy elevado, y

dar lugar al condicionamiento de los medios. En las conexiones son de
sealar los atascos -aporas netas-, las averas de los productos (por
ejemplo, los ruidos en el sentido de la teora de la informacin), el exceso
o la escasez de los aportes, la fluctuacin de los tipos de intercambio (por
ejemplo, problemas monetarios). Todo esto repercute en los ndulos, que
tambin pueden quedar exhaustos al ser requeridos ms all de sus
posibilidades por el mantenimiento global de la organizacin. Por su parte,
el control se desfasa por lo mismo que la transmisin de las rdenes no es
automtica. El desfase tambin es aportico de suyo y revela un saber
insuficiente. Entendida la orden en trminos de saber es incompatible con
la tardanza de la transmisin, salvo que el desajuste por remediar se
suponga constante. Si esta suposicin se rechaza, el control es poco til o
perjudicial (aumenta el desajuste). La equivalencia del funcionamiento de
una red con su desajuste es el modelo histrico dialctico con su
caracterstica rigidez en el tratamiento de las aporas.
Todo esto es importante, pero lo ms digno de consideracin en una
red son los ndulos. Afirmamos, ante todo, que los ndulos pueden ser
redes, pero no al infinito. En ltima resolucin, una red no se compone de
redes; o bien, siendo los ndulos elementos de la red, no se agotan en
serlo sino que lo son slo en parte, a saber, como transformaciones con
producto. Si slo en parte un ndulo es una transformacin con producto,
su equilibrio no puede ser alcanzado en la red. Esto comporta que el
modelo orgnico es insuficiente, pues la nocin de equilibrio esttico
(homeostasis) no es extendible a los ndulos (salvo con restricciones, en
el caso particular de sistemas animales).
Establecida la red, algo queda fuera de ella, o se incluye solo en
parte, por lo mismo que la red no se resuelve en subsistemas isomorfos
indefinidamente. Si se toma en cuenta el influjo de lo no incluido sobre la
red hemos de concluir que la nocin de red establecida es problemtica.
Dicho de otro modo, es preciso considerar la red en tanto que la nocin
de establecimiento no le es rigurosamente atribuible (esto abre paso a la
nocin de gasto); cabe, sin duda, empearse en el establecimiento de la
red, despreciando o reprimiendo lo exterior a ella. Tal empeo exige un
aumento del control. Una variante de este empecinamiento es la denuncia
de la validez de la red establecida en atencin a su incompatibilidad con
las necesidades de los incluidos en ella, proponiendo como solucin del
problema simplemente otra red por establecer. Es este el planteamiento
sociolgico dialctico, cuya insuficiencia es manifiesta, y que desemboca
tambin en un aumento del control. Otra posibilidad es abordar la
solucin de los problemas de la red mediante una reactivacin de las
transacciones.

117

Notemos otra vez que la organizacin en red requiere una aplicacin

de medios a cargo de la libertad pragmtica. Como la aplicacin de
medios requiere tambin un espacio, es fcil concluir que el progreso
tcnico construye nuevos espacios. De esta manera el espacio no siempre
es antecedente; puede ser descubierto por la construccin tecnolgica y
correr su misma suerte. Desde un primitivo nomadismo se pasa a una
instalacin sobre el territorio natural, y de aqu a la ciudad. Es claro que
un espacio agrcola organizado es diferente de un espacio urbano, el cual
es casi nicamente espacio tecnolgico. El espacio agrcola est cuajado
de medios; el espacio urbano presupone la organizacin; por ello, en este
ltimo, los defectos de organizacin son intrnsecos, mientras que en el
espacio agrcola son soportados por el medio natural (tal diferencia
conlleva un ritmo distinto en la solucin de los problemas); por eso
tambin desde cierto punto de vista ambos espacios son subsistemas y
desde otro punto de vista son externos o separados. La mayor
especializacin del espacio urbano comporta una mayor propensin a la
marginacin: es ms frecuente la aparicin de individuos sin significado
funcional en la ciudad. Como esta carencia se corresponde con la ausencia
de un espacio previo, el nmada ciudadano es un ser errtico y sin
acomodo posible -salvo en bandas-. Paralelamente, el logro de un puesto
en la red urbana requiere una calificacin: al espacio urbano es necesario
ascender, pues es un espacio inventado. El espacio urbano es el ms
aportico. Por eso la ciudad es la gran promotora de prestigios ilusorios,
como ya notaron los menospreciadores de corte.
f)
La proliferacin de las organizaciones espaciales es debida a la
objetivacin humana del espacio, como ya hemos sealado. Mientras el
animal integra el espacio en su conducta o se desinteresa de l, el hombre
se interesa por el espacio mismo y, por tanto, organiza demorndose en
l. Para el animal la objetivacin abstracta del espacio sera una
perturbacin y un sinsentido -puesto que interrumpe el ritmo de su
conducta-; para el hombre es una ocasin de construir conductas nuevas.
Las observaciones precedentes muestran que la organizacin en red
cuenta con recursos para mantenerse; se los procura suscitando
adhesiones y castigando el inconformismo. Sin embargo cuanto ms
artificial es el espacio organizado es ms susceptible de aniquilamiento. Si
el hombre se extinguiera, la faz de la tierra se mantendra; en cambio, los
espacios tecnificados, en especial los urbanos, desapareceran. Por eso se
estiman como bienes, tanto ms valiosos cuanto ms vinculados a la
propia existencia. Es comprensible que el hombre estime sus propias
obras, y entre ellas la organizacin en red le proporciona, a travs del
intercambio o la contraprestacin, un acceso o una participacin en las
obras de otros que, en definitiva, le enriquecen.

118

Se asigna, por lo dems, a cada individuo el cumplimiento de una

pluralidad de roles; es decir, se supone que su puesto en la red no es
nico o tomo. La reclamacin de rendimientos prefijados es mltiple: se
espera un rendimiento en el trabajo, en el consumo, en el rea poltica, en
el uso de los medios de informacin; se da por descontado una actividad
sexual ms no menos desenfrenada y se procura limitarla con medios
laterales (control de la natalidad, etc.). Tal esperar es algo as como la
expectativa calculada de la organizacin respecto a su propia capacidad
de acoger. Se ve enseguida que si la pluralidad de roles se fija a priori no
puede ser desempeada sin desintegracin, salvo que se postule que el
hombre es una red. Segn este postulado se restablece la idea platnica
del gran individuo, pero invertida. La antropologa se subalterna a la
sociologa.
La plasmacin apriorstica del hombre en el entramado social es
aportica sin ms. En especial, la ocupacin de un puesto, o de varios, no
asegura la identificacin con la red entera, sino que, ms bien, sumerge
en ella; quien asume unos roles, pierde otros: no hay una aptitud para
todos los roles. Probablemente aqu est una de las razones del auge de
los medios de informacin de masas. Se pretende que tales medios abran
un espacio general y compensar con l la estrechez de los roles. Sin
embargo, hasta el momento la informacin es un suministro unilateral, y
tanto su calidad como su cantidad (a pesar de las apariencias) son
escasas. Adems, los roles producen una curiosa incomunicacin que
impide, sobre todo, el perfeccionamiento recproco.
g) Podemos pasar ya a la segunda nota de la organizacin del espacio.
La determinaremos as: la organizacin de un espacio implica, o exige, un
gasto esta pgina, por ejemplo, de tinta-. La nocin de gasto es bastante
clara a primera vista, pero conviene precisarla.
El gasto se presenta, desde luego, como desgaste. El desgaste es
desperfecto -hoy se suele emplear la palabra deterioro-, o ruina o
inutilizacin -contaminacin, en el sentido de la critica ecosistemtica-. De
aqu las funciones temporales del arreglo y de la reposicin -por ejemplo,
la nocin de amortizacin-.
El gasto es tambin la entrada de lo transformable en los ndulos
(alimentos, materias primas) como irreiterable en orden a lo mismo, es
decir, en tanto que el producto de la transformacin no es reciclable por el
circuito: nocin de deshecho o de basura. Tambin es entrada la energa
requerida por el funcionamiento de los ndulos y del transporte en tanto
que disipada o degradada -nocin de entropa-. La afinidad entre entradas
no reciclables y energa disipada es patente.
El gasto es tambin el subempleo funcional apreciado en trminos de
diferenciacin de rendimientos de distintas tecnologas. A este sentido del

119

gasto responde la frase lograr ms con menos, la nocin de productividad,

etc.
Otro gasto es la contraprestacin de un intercambio: algo hay que
dar para recibir. Es la nocin de costo. El costo es la forma de gasto
menos onerosa: con la contrapartida el gasto es descargado o
compensado; pero, por lo mismo, presupone otras formas de gasto.
La disminucin del gasto es el ahorro. Si se opone al gasto, el ahorro
se articula por combinacin de las distintas formas de gasto; en este
sentido muchas formas de ahorro lo son de un modo solo relativo, es
decir, la disminucin de ciertos gastos conlleva el aumento de otros, o
bien ciertos aumentos de gasto permiten la disminucin de otros. Al
establecer cierta comparacin o clculo, el ahorro tiende a la equivalencia
con el costo. Segn esto, los costos ligados al ahorro son los gastos ms
aptos para la repercusin, la recuperacin y la inversin. As surge, entre
otras, la nocin de prstamo y desde ella la de inters. Si el inters logra
extender la peculiar forma de ahorro que es a otros tipos de gasto, se
logra la instauracin de ese medio realmente colosal que recibe el nombre
de capital. La organizacin en red basada en las virtualidades del capital
es el capitalismo. El capital se ha visto como una modalidad racional.
C) El capital y el tiempo. El crecimiento:
a) El capital.
b) Disminucin del gasto de tiempo.
c) Tiempo cero y tiempo real.
d) El crecimiento.
En tanto que el capital, como forma de ahorro extendido, resuelve
dinmicamente el problema del gasto, ejerce una funcin de control. En
tanto que el control de los gastos es asegurado por el capital, los gastos
son relanzados. Si los titulares del capital como medio son unos pocos
(capitalismo de clase, capitalismo monopolista), el relanzamiento de los
gastos eleva los costos de los no titulares, o los incapacita para el ahorro.
Si la discriminacin de los costos entre los titulares del capital es desigual,
el nmero de capitalistas disminuye. Para este doble problema que la
dinmica del capital provoca se formulan dos soluciones: la extensin de
la titularidad -paso del capitalismo de clase al llamado capitalismo de
masas-; y la separacin del control del funcionamiento de la red respecto
de los titulares del capital -traspaso del control a la administracin del
Estado o a la administracin de la empresa-. El capitalismo de masas
propicia esta segunda solucin, pues el rol del capitalista en el control se
debilita con la extensin de la titularidad -los capitalistas son entonces
simples perceptores del inters, o bien propietarios de bienes cuya

120

reinversin es difcil-. Si la distincin entre capital y capitalismo se ignora

cabe postular la desaparicin del capitalismo, es decir, la destitularizacin
del capital. Este postulado es vago e impreciso por corresponderse con
una ignorancia.
Ahora bien, centrar la discusin acerca del capitalismo en el
problema de la desigualdad de los costos entraa tambin la confusin
entre capital y capitalismo. No se alcanza entonces a ver que el
relanzamiento de los gastos excede por principio la capacidad controlante
del capital, es decir, que el carcter relativo del ahorro no ha sido
superado por el capital. Cualquiera que sea el titular del control inherente
al capital no remonta tal deficiencia. En todos los casos, el gasto es una
nota de la organizacin en red considerada en su funcionamiento. Es
imposible que una red no gaste; o tambin: acotada la libertad humana al
mbito espacial es incapaz de liberarse del gasto.
a) Con todo, el capital es uno de los medios de mayor envergadura
hasta hoy inventados. Su esencia peculiar reside en los siguientes puntos:
Primero, el capital es aquel tipo de transformacin cuyo producto es
susceptible de integrarse, aumentndola, en la transformacin misma
de que deriva -nocin estricta de bienes de produccin-.
Segundo, el capital es un medio capaz de una continuacin inventiva
especialmente intensa -por ejemplo, el capital financiero como nueva
versin del prstamo: nocin de crdito-.
Tercero, el capital es un medio que tiende a la expansin.
El tratamiento revolucionario de la organizacin del espacio en la
Edad Moderna ha sido llevado a cabo por el capital, o tambin, por las
minoras urbanas activas del XIX (burguesa). En lo que respecta al
marxismo, subrayamos de nuevo la insuficiencia de su comprensin del
capital. Adems de la ya sealada confusin entre capital y capitalismo, es
claro que la descripcin marxista de la plus-vala desvirta la esencia
temporal del fenmeno, que no es de ndole dialctica. Enfrentado con el
tema del mercado, el pensamiento de Marx carece de modelo de
organizacin sustitutivo. Esta grave omisin compromete el carcter
revolucionario del marxismo, que es una crtica parcial del capitalismo.
En el llamado capitalismo de Estado la esencia del capital se
desdibuja: en ltimo trmino, la base del capital, descrita como un
desarrollo del ahorro a nivel de costos, desaparece. El capitalismo de
Estado es un despilfarro a nivel de costos. En la Unin Sovitica est
vigente un capitalismo sin revolucin, trasladado a un estadio
prerrevolucionario en lo que al capital respecta.
Esta descripcin del capital y de su revisin marxiana refuerza el
aserto sobre la imposibilidad de eliminar el gasto. Claro est que si el
gasto tiene un lmite por ser finitos los recursos, el funcionamiento de la

121

red se detendr al trmino de un plazo -agotamiento de los recursos-.

Buena parte de la crtica del llamado ecologismo se basa en esta
observacin.
La reconduccin del gasto al ahorro extra muros del hombre no sera
posible si el funcionamiento de la organizacin en red no comprometiera
la preeminencia de la persona sobre los medios.
Por eso una opcin entre la antropologa ilustrada -el hombre como
razn pragmtica; el espacio como nico mbito de la libertad- y el
ecologismo no puede decidirse en atencin a la dignidad de la persona.
b) La cuestin se centra ahora en averiguar si existe un modo personal
de superar el gasto. Debe renunciarse a resolver la cuestin en trminos
de organizacin espacial, ya que el gasto es una nota esencial de tal
organizacin. Lo procedente es mostrar la relevancia del gasto para la
persona y los recursos con que cuenta para librarse de l. El significado
de los medios se agota en la organizacin del espacio? Es el espacio el
nico mbito de la libertad humana? De qu modo el sistema ecolgico
implica tambin un gasto, enfocado desde la persona?
La persona es afectada por el gasto en la forma de gasto de tiempo.
En el funcionamiento de la organizacin espacial, la persona se demora,
emplea tiempo sin posibilidad de recuperarlo. Esto se designa como
prdida de tiempo. Pues el tiempo pasa y su provisin es finita para el
hombre mortal. Tambin es significativa la expresin esto cuesta tiempo.
El tiempo empleado se asimila al costo.
Ahora bien, la contraprestacin del tiempo es, por lo pronto, otro
tiempo como pasado, pues en el medio logrado por la actividad poitica
se encierra un tiempo ya transcurrido. Los intercambios son intercambios
de pasados, es decir, de tiempos empleados. Dentro de un sistema
ecolgico la situacin no es distinta. A lo sumo, lo que se compra con un
tiempo pasado es un tiempo supervivencial: se logra sobrevivir, como con
la cosecha del ao pasado se come este ao. Sobrevivir es gastar tiempo
pasado, igual que se vive de recuerdos. En rigor, lo que preocupa al
ecologismo es la crisis de la supervivencia. Es patente que al quemar
petrleo estamos tambin gastando algo formado con anterioridad.
Si con lo producido en un tiempo pasado podemos sobrevivir ms
tiempo que el empleado en la produccin, hablamos de excedentes. La
existencia de excedentes es imprescindible para el funcionamiento de la
red: bien entendido, los excedentes existen en los ndulos y son relativos;
por ello son posibles el transporte y el intercambio, pues el tiempo pasado
se paga con tiempo pasado. Ahora bien, la supervivencia se compra a los
dems, y consta de una pluralidad de pasados; pero esto exige la
produccin de excedentes tambin por parte del comprador. Si los
excedentes se emplean todos en el intercambio, la red entera vive al da,

122

es decir, equipara lo producido con su supervivencia en trminos de

tiempo. El relanzamiento del gasto por parte del capital acenta esta
provisionalidad. De este modo la supervivencia de la red aparece como un
problema siempre replanteado. A pesar de ello, la esencia del capital
sugiere un nuevo aspecto: el atesoramiento del pasado productivo. En
efecto, el capital no slo es un medio de transformaciones con producto,
sino que su producto es susceptible de ingresar en la transformacin e
incrementarla. El capital es, a la vez, capitalizacin -es la nocin de
inversin-: produce capital. Cierto que a ello se debe el relanzamiento del
gasto, la multiplicacin de excedentes y su empleo en los intercambios;
cierto tambin que la capitalizacin no tiene sentido absoluto y que es
susceptible de control -disminucin o aumento de la tasa de
capitalizacin-; pero se anuncia aqu un significado que no debemos pasar
por alto. La capitalizacin se sustrae del elemento conectivo de la red.
Esto quiere decir que el tiempo pasado no se emplea en la supervivencia
(por lo menos, de momento, esto queda en suspenso), sino en el
incremento del tiempo pasado mismo. Tal incremento puede designarse
con la palabra concentracin (no es una dilatacin de la duracin del
pasado). Seguramente la sustraccin y la suspensin aludidas
escandalizaron a Marx y le impidieron aislar ante la mirada el fenmeno.
Marx no parece dispuesto a dar por terminada la trayectoria del tiempo, o
a considerar positivamente dicha detencin; su versin de la dialctica
difiere de la hegeliana en este punto. Por lo dems Hegel y Marx
coinciden en admitir un tiempo nico.
Sin embargo, la concentracin del pasado sugiere claramente una
peculiar detencin: cierto tiempo no continua; la concentracin del pasado
abre otro tiempo. En este sentido puede decirse que un cierto gasto de
tiempo es anulado, as como ciertos empleos del tiempo.
Anular un gasto de tiempo es sustituir un tiempo por otro. Hasta
cierto punto el capital es capaz de esta sustitucin; lo hace de un modo
preciso: acelerando. Un tiempo ms veloz que otro, lo sustituye (no le
deja proseguir). La rapidez temporal del capital reside esencialmente en el
modo peculiar de retencin que he llamado la concentracin del pasado.
El empleo del tiempo en la concentracin o intensificacin del pasado da
lugar a una prosecucin diferente, por cuanto suspende la que
acontecera sin dicha concentracin. Tambin cabe decir: la concentracin
del pasado se asoma al borde de otra prosecucin y la impele. As es
como el capital imprime el rgimen de la prisa en el trnsito y en los
intercambios. La prisa da lugar al hombre azacanado, ocupado.
La detencin del nuevo tiempo abierto por el capital es una amenaza
de conmocin profunda: toda la red es afectada por ella; viene a ser algo
as como la recada en un tiempo mas lento que inutiliza el pasado
acumulado. La prdida del futuro, hoy, es semejante a la detencin del

123

tiempo del capital. A ello se debe la impresin de vrtigo hoy tan

generalizada. Asomado al borde de su propia prosecucin, el capital est
siempre a punto de que le sea arrebatada. Es la nocin de riesgo.
Una gran parte de riesgo viene del aumento de gasto que el capital
no es capaz de evitar. La concentracin del pasado esencialmente tiene
lugar en los ndulos, es decir, en las transformaciones. Pero las
transformaciones aumentadas consumen otros pasados que son dados
como fijos. Esto quiere decir que la sustitucin de otros tiempos ms
lentos no es completa; por ello tales tiempos son agotados en su
capacidad misma de reposicin y prosecucin. El retorno a ellos desde la
crisis del capital es difcil por la misma razn.
Por otra parte, el tiempo del capital, como tiempo ms veloz, ofrece
una gradacin interior. No hay un tiempo del capital absolutamente ms
veloz, sino tipos de ese tiempo y, correlativamente, de capital. El
descubrimiento de una nueva modalidad de capital significa la inutilizacin
de las anteriores, su marginacin. Por eso el riesgo es incluso interno al
capital: est en la gradacin de los tipos de tiempo. En la medida en que
un tipo ms veloz aparece, el anterior queda obsoleto. Aqu se incluye la
nocin de retraso tecnolgico.
c) En suma, el capital nos presenta, aunque en forma rudimentaria, la
organizacin del tiempo. Las dificultades inherentes a tal modalidad de
organizacin no deben ocultarnos el fenmeno. La libertad pragmtica
organiza el espacio. La organizacin del espacio conlleva siempre un gasto
de tiempo. Pero la libertad humana es capaz de acometer la tarea de
organizar el tiempo. Esta organizacin es de ndole superior a la espacial.
Si el hombre se limita a dejar pasar el tiempo, su libertad no se ejerce
respecto del tiempo. Estimo que es ya evidente el significado elemental
del ejercicio de la libertad respecto del tiempo: la disminucin del gasto de
tiempo. El estudio del capital nos ha aproximado al tema. Ahora debemos
definir dos nociones: la nocin de tiempo cero y la nocin de tiempo real.
Por tiempo cero se entiende la estricta sustitucin de un tiempo por
otro, o si se quiere, el cambio de tiempo. Dicho de otro modo: entre dos
tiempos (al inventarse el segundo) no media tiempo. En la capitalizacin y
en sus tipos se muestra con claridad el tiempo cero. Naturalmente, el
tiempo cero no comporta la superacin completa de todo tiempo -nocin
de intemporalidad-, pues el nuevo tiempo no deja de ser un tiempo.
Por tiempo real se entiende el tiempo mnimo que permiten las
condiciones fsicas. Segn hemos dicho, la nocin de tiempo
absolutamente ms veloz en el orden de las transformaciones no tiene
significado absoluto -siempre cabe un tiempo ms veloz-. De aqu se
desprende que el tiempo real resulta de la comparacin con una entidad
no fsica. La entidad no fsica por excelencia es el pensamiento. Hemos

124

dicho tambin que la operacin poitica es una canalizacin de la

objetivacin (con valor configurante de la operacin misma) que efecta
el objeto fuera. Mientras tiene lugar la canalizacin y la efectuacin
transcurre un tiempo. Pues bien, el tiempo real es el cambio de este
tiempo, o tambin, el pensamiento temporalizado en cuanto
encomendado a un artefacto fsico. No se trata ya de la plasmacin de un
objeto, sino de la operacin de pensar misma. Pero la operacin de
pensar en cuanto fisicalizada es temporal. Dicho tiempo es el tiempo real.
No hace falta insistir en que no toda operacin mental es fisicable.
Es patente que el tiempo real es el tiempo mnimo. La reproduccin
del pensamiento en el orden de las transformaciones -transformaciones
cuyo producto es un significado objetivo- puede establecerse en conexin,
y as resulta una nueva red. Si en la conexin el tiempo es el mismo que
en los ndulos, la red entera funciona en tiempo real. Comparado con el
tiempo real, cualquier otro tiempo es ms lento, menos productivo, menos
eficaz. En suma, la forma ms alta de capital es la informtica
automatizada.
Si una red informtica coexiste con otra que no funciona en tiempo
real, la controla. A medida que los transportes entre ndulos se entienden
como intercambios de informacin, la relacin entre ellos es ms intensa y
adquiere un rango cualitativo: la informacin recibida mejora o
empobrece. La conjuncin de estas consideraciones fortalece la tendencia
a comprender todos los intercambios en trminos de informacin. Las
rdenes son, desde esta ptica, instrucciones. Se sostiene tambin que el
funcionamiento est determinado por la captacin de informacin: actuar
es enterarse de una modificacin y responder a ella con una medida
adecuada. Las deficiencias funcionales son debidas a informaciones
incompletas. Se sugiere que las sociedades se clasifican por la cantidad de
informacin disponible, es decir, por su capacidad de asimilar y producir
informacin. Se propone como proyecto de sociedad un paso desde la
abundancia de objetos de dbil contenido informativo a la abundancia de
informacin pertinente. Al modificarse la estructura de las conexiones, la
sociedad bien informada reorganizar sus asentamientos en el sentido de
una descentralizacin. Los problemas de acumulaciones segn reas de
las distintas funciones podrn resolverse en la medida en que se instale el
tiempo real. Podrn desmontarse las actuales burocracias -tanto
industriales como estatales- que imponen la diferencia entre el centro y el
territorio; los centros podrn multiplicarse.
Es manifiesto tambin que el planteamiento informtico acenta la
isomorfa de la red con los subsistemas. Los ndulos se hacen permeables
a la interpretacin reticular si su funcionamiento descansa en la
informacin. Se supone que la informacin es el factor mximamente

125

intercambiable: puede estar en todas partes. Ello impone, asimismo, una

intensa modificacin y adaptabilidad funcional.
d) Desde aqu es accesible una nueva posibilidad factiva, a saber, la
consideracin conjunta del tiempo cero y el tiempo real. Si se tiene en
cuenta que la informacin modifica el funcionamiento, se nota la aparicin
de un gran nmero de sustituciones de un tiempo por otro, y ello
acontece tanto en la red entera como en sus subsistemas en interaccin a
partir de la informacin. Si la multiplicacin de los tiempos cero no es
incoherente, o azarosa, sino que se debe a un incremento informativo, a
una modificacin de la informacin anterior que eleva su calidad, tenemos
el modelo ciberntico.
Defino el modelo ciberntico como la organizacin del tiempo para el
crecimiento. Crecimiento no significa aumento: en este ltimo, el tiempo
no est organizado, sino que se emplea en sentido lineal hacia el
resultado. Desde luego, la nocin de crecimiento no es unvoca, pero, por
lo pronto, todo crecimiento comporta la imprevisibilidad del futuro segn
el criterio lineal, es decir, su indeterminacin a partir de una situacin
dada; ya que sta, por definicin, no se prosigue (de ella, en cuanto dada,
no se sigue un futuro). De esta manera precisamos la nocin de
multiplicidad de tiempos cero.
No se trata de que el crecimiento elimine el futuro por entero -ya
veremos que es ms bien lo contrario-. Acontece, sin embargo, que el
proceso del crecimiento no es determinable con las nociones de
condiciones iniciales y de ley general constante (nocin positivista de
proceso); pues la informacin es inherente a l sustituyendo a las
condiciones iniciales, y el proceso mismo consiste en el aprovechamiento
y desarrollo de la informacin, lo que excluye su generalizacin constante.
Insisto. No es lo mismo:
a) una serie de estados que suceden determinadamente segn una ley; y
b) un crecimiento a partir de una informacin.
En el primer caso, la ley expresa todo el valor formal, el cual es
proporcionado de modo constante a la sucesin o variacin de los hechos.
La invarianza de la ley pone toda la variacin en los hechos. Los hechos
posteriores dependen causalmente de los anteriores; no puede ser de otro
modo si la variacin es exclusivamente emprica. La causalidad se
contina a travs de la variacin -el dar lugar unos hechos a otros-; la
causa final desaparece al poner toda la causa de la serie en su pasado ya
acontecido. En este modelo el azar es una perturbacin.
En el segundo, el valor formal no es constante, sino que ya est al
principio; no hay sucesin de hechos -o sta es simplemente adjunta-,
sino progreso en la informacin. No es lo mismo una variacin de hechos
y una variacin de informacin. La primera es homognea y general a

126

nivel de forma; los hechos estn sujetos a la ley, la cumplen y son

incapaces de modificarla: toda la variacin est en ellos. La segunda es un
proyecto que enriquece a una primera coherencia: ello implica que el
intento de hacer continuar la formalidad primera, es decir, de que juegue
un papel de ley respecto de hechos sucesivos, choca con una
imposibilidad constitutiva: semejante tiempo no existe para la formalidad
creciente -que en l se mantendra fija sin presidir su propio proceso-.
Pues bien, el crecimiento formal se caracteriza tambin por no
referirse a un futuro como evento de hecho. Esto no quiere decir que el
evento no se produzca, sino que el crecimiento no se cifra en su
produccin; se cifra, ms bien, en que dada la forma, y en virtud de un
fin, se logra una modificacin no exterior a la forma. Salta a la vista la
importancia del asunto. El modelo ciberntico proporciona una buena
aproximacin, pero son oportunas algunas precisiones para establecer su
significacin antropolgica.
D) La organizacin del tiempo humano:
a) Prioridad respecto de la organizacin espacial.
b) El crecimiento y los hbitos.
c) El tiempo como mbito de la libertad:
1 El pasado.
2 El comienzo.
3 El futuro.
4 Destinacin.
5 La presencia.
d) El perfeccionador perfectible.
Empecemos con una recapitulacin. Al comienzo del apartado III de
la presente seccin propusimos un modelo elemental de organizacin del
tiempo. El tiempo se organiza si el presente deja de ser un instante
pasajero y adquiere alguna permanencia. Tal permanencia es posible si el
presente retiene el pasado; no le deja pasar. Y como en tales condiciones
no necesita al futuro de acuerdo con su misma inestabilidad, puesto que
la retencin le exime de ello, aparece el futuro destacado: se tiende al
futuro desde el presente por cuanto entre el presente y el futuro cabe un
tender. Hablamos de un entre porque presente y futuro estn separados:
el futuro se destaca, es un fin, por no ser el remedio escueto de una pura
inestabilidad. De esta manera el tender es anterior al futuro y por eso
puede llamarse protender (no pretender). Al presente que retiene y
protiende lo llamamos presencia, y en cuanto la retencin y la protensin
le pertenecen diremos que los presentifica. Estas nociones fueron
pensadas por Husserl, y antes por san Agustn, que define el tiempo como

127

distensin del alma. Por otra parte, hemos indicado tambin que este
modelo no impide ciertas oscilaciones, aunque ya se advierte con l que el
tiempo es un mbito de la libertad.
La cuestin estriba en relacionar este mbito de la libertad con los
otros dos: la intimidad y el espacio. Por lo pronto, con el espacio, porque
la nocin de fin tiene que ver con la de medio y la actividad libre en el
espacio construye los medios. En el estudio de esta relacin hemos
averiguado varios extremos relevantes. La construccin de medios y su
correlacin en la organizacin reticular presupone tiempo constituido, es
decir, presencia retentiva; y un intercambio entre tiempos constituidos
que, por lo pronto, es un gasto. El tiempo constituido se gasta en el
intercambio porque ste ltimo lo emplea pero no lo aumenta. Definimos
el tiempo constituido como presencia retentiva; su referencia al espacio
no es su protensin al fin, pues ni el espacio ni su organizacin son fines,
sino medios. El aumento de un tiempo constituido es el incremento de su
retencin: pero sta es proporcionada por el futuro, no por el espacio.
Segn esto, al versar sobre el espacio la presencia pierde su estabilidad y
en consecuencia el tiempo se desorganiza: vuelve a fluir, a transcurrir.
Ahora bien, si la organizacin reticular presupone tiempo constituido en
cuanto funciona, el agotamiento del tiempo equivale a su propia
detencin. Sin tiempo organizado no hay red: ni cabe hacerla ni cabe
mantenerla en funcionamiento. Por lo tanto, la disminucin del gasto
exige que la red sea capaz de arbitrar algn modo de constituir tiempo, o
de apoderarse de tiempos constituidos. Es evidente que la disminucin del
gasto es de suma importancia para la organizacin del espacio. Hemos
examinado varios procedimientos encaminados a ello. Sin duda, cualquier
tcnica de aprovechamiento de recursos es un modo de adscribir nuevos
tiempos constituidos al funcionamiento de la red; sin duda tambin una
desaceleracin del mismo funcionamiento disminuye el gasto por unidad
de tiempo fluyente. Por otra parte, la retencin de pasado puede llevarse
a cabo de diferentes modos, pues la presentificacin no es una nocin
unvoca. Medida en unidades de tiempo fluyente (esto es, no organizado
como tiempo) cabe hablar de mayor o menor rapidez en la acumulacin
de pasado. Asimismo, es hacedero sustraer de la circulacin resultados de
la actividad constructiva y reforzar con ellos a esta ltima; la circulacin
podr ulteriormente aumentarse si se aseguran las adscripciones de otros
tiempos constituidos; desde aqu logramos formular la nocin de tiempo
cero, o cambio de un tiempo por otro, as como la de tiempo real o
informtico que maneja presencias muy estables: las formas pensadas u
objetivadas. Con el tiempo real encontramos en la red las organizaciones
de las conductas prcticas, pues una conducta es constructiva en cuanto
porta y es configurada por una forma pensada.

128

Existe un conocimiento, y se propone incluso como ciencia, del

funcionamiento de la organizacin reticular. Tal conocimiento es ejercido
por los expertos en dicha organizacin; consta de reglas sobre obtencin
y aprovechamiento de recursos, su fomento y su mejor distribucin, de
criterios de eficacia y compensacin de intereses humanos. De acuerdo
con los diferentes aspectos o sectores de la organizacin hay varias clases
de expertos; a este orden de conocimientos pertenecen las ciencias
empresariales. Es claro que la cuestin de la organizacin de las
actividades en el tiempo es abordado por estas ciencias. Conviene sealar
un peligro en el tratamiento del tiempo: no percibir que se gasta, no
percibirlo demasiado, al menos implcitamente, y forzar los mtodos para
garantizar que no ha de faltar. Pero los mtodos son imprudentes, aunque
su xito a corto plazo no permita notarlo. Algo decisivo oculta el xito del
mtodo: los medios sin fines carecen de sentido; asegurar su provisin es
un propsito incompleto. Las ciencias que se ocupan de los medios
necesitan dilucidar ante todo el significado de la organizacin del tiempo;
si este tema se oscurece, el xito metdico se parece demasiado a una
victoria prrica.
a) Sin embargo, la consideracin de los medios producidos por el
hombre proporciona una enseanza pertinente en la cuestin del tiempo.
Es la siguiente: si el fin tiene que ver con los medios, el modelo de
organizacin del tiempo antes propuesto debe ser revisado. La revisin se
centra en la nocin de presentificacin (lo que Husserl llama
Gegenwrtigung). Al mejorar esta nocin pondremos en relacin la
libertad temporal con la intimidad personal.
La relacin de la persona con los medios ya se ha indicado: los
medios son aportaciones personales. No significan, por lo tanto, una
prdida para la persona. Ahora bien, son una ganancia? Sin duda, pero
siempre que no comprometan la libertad de destinarse, esto es, siempre
que sirvan a ella. De suyo los medios no son obstculos para los fines:
todo lo contrario. Cundo lo son? Cuando se olvida la relacin de la
libertad pragmtica con la libertad moral. Por lo pronto, como se ha dicho
ya, la organizacin del tiempo es el presupuesto de la organizacin del
espacio. El eventual error del experto en organizacin es doble: ignorar
dicho presupuesto, pues el mejor mtodo de organizacin es fomentarlo;
e intentar desde esa ignorancia mtodos eficaces, lo cual es un error
moral, y la moral tiene un estricto valor funcional.
b) Si la organizacin del tiempo es el presupuesto de la organizacin del
espacio, la persona aportara a partir del tiempo organizado. Con otras
palabras, la relacin de la persona con el tiempo es aun ms directa que
sus aportaciones mediales. El mbito de la intimidad se contina en el

129

mbito temporal. La radicalidad de la persona conecta con el presupuesto

de la libertad pragmtica. Cabe hablar de tres niveles de profundidad
creciente en el hombre; slo a partir del nivel radical de la persona puede
incoarse su destinacin; slo si su destinacin se incoa la persona aporta.
La primaca del tiempo sobre el espacio en el hombre fue sugerida al
sentar la diferencia mxima entre el momento cognoscitivo y la
culminacin de la vida. Tal diferencia, se dijo, es la razn de que ante el
hombre se abra el espacio como simultaneidad pura determinable. El
espacio es un mbito, la diferencia mxima respecto del fin es otro
mbito, cuya ndole es temporal. Construir en el espacio no es colmar el
mbito temporal o alcanzar el fin. La diferencia mxima separa el inicio
del trmino: es la diferencia entre ambos. En la diferencia lo previo no es
una indeterminacin simultnea, sino ms bien lo que se llama potencia
activa. La potencia ha de entenderse respecto de la organizacin del
tiempo: es la capacidad de organizarlo. Dicha capacidad es el carcter
activo, dinmico, de la potencia. Las potencias dinmicas se llaman
tambin facultades. Las facultades son principios de actos. La
actualizacin de la potencia dinmica organiza el tiempo. Por lo tanto, es
posible que alguna potencia activa se defina como capacidad de autoorganizacin. La auto-organizacin es la funcionalidad operativa de la
facultad respecto de s. La facultad es el principio de sus propios actos, es
potencia respecto de ellos. La nocin de principio de actos remite a la
nocin de naturaleza. La nocin de auto-organizacin remite a lo
intelectual. De este modo enlazamos con la definicin clsica de la
persona: unidad radical de la naturaleza intelectual. Dicha unidad es capaz
de destinacin; se destina a travs de su potencialidad dinmica de un
doble modo.
La organizacin del tiempo es la actualizacin del dinamismo de la
naturaleza. Por eso dicha organizacin no es una simultaneidad, sino ms
bien un proceso sucesivo. La sucesin ha de entenderse en orden a la
actualizacin: significa que dicha actualizacin es plural, porque no se
logra de una vez por todas; por lo mismo, la sucesin esta referida
precisamente a la actualizacin: es su crecimiento. Pero la actualizacin
intelectual se refiere a su vez a la potencia activa: es la actualizacin
suya; y en conclusin tambin la potencia crece. La organizacin del
tiempo humano no tiene, en modo alguno, un comienzo fijo, pues la
sucesividad se retrae al comienzo. La potencia activa intelectual es
capacidad de recomenzar, esto es, capacidad de crecimiento del
comienzo. Nunca la potencia activa deja de serlo justamente porque no es
fija, o porque la sucesin no la deja atrs de modo que acontezca despus
de ella, o porque no es un simple transitar.
La reiteracin del comienzo, la exclusin del fijismo en l, es
caracterstica de la potencia activa de la persona. La persona es la

130

instancia unitaria en que radica la diferencia mxima respecto de la

culminacin vital. Tal diferencia es un mbito abierto. A la apertura del
mbito le corresponde un comenzar: es un mbito abierto en cuanto que
comienza a abrirse; pero la apertura no se cierra porque su comienzo se
reitera. La aportica del mbito es el fijismo de su incoacin. Esto es lo
que ocurrira sin remedio si se partiera del vaco segn sostiene el
racionalismo ilustrado, pues el vaco est dado sin ms si se entiende
como comienzo. Una potencia activa no puede estar dada, pues ello es
incompatible con su dinamismo, y por eso tampoco puede ser rellenada
como el vaco. Lo rellenable es pasivo. Una potencia activa da lugar a una
actividad, a una operacin, pero si no se limita a ello la operacin revierte
en su principio; no para llenarlo, sino para perfeccionarlo en su carcter
mismo de potencia activa, con lo cual la actividad sucesiva es tambin
mayor. En suma, como decamos, la sucesin no deja atrs el comienzo si
es un nuevo ejercicio del comienzo. Por descontado, la actividad de una
potencia de tal ndole no puede tratarse matemticamente con funciones
lineales, y por lo tanto tampoco con clculo matricial. No puede hablarse
de condiciones iniciales, ni englobar la variacin en estados segn la
mecnica hamiltoniana.
El mbito que comienza a abrirse es creciente por cuanto su
comienzo tambin lo es. No es apropiado designar dicho crecimiento como
dilatacin, aunque la incluye. Se trata de un crecimiento formal, pues la
potencia activa es sin duda una forma, aunque no fija, o no susceptible de
aumento. En la tradicin aristotlica, que ya se ocup del tema, se
entiende que las formas susceptibles de crecimiento o mengua son
aqullas que tienen su especificacin en virtud del fin a que se ordenan,
es decir aquellas cuya unidad viene del fin. Tales formas pueden
describirse como proyectos de coherencia formal por desarrollar. Este
desarrollo es algo ms que una historia: es destinacin, pues toda su
energa estriba en su ir al fin. Sin ir al fin tales formas se desorganizan, lo
cual implica que no son simplemente medios, y a la vez que en cada
estadio perfectivo pueden dar lugar a medios. En la tradicin aristotlica
los crecimientos formales de las potencias activas en cuanto tales se
denominan hbitos o virtudes; el sujeto individual capaz de virtudes es el
sujeto tico. Las virtudes son los reguladores estrictos de la conducta
humana en cuanto moral, es decir, la clave de la motivacin. Segn se
encuentre el hombre en trminos de virtudes, as son sus decisiones. El
modo de ser de la decisin se define como mejor o peor, y a su vez estas
ltimas nociones se resuelven, en ltima instancia, en su coherencia con
el fin. La mejora de la capacidad de decisin en orden al fin es un
perfeccionamiento humano que no cede ante ninguna otra consideracin.
Ya san Agustn adverta contra la unilateralidad de la opinin que ve el
bien del hombre en hacer buenas las cosas con excepcin de s mismo. Y

131

en la encclica Quadragessimo anno Po XI indica que la actividad

industrial mejora la materia inerte, mientras el hombre se envilece
(empeora sus decisiones). Aqu sealamos que la persona aporta el
tiempo organizado, no desde l. Ntese bien: desde su propio tiempo. Por
ello es capaz de perfeccionar el mundo material. La organizacin temporal
del hombre es ms perfecta que la de cualquier ente mundano, salvo que
experimente una apora: un vicio. La nocin de vicio no es trivial, una
apreciacin ms no menos lastimera de lacras como la droga, etc. El vicio
es la deriva negativa de la potencia activa humana, su disminucin, su
aportica propia.
La filosofa aristotlica aade todava una observacin: slo las
potencias activas susceptibles de hbitos se abren a la libertad. El hombre
es un agente libre porque no se limita a principiar acciones resultantes de
su naturaleza, sino que tales acciones revierten sobre los principios y los
perfeccionan; en cuanto perfeccionados los principios se hacen accesibles
a la libertad. As pues, existen tres mbitos de la libertad humana: la
intimidad personal, la opcin pragmtica y el uso libre de las facultades en
cuanto tales.
c) El mbito que comienza a abrirse y cuyo comenzar no se detiene es
la organizacin del tiempo propiamente humano. Las precisiones que
hemos expuesto permiten mejorar el modelo elemental esbozado con
nociones de Husserl (por cierto, Husserl establece la necesidad de un
fundamento absoluto para el tiempo interno. Aqu decimos que el tiempo
del hombre es imposible sin la intimidad personal).
1 La debilidad se nota en la nocin de retencin. Aunque se entienda
como una funcin de la presencia es patente que sin algn pasado la
retencin no tiene sentido. Pero el pasado no procede de la presencia y,
por lo tanto, la retencin no es una funcin primaria. Esto quiere decir que
la retencin es algn gasto: justamente de futuro. La presencia retentiva
no tiene todo el tiempo por delante, pues algo de l requiere para
consolidarse; en consecuencia la presencia no es suficientemente
incoativa, se refiere a un tiempo ya en marcha, ya fluyente, y se limita a
impedir que el fluir se desvanezca o pase. Esto es mucho pero no es
bastante. La organizacin del tiempo debe empezar antes, no puede
retrasarse si de tiempo de destinacin se trata.
2 La potencia activa, en cambio, seala la organizacin en el modo de la
incoacin. De aqu se desprende que no gasta lo que en rigor importa no
gastar, a saber, futuro. La funcin denominada comenzar sin detenerse es
primaria.

132

3 Ahora se ve que, as pues, el futuro no se ve correctamente con el

modelo fenomenolgico. Segn este modelo el futuro sigue siendo,
digmoslo as, direccionalmente nico: es lo que todava no es, o un
horizonte no agotado porque se renueva. La renovacin del futuro
consiste tan slo en que huye por delante, lo cual comporta que no se
alcanza nunca. Por lo tanto, tampoco la nocin de protensin es primaria.
Es una funcin de la presencia orientada de un modo unilateral, a la que
el futuro se le escapa. La escapada del futuro es inevitable en
correspondencia con su gasto en la retencin del pasado: el futuro ha de
quedar fuera de ese gasto para no agotarse; por lo cual tampoco la
protensin es una referencia suficiente y queda limitada a la presencia. La
presencia retentiva y protensiva es, en el modelo aludido, lo nico que
crece; no es un instante sino una dilatacin, o mejor, una distensin
(Erstreckung) en cuanto parcialmente alusiva al pasado y al futuro de
acuerdo con sus dos funciones propias.
4 Comparada con la protensin, la potencia activa, el comenzar que no
se detiene, muestra lo que denominar dualidad, o no unilateralidad del
futuro. La potencia no gasta futuro; todo lo contrario: cabe decir que lo
crea y no en un sentido nico, pues la perfeccin de la potencia activa
tambin es un fin. De esta manera la potencia, de acuerdo con la
perfeccin que el hbito significa para ella, alcanza, se apodera del futuro,
pero no convirtindolo en pasado, sino elevndose hasta l. El crecimiento
de la potencia es futuro creciente, pero no destacado o separado de la
potencia misma, sino surgido como su renovacin. La potencia se hace
con el futuro sin desfuturizarlo en modo alguno, puesto que al
perfeccionarse no deja de ser principio sino que lo es mayor o con mayor
intensidad. Esta intensificacin es el aumento de la apertura del mbito, o
sea, de la destinacin al fin. Simplemente se ha puesto de relieve que la
destinacin no deja inmodificadas las potencias activas del hombre.
5 Segn este aumento la presencia es rebasada y con ella la protensin y
la nocin de horizonte. Rebasar la presencia significa constituirla como ya
sida. Ntese bien: lo ya sido es la presencia, no el pasado. La facultad que
constituye la presencia de esta manera es la inteligencia. La actividad a
cuyo cargo corre la presencia es la operacin de la inteligencia. Puesto
que dicho operar se retrotrae perfectivamente a la facultad, sta rebasa
de acuerdo con sus hbitos a lo constituido por la operacin. Ahora bien,
en la presencia constituida comparece lo conocido. La presencia es
presencia de objeto. El objeto mental es lo posedo en presencia. Desde la
posesin en presencia el objeto puede pasar a configurar la conducta
pragmtica o constructiva. Y ste es el mbito de los medios.

133

d) La presencia constituida no pertenece al mundo, no es una parte

suya. Pero lo posedo en presencia puede pasar a la conducta pragmtica
y a su travs configurar la realidad mundana. La aportacin medial de la
persona humana es, de suyo, perfectiva de lo mundano. Este es el hondo
significado de la efectividad del habitar, del transitar humano en el
cosmos, tantas veces desconocido o desvirtuado. A pesar de la
malversacin frecuente de la prctica humana, no cabe renunciar a ella;
en todo caso habr de ser corregida. El criterio principal de la correccin
est en la perfectibilidad del hombre. Pues el hombre no es slo un
perfeccionador sino tambin, por su naturaleza intelectual, un ser
perfectible. En atencin a todo lo dicho, se propone esta definicin del
hombre en cuanto agente: el perfeccionador perfectible. Esta definicin es
una sntesis, si bien manifiestamente no dialctica, pues la consideracin
de los mbitos organizativos tampoco lo es, y su formulacin no obedece
a un propsito conciliador como el hegeliano. El hombre es responsable
de su doble referencia a la perfeccin, pues su vida le est encomendada
y de ella ha de rendir cuentas. Ni siquiera es preciso esperar, porque en
cuanto olvida su responsabilidad la sntesis se rompe.
Conviene aclarar el significado de la presencia sida o constituida
como modo de crecimiento, para lograr una mejor comprensin de los
hbitos.
E) Modalidades del crecimiento:
a) El organismo.
b) El conocimiento.
c) Los hbitos.
d) La nocin de reforma.
La organizacin del tiempo en los seres vivos es el crecimiento.
Segn se dijo, el modelo ciberntico proporciona una aproximacin al
tema. Sin embargo, la nocin de crecimiento no es unvoca. Prescindiendo
de los empleos impropios de la palabra (confusin de crecimiento y
aumento), todava queda que no todos los procesos de crecimiento son
iguales o de la misma perfeccin. Es de sospechar, por lo mismo, que el
enfoque ciberntico de la organizacin del tiempo no ser del todo
apropiado si se hace rgido o unvoco. No es seguro, por otra parte, que
este modelo sea til para entender el modo de organizar el espacio
humano, por cuanto la unidad reticular cambia sin demasiado orden. La
unidad de una estructura recompuesta histricamente es un crecimiento?
No se encuentra hoy, como otras veces en la historia, debilitada?

134

Para enfocar estas preguntas empezaremos por la descripcin de dos

tipos de crecimiento. Se trata de casos indiscutibles de crecimiento,
desatendidos con alguna frecuencia.
a) El primero es el crecimiento de los organismos pluricelulares.
Coincide aproximadamente con lo que se llama embriognesis.
Aceptaremos que las formalidades en presente son los llamados cdigos
genticos. Siguiendo algunas precisas indicaciones de Aristteles
encontramos una base para el planteamiento de la cuestin. Se trata de la
distincin entre reproduccin y crecimiento, a la que tantas veces volvi la
mente del filsofo. Ambas son propias de la naturaleza viviente, hasta el
punto de definir su fecundidad y energa. Ahora bien, consideradas en
absoluto, es ms intrnseco a la naturaleza el crecimiento que la
produccin de un semejante; con otras palabras, son ms altas las
naturalezas en que el crecimiento es, no slo la condicin necesaria de la
reproduccin, sino su fin y cumplimiento.
Esto quiere decir que el crecimiento aade algo a la reproduccin, a
saber, permanecer integrada en el propio viviente; es una multiplicacin
en el seno de una unidad. Por esta razn el crecimiento conserva y eleva
el significado de la reproduccin. Cmo? En el modo de una
diferenciacin. Si la reproduccin prima sobre el crecimiento tenemos una
multiplicacin; si el crecimiento asume la reproduccin tenemos una
gnesis mantenida, una reproduccin diferencial en que la formalidad
reproductiva -valga la nocin de cdigo gentico- no funciona de manera
constante. En la medida en que la reproduccin no da lugar a una
pluralidad de individuos, su carcter modificador ha de referirse
principalmente a la forma. En este sentido, el crecimiento no est regido
por las formas presentes, sino que, por el contrario, l mismo las rige. En
atencin a lo expuesto definiremos este tipo de crecimiento como
subdivisin especializada. Insisto: el crecimiento en cuanto vinculado a la
reproduccin es superior a ella si la contina en orden a la unidad del
viviente. Pero en tal caso, necesariamente el crecimiento ha de someter la
reproduccin a la especializacin (pues no es un mero aumento). Para las
formas presentes el crecimiento es una variacin de su valor de cdigo,
un aprovechamiento de sus potencialidades requerido por la no
homogeneidad del crecimiento.
Cmo se pasa de una sola clula a otro nivel de organizacin? Dicho
nivel comporta una especializacin o no autosuficiencia de sus
componentes. Se registra una multiplicacin (no una agregacin, ni
tampoco una simple proliferacin de individuos), es decir, una
reproduccin realizada mediante divisin. Pero el problema no es la
divisin -que es comn a la reproduccin de vivientes unicelulares-; lo
especfico del problema es la especializacin -o reparto de funciones-. De

135

aqu se sigue que la divisin no explica la especializacin. La clave de la

explicacin no puede ser el cdigo de informacin gentica, porque, si
slo ste juega, tendramos resultados iguales, y no es el caso (ni siquiera
la nocin de resultante es vlida). Entendida como un crecimiento, la
constitucin
de
organismos
pluricelulares
parece
ser
una
hiperformalizacin vigente respecto de la informacin gentica.
La hiperformalizacin est vigente respecto de todos los cdigos
genticos: esta totalidad es una relacin mutua de acuerdo con la cual
cada cdigo se modifica como si tuviera en cuenta las modificaciones de
los otros. La plural y unitaria modificacin tiene, en suma, sentido de
informacin, pero trasciende la presente en la clula como su reforma
coordinada. La biologa actual no suele abordar tericamente esta ingente
organizacin del tiempo; ms bien se orienta todava a planteamientos
espaciales. No es de nuestra incumbencia discutir el estatuto cientfico de
la biologa13, pero s aludiremos a las sugerencias de Vandel y al modelo
13

Para un fsico la biologa apenas es una ciencia. Si toma como modelo la que l cultiva,
el fsico puede sealar:
1 No hay biologa terica como hay fsica terica. La fsica terica trata de averiguar si
hay alguna visin comprensiva de las leyes de la naturaleza (racionalizacin en
trminos de postulados, unificacin segn funciones muy generales, discusin de
postulados).
2 No hay biologa matemtica como hay fsica matemtica. La fsica matemtica busca
el desarrollo de tcnicas matemticas para resolver problemas planteados por
fsicos tericos y fsicos experimentales (la discusin de postulados slo es
admisible en fsica si se encuentra el desarrollo matemtico correspondiente). El
logro de una formulacin matemtica completa es lo que, en sentido estricto, se
llama hiptesis. Esto significa que la hiptesis tiene un estatuto suficiente, al que
la verificacin o falsacin no afecta (la verificacin de una hiptesis no es parte
integrante de la hiptesis).
3 Hay fsica experimental y biologa experimental; pero no en el mismo sentido. La fsica
experimental est presidida por la fsica matemtica, o desemboca en ella. Esto
significa que el experimento est guiado; se sabe lo que se busca: la
comprobacin de la hiptesis, por lo que el experimento -y los aparatos que lo
hace posible- son muy exactos, hasta el punto de que, en principio, baste con
uno. La biologa experimental, en cambio, por la ausencia de hiptesis exactas,
no sabe de antemano qu va a encontrar. De aqu la proliferacin extraordinaria
de la experimentacin en biologa, cuyo logro no pasa de ser la correlacin de
hechos expresada en leyes empricas, muy pocas en relacin con el material
estudiado.
La carencia ms llamativa en biologa se da a nivel de hiptesis que, de acuerdo
con lo dicho, no deben confundirse con los postulados, los cuales, al ser establecidos sin
el acompaamiento de hiptesis, juegan de un modo dogmtico imaginativo. De la
escasez de hiptesis derivan dos insuficiencias ms:
- En primer lugar, la inseguridad, o la ausencia de predicciones. En este sentido, la
biologa es an "historia natural".
- En segundo lugar, un dficit de explicacin. Se llega a establecer cmo se relacionan
los fenmenos, pero no por qu: al menos porque as y no de otra manera, ya que se

136

gentico de Conrad Waddington que propone la interdependencia mutua

de subsistemas autorregulados. Con ello se vinculan los genes a sistemas
formales ms amplios hasta llegar a una totalidad cuyas conexiones son
cibernticas al menos en el sentido de realimentaciones positivas y
negativas. Segn este modelo parece que el vector temporal (o
teleolgico) ha de valer respecto del todo por cuanto las modificaciones
de los subsistemas no pueden dejarlo inmutado y ellas mismas seran
imposibles si el todo no variara. Ahora bien, supuesta una situacin de
equilibrio, no es explicable la modificacin de los subsistemas y del
conjunto -que son inseparables- si no existen factores exteriores; o si no
se admite que se busca un equilibrio mejor, es decir, que se abandona
una situacin no por implicar desequilibrio, sino porque existe un factor
que discierne entre situaciones o tipos de equilibrio. Pero tal factor no
puede ser la totalidad tomada como tal, con lo cual las dos posibilidades
se confunden salvo que se interprete el factor externo como una
efectividad mecnica en un caso y como una hiperforma en otro. Claro es
que la hiperforma no es un todo ms amplio, sino un regulador entre
equilibrios de una ndole distinta de los reguladores de los subsistemas y
de las conexiones de los mismos en el todo. Si, por el contrario, la
efectividad externa es mecnica (o termodinmica), la modificacin del
equilibrio slo se orientar hacia el restablecimiento de la situacin
alterada con xito ms o menos probable; con esto la nocin de equilibrio
se hace trivial: slo hay uno y el crecimiento se desvanece. Por su parte la
nocin de regulador entre equilibrios es difcil de admitir, si bien por una
razn muy precisa: se aade al todo, por lo que en definitiva lo deja
invariado; slo lo hay un todo en distintas situaciones; la modificacin no
pasa de ser una reorganizacin. La limitacin del planteamiento se debe a
que no se desprende del espacio. La organizacin del tiempo es tributaria
del espacio, pues a l se refiere la reorganizacin. No hay ni siquiera lo
que llambamos tiempo cero. Como se notar, con un modelo terico de
este tipo ni la embriognesis ni la evolucin son nociones formalmente
establecidas. Las nociones de realimentacin y equilibrio no estn bien
ajustadas: presuponen una estructura a la que no explican.

ignoran las posibilidades distintas de lo que de hecho acontece. Cmo podran ser las
formas de vida distintas de las que conocemos? la falta de hiptesis en sentido estricto
hace que esta pregunta no tenga contestacin. Ello refuerza lo indicado sobre la "historia
natural". Se piensa en trminos de caso nico (de aqu que uno de los postulados de la
biologa sea el azar, aunque vagamente entendido) y confundiendo la causa con el efecto
(lo que sucede sucede como sucede por que sucede como sucede; por ejemplo, se ve
porque se tienen ojos; las mutaciones distintas son distintas).
Basten estas indicaciones que, insisto, son slo una comparacin de la biologa
con la fsica.

137

De todos modos el crecimiento de los organismos es limitado y su

unidad vulnerable y perecedera. Este tipo de organizacin del tiempo es,
valga la palabra, un trozo de tiempo organizado. Paralelamente, los
organismos forman parte de sistemas, de ciclos espacio-temporales que
los acotan e implican gasto de tiempo. Aunque estos sistemas no son
sustantivos, son imprescindibles para la unidad funcional de los
organismos; ello significa que el crecimiento como subdivisin
especializante necesita de un complemento externo para estabilizar su
carcter unitario. Tal complemento no parece ser creciente. As pues, el
acotamiento es tambin una pertenencia y un traslado al medio externo
de la condicin de equilibrio. Si dicha condicin no es la adecuada, las
funciones se inhiben o desaparecen. La pertenencia a sistemas cclicos
externos no sustantivos es un complemento de la unidad del crecimiento
orgnico, porque la limitacin de este tipo de crecimiento consiste en la
imposibilidad de reversin. En efecto, una subdivisin especializante no
puede ser cclica sin anularse o contradecirse: sera tanto como una
desespecializacin o una plurivalencia funcional de cada especializacin.
Es significativo que el llamado sistema nervioso y la reposicin de clulas
germinales constituyen especializaciones extremas y claramente opuestas
en cuanto formas. Para no extinguirse la vida orgnica ha de recurrir a la
reproduccin. Este recurso es el nico modo de reintroducir lo cclico. La
vida orgnica es intramundana y por lo tanto una organizacin del tiempo
slo parcial. Ello comporta que su explicacin final ha de buscarse en un
mbito ms amplio que el organismo o el conjunto de ellos. El problema
es excesivo para este trabajo.
b) Un segundo tipo de crecimiento se expresa en la sentencia
aristotlica segn la cual el alma es en cierto modo todas las cosas. Tal
modalidad no es imprecisa: se define en orden a formas. Este es el
crecimiento cognoscitivo, o la formulacin del conocer como crecimiento.
Corre a cargo en el hombre de la potencia intelectual, a la que
corresponde hacerse todo. En el crecimiento cognoscitivo la
complementariedad de lo externo para la estabilizacin de la unidad es
menos determinante. Esto significa: el conocer perfecciona precisamente
lo externo. No se conoce fuera, sino en tanto que la forma ajena es
poseda. Con otras palabras, se conoce por lo mismo que el conocer es,
hace suyo, presenta, o se unifica con, lo conocido. Las frmulas
subrayadas significan un crecimiento, pero no de la potencia en cuanto
tal, sino de las formas ajenas. Hemos de aclarar este extremo porque la
capacidad humana de perfeccionar el universo arranca de aqu.
Toms de Aquino lo dice de modo inequvoco. Por ejemplo: los

cognoscentes se distinguen de los no cognoscentes en esto: los no

cognoscentes no poseen otra forma que la suya; en cambio, el

138

cognoscente est destinado a poseer tambin la forma de otra cosa. Pues

la forma de lo conocido es en el cognoscente. Es obvio que la forma no
est en la mente y en la cosa del mismo modo. Un remedio a dicha
imperfeccin (la exclusiva posesin de la forma especfica por los no
cognoscentes) es un modo de perfeccin tal que la perfeccin propia de
una cosa se encuentra en otra. Es sta la perfeccin del cognoscente en
cuanto tal, segn la cual es posible que en una cosa sea la perfeccin de
todo el universo. Por eso el conocer es de suyo perfectivo, al menos
respecto de lo intramundano.
La unidad del conocer consta de una dualidad, no es especfica de
modo unilateral. Slo as una forma puede ser otra: el cognoscente y lo
conocido se relacionan como dos de los cuales se hace un principio
cognoscitivo, una reunin actual. Pero la actividad no corre a cargo de la
forma conocida, que es finita.
Conocer significa ser por su carcter activo. A dicho ser se le llama
intencional. La intencionalidad califica al conocer en atencin a la forma
conocida, presente u objetivada, esto es, designa la conmensuracin del
conocer con lo conocido -su especificacin-. La intencionalidad rectifica la
idea de conciencia abarcante, o ms general que el objeto, pues
manifiestamente esta interpretacin -propuesta por Kant- no tiene nada
que ver con la conmensuracin; pero al margen de la conmensuracin no
hay objeto. O el conocer se conmensura con el objeto, o no se conoce
objetivamente. En suma, la intencionalidad es la presencia-sida del objeto
en cuanto objeto, la actualidad que sin el conocer no es propia de la
forma. La intencionalidad no es una respectividad del acto de conocer a s
mismo, sino a lo conocido; por tanto, el conocer es actual y formal
respecto de la intencionalidad. De aqu se desprende, ante todo, que el
conocer no se detiene en lo posedo segn la presencia-sida. Se conoce,
se tiene lo conocido y se sigue conociendo. Tal seguir es tambin
intencional y, por lo tanto, tampoco en l se agota el conocer como
actividad. De este modo, aunque la discursividad del conocimiento sea un
crecimiento, no es todo el acto de conocer.
La objetividad no es el conocimiento del acto de conocer, sino de las
formas conocidas; el conocer no es ninguna de las formas conocidas, ni su
conjunto, sino un crecimiento respecto de ellas, o para ellas. Conocer es
intencionalmente lo conocido, no es intencionalmente l mismo. Debemos
afirmar, en consecuencia, que la unificacin del cognoscente y lo conocido
no es el ltimo sentido de la operacin, o sea, que el acto de conocer
conserva su carcter final tanto respecto del cognoscente como respecto
de lo conocido y de ambos. Se trata, en suma, de un crecimiento del
cognoscente no terminado en lo conocido, o que se mantiene respecto de
ste ltimo. Es un crecimiento respecto de los dos -los trasciende-, pues
ambos son finitos y la operatividad intelectual es formalmente infinita. Si

139

consideramos el conocer como acto respecto de la forma conocida

podemos expresar su distincin con las frmulas: acto del inteligible;
inteligible en acto. Inteligible en acto se contrapone a inteligible en
potencia. Aqu el acto es la perfeccin de que la forma carece en su
estado natural, esto es, su presencia-sida como objeto. La clave de la
contraposicin es el rechazo de la sustantivacin de la idea en s misma:
fuera de la mente, en el mundo, no hay ideas, sino formas cuyo sustrato
es material. sta es la imperfeccin a que alude el segundo texto tomista
citado. No se confunda inteligible en potencia y potencia de entender, que
es la potencia correlativa al acto de los inteligibles, es decir, la potencia
intelectual. De acuerdo con lo dicho, el conocer como acto es intencional
por su conmensuracin con el objeto. Siendo la potencia de entender
correlativa con el acto de los inteligibles, es preciso concluir que dicha
potencia no es saturada por el conocer en cuanto intencional. Por eso la
facultad intelectiva es capaz de una pluralidad de operaciones (y objetos);
segn tal pluralidad la actividad de la potencia se equilibra con los
inteligibles actualizados -nocin de intencionalidad-, pero el acto de los
inteligibles no se agota en ello. Tanto el acto de los inteligibles como la
potencia intelectual trascienden la presencia-sida. Tenemos as una
situacin que viene a ser la inversa del crecimiento del organismo: el acto
unitario queda casi latente en la medida en que rige una pluralidad formal
dependiente de l. Esto da lugar a una reflexin peculiar que suele
llamarse conciencia concomitante, o no comprometida en una funcin
constructiva.
La prioridad del acto de los inteligibles es ms acusada que la
atribuida por Kant a la conciencia. Hay, sin embargo, un rasgo comn: no
se asegura que el acto de los inteligibles, ni la conciencia kantiana,
comparezcan en el presentar objetivo. Pero hay tambin dos diferencias
ntidas. En primer lugar, la conciencia abarcante tiende a comparecer, es
decir, a hacerse objetiva, y no lograrlo es para ella un defecto; el acto de
los inteligibles, en cambio, no tiende a nada parecido. La razn de esta
diferencia es la mayor prioridad del acto de los inteligibles; ello permite
tambin distinguir la intencionalidad del carcter abarcante de la
conciencia trascendental. En segundo lugar, el acto de los inteligibles se
corresponde con la potencia intelectual. Esta correspondencia est
ausente en Kant, para quien las funciones a priori de la razn son
enteramente espontneas en orden a la objetivacin.
Si tenemos en cuenta la segunda diferencia indicada logramos una
mejor comprensin de los significados de los distintos actos y potencias
aludidos. Hay una correspondencia del acto de los inteligibles con la
potencia intelectual considerada como potencia sin ms -omnino- respecto
de formas conocidas. En este sentido ha de proporcionarle, por lo pronto,

140

las llamadas especies impresas, es decir, los inteligibles en acto. Por eso
se habla de abstraccin (a partir de los objetos de la fantasa).
Tenemos, en suma, dos potencias: la capacidad de conocer las
formas intramundanas, o potencia respecto de su objetivacin en
presencia. Los significados de los actos concurrentes son cinco. Por lo
pronto, la facultad se actualiza segn su operacin: esto es la operacin
de conocer. Adems, se requiere el acto que salva la diferencia entre los
dos sentidos de la potencia. Tal acto se distribuye en dos: acto de los
inteligibles e inteligibles en acto. Estas dos nociones no se confunden, no
son lo mismo. El inteligible en acto es la forma intramundana actualizada
en orden a ser conocida. En cuanto conocida se conmensura con la
operacin -el acto operativo de conocer- y est presente, comparece en
presencia. Pero, en cambio, no se conmensura con el acto de los
inteligibles, que es, por as decirlo, sobrante respecto de las formas
inteligibles en acto. Y como stas se conmensuran con las operaciones el
acto de los inteligibles no se confunde tampoco con las operaciones. Por
eso las operaciones son una pluralidad: se conoce y se sigue conociendo.
Esta secuencia, por ser debida a una distincin entre actos, no es
arbitraria: se sigue conociendo a partir de la operacin anterior. Y de
acuerdo con esto, el acto de los inteligibles desempea una funcin de
control respecto de la serie de operaciones. Significa asimismo, que la
serie posee una memoria intrnseca (como admiten ya algunos modelos
neoconductistas, por ejemplo, el de Berlyne), y por ltimo que la potencia
intelectual no es saturada o equilibrada por ninguna operacin por cuanto
su acto ms propio es el acto de los inteligibles. Como se ve el modelo
ciberntico que todo esto sugiere es complejo, pues en l la memoria est
supercontrolada (la serie de actos es debida a la relacin del acto de los
inteligibles con la potencia activa), hay varios niveles de realimentacin
que no se caracterizan slo con las nociones de refuerzo y correccin, y la
nocin de equilibrio est constantemente establecida (es la
conmensuracin de operacin y objeto) y constantemente superada (las
operaciones no saturan la potencia activa). Si tomamos en cuenta la
distincin entre la memoria de la serie de operaciones y el control superior
habremos de concluir que funcionalmente el conocimiento intelectual es
imprevisible, es decir, que las operaciones siguientes no son un simple
derivado de las anteriores. El comportamiento del homestato de Ashby
guarda un lejano parecido con el descrito hasta aqu, pero conviene aadir
las notas de reorganizacin, distincin (la potencialidad dinmica no tiene
una direccin invariable), reflexin o reversibilidad e independencia
creciente respecto de lo externo (formacin de estructuras lgicas, los
llamados entes de razn, etc.). La imposibilidad de equilibrio esttico abre
el mbito de la investigacin, es decir, la bsqueda de factores

141

traspuestos colocados ms all, como metas hacia las cuales el proceso se

orienta.
Con esto hemos esbozado tres actos. El cuarto es la realidad de las
formas. Las formas son reales en el mundo, aunque su realidad no les
dote de inteligibilidad actual; pero como ellas mismas pueden pasar a ser
inteligibles, siempre aparecen nuevos abstractos que han de incorporarse
al proceso cognoscitivo ya en marcha y a sus configuraciones logradas.
Tambin las modificaciones de la conducta pragmtica son ocasin de
nuevas abstracciones. Supuesto que las configuraciones formales ya
pensadas sean ms generales que los nuevos abstractos, al recibirlos
juegan como una unidad sintctica dotada de los llamados lugares lgicos
vacos. La nocin de energa semntica propuesta por Mairlot es
aprovechable hasta cierto punto para el estudio ciberntico de este
aspecto de las operaciones cognoscitivas.
De todo lo dicho se desprende:
1) el acto de los inteligibles se corresponde tambin con el conocer;
ambos actos no estn aislados;
2) El segundo acto no es meramente discursivo.
De acuerdo con esta correspondencia, el acto de los inteligibles no
conecta slo con los inteligibles en acto -no se limita a ser abstractivo-, ni
tampoco es la simple conexin de la inteligencia con la sensibilidad. En
suma, el acto de los inteligibles se corresponde con la potencia intelectual
como potencia sin ms, pero tambin con la potencia intelectual en acto.
Si se excluye esta segunda correspondencia, se reduce su carcter de
acto a un fijismo incompatible con la expansin y comunicacin intrnsecas
a la nocin, y se establece una separacin entre l y el conocer
completamente anmala, pues suspende el valor unitario de la nocin,
que no se presta de suyo a la dispersin.
Ahora bien, la correspondencia entre el acto y la actualidad operativa
de la facultad no puede entenderse como mengua o sustitucin de la
intencionalidad, ni tampoco dejando atrs, o inmodificada, a la potencia
activa. Slo ha de admitirse que la potencia activa no se limita a recibir
formas abstradas. Por esta razn ha de existir un quinto tipo de acto, es
decir, un tercer modo de crecimiento ajustado a la correspondencia
aludida y a una nueva consideracin de la inteligencia en cuanto ya
actualizada.
c) El tercer modo de crecimiento nos conduce otra vez al tema de los
hbitos. Se entiende por hbito el perfeccionamiento de la facultad en
tanto que facultad, es decir, referido a ella misma y no slo a su
rendimiento operativo. No todas las facultades son perfectibles en el
modo del hbito, ni las que lo son los adquieren con igual facilidad. Aqu

142

trataremos de la habitualidad de la inteligencia, para continuar lo

expuesto en el prrafo anterior.
El perfeccionamiento de la facultad es un crecimiento distinto del
rendimiento intencional de su operacin. Por ser dicho operar intrnseco a
la potencia intelectual, su correspondencia con el acto de los inteligibles
conlleva un crecimiento de la potencia en cuanto que est en acto
respecto de su operacin: no en cuanto que est en potencia respecto de
ella, sino en cuanto la operacin no la satura. La facultad sigue siendo
potencia por mucho que opere si no es slo potencia para operaciones, o
bien si se considera en relacin con el acto de los inteligibles. Pero por eso
tambin su perfeccionamiento ms propio no es una operacin
(intencional), y en consecuencia ya no hay gasto de tiempo. No podra
decirse lo mismo de los hbitos de la voluntad.
El entendimiento es un acto correlativo con una potencia, la cual no
impide la completa prioridad del acto. Tal correlacin slo se da en el caso
de la potencia intelectual y de ella es propio un sentido, una direccin, es
decir, un crecimiento de la potencia vuelta hacia el acto una vez hecha
intencional la potencia. Por as decirlo, el acto de los inteligibles aprovecha
la actualizacin operativa en favor de la potencia. La inteligencia es una
potencia respecto de inteligibles en acto; pero esto no es un obstculo
para la prioridad del acto de los inteligibles, sino que, por el contrario, la
exige. Por lo tanto, aunque la potencia sea completa respecto de los
inteligibles en acto -las formas abstractas-, stos ltimos no son su
completa actualizacin. Dicho de otro modo: la potencia intelectual no es
finalizada objetivamente, sino que los objetos son fines posedos en
presencia.
No se olvide la distincin entre el acto de los inteligibles y los
inteligibles en acto: stos son los actualizados por aqul, pero no lo
agotan. En la vuelta de la potencia actualizada al acto de los inteligibles,
la operacin pasa a ser un hbito, es decir, una perfeccin intrnseca que
no es de ndole presencial. Con otras palabras, mientras la intencionalidad
es la conmensuracin de la actividad cognoscitiva con el objeto, el hbito
es la correspondencia de su facultad con el acto de los inteligibles. Esta
correspondencia es, para la facultad, la perfeccin ms adecuada a su
carcter de potencia. A la misma conclusin se llega considerando la
facultad como potencia activa: su paso a la operacin es transcendido por
la prioridad del acto. No hay, pues, slo operacin, sino una retencin de
la misma en la facultad operante.
Toms de Aquino dict: cuanto ms alta es una naturaleza, tanto
ms ntimo a ella es lo que emana de ella. Esta sentencia vale para todos
los tipos de crecimiento, en especial para el ms intenso de ellos. Es
manifiesto que los hbitos son otros tantos tiempos cero respecto de la
operacin intelectual. La filosofa moderna ignora este extremo, no

143

entiende que el principio de las operaciones es incrementable en cuanto

que principio, y no slo en la lnea de las operaciones; carece de una
buena teora de las facultades. Se lo impiden el innatismo idealista
(claramente inferior a la prioridad del intelecto como acto), y el
positivismo del actualismo objetivista. Los hbitos, el crecimiento de la
facultad: una direccin insospechable para la interpretacin positivista de
los procesos!
El aprovechamiento de los procesos para el perfeccionamiento de la
facultad es cierta desactualizacin de las mismas. No se trata de una
anulacin de su haber tenido lugar; el asunto slo es planteable en
atencin al fin. Por su ndole presencializante la operacin posee en
presente-sido, es decir, posee ya. En esto Husserl acierta aunque la
formulacin aristotlica est mejor ajustada: se conoce y se tiene, se
posee, lo conocido. En rigor esta posesin es perfectiva en especial para
las formas, pues es su inteligibilidad en acto. As se muestra que el
hombre es perfeccionador de los entes mundanos, ante todo proveyendo
lo que stos no pueden darse a s mismos; la inteligibilidad actual, la cual
slo se da en la mente. Pero una perfeccin actual es de carcter final y
comporta para la facultad cierta especificacin: la desactualizacin de que
hablamos se refiere a la especificacin; la especificacin presencial es
insuficiente por demasiado inmediata. No lo es para la operacin, pero s
para la facultad, y sobre todo para la persona, a cuya intimidad pertenece
el acto de los inteligibles.
Por esta razn, los hbitos deben entenderse cibernticamente como
intensificaciones muy peculiares. No son la mejora de una estructura
referida a la estructura misma, sino una optimacin en trminos
teleolgicos. Tal optimacin no es directamente especificante, pues en tal
caso clausurara el mbito de los fines en vez de abrirlo; hay que
enfocarla como una capacidad mayor de esperanza del fin, como una
suspensin de la intencin de fines inmediatos en aras de una finalidad
creciente, y por ello ms alta. Este crecimiento se llama trascender. Al ser
el tema exclusivamente teleolgico no vale ni la nocin de objetivo
invariado en orden al cual se hace ms eficaz un sistema, ni la de
equifinalidad, o sea, la adquisicin de ms de un funcionamiento capaz de
lograr objetivos (lo que permite una adaptacin flexible). Ms bien hay
que hablar de desespecificacion, o de desnivelacin, y sostener a la vez
que ello constituye un perfeccionamiento. La potencia activa se hace
capaz, con los hbitos, de aquello que la supera; ms, de lo simplemente
superior al hombre. Y esto quiere decir que crece hacia lo otro. El
desplazamiento del equilibrio teleolgico es de tal ndole que lo ahora
buscado es el incremento de lo otro. En esto radica la destinacin. Para el
sistema su propia perfeccin es secundaria, o mejor, se subordina a la
ajena, de modo que sin sta ltima el sistema no formula en trminos

144

completos su capacidad de fines. Puede designarse la situacin como

coexistencia o compatibilidad de perfecciones.
Todo el asunto estriba en la diferencia entre una forma y su
especificacin. Si la forma est por entero determinada slo es capaz de
unirse a la materia: es el modelo hilemrfico. La informacin de la materia
no es operacin alguna. Si una forma no se limita a informar es capaz de
principiar una operacin, pero, a cambio, su principiar no puede ser una
especificacin terminal, acabada desde antes. En trminos kantianos
diramos que la materia no es un predicado real, no aade nada a la
forma por cuanto sta slo informa desde su propia determinacin
acabada; la materia es informe -nocin de materia prima-. Si la forma no
se limita a informar no se une slo a la materia sino que se contina de
acuerdo con cierta energa (se une a la causa eficiente) y encuentra otra
forma que es su propia especificacin; pero entonces la especificacin
tiene carcter de fin (a travs de su unin con la eficiencia la forma
alcanza el fin). En tales condiciones la forma es potencia activa. Ahora la
cuestin consiste en la lejana, o mejor, futuridad (el planteamiento se
refiere al tiempo) del fin. Si ste precipita como alcanzado y satura la
especificacin de la forma, la organizacin del tiempo se acaba, se obtura.
Si el fin es posedo en presente y la potencia activa mantiene todava su
referencia al fin, tenemos una operacin cognoscitiva mantenida. Si este
mantenimiento es discursivo, la potencia activa no es orgnica (no
informa la materia sino que se encauza hacia la determinacin final). Si la
posesin actual de fines de acuerdo con la operacin revierte sobre la
potencia, sta ltima incrementa su capacidad de ir ms all de su
posesin en presente. Con ello se constituye el mbito temporal de la
libertad. Se trata, insisto, de un incremento de la capacidad de ir ms all
de su posesin en presente. En tal caso el futuro no tiene que gastarse
para la construccin de una estructura en presente, sino que la potencia
produce futuro y aumenta su capacidad de determinacin final. Esta
ltima determinacin no es una especificacin del proceso operativo
mismo, sino la realidad trascendente. El inters de la inteligencia se centra
en l. De este modo rectificamos el modelo dialctico, y las ideologas
subsidiarias. La ideologa dialctica es una previsin del futuro como
humanidad enteramente determinada segn su forma. Es una
antropologa proyectiva. Con esto se olvida que la potencia activa del
hombre es perfeccionable en cuanto principio, o que no se orienta hacia el
fin de modo unidireccional. Tal principio es reformable, esto es, apunta
ms all de toda determinacin operativa, porque su especificacin es
hiperformal o enteramente final, apunta a lo otro como ser (no
exactamente como predicado real).
Recapitulemos lo expuesto acerca de los hbitos con la siguiente
definicin: perfeccin que para la facultad intelectual implica su propia

145

operacin en cuanto no solamente intencional, esto es, en cuanto el

respecto de la operacin a la facultad no es intencional.
d) As llegamos al hondo significado de la palabra reforma. La
organizacin del tiempo se desvanece en algn momento sin la reforma, y
al revs, tiempo organizado para siempre es tiempo para una reforma. He
aqu, rescatado del olvido positivista, la nocin de fin. La organizacin del
espacio es un medio que puede desvincularse de fines; la organizacin del
tiempo -tiempo no limitado a pasar, a gastarse- es la conexin de los
medios con el fin. El fin es tambin la reforma, cuando se trata de un fin
relacionado con medios construidos y puestos a disposicin, es decir, de
fin personal. La manifestacin de la persona se orienta a un fin por ser
capaz de reforma. La manifestacin de la persona es formal, pues la
persona es agente racional: ahora bien, dicha manifestacin no se logra
de una vez por entero y ha de proseguirse en atencin a su propia
perfectibilidad, la cual ha de entenderse en trminos estrictamente
superiores a las formas disponibles. A diferencia de un agente natural el
agente racional es potencial en el mismo orden de la especificacin que
las formas proporcionan. No son lo mismo la forma como actualidad de la
materia y la actualidad de una forma independiente de la materia. En este
segundo caso la especificacin del principio activo no se confunde
enteramente con la forma por cuanto es sobrante respecto de ella. Por lo
cual, desde ella, es un fin. En tanto que la actualidad de una forma
independiente de la materia se conmensura con ella, a dicha actualidad
corresponde el nombre de presencia. La presencia es la obtencin o
posesin de una forma. En tanto que la especificacin del principio es un
sobrante respecto de la forma, la presencia es ya-sida.
Reforma significa: hipervalencia del futuro. Esta supremaca indica
escueta no anticipacin, es decir, independencia de condiciones iniciales y
superioridad respecto de formas ya presentes: libertad. Debe notarse que
la pura no anticipacin -segn un tiempo o una forma- es lo que asegura
la coherencia del futuro a la vez que su valor hiperformal. A esto se
refiere la asociacin de la potencia al hbito segn el cual no es fija de
antemano. Aristteles habla de la esperanza de acto como superacin de
la quietud.
La coherencia del futuro se ha designado as: no desfuturizacin. El
futuro es futuro como no previo o temporalmente anticipado, es decir, en
cuanto inexistente de cualquier modo distinto del que designamos con la
palabra futuro. En tales condiciones el futuro es incompatible con un
reparto de lo mismo segn los momentos pasado, presente y futuro (una
mera duracin no es el crecimiento de un hbito). De acuerdo con tal
incompatibilidad es superado el gasto de tiempo.

146

La incoherencia del futuro, la desfuturizacin, es pensada al

establecer su dependencia respecto del presente, o la prevalencia de ste.
As sucede al entender que futuro significa lo que todava no es porque
todava no es en presente -se sobreentiende: slo es lo que es en
presente-. Si bien se mira, esta incoherencia hace del futuro un pasado,
como se ve en la anmnesis platnica o hegeliana: puesto que el presente
como ser del futuro es un presente que ser, ahora el futuro es anterior a
dicho presente, esto es, un futuro a la espera de su turno -se
sobreentiende: al pasado su turno le lleg ya desde ahora-. El pasado es
el futuro gastado o retenido -se sobreentiende: ser gastado o retenido es
lo que ocurrir al futuro-. Surge as una paradoja que se equilibra cuando
futuro y pasado se reparten en unidades distintas -un viejo puede decir a
un joven lo que soy sers-. Pero en el interior de la unidad la paradoja
slo se evita si se entiende el presente -no el futuro!- como lo que
todava no es futuro. El futuro no es una nueva unidad que tendr lugar,
sino lo inexistente en presente o en la serie de ellos, la reforma que no se
agota en el ya de cualquier presente. Lo que es ya, todava no es su
propia reforma, la cual nunca ser-ya-sida.
El futuro no es un nuevo presente porque el presente no es una
consumacin. Un presente-sido depende del futuro desde el punto de
vista de la unidad radical de la naturaleza intelectual, es decir, de la
persona. Tal unidad no es una composicin de presentes conservados o
retenidos en la forma de una presencia absoluta, es decir, de una sntesis
dialctica: dicha sntesis no es sino la prevalencia de la presencia, o una
substantivacin impersonal de la unidad.
El futuro se mantendr -no desfuturizacin- en tanto que no se
trocar en presente. El mantenimiento del futuro es un modo de poseer
de que es capaz la libertad. Es semejante al acto de la potencia cuando se
trata de la potencia intelectual. Este acto, dice Toms de Aquino, no
pertenece a ninguna especie de movimiento. Puede describirse como un
trnsito no sucesivo por ser enteramente en acto. As es superado el
gasto de tiempo.
El logro de la reforma es la unidad de este acto. La no
desfuturizacin se cifra precisamente en la intensa energa, concentrada
unidad, que alcanza la hipervalencia del futuro y permite no decaer en la
suficiencia -falsa- del presente-sido; se levanta por encima del tiempo que
transcurre -el tiempo del sobrevivir, del seguir viviendo- y actualiza la
indeterminacin o potencialidad de la incoacin dinmica.
El ms propio sentido de esta energa unitaria es la libertad; pero no
la libertad pragmtica que organiza el espacio, sino la libertad respecto de
la praxis (tal como Aristteles acert a precisar esta nocin): algo as
como un segundo grado de libertad. Es la libertad que proporciona el
crecimiento.

147

F) Voluntad y hbito:
a) La decisin.
b) Querer y yo.
c) Dualidad de la voluntad.
d) Voluntad y nada.
e) Voluntarismo.
f) El fin ltimo.
g) Las virtudes.
Unas breves observaciones sobre la organizacin del tiempo de la
voluntad. Como facultad y operativamente la voluntad es distinta de la
inteligencia. De entrada, por ser una facultad tendencial la intencionalidad
voluntaria apunta directamente a lo otro y ello implica una menor
capacidad de especificacin inmediata a nivel de operacin -la actividad
voluntaria no presenta, no es posesiva de esta manera-. Por eso el intento
de una voluntariedad objetivo reflexiva, curvada sobre s, es una
desviacin intencional, una asimilacin al rgimen funcional de la
inteligencia sumamente perturbadora. Nietzsche representa el mximo
esfuerzo interpretativo de un voluntarismo reflexivo a nivel de objeto.
Trataremos a continuacin de la vinculacin del querer a la persona y del
problema de la decisin particular.
a) La voluntad es reflexiva a su modo, porque tambin es una facultad
espiritual. La intencionalidad voluntaria es del carcter de la tendencia. La
tendencia va mas all del objeto presentado. Ahora bien, con ser esto
cierto, no despeja toda dificultad. Es posible sospechar que se supone en
la tendencia un vigor muy estricto, cuya justificacin no acaba de
aportarse y que contrasta con la veleidad de una gran parte de nuestra
conducta prctica. Ya Aristteles seal como uno de los fines principales
de la tarea tica el aprender a decidir. Con esto se insina que la voluntad
no es pura orientacin nativa, pues anda mezclada con sugestiones de las
que apenas sobresale y es amortiguada por ellas. Pero ni siquiera esto es
lo ms importante. La advertencia aristotlica hace resaltar lo siguiente: si
el trascender el conocimiento objetivo no produce vrtigo en el orden
intelectual, no puede decirse lo mismo en la prctica, pues aqu ms all
de lo razonable est lo imprevisible, la inseguridad de las consecuencias.
En tales condiciones la decisin no puede por menos de constituirse mal y
ha de enmendarse, so pena de extravo o de catstrofe. La necesidad de
correccin impone el aprender a decidir. En suma, en la prctica, la
voluntad ms que continuar el conocimiento lo interrumpe. En este

148

terreno la infalibilidad no existe. Por lo dems, la infalibilidad del

conocimiento prctico eximira de la decisin.
A pesar de todo, la ndole de lo que llamamos decidir no tiene su
explicacin entera en la vida prctica. No es el riesgo, incluso ineludible,
de las circunstancias concretas multiplicadas hasta ser incalculables lo que
fuerza a decidir. El hombre no es decisor por estar sometido a prueba,
sino al revs: la prueba manifiesta la hondura humana de la decisin y se
justifica por ella. En la decisin aparece el hombre en cuanto tal y no se
juega tan solo el xito o el fracaso de sus negocios. El significado tico del
aprender a decidir estriba en que con la decisin algo propio del hombre
emerge y se tensa. Pero se trata de algo propio en un sentido distinto de
la posesin cognoscitiva; en atencin a esta diferencia lo llamaremos el
antecedente de la decisin. Tal antecedente no es un objeto pensado,
sino la persona humana. sta es la tesis por desarrollar.
b) No tenemos ms remedio que conectar la voluntad a la subjetividad.
Desde luego, si la voluntad es facultad, deriva de una naturaleza: es una
facultad del hombre. No basta, por verdadero que sea, entenderla como
una facultad montada sobre otra, exigida en cuanto que la voluntad se
desencadena desde el objeto hacia alguna ulterioridad. En la voluntad el
hombre mismo se muestra apto para comprometerse, lo cual es un modo
de comparecer distinto del cognoscitivo, incluso aunque se refiera tambin
al trascender. Tampoco, con ser mucho, saberse conducir en la vida
prctica agota el significado humano de la tica.
Hace falta ver la relacin de la voluntad con el ser personal del
hombre. Debemos averiguar la diferencia estricta entre los actos libres y
los actos no libres tal y como se presentan en la conciencia. Por lo pronto,
los actos voluntarios libres no se constituyen por su aparecer en la
conciencia. Lo caracterstico de esos actos es que nosotros los ponemos.
Los actos libres no son actos casuales, sino del yo. No aparecen porque s.
Pero tampoco el yo que aparece en la conciencia -el yo en cuanto
pensado- los pone. Por lo tanto, es impertinente o divagatorio elucubrar
sobre su causa. No est por averiguar si los actos libres tienen causa no
carecen de ella, ni es de sospechar que su causa se nos escape. No se
trata de eso. Se trata de que los ponemos nosotros. Esta ltima expresin
se entiende mal si la subordinamos al modelo causal corriente.
Ponerlos nosotros quiere decir: son libres en tanto que los ponemos.
El acto libre no podra ser efecto de una causa, porque entonces todo su
desarrollo sera externo al yo, a la primera persona del singular,
expresada justamente con el verbo: yo pongo (el acto libre), o yo decido.
Este decido es incompatible con la hiptesis de una causa desconocida. El
yo no es factor concomitante con el acto libre, o una cosa dada
inmediatamente unida pero fuera del mismo. Lo ms nuclear del acto libre

149

es la primera persona. Ahora surge la pregunta: qu diferencia hay entre

yo decido y yo pienso? Tambin se dice en primera persona: yo pienso.
Sin embargo, yo pienso no es un acto voluntario sino un acto de la
inteligencia; se suele admitir que la libertad corresponde a la voluntad.
Esta opinin es un claro indicio de una diferencia: las operaciones de la
voluntad son ms dbiles que las intelectuales; por eso para constituirse
necesitan ms del sujeto. Aunque suene a paradoja, la inteligencia es ms
autnoma que la voluntad respecto del sujeto. La expresin yo pienso no
requiere que el yo est en el verbo, por lo cual pienso es un acto sin
necesidad de ser subjetivamente constituido. La libertad es necesaria para
la voluntad en su acto. En ltima instancia la libertad es personal.
Es importante precisar la diferencia entre el querer y el pensar en
orden a la libertad. Pero es cuestin muy complicada. Apuntemos
simplemente su caracterstica principal: la expresin yo pienso yo tiene
algn sentido; la expresin yo quiero yo no tiene sentido. Esta diferencia
se debe a lo siguiente: el yo est en el quiero pero no es su complemento
directo; en la expresin yo me quiero, yo y me son distintos: quiero no es
capaz de poner el yo como trmino intencional. Por el contrario, el yo es
susceptible de ser pensado porque no es necesario que est en el pensar
como sujeto para que pensar sea una operacin vital. En cambio, lo
pensado est en el pensar. No insistimos en esta diferencia.
Vamos a concentrarnos en el examen del quiero. Quiero no es un
verbo solamente transitivo. Cierto que se da un complemento directo al
cual apunta la accin: yo quiero comporta yo quiero algo. A primera vista
yo quiero algo se define por el algo querido. Desde esta perspectiva la
libertad significa que ese algo puede ser uno u otro. Es la interpretacin
trivial de la indiferencia activa atestiguada por la conciencia. Pero si lo
examinamos ms cerca, se nota que es incorrecto entender lo querido
como constituido por el quererlo. Ms bien el acto aleja su complemento
de s. Sin esa distancia es imposible la intencin volitiva; poner el acto de
querer no es poner lo querido con el acto como el acto mismo. Sostener lo
contrario es una aberracin. El acto surge separado, como novedad, de su
complemento para poder avistarlo intencionalmente, o para destinarse a
l. As se dibuja un mbito.
En efecto, al notar que la primera persona no es una mera
concomitancia, se hace patente la existencia de un mbito: yo quiero algo
significa que el acto se define por el algo como una indeterminacin se
define por una determinacin, pero se define tambin por el sujeto
aunque de distinto modo, pues el sujeto est en el acto y la determinacin
no: por eso se dice querida. Quiero es una accin extremadamente
reflexiva, sin perjuicio de su complemento directo: no es reflexiva
respecto de l, sino respecto del sujeto. Si la determinacin no estuviera
fuera del acto voluntario, este ltimo no sera libre.

150

Siempre que hay reflexin, de una u otra modalidad, hay espritu.

Por qu es reflexivo de modo tan inmediato el quiero? Cuando quiero no
solamente me refiero a lo que quiero: tambin me acepto a m mismo, o
me pongo en el modo del querer. No es una reflexin objetiva, pero el
querer no es nicamente el elegir entre cosas, sino que define al que elige
en los trminos mismos del querer y no slo de lo elegido. Si el yo se
cansase de querer, si lo dejara, si el aprender a decidir se hiciera
negativo, se ocluira confesando a la vez su inaceptacin. Kierkegaard
formul la versin dialctica de esta vacilacin.
En el querer, el hombre no solamente se dirige a lo querido, sino que
se abre respecto de s mismo. Ntese bien: se abre respecto de s mismo
segn el modo que llamamos querer. Por lo tanto, el querer es un acto
estrictamente reflexivo. En el querer el yo est inexorablemente
complicado. Lo que llamamos primera persona no est, respecto del
querer, como causa previa que efecta el acto: est en el terreno del
querer; se est poniendo en el querer segn el querer mismo. El querer
define al hombre tanto por el acto de que quiere como por aquello que
quiere. Si el yo no fuese capaz de dicho acto en su peculiar constitucin
se abolira respecto de l y a la vez el querer sera imposible sin ms.
Como se ve el modelo causal estndar es inservible en el caso. El yo es
constitutivo del mismo carcter activo del querer. Por eso es compatible
con el carcter tendencial del acto voluntario. Atendiendo a dicha
compatibilidad dice Aristteles que ser libre significa ser causa sui.
Tambin la advertencia aristotlica acerca del aprendizaje en la decisin
tiene que ver con esto: antes de producirse, la decisin no existe de
ninguna manera, por lo cual tampoco se puede conocer previamente. Se
aprende a decidir decidiendo. As pues, no ha de confundirse la nocin de
causa sui con la nocin de inmanencia, pues el acto de la voluntad no es
inmanente al yo, sino ms bien al revs. Adems, el yo no es el
complemento directo del acto voluntario. Slo la confusin entre la ndole
activa del querer y del pensar da lugar al inmanentismo, postura
insostenible. El acto de querer es la tendencia en acto y no un paso de la
tendencia a un acto que ponga fin a la tendencia. En el acto la tendencia
es referida al fin segn la intencionalidad tpica de aqul. No es acertado
interpretar el querer como efecto de una causa, o como causa de un
efecto. Porque ni arranca solamente del sujeto, sino que se refiere
reflexivamente a l, ni cabe asimilar el yo simplemente a un efecto del
querer, pues la integridad primera del querer se da en cuanto incluye al
que quiere. El yo no es el mero efecto de s, sino una criatura; ni el querer
un mero efecto del yo, por cuanto es inseparable de l. La nocin de
causa sui es incompatible con la alternancia de causa y efecto: es
enteramente creada. Sin Dios la libertad humana es inane.

151

El antecedente del acto libre es el yo; pero en el acto libre el yo no

es un antecedente. La decisin implica la aparicin de algo
completamente nuevo. Es irreductible a todo factor anterior. Expresa
autoanticipacin en relacin a su propio punto de partida (admitido que
ese punto de partida es la primera persona del presente de indicativo) y
tambin tendencia en acto. Cuando yo quiero, algo nuevo ha tenido lugar:
y yo mismo estoy en lo nuevo. La interpretacin dialctica de esta
novedad es improcedente. Segn su autoanticipacin el yo se destina a
otro sin mediacin negativa alguna. Insisto: la primera persona no es un
simple correlato; no se da junto a la decisin; tanto no se yuxtapone a
ella cuanto la decisin la exige intrnsecamente. Y solamente en esta
medida hay decisin.
El querer no es una invasin, ni una ingerencia, aunque tampoco una
indiferencia estlida o aptica, pues no puede prescindir de su propia
constitucin. En cuanto novedad, querer significa querer lo otro: que sea
lo otro; no el ser, sino que lo otro est en el ser, y por eso le deja sitio y
no se ingiere ni entromete. El querer lo otro como dejarle sitio es una
intensificacin en varios sentidos. Por una parte, cuanto ms se quiere lo
otro ms se recoge el querer y menos se dispersa: he aqu su novedad y
su no constituir lo otro. Por otra parte, cuanto ms se quiere ms se
ordena el querer al conocimiento, es decir, a la modalidad posesoria del
espritu. Tambin aqu puede hablarse de un dejar sitio (o mejor, ceder el
sitio). En general, no se desea algo si no es posible una operacin; por
ejemplo, se desea una manzana porque cabe comerla. Como escueta
individuacin e inextensin el querer exhibe su intencionalidad peculiar: la
intencin de otro. La novedad del querer es su altura, su exaltacin: en
este sentido puede crecer.
c) Cuanto ms se quiere ms sitio se deja a lo otro. La indicacin de la
tendencia es doble: para tender a lo otro la novedad del querer ha de ser
tambin una tendencia. No hay un crecimiento unidireccional del tender.
Esto es suficiente para invalidar la interpretacin de la voluntad como
espontaneidad. La espontaneidad encuentra, sin ms, un obstculo. La
tendencia voluntaria comporta un compromiso: no puede desencadenarse
de modo unilateral. Por su parte, Nietzsche, al interpretar el querer como
querido el yo se acepta a s mismo como volente- introduce una peticin
de principio.
Por eso digo que el querer no es una accin simplemente transitiva,
ni tampoco reflexivamente posesiva. No define al querer solamente su
complemento directo, pues el querer ha de ser tambin algo nuevo para
poder corresponderse con la determinacin. Con otras palabras: el
complemento directo del querer, su intencionalidad, no es solamente lo
querido, sino quiero ms, salvo si lo querido es fijo; con esto se rectifica a

152

Nietzsche. Si la novedad del querer no es fija, no dada como una cantidad

finita, sino desbordante, lo otro como determinacin tampoco es finito o
particular. El querer es novedad creciente y no predeterminada. La
expresin determinarse a querer es insuficiente. En la misma medida en
que uno se define queriendo (algo), si lo querido es una cosa particular
queda abocado a eso nada ms y, por lo tanto, se abre a la nada.
d) Sin embargo, hay un problema. El querer es particular en la decisin.
Quien se decide rotundamente respecto de una cosa finita (incluido l
mismo), se desvincula de la novedad del querer. Mas all de lo que quiere
est la nada porque lo rotundo del querer cierra tambin el paso al
crecimiento de su novedad. Con un querer fijo la indeterminacin activa
se vaca de lo otro y se determina en s. De acuerdo con la intencin de
otro, la nada para la voluntad significa: insuficiencia de lo otro
particularizado por obcecacin; vaco del dejar sitio. El nihilismo voluntario
merece ser explorado. La decisin se dice firme en la medida en que corta
o zanja. Antes de la decisin existen una serie de momentos los cuales no
pertenecen propiamente a la voluntad sino a la inteligencia. Cabe incluir a
todos ellos en lo que suele llamarse la deliberacin. Normalmente, quien
se decide, antes de decidirse delibera, examina los pros y los contras.
Antes de decidir existe una elaboracin previa de orden cogitativo: una
especie de discusin interna que se llama deliberacin, en trminos
generales. La deliberacin se podra mantener indefinidamente si no
existiera la decisin. Hay temperamentos con propensin a deliberar y a
no decidir; a veces, por el gusto de sopesar motivos; otras veces porque
la decisin misma cuesta. El costo de la decisin reside en su
particularismo.
e) Al parecer lo caracterstico de la decisin es terminar con la
deliberacin. La decisin es un zanjar. Y cuando est tomada la decisin
(tambin aqu se dan tipos) normalmente se pasa a la actividad prctica.
Pero esto no es todo. Si la decisin zanja, segn ella el querer se pone
con firmeza. El quiero, en la opinin comn, solamente es firme cuando es
decisorio. Ahora bien, es una firmeza total? El acto decisorio zanja y por
lo tanto se pone. Es una posicin pura, digmoslo as: se pone sin ms,
sin matices, sin relatividad alguna. En cuanto hay relatividad la decisin es
imperfecta, es decir, vacilante. La decisin en sentido propio es tajante. Si
esto es as, ha de admitirse que la decisin queda completamente
desligada o aislada de cualquier resto, porque ya no puede ser ms. Si se
pone y no se pone -lo que equivaldra a dejar un resquicio a la vacilacin-,
cristaliza en si misma, de un modo puntual.
Cuando uno decide, decide, y no hay ms. El problema que esto
plantea es si la decisin efectivamente consiste en una posicin

153

insuperable por ser particular. De acuerdo con lo dicho en prrafos

anteriores, se puede responder negativamente. Preguntamos: por qu
quiero? No apelamos a motivos intelectuales objetivos para responder.
Hay un antecedente de la decisin distinto de la deliberacin, sin el cual
no tendra peso para zanjarla. Cual es el alma interior del decidir?
Decido, pero cmo sostengo el decidir? El querer, que es positivo en la
lnea de la decisin est ratificado mas ntimamente? Cmo? O es un
factum aislado y completamente particular? En cierto modo, el decidir es
forzoso. De ah la resistencia tipolgica reseada. En todos los casos
querer se reduce a decidir? El querer es constituido antes de la decisin
sin mengua de su intensidad? Efectivamente quiero y decido. Cul es la
intensidad de este quiero terminado en decisin? Se suele responder: es
una intensidad sin ms ni menos, una intensidad no relativa. Pero
entonces el querer es nihilista, pues se asla de todo lo dems. Es como
volverse absolutamente ciego. El final de la deliberacin no es indicado
por la deliberacin misma, sino que es aportado por la decisin. Ello
implica que la decisin posee un peso propio que se hace presente en un
cierto momento. Pero incluso si la decisin es alocada ese paso debe ser
preexistente: una disposicin, un rasgo, una inclinacin, es decir, una
particularidad psicolgica. De acuerdo con ello, el hombre se polariza; si
se polariza absolutamente, se asla del mismo modo. Para no estar aislado
en sentido trascendental hace falta que el quiero decisorio est asistido,
por as decirlo, por un factor ms profundo, por una instancia ms radical.
Pero la disposicin o inclinacin que al hacerse valer constituye el peso de
la decisin no es ninguna radicalidad, al menos en el orden de la libertad.
La decisin particular es muy poco para el hombre, lo particulariza
excesivamente: una vez, un caso. Y, por lo tanto, lo aparta del resto del
querer, rompe su libertad, digmoslo as, pues de la decisin se siguen
tan solo consecuencias. Si uno quiere encontrar un sentido absoluto en un
querer particular, mantenindolo o prolongndolo para dotarlo de valor
trascendental, se equivoca. El querer particular no tiene un sentido
absoluto en su propia lnea. Esta observacin sugiere una dependencia.
Querer depende del ser. La dependencia se hace manifiesta, por lo
pronto, en el abrir paso a las consecuencias. Lo forzoso de la decisin se
debe a dicha consecutividad. Las consecuencias pueden decirse queridas,
pero conviene notar que en tal caso tambin la decisin es querida, es
decir, que es puesta como medio en atencin a ellas. Es la imposibilidad
de vivir al margen de las consecuencias lo que fuerza a decidir, o lo que
es igual, la voluntad cede al decidir, no es duea de las consecuencias.
Claro est tambin que esto no vale para la voluntad divina.
El anlisis de la relacin entre la decisin y las consecuencias hace
evidente que la interpretacin de la decisin como causa es ambigua. La
dependencia de la voluntad no puede ser en modo alguno una

154

ambigedad. Por otra parte, desde un planteamiento voluntarista la

voluntad se interpreta como fundamento del ser, de la realidad. Pero en
ese caso la ambigedad lo invade todo. Incluso la inteligencia en esas
condiciones no podra mantener su carcter activo. Por su parte, si la
voluntad quiere antes de ser ni siquiera llegara a asentarse, sino que
sera un atropello, y ella misma su vctima. Si yo me esfuerzo en definirme
por la voluntad sola, ese binomio yo-voluntad es todo, y si hay algo fuera
de l carece de valor. Si me he decidido con un sentido total, me quedo
encerrado. Lo que hay fuera de la decisin es nada para m. Todava
cuando el antecedente de la decisin es un rasgo temperamental o una
inclinacin cabe recapacitar y rectificar. Pero si el antecedente es el yo, la
decisin particular es completamente problemtica, pues consiste en un
simple intento de salvacin del yo. Al intentar salvarse en el querer
determinadamente puesto, el yo lo erige en fundamento. A la vez tal
fundamento se hace imprescindible: el yo lo exige sin tregua. En tal caso
la desaparicin de lo otro es total. Es, en ltimo trmino, lo que dice
Nietzsche: la realidad es voluntad de poder, y adems, nada. Si querer
tuviese carcter absoluto como posicin particular, en vez de referir al
hombre al ser en cuanto otro, lo vaciara. El ser sera la nada porque no
podra ser lo otro. Poner la voluntad al servicio del desvalimiento del yo es
la destruccin de la libertad. Es otra versin de la necesidad incompatible
con la persona.
Si se acepta el voluntarismo el hombre no seria criatura puesto que
se hundira en la preocupacin de llegar a ser en el momento de querer.
Siempre que existe un intento de autorrealizacin la voluntad se desvirta
y se incapacita para lo otro: si el hombre se entiende llegando a ser segn
su propia decisin, cambia el ser por el querer y priva al querer de asiento
en el ser. La interpretacin absoluta del quiero, el reducir el ser a la
voluntad, es ateismo. El ateismo es un triste intercambio, un trueque
ontolgico desesperado y sin perspectivas.
El querer funda la nada al decidirse en presente e interrumpir as la
operacin cognoscitiva. Este atropello se debe, en ltima instancia, a la
distincin de las respectivas intencionalidades y a la debilidad de la
actividad voluntaria comparada con la intelectual, a la que ya hemos
hecho referencia. Voluntad e inteligencia no se equiparan activamente en
presente. Por eso la decisin desplaza la deliberacin. Es imposible que la
voluntad se consume en presente o se reduzca a la decisin, porque ese
presente es particular y no posesivo. A la decisin siguen las
consecuencias que tienen cierto carcter automtico, externo a la libertad.
O la libertad trasciende el presente y con ello la decisin, o se acaba. De
este modo recuperamos el sentido profundo de la tendencia. Tender es el
modo de trascender el presente de la voluntad en tanto que la libertad se
dice de la voluntad asistida por la persona.

155

Tambin los pensadores modernos perciben la insuficiencia de ese

paso hasta el presente con que se hace valer la decisin. De aqu el
intento de prolongar la libertad hacia el futuro. Sin embargo, para ello han
de arrojar lastre. La anulacin de la naturaleza humana en aras de la
proyeccin de la libertad da lugar al utopismo y al existencialismo nihilista.
El irracionalismo voluntarista es una confesin de la diferencia entre el
modo de acceder al presente la inteligencia y la voluntad. La inteligencia
est operativamente de antemano, o ya en presente, puesto que es
posesin prxica del fin. Para estar en presente la inteligencia no necesita
trnsito ni esfuerzo. La voluntad, en cambio, para estar en presente ha de
constituir la decisin. Por eso la decisin es un trnsito hasta el presente
de un pasado. En tanto que la decisin salva la distancia entre pasado y
presente, innova slo porque trae, y por eso se detiene y zanja al
interseccionar con la operacin intelectual. La coincidencia de la
inteligencia y la voluntad en presente no es pacifica, no es una perfecta
compatibilidad. Por eso el voluntarismo propende a hacer explcito el
pasado de modo incontinente; es la intolerancia ante la inedicin del
pasado propio. A ello se puede proceder de dos maneras: como una
bsqueda orientada hacia una genealoga de factores psquicos que han
de ser desocultados, no slo para averiguar causas de enigmticas
conflictividades presentes, sino sobre todo para dotar de presencia a esos
mismos factores; o como una encomienda del pasado a la
fundamentalidad del querer interpretado como superacin y elevacin. La
primera postura es la psicoanaltica; la segunda es la de Nietzsche.
Nietzsche representa la contraposicin temporal a Freud en el modo de
plantear el rescate del pasado.
f)
Frente al voluntarismo la propuesta de Aristteles mantiene
ntegramente su valor: es preciso aprender a decidir. Esta propuesta
significa ahora: es preciso restituir la decisin al orden de la tendencia.
Slo si la voluntad es capaz de asentir a lo previamente no propio -a lo
otro- su constitucin activa es compatible con la vida intelectual. La tica
estriba en preferir lo bueno a lo particularmente propio en la constitucin
del acto voluntario. Pero tal preferencia, como es obvio, no est
asegurada de antemano, sino que requiere aprendizaje. La nocin misma
de tica natural comporta la de especie humana. Un hombre aislado no
puede aprender a decidir, pues nadie es maestro de s mismo. Aqu
aparece de nuevo la diferencia entre la voluntad y la inteligencia: el
conocimiento no depende intrnsecamente del aprendizaje (para conocer
no hace falta ser maestro). Cada hombre posee naturaleza intelectual,
pero es incapaz de naturaleza tica sin los otros; la intencin de otro es la
intencionalidad voluntaria misma.

156

El querer particular solo puede ser querido como medio. El quiero

respecto de medios nunca es absoluto, sino condicionado, debido al
carcter de medio de aquello que quiero. Pero ahora no hablamos de su
complemento, sino del querer como tal: pues en tanto que medio, el
querer es un querer medio. Pero si es un querer medio no es un querer
absoluto, sino que valdr en tanto en cuanto. El acto mismo de querer
tendr sentido integrado en un movimiento que apunta mas all.
Sentamos que nuestras decisiones son particulares, o medias, se refieran,
o no, a medios. Si no sabemos que tenemos un fin ltimo, al querer nos
limitamos a encerrarnos en una afirmacin que se agota en s misma, en
un medio para nada, en una decisin particular. La decisin es cierta
interrupcin, no slo del conocimiento, sino tambin de la tendencia, y es
menester reintegrarla en sta ltima. La decisin es un acto
constitucional, no una praxis objetivante en presencia, y por eso su
presente interrumpe un flujo tendencial. La reiteracin de la misma
decisin no integra la tendencia en la voluntad. La tendencia es lo
universal y para ella la presencia es particular. Desconocer esto es lo
grave del voluntarismo, y no su egocentrismo que, en rigor, es una
imposibilidad.
El querer tiene l a su vez que perfeccionarse. Si la voluntad est en
el orden de la perfeccin (en el orden del bien), se refiere al bien infinito.
Desde este punto de vista la voluntad significa el impulso radical hacia
Dios. Pero tambin significa: el quiero, el acto de ese impulso, tiene que
mantenerse en el orden del perfeccionamiento respecto de s mismo. El
movimiento voluntario es un incremento de la potencia en cuanto
potencia. Cuanto ms pasa al acto, mayor es la tendencia. Tambin la
libertad en cuanto que es decisoria va hacia una potenciacin ms alta. La
indeterminacin potencial aparece acrecentada en virtud del acto mismo
de la voluntad. Y ello en el sentido mas ntimo, es decir, como
inconformismo consigo mismo o aspiracin a un querer mejor, susceptible
de ser elegido. La posibilidad de elegir un querer mejor seala la
disconformidad con la fijeza del antecedente, es decir, con su
particularismo emprico o psicolgico. El antecedente puede ser removido,
al menos en el modo de desprenderse de l. La eleccin se cifra entonces
en no querer la determinacin -particular- del querer, sino la de lo otro, y
por ello querer ms -ms otro-. La potencia incrementada permite la
flexibilidad de la decisin particular. Es el tema de la virtud de la
prudencia.
Al hombre no le interesan solamente cosas, ni solamente el que le
interesen, sino que aspira a querer mejor. El querer medio es medio de
dos maneras: para el fin y segn la potencia de la voluntad. De modo que
el fin es asequible si la potencia se acrece y el acto se desparticulariza.
Por eso el fin ltimo de la voluntad no es particular, sino comn (nocin

157

de bien comn). Ello lo hace inalcanzable si se pretende en exclusiva. La

mera edicin en presencia del antecedente subjetivo es inconmensurable
con la comunidad del fin. Respecto del bien comn el individuo es
simplemente un medio: un querer medio. El querer medio se incluye en la
potencia incrementada y slo as la persona no es tan slo un medio. Se
vislumbra hasta qu punto el quiero, en su misma lnea, es un retraerse
en su carcter de reflexin al mbito de la persona que lo constituye sin
agotarse. Todo querer es o es nada en relacin a lo que debe ser y no en
relacin a su determinacin presente. El quiero es una formacin, pero no
una clausura o un aislamiento por fijacin. La muerte de la libertad es la
soledad. La soledad de la libertad es su ejecucin particular. Aprender a
decidir es un deslinde de la decisin. Deslindada, la decisin se inscribe en
la potencia incrementada, pues es imposible que un acto constitucional
aluda al infinito como eficacia realizadora.
La fuerza de todas las decisiones que se quieran tomar est
desembocando en el anhelo ltimo de la vida personal. Con su voluntad,
antes que nada, el hombre convierte su afirmar en disponibilidad al
perfeccionamiento. Y este es el nico modo de que la voluntad no enajene
al hombre, no le haga perder su intimidad. En suma, por mucho que se
ponga el yo en el quiero no se debe olvidar que dicha posicin no lo
agota. Todava con relacin a todo quiero, el hombre mantiene su
dominio. Como lo mantiene? No empecinndose en encerrar su
posibilidad de ratificar, de sancionar sus propias decisiones, en el quiero
que ya ha emitido; no limitndose a reiterarlo. Precisamente porque el
acto de la voluntad requiere el yo en su constitucin, si lo incluyera por
entero se debilitara hasta el punto de quedar obligado nicamente a
fundarlo para siempre, pues en estas condiciones la debilidad del yo no
puede desaparecer ya nunca. La debilidad del yo en la voluntad solo se
endereza si se enfoca su inclusin en el acto decisorio como una
donacin. He aqu el desprendimiento. Sin embargo, la justificacin de la
donacin es trascendente a la constitucin del acto. En otro caso el acto
voluntario sera superfluo. Ciertamente, toda decisin tiene que ser
ratificada para no desvanecerse. Pero la ratificacin es ms que la
decisin. Y como es todava ms no termina en la decisin, ni hace pie en
ella, sino que la trasciende: quiero porque quiero ms. Y no por ello se
produce una desorientacin, sino todo lo contrario: la orientacin adquiere
un mayor alcance, llega ms lejos, pues el incremento de la potencia la
separa del querer medio. Esta separacin es tambin una asistencia por
cuanto la actualizacin de la potencia y su incremento se dan
conjuntamente. La separacin no es una inhibicin sino un sobrante.
Como el sobrante no se emplea en la constitucin del acto se dice que se
separa: no es un antecedente pues no se destina a la decisin particular,
sino a lo otro. Slo se reserva para lo otro.

158

La asistencia del intimo fondo del hombre a sus propias decisiones se

puede llamar ratificacin en tanto que se mantiene respecto de lo otro y
en la decisin se reserva para lo otro. El fondo del hombre domina todas
las decisiones particulares genuinas que se pueden tomar, y se abre paso.
Quien mira sus decisiones desde su intimidad goza de la potencia que lo
vincula a lo otro y aade el sobrar que ratifica la decisin. Es buena y
merece va libre; pero el sobrar es aadido o aportado y no se reconoce
en la decisin como su antecedente. El compromiso es valido porque
sirve. El servir depende de la esperanza: no se pone la esperanza en el
servir, sino al revs. De acuerdo con la esperanza aparece la fidelidad
personal. Ms all de cualquier decisin est la fidelidad. La fidelidad est,
con la esperanza, en el futuro. Se sirve en presente en virtud de la
esperanza, pues nadie sirve ni es valioso al margen de la esperanza, la
cual es ms que las consecuencias y se eleva por encima del
pragmatismo: es el secreto de la decisin. En definitiva, se espera ser otro
para el otro. Por eso la fidelidad es ms fuerte que cualquier decisin y
articula a todas ellas en su carcter de medios. As llega el hombre a
comprender su conducta como instrumento, es decir, a escalonar sus
decisiones en un servicio creciente a lo otro.
La intencin de otro es completa si otro es tambin una voluntad; lo
absolutamente bueno es una buena voluntad. Es imposible que lo querido
no quiera a su vez, o que, en definitiva, al querer le falte correspondencia.
En el corresponder el querer se llama amar. Sin el amor el sitio que el
querer deja en el ser queda vaco. El amor ocupa el ser: es su ocupacin.
Por eso se dice que el bien es difusivo y por eso tambin la falta de
correspondencia es el significado estricto de la palabra monstruo: el ser
vacante, el abismo aterido y quieto.
La intimidad del hombre es as un acto que se expresa. Dicha
expresin est llena de la esperanza que tiene que ser. Despus de las
decisiones no estn slo las consecuencias, sino la esperanza de ser dicho
desde lo alto por el amor que juzga.
g) Esta sucinta exposicin de la voluntad como potencia activa y de la
ndole de su operacin muestra que la voluntad es tambin susceptible de
hbitos; estos hbitos no son intelectuales, sino los propios de un tender.
Por eso se adquieren de un modo ms paulatino y se refuerzan o decaen
con mayor facilidad. Tales hbitos se llaman virtudes morales. Pueden
formularse varios elencos de virtudes morales. En el presente contexto me
referir a tres de ellas, cuya conexin es importante resaltar. Como la
intencionalidad voluntaria mira a lo otro, la justicia es una virtud central.
Dar a cada uno lo suyo es exactamente la capacidad de aceptar que lo
subjetivamente propio -lo mo- no es ms importante que lo perteneciente
a los dems y que a ellos se lo debo. Y como lo ms propio de cada uno

159

es la felicidad (la posesin voluntaria del bien) resulta que la justicia es la

capacidad de interesarme por la felicidad ajena, de asentir a ella sin
subordinarla a conveniencias meramente individuales. He aqu una
dilatacin de la nocin de inters que el radicalismo ilustrado ignora.
Acontece en cualquier caso que sera ingenuo suponer esta ecunime
aceptacin. Por eso se dice que es una virtud, o tambin, que al margen
de su carcter virtuoso la justicia no est bien fundada. La expresin
justicia social es, en cierto sentido, un pleonasmo, y en otro, la aspiracin
a una objetividad quimrica.
Hay algo ms todava. La justicia no agota la intencionalidad dirigida
a lo otro. Es una virtud central pero, por lo mismo, est orlada por otras
dos. La primera suele llamarse piedad. Es la reverencia debida al origen
de la persona humana, que tambin es otro que ella. La piedad no es
exactamente la justicia, pues se basa en el reconocimiento de una deuda
imposible de pagar, o mejor, de un don al que no iguala la propia
capacidad de aportar. La segunda es la gloria -no a nivel humano, el
honor-. La gloria es una virtud en el hombre porque es un crecimiento de
su tendencia misma que indica su sentido ascensional, esto es, la
excelencia, la intrnseca superioridad de un fin. La tendencia del hombre
seala a lo otro como a aquello que en definitiva le supera y merece
incondicionada estima. Sin la estima de lo alto la tendencia humana se
desva de su culminacin. Aunque a veces no se percibe con nitidez, la
justicia desligada de estas dos virtudes se sostiene mal porque queda
aislada de la dignidad del hombre. Si pierde su dignidad, el hombre es
reprobable. La frmula de la reprobacin es semejante a esto: No te
conozco. Has distorsionado tu naturaleza hasta el punto de falsearla.

160

IV. CONCLUSIN:
PRIMARIAS.

LA

EMPRESA

LAS

ORGANIZACIONES

Hemos trazado un esquema de la historia y de los rasgos

sistemticos de las organizaciones primarias. Para el estudio de las
organizaciones este doble enfoque es imprescindible porque necesitamos
saber su esencia y la situacin en que hoy se encuentran. Va de suyo que
la familia es una organizacin primaria relacionada con el tiempo humano
y el espacio. Por eso se afirma que el fin primario del matrimonio es la
procreacin y la educacin de los hijos, y que ello se basa en la mutua
donacin de los cnyuges. No es preciso insistir en la improcedencia de
entender espacio y tiempo como nociones sustantivas. En rigor, lo que se
organizan son realidades, pero de ello resultan espacios y tiempos
peculiares.
Tambin la empresa, o las empresas, son organizaciones humanas,
ncleos de actividades que se trata de llevar adelante por los medios que
reportan, y en las que concurren conductas humanas. Para la
comprensin de sus factores organizativos son pertinentes los enmarques
temporales y espaciales propuestos, porque, en efecto, la organizacin de
la empresa es temporal y espacial, y ms lo primero que lo segundo. Por
buena que sea la estructura espacial de las actividades empresariales -su
organigrama, su poltica de marketing, sus redes comerciales, etc.- la
entraa de la organizacin empresarial se refiere al tiempo. La empresa es
un proceso dinmico antes que una instalacin. No voy a decir nada de la
organizacin empresarial respecto del espacio, ni del tiempo en cuanto
empleado en ello, pues de estos temas cualquiera de ustedes sabe ms
que yo.
Insisto en el diagnstico de la situacin actual. El descuido de los
hbitos y la obsesin espacialista, la subordinacin del tiempo a la
organizacin reticular (urbanismo, ecologa, desarraigo, malthusianismo,
enfrentamientos coloniales o imperialistas, zonas de influencias, apertura
de mercados, autonomas regionales, apartheid, gulag, astronutica y
cosas parecidas son las preocupaciones del momento) arrojan este
balance: el atasco. Estamos atascados en casi todos los campos. Es de
resaltar el mal acomodo de las tres administraciones aludidas. El atasco
produce bulla, reacciones inconexas, es decir, un efecto de rebote ante la
oclusin, agitaciones de elementos desarticulados a ver si se ajustan por
el procedimiento de la coctelera. Se habla de reajuste pero el propsito
est minado por el compromiso, y el compromiso abre las puertas a la
neutralizacin: se cede y se acaba dudando de la fuerza de las
convicciones. La prospectiva ausculta, como con antenas, el porvenir; con
todo, a la hora de la verdad el futuro no se mira de frente, se esquiva. El
atasco se refiere al futuro y por eso los problemas refluyen, se concentran

161

en plazos breves, se congestionan y se hacen vertiginosos. El mareo se

compensa con la prisa, pero el reflujo es an ms rpido, de manera que
no se avanza un paso. Los xitos parciales se copian enseguida -no hay
nada mejor-, las formulas se agotan, y as se va de ac para all, como
formaciones de reclutas en un patio, sin encontrar un rumbo que relance.
Acaso ha pasado la poca de las terapias filosficas. Ya lo indiqu.
Sin embargo, esto no es un inconveniente porque con el diagnstico es
suficiente. He propuesto el siguiente: hemos descuidado la organizacin
del tiempo humano; padecemos un dficit de libertad tica; la abundancia
de medios nos ha hecho perder de vista los fines; abocamos de inmediato
a la especificacin, a la determinacin, y acortamos el mbito del sentido
de la vida humana; reducimos los hbitos al aprendizaje, que no es
propiamente un hbito, sino un equivalente a nivel de imaginacin y de
estructuracin de reflejos. El aprendizaje termina donde los medios estn
dados, no los traspasa ni los controla humanamente. Da que pensar el
auge de los campeonatos, el empeo en batir marcas, la idea de record;
nada de esto es malo, simplemente es insignificante como organizacin de
un tiempo y como objetivo, por lo que tiene de absorbente. Tampoco es
importante porque no es una causa sino un sntoma.
Si el diagnstico es acertado interesa en directo a la empresa y
marca exactamente su responsabilidad. Lo cual quiere decir que la
teraputica corre a cargo de la empresa misma. No hay que curar a la
empresa sino desde ella. La razn es simple: entre las organizaciones
existentes la empresa se presta mejor que otras a afrontar los problemas
de integracin, a clarificar la relacin entre su espacio y su tiempo propios
y a reemprender la marcha. El Estado no puede hacerlo porque es una
organizacin territorial. Los polticos hablan de la ausencia de proyectos
sugestivos y de la necesidad de despertar la esperanza, pero sus intentos
en esta materia no pasan de suscitaciones fantasmales o se ven obligados
a recurrir a la programacin total. La planificacin fuerza las cosas, no las
fomenta, no las ayuda a crecer; no es esperanza sino desesperacin. Las
esperanzas slo valen para agentes responsables, pero las esperanzas
estatales niegan este supuesto. La poltica necesita con urgencia
encontrarse con las realidades que es incapaz de crear. Al poder del
Estado hay que darle la realidad de antemano, para que pueda versar
sobre algo, para disciplinarlo y dotarlo de inspiracin. Si se le ofrecen slo
huecos no sabe qu hacer, se aturde porque el poder excesivo y unilateral
se ejerce sobre la nada. Ya Platn not la insipidez que embarga el nimo
del tirano proyectado hacia la ausencia de respuesta; el tirano se
destempla al arrebatar a los ciudadanos su iniciativa. Para Aristteles
gobernar a hombres libres tiene inters; mandar a esclavos no lo tiene: no
es ni siquiera mandar. Cuando el individuo lo espera todo del Estado
provoca una mutua decepcin. Por eso los polticos tienden en esta

162

situacin a ejercer el mando entre ellos: tienen que inventarse

interlocutores. Esto se aprecia como partitocracia; estimo que se trata
ms bien de la versin psicologista del poder, de un remedio contra el
tedio. Considero preferible la poltica de realidades a la poltica como
psicologa. Pero las realidades son las organizaciones sociales y en
especial las empresas.
Sealemos otra vez la abundancia de medios. La tcnica ha trado
una mejora en muchos aspectos de la vida, y tambin agudos problemas.
Se habla de tecnocracia y se subraya su indiferencia ante los
planteamientos humanistas, incluso su infraccin. La tcnica depende de
la ciencia; sin embargo, la ciencia se encomienda a su vez a la tcnica.
Hay en este crculo cierta ambigedad. Se resalta que la ciencia es
investigacin, pero se aade enseguida que la investigacin es operativa.
Quin lleva el peso de la investigacin: el que propone un modelo
terico, o el que le pone ruedas, el inventor de su equivalente prctico
utilizable? Maxwell, Einstein, o los ingenieros? A nivel tecnolgico la
investigacin es costosa; esto produce la impresin de que requiere gran
esfuerzo y de que le corresponde la mayor parte del mrito; adems, es lo
directamente aprovechable. La consecuencia es sta: las empresas van a
remolque de la tecnologa, dependen de ella y la costean, hasta el punto
de perder el tino: la empresa se concibe como la explotacin de la
tecnologa, y si hay nuevos inventos se crean las empresas
correspondientes o se remodelan las existentes. Las ventajas de las
innovaciones tcnicas son evidentes en muchos casos; en otros no lo son,
pero si se pierde el tino la diferencia no se percibe. Da que pensar el clima
de campeonato que se vive en el mundo empresarial, pero en este caso el
sntoma no es trivial, sino sumamente grave. Es preciso proporcionar
guas al talento cientfico tecnolgico hoy tan desarrollado como desigual.
La gua son las ocasiones: el marco. La investigacin debe saber el mbito
donde ha de aplicarse y lo que ste le requiere. La funcin de gua
corresponde hoy a la empresa: sta debe saber aceptar y rechazar,
controlar las invenciones desde un criterio tico. Las corporaciones
norteamericanas han asumido este papel, pero es dudoso que el criterio
que usan sea el adecuado, porque la eficacia es un punto de vista
insuficiente; imprescindible, claro es, y a pesar de ello parcial. No sirve
para controlar todas las consecuencias de la sofisticacin tecnolgica.
Lamentara, y pido excusen la impertinencia, que el quid de la
cuestin no se percibiera. La cuestin se cifra en la infrautilizacin de las
energas humanas, porque si ello acontece la empresa traiciona su
esencia. La tecnologa puede producir dicho fenmeno: puede dar lugar a
un gap. Ya estamos en l: royalties, dialogo norte-sur. Hasta cierto punto
esto es tolerable e incluso beneficioso: las tcnicas depuradas tiran de las
otras; el lema de ms con menos es excelente y adems no est

163

justificado pedir que el proceso tcnico se detenga ni que los ms

adelantados renuncien a su situacin. Algunas ramas -el tema nuclear, la
manipulacin gentica- ofrecen riesgos, pero sera todava ms peligroso
decidir estabilizar la tcnica en su modalidad actual porque conlleva un
gasto que nuestro planeta no sufragar a largo plazo. Todo esto es cierto
y acta en buena medida como indicador para la investigacin. Pero hay
otro aspecto que fija el punto lmite. Lo expondr as: no es admisible que
la llamada neoderecha acierte. El nivel de incompetencia no puede
elevarse hasta el coeficiente intelectual 140 -ni siquiera 130- porque
debajo de este nivel est casi toda la humanidad. No propugno la
estupidez como sistema ni mucho menos la cesanta de los hombres
geniales. Tampoco se trata de justificar la pereza o de negar la eficacia de
la educacin, ni de fabricar una coartada para los regimenes polticos que
ahogan los talentos humanos. Estoy convencido, y as lo he dicho, que el
hombre perfecciona el universo simplemente conocindolo. Ahora bien,
establecer que el mando social en su estricta dimensin funcional es la
exclusiva de unos pocos, o que entre las aptitudes necesarias para
hacerse cargo de la gestin de los asuntos y la capacidad media existe
una diferencia infranqueable -y la distancia entre los aludidos coeficientes
es absolutamente infranqueable de abajo a arriba- es pura y llanamente
una imposibilidad. Pinsese en los subnormales y en lo que comportara
extender este calificativo al 90% de la humanidad: una consecuencia
automtica seria la desaparicin de la organizacin del tiempo humano de
esas personas, lo que manifiestamente ya est ocurriendo. Qu
significado podra tener la aportacin de medios incomprensibles para la
inmensa mayora? Para quin seran? O hay que atiborrar a la gente de
juguetes y chucheras? Cualquier trabajo humano ha de ser susceptible de
ejercicio tico. Todos los hombres, dice Toms de Aquino, se deben
mutuamente honor porque cada uno de ellos es superior en algn aspecto
a todos los dems. O esta sentencia vale tambin para los subnormales o
el discurso acerca de la dignidad humana es vano. Si el nico baremo es
la diferencia intelectual y a ella se vincula el mismo funcionamiento de la
red (y viceversa) la desolacin moral es inevitable. Intil crueldad es
construir un mundo no participable, un infierno, ateo claro es, en que no
hay cabida para la imagen de Dios en el hombre, se la desprecia y se
pretende enmendar la plana a su autor.
La tcnica no debe superar al hombre. Filtrar la investigacin
aplicada y fomentar la ciencia terica (el cultivo del saber es
imprescindible; su uso pragmtico ha de ser razonable), acomodar las
tareas a las habilidades desiguales con las oportunas diversificaciones, es
una parte de la responsabilidad empresarial. Es conveniente al respecto
multiplicar las empresas, acotar los tipos de trabajo y aumentar las
conexiones entre ellos, la complementariedad recproca.

164

A mi modo de ver no hay escapatoria. La empresa es la clave de la

dinmica actual y por lo tanto su responsabilidad es muy amplia. No est
autorizada a sacudrsela alegando que se encuentra acosada o enredada
en un problema de supervivencia. En la idea de empresa se sustenta la
capacidad de movilizar las energas humanas: a ella han ido a parar y a
tomar cuerpo; no cabe infrautilizarlas (por ejemplo, no guiando a la
tcnica) porque extramuros no se compensa. Se habla de la iniciativa y
del asfixiante intervencionismo; quien habla es el espritu de empresa, de
lo que se emprende y se mantiene con tenacidad. Iniciativa significa
aportacin, esto es, la fuerza de la inclinacin del hombre, y capacidad de
convocatoria. Intervencionismo significa estorbo y distorsin, un falso
pugnar, desarticulacin de elementos. La estupidez que se denuncia
consiste en entender la actividad de la empresa como una suma de
egosmos. No es de recibo una crtica insidiosa formulada en tales
trminos porque est equivocada. La empresa puede albergar egosmos
que parasiten en ella, pero la idea de empresa no se fundamenta en la
cortedad del inters. Cierto que si se olvidan los hbitos, voluntad e
inteligencia se separan y anulan recprocamente al concurrir en presente,
pues el presente de una tendencia y de una posesin de fines se
desplazan: o el uno o el otro; o Nietzsche, o la Betrachtung de Hegel. El
peligro de un activismo voluntarista desbocado es claro; la insuficiencia de
una racionalidad pura tambin lo es. En cambio, a nivel de hbitos la
armona de las dos facultades del espritu se logra.
Asfixia e iniciativa. Cabe invertir el planteamiento. En vez de un
sujeto de cortapisas, la empresa, si se comprende su idea, es un corrector
que pone en su sitio a las otras instancias y les obliga a la seriedad. El
Estado, la tcnica, los sindicatos, lo que gravita en torno a la empresa
puede recibir su disciplina de ella. Hay que sacudirse el complejo de
culpabilidad, inexplicable sin la omisin de cometidos posibles. Se impone
la evidencia: el funcionamiento de la organizacin en red corre a cargo de
las empresas; sin ellas se detiene o se coagula con la frmula de la
planificacin central. La planificacin central, claro est, tambin es una
red: hay varios tipos de organizacin reticular; por ejemplo, un racimo de
uvas lo es, y a eso se parece la planificacin. Pero en el caso de la planta
la organizacin est al servicio de los frutos, mientras que en la
planificacin ocurre lo contrario.
Hemos esbozado una reforma de las funciones de la empresa
respecto del Estado y de la tcnica. Veamos ahora el tema de los
sindicatos. Tambin hay que ponerlos en su sitio. Pero el sindicalismo est
ligado al salarismo. Los salarios se negocian entre minoras directivas. Es
el encuentro entre el dirigismo empresarial y sindical. En el asunto de las
retribuciones la negociacin es inevitable pues la unilateralidad del
contrato de adhesin no es vlida. La consagracin incondicionada de la

165

forma de la negociacin es una anomala, porque revela que en el fondo

existe un contrato de adhesin y que desde l se determina el sitio de los
sindicatos. En conclusin, los sindicatos estn donde estn porque la
empresa renuncia a ponerlos en otro lugar. Mejor dicho, no es la empresa
quien renuncia, sino sus dirigentes, o, en definitiva, la figura jurdica que
adopta. Hay una negociacin entre dirigentes porque el significado del
trabajo en la empresa no se ha modificado. Pero suscitar una instancia
extrnseca para remediar un defecto de organizacin es la omisin pura y
simple de una reforma. La empresa no la acomete y, desde luego, los
sindicatos tampoco. Existe un defecto -todo el mundo est de acuerdo en
ello; seguramente nadie sostendr que no es preciso negociar las
retribuciones- para el que se arbitra un extrao remedio, porque es el
remedio a un defecto al parecer constitutivo. En rigor, no es as, sino el
resultado de una comprensin parcial de la empresa: lo que se llama
tomar una parte por el todo. Cabe albergar que no se renuncia a tal
confusin, o que no se acepta la reforma sugerida sino el extrao
remedio; adems, el remedio no es tan extrao, o se va a negar el
derecho de los obreros a asociarse? Asimismo, es mas fcil entenderse
con dirigentes; por lo menos as los acuerdos son globales y es probable
que las minoras entre en razn. Si, pero entonces Galbraith tiene la
palabra: tecnocultura y consumo, y a travs de ste ultimo, sindicatos
domesticados. El manager se enfrasca en su activismo productivista, la
gente sale disparada del trabajo para divertirse, el tiempo se divide en dos
fases incomunicadas, y la empresa toma contacto con los trabajadores
cuando el trabajo termina y hay que vender y comprar. Los elementos de
la empresa no se ocupan de nada fuera de estas dos cosas y el Estado
interviene para garantizar el vivir con anteojeras. La sociedad de consumo
desemboca en la sociedad permisiva bajo la direccin externa de minoras
cuyo coeficiente intelectual es un imponderable.
Se ven los efectos del salarismo. Al obcecarse en su papel de
remediadores los sindicatos no estn en su sitio porque no son
asociaciones obreras sino causas mediatas de la figura del consumidor.
Pero el consumidor conecta con la empresa -fuera de ella, repito-, de
ninguna manera con los sindicatos. No hay asociaciones de consumidores.
Ni la empresa, ni los trabajadores, ni los sindicatos pueden frenar el
intervencionismo estatal, es decir, ofrecer la ocasin de una poltica de
realidades porque giran en un crculo de espaldas a cualquier otro asunto.
La tecnologa incide por su cuenta y, como deca, puede quitarle la
palabra a Galbraith y drsela a la neoderecha. La organizacin en red se
convierte en una espiral y acaba en el mundo feliz de Huxley o en el
genocidio. Parece oportuno deshacer la espiral, poner coto a la desmedida
aficin a la ganancia que precipita en la idea de la produccin ilimitada en
que el tiempo humano se desorganiza y la idea de empresa se inutiliza.

166

Pero el produccionismo es un sntoma derivado. El punto neurlgico es el

salarismo.
No se propone una reduccin de retribuciones, sin otra forma de
negociarlas. Venimos a dar en la idea de iniciativa. La empresa es
cuestin de iniciativa. Se defiende la iniciativa privada -yo la llamo
personal- y se condena lo que la coarta. Ahora se aade: el recorte
primero consiste en tomar la parte por el todo; a l se deben los dems.
La iniciativa es una idea aplicable a todos los elementos de la empresa. Se
propone dejar a un lado, por inservible, la vieja interpretacin, tan ligada
al salarismo, del trabajador incorporado a una actividad ya en marcha,
competencia ajena, a la que ha de acomodarse. Frente a eso la idea de
aportacin personal abre paso a la de concurso. No se acepta que el
trabajo se separe de la aportacin y, por lo tanto, de la iniciativa. Ello
implica un nuevo enfoque de la idea de trabajo: todo trabajo es un mbito
de competencia. No hay una adscripcin o recluta de individuos con los
que se pacta, sino una oportunidad para el desarrollo de capacidades. Hay
que abrir un mbito ampliable para la iniciativa; no es acertado prefigurar
funciones con rigidez. La empresa tiene que cuidar de la promocin
humana de todos sus hombres, mejor dicho, consiste en eso, adquiere
tono si se atiene a la primaca del hombre. Es un carcter comn a todas
las empresas, sean mercantiles o no. Hay una organizacin para obtener
resultados, actividades humanas que son su base, y personas de las que
emergen. El planteamiento economicista es parcial; las actividades
humanas son precisamente humanas y las actividades econmicas lo son
por humanas, y no al revs. Si en la actividad econmica el hombre pierde
su propia ndole de agente cabe formular el espejismo de que el hombre
es forjado por la actividad econmica. De esta manera se abdica en lo
fundamental y se dibuja una antropologa reduccionista que descansa en
una peticin de principio.
Todo esto es muy cierto. La alternativa al reduccionismo no es,
desde luego, un vago ideal. El estudio sistemtico de las organizaciones
del tiempo y del espacio del hombre no es ninguna vaguedad. Sin
embargo, aunque queda por mostrar la permeabilidad de la empresa a tal
planteamiento de un modo suficientemente definido, el asunto es la
negociacin de las retribuciones: a las retribuciones debe alcanzar la
capacidad de aportacin y de destinacin del hombre; cualquier frmula
negociadora que deje al margen estas capacidades est mal planteada.
Esto significa: la nocin de beneficio ha de revisarse. Para revisar el
beneficio hay que revisar tambin el gasto. As se perfila la
responsabilidad de la empresa: la responsabilidad estriba en el beneficio.
O su asignacin se lleva a cabo con responsabilidad -en virtud de la
capacidad de aportacin y destinacin- o la espiral aludida se
desencadena y la empresa naufraga en el productivismo y en el salarismo.

167

Se produce para el beneficio; el beneficio es para la asignacin; la

asignacin es funcin de la responsabilidad. Es evidente que sin beneficios
la empresa es absurda. Lo que en rigor produce la empresa es el
beneficio, expresable en dinero o no. Por ejemplo, una universidad es una
empresa porque aporta y prepara para aportar; la actividad universitaria
genera los beneficios y los asigna. Cualquiera que sea la frmula de
negociacin de las retribuciones se resuelve en el beneficio y su
asignacin. Si la frmula impide que la asignacin sea funcin de la
responsabilidad es invlida.
La nocin de beneficio es susceptible de maximalizacin. Dentro de
lmites prudenciales (derivados de la pluralidad de empresas) la
maximalizacin del beneficio es por completo legtima. La crtica de
principio a la maximalizacin es inaceptable porque es una tontera. Ahora
bien, el beneficio se recorta a priori si se confunde una parte con el todo;
el beneficio de una parte no es el beneficio de la empresa, sino una parte
asignada de ste ultimo. Maximalizar el beneficio de una parte sin tener
en cuenta que es una asignacin es un error, una consideracin que
olvida su entero significado. La reduccin del significado del beneficio se
corresponde con una interpretacin demasiado amplia del gasto. En
efecto: si una parte entiende que slo es beneficio lo que ella percibe,
interpretar todo lo dems como gasto, pues es lo que impide que su
beneficio sea mayor. El mtodo para corregir este desenfoque es notar
que el beneficio de una parte presupone la asignacin, o sea, que el
beneficio de una parte es una parte del beneficio. El extrao remedio del
que hablbamos es por cierto extrao, porque salarismo significa,
sencillamente, interpretar el salario como un gasto. A partir de este
presupuesto, una parte de la empresa procurar resarcirse de la mengua
de su beneficio y se har con el salario en el momento del consumo: as
se desencadena el activismo productivista y la presin sindical en la
negociacin: un crculo vicioso que la crtica marxiana no percibe porque
entiende que la plusvala es una exaccin. No lo es, sino una parte del
beneficio asignada. Concebir la generacin del capital como una
expropiacin es un insulto a la capacidad aportadora de la persona
humana. Proponer una mejora de la sociedad desde semejante
antropologa es un desatino.
Negociar retribuciones es decidir asignaciones del beneficio de la
empresa. Los sindicatos estn en su sitio si asimilan esta idea; no lo estn
si se entienden a s mismos como representantes de los intereses
salariales. As no representan a los trabajadores en nombre de su
dignidad personal, sino en nombre de su negacin. Pero los sindicatos no
pueden asimilar dicha idea si la empresa en cuanto tal no se la ofrece, es
decir, si la empresa se presenta como enemiga de s misma, o como
constituida por fragmentos separados por la diferencia entre gastos y

168

beneficios. La empresa no es eso, sino una sntesis de actividades e

iniciativas que producen un beneficio comn. La comunidad del beneficio
se corresponde con la sntesis. Por tratarse de una sntesis de actividades,
la empresa es exactamente la realidad de un dinamismo. La empresa
radica en su funcionamiento, no en su instalacin; su funcionamiento no
es la consecuencia de una fundacin previa; por eso practica la
adscripcin, no la recluta para lo que ya est en marcha (si lo entiende as
se equivoca) porque esa marcha asegura todo lo dems. La asignacin del
beneficio comn se basa en las aportaciones; por eso la asignacin no es
un despojo relativo.
Si el salario no es un gasto, tampoco lo es la capitalizacin, porque si
la empresa es un dinamismo, la capitalizacin lo sostiene o lo aumenta. La
nocin de capital fijo o fundacional es reduccionista. Esta reduccin es el
capitalismo. El capital lo genera la empresa: es una asignacin de su
beneficio. El capital inicial pertenece al captulo de la amortizacin. La
amortizacin es, ante todo, la devolucin del capital inicial, su expulsin.
Esta devolucin es necesaria, lo mismo que la de un crdito, si es que el
capital de la empresa est en la empresa de acuerdo con su esencia
dinmica. Y lo mismo ha de decirse de los impuestos: son una asignacin,
de ningn modo un gasto pues el beneficio no es lo que queda despus
de una resta, sino que es comn y se asigna. Aqu est la sinrazn de la
crtica al beneficio. La responsabilidad de la empresa se mide por los
criterios de asignacin. En definitiva, el contenido de la negociacin no es
slo la retribucin de los agentes; ha de negociarse tambin la
capitalizacin y los impuestos. La empresa pone en su sitio a los
sindicatos y al Estado a condicin de que ella misma acepte su propia
esencia. Una empresa que no genere beneficios est enferma; un
presupuesto del Estado no negociado es una arbitrariedad basada en
cicatearas o en una mala administracin. Asimismo, si el capital es
capitalizacin, la banca est a su servicio. Esto sugiere tambin una
reforma de la nocin de prstamo o crdito. El crdito debe separarse de
toda pretensin de dominio y de discriminacin: ha de estar disponible a
partir del axioma de la nuclearidad de la empresa. Cabe proponer la idea
de derecho al crdito. Rodese esta propuesta de todas las garantas
necesarias, pero no se le de la vuelta. El crdito es un medio enteramente
subordinado a la instalacin de actividades realizadoras. No se niega la
existencia de un mercado de capitales; se niega su autonoma. Quien
quiera colocar su capital ha de aceptar que se lo devuelvan, salvo que se
integre en la empresa. En la empresa el capital es un proceso y no un
dato; se integra en una realidad ms amplia, y no es un factor
determinante previo.
Si se ofrece al Estado la oportunidad de desarrollar una poltica de
realidades, el gigantismo de las administraciones se detiene. El gigantismo

169

administrativo es la consecuencia de un desajuste, de la necesidad de

compensar desigualdades derivadas de la desconfianza. Como la
desconfianza es recproca, tambin lo es el gigantismo: no es una
tendencia de cada administracin, sino de su concurrencia problemtica,
igual que la carrera de armamentos. El proceso ha de detenerse porque
es la causa principal del atasco. Se acepta la primaca del poder poltico;
en este terreno no conviene competir. Basta para no quedar subordinado
notar que el Estado es un poder territorial cuya disciplina proviene de las
organizaciones del tiempo. De modo muy especial, la empresa es una
organizacin de este tipo. Para el Estado es deformador contemplar la
vida social como un conjunto de deficiencias por subsanar porque el que
cuida de hombres maduros en rgimen tutelar los reduce a la invalidez.
Hay una especie de conjuracin general basada en la infravaloracin del
hombre. La actitud es malsana porque incita a la vacilacin y a
considerarse miserable. Pero la miseria del hombre es un dficit de
crecimiento, no una constante insuperable sobre la que volcar una
beneficencia oficiosa.
Las organizaciones del tiempo son incompatibles con la rigidez. La
defensa del status quo es para ellas un factor paralizante. Se deduce de
aqu, entre otras cosas, que la institucin jurdica denominada sociedad
annima est anticuada, es angosta para la empresa. Si se percibe la
esencia dinmica del capital, la sntesis de actividades y la nocin
correlativa de beneficio comn por asignar, se notara la conveniencia de
una reforma de la titularidad jurdica. Una titularidad concentrada en el
beneficio y en su asignacin es exactamente un derecho de propiedad?
Ms bien parece que la propiedad versa sobre lo ya asignado. La
distincin entre propiedad privada y publica no es aplicable al caso. El
tema requiere un estudio especial. Me limito a sealar la posibilidad de
remontar la crisis del derecho por este camino.
La intromisin de inspiraciones que no entienden la idea de empresa
obliga, claro es, a defenderla. La empresa queda as bajo la guarda de
alguno de sus componentes. Ya es hora de romper el cerco. La idea de
empresa puede imponerse no slo como un remedio contra los abusos,
sino como ncleo positivo expansionable. Si la empresa es atacada ha de
contraatacar, y esto se hace asumiendo funciones olvidadas, aumentando
la gama de posibilidades, no enfrentndose directamente con otros, pues
la empresa no es un bunker, sino sobre todo una esperanza: realizar las
virtualidades, hasta el momento descuidadas, del invento del capital. El
capital ha de separarse del capitalismo, sea cualquiera la forma que
adopte, e integrarse en la empresa. El capital es un medio y, como todos,
est al servicio de fines humanos; se presta especialmente a ello porque
su ndole es dinmica y temporal. La obsesin espacialista, por desgracia,

170

ha ocultado o condicionado durante dos siglos esta caracterstica, ha

amontonado tropiezos y oclusiones en el desarrollo controlado del capital.
Del control del capital depende el control de las administraciones y
de la tecnologa. En este sentido control equivale a responsabilidad. Ms
an, cuando de un control dependen otros se manifiesta uno de los
aspectos principales de la responsabilidad. Se es responsable si se tiene
en cuenta las consecuencias de los actos, si se capta la conexin por la
cual la autora se extiende hasta las consecuencias. Es la nocin de
consecuencialismo, un tpico central en el estudio de la tica ya recogido
en el viejo adagio sobre la causa de la causa. La idea no debe abrumar
puesto que se limita a completar el perfil del control humano. Sin ella el
control puede aliarse con la prepotencia o con el cinismo, como sucede
cuando se tira una piedra desentendindose de lo que pasa. Siempre pasa
algo, tal vez el pasotismo, pero, sobre todo, que en orden a las
consecuencias el hombre no es enteramente libre, no puede moldearlas a
su antojo ni evitarlas: las desencadena y se le escapan. Por eso tiene que
preverlas, acostumbrarse a mirar lejos y no comportarse como el aprendiz
de brujo. Ser responsable es ser consecuente; ser consecuente es aceptar
el hecho de las consecuencias y discernir las buenas de las malas. Tal
discernimiento es una parte de la responsabilidad y del control, pues si las
consecuencias son malas el acto ha de omitirse: es el nico modo de ser
libre en este campo. Quien sostenga un determinismo total, o que la
libertad no puede incidir en los acontecimientos poniendo o quitando el
comienzo de la serie, renuncia al control. Ahora bien, si lo bueno no es
distinto de lo malo no hay motivo alguno para que la libertad intervenga.
El supuesto del determinismo es no admitir dicha diferencia, pues la
libertad tiene que ver con lo bueno y con lo malo o no existe.
Para el hombre libre las consecuencias apelan a objetivos:
consecuencias y objetivos son inseparables. Con otras palabras, el hombre
es libre si no pretende separar consecuencias y fines, si quiere fines.
Quien admite consecuencias distintas de sus fines se desentiende de una
gran parte de ellas. As se define el hombre irresponsable: su control es
ficticio, abre un mbito al que no se destina. De aqu arranca el endoso de
las consecuencias: uno no las acepta, all los dems, que las aguanten.
Sin embargo, las consecuencias las ha desencadenado uno.
Volvemos as a la empresa y a la iniciativa. En la empresa la
exclusividad de las competencias acarrea la disociacin aludida. La
iniciativa no es tan privada como a veces se dice. Desde la perspectiva de
la integracin se nota que todos juegan y que unos juegan porque juegan
otros. Si se trata de armonizar iniciativas es preciso que todos entren en
el juego y aplicar entonces el consecuencialismo. Se hace entonces
patente lo que pasa, a saber, que toda consecuencia se devuelve. La
irresponsabilidad es imposible. Cuando se endosan las consecuencias,

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algo le ocurre al otro, y eso le llega a uno. De algn modo siempre el otro
es un centro de iniciativas. La conclusin es sencilla: solo cabe alcanzar el
fin en comn. Sin la comunidad del fin el logro de objetivos requiere del
irresponsable una sobrecarga de control a la bsqueda de lo imposible:
prevenir la iniciativa ajena y cercenarla; tal amputacin ha de pasar a ser
un objetivo tambin, con lo cual el discernimiento entre consecuencias
buenas y malas se anula.
Cabe ahora notar la existencia de un sistema caracterizado por la
nota siguiente: ninguna variable funcional puede dejar de ser tenida en
cuenta sin consecuencias. Todas las variables son relevantes; ignorarlas
desencadena consecuencias imprevisibles que interfieren en el objetivo
del sistema y estropean las decisiones. Tal sistema es la empresa. Por
decirlo as, la empresa se parece ms al modelo funcional analgico que al
digital. Esta caracterstica es decisiva para la funcin de control, es decir,
para la direccin. El dirigismo unilateral es inservible, provoca reacciones
externas no aprovechables por el sistema y que lo arruinan. Ahora bien, si
el sistema se hace permeable a la organizacin finalista del tiempo
establecida al tratar de los hbitos, las deficiencias del control son de
sobra superadas. La iniciativa empresarial se despliega desde la libertad
moral o es una iniciativa desvencijada. Afortunadamente
Leonardo Polo

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