INSTITUTO TECNOLGICO

SUPERIOR DE XALAPA

INGENIERA INDUSTRIAL
Taller de Herramientas intelectuales
1A

UNIDAD 1,2,3 y 4: Autoconocimiento, comportamiento de y

INTEGRANTES:
Jacome Montes Ismael ....
Viveros Daz Francisco Javier . 147O02108

CATEDRTICO Maria de lourdes Dominguez Betancourt

XALAPA, VERACRUZ AGOSTO 2014

NDICE
INTRODUCCIN
Objetivo General
Objetivo educacional
1 Conocimiento de
Yo.
1.2 Facultades del alma en
general

Autoconocimiento
.

2 Conclusiones
3 Bibliografa
4 Anexos..

Objetivo general
Desarrollar habilidades intelectuales que le permitan al estudiante aprender a ser,
a estudiar, a pensar, a comunicarse, a convivir adecuadamente con los dems y a
crear, para aplicarlas a lo largo de su vida estudiantil, profesional y personal

Objetivo Educacional
Esta asignatura aporta al perfil del Ingeniero Industrial la capacidad para explicar
situaciones de personalidad y habilidades innatas del ser humano que se manejan

en la formacin profesional y que se encuentran involucradas en los problemas y

administracin de los sistemas de produccin.
Directamente vinculadas con desempeos profesionales; se inserta en el primer
semestre. De manera particular, el contenido de esta asignatura se aplica en el
estudio de los temas: de liderazgo, investigacin documental de cualquier
asignatura, comunicacin, investigacin de operaciones, en las materias
relacionadas con proyectos, entre otros.

Conocimiento del y
El alma considerada como sustancia. El alma considerada en sus
operaciones.
-Deslinde del hombre psicolgico.-Facultades del alma en general.-De las
facultades intelectuales del hombre.-De las facultades morales y activas de
hombre.-Instintos.-Del amor propio.-De la facultad moral-

DEL ALMA CONSIDERADA COMO

SUSTANCIA. Para fijar bien la
cuestin, es bueno hacer la explanacin del terreno. Que es el yo, que es el alma
humana? La psicologa experimental contesta, que el yo es un principio que
siente, que piensa, que quiere, y obra libremente, segn nos lo da conocer la
conciencia, y los filsofos que se han encerrado en este crculo, para buscar el
principio constitutivo de nuestro ser, no han penetrado en el fondo, y se han fijado
en algunas facultades, convirtiendolas en centro y esencia de todas las dems. As
hizo Descartes, que hizo al pensamiento esencia del alma, y como el pensamiento
humano es finito, no teniendo un principio que le sostenga, le fue muy fcil
Imagen 1: Conocimiento del Y

1 Azcrate Patricio, sistemas filosficos modernos, tomo 4, Madrid 1981

Spinoza convertir el pensamiento

humano en un modo del
pensamiento infinito de Dios y crear
su pantesmo. As hizo Cadillac,
fijndose en otra facultad, la
sensacin, convirtiendo el alma en
una coleccin de sensaciones,
destruyendo la unidad sustancial.
As lo hizo Maine de Viran, fijando la
esencia del alma en la voluntad,
cuando la voluntad tiene sus
intermitencias, como se ve en el
recien nacido, el dormido, el idiota,
que son incompatibles con la idea
de persistencia, que se tiene de una
entidad sustancial. Es
http://jcvalda.wordpress.com/2012/09/28
imprescindible el estudio que debe
/autoconocimiento-analisis-de-las-5hacerse de las facultades del yo
dimensiones-de-personalidad-de-lospor medio de la conciencia, pero
lideres/
donde acaba esta observacin psicolgica, empieza el trabajo de la razn, que
nos descubre lo que debe de
ser por lo que es. La conciencia nos hace ver, que el yo est dotado de las
facultades de sentir, pensar y querer, porque de hecho siente, piensa y quiere, y la
razn nos descubre el principio intimo, el substraclum, el foco sustancial, de donde
parten esas mismas facultades y las da unidad y fuerza.
En el hombre, segn veremos en su lugar, hay dos vidas absolutamente
diferentes, si bien en mutua relacin la una con la otra, que son la vida fsica y la
vida intelectual y moral. La vida fsica tiene sus fenmenos propios como la
nutricin, la circulacin de la sangre, la digestin, la secrecin de la bilis, etc., que
se verifican en el hombre, lo mismo que pueden verificarse y de hecho se verifican
en los animales cualquiera cuerpo organizado de la naturaleza, y que se
estudian y conocen por medio de la observacin sensible, valiendose para ello de
instrumentos materiales, como el escalpelo y la lupa; y fenmenos, que aunque se
verifican en el cuerpo, el yo no tiene conciencia de ellos, y si llega saberlos, lo
sabe en la misma forma que un eclipse los efectos del vapor cualquier otro
fenmeno de la naturaleza, sirviendo de ejemplo la circulacin de la sangre, que
se verifica en el cuerpo del hombre, y el hombre lo ignor muchos siglos, como
ignora ahora mismo las funciones de algunos rganos que existen en el cuerpo

humano. De manera que los fenmenos de esta vida fsica son absolutamente
materiales, los rganos sobre que recaen materiales, el cuerpo en que funcionan
material, el fin que se proponen, que es la conservacin de la vida material, y la
causa que motiva estos fenmenos descansa en las leyes generales de la
naturaleza exterior, y no en el yo, que es.
absolutamente extrao ellos, ni de ellos tiene conciencia. Pasemos ahora la
vida intelectual y moral del hombre, la vida psicolgica, y veremos, que causas,
fines, teatro, todo cambia, porque todo es inmaterial, todo es superior las
condiciones fsicas de este mundo.
Que est dentro de nosotros mismos est en nuestro yo, que crea, que dirige, que
ordena sus instintos, sus pensamientos, sus voliciones y sabe que lo es, porque la
conciencia se lo dice, y esta causa, que es yo, es absolutamente extraa la
materia. Causa que rene todas las condiciones de ser verdadera causa,, porque
tiene la conciencia de los actos que ejecuta, y se reconoce responsable de ellos,
porque en el hecho de ser causa, conatum in- volvit, como dice Leibnitz, es decir,
es activa, es una, es identica, y liga su pasado su presente, y su presente su
porvenir, y es- tas condiciones, todas inmateriales, reconocen por base y
fundamento una sustancia espiritual, extraa al mundo material. Este simple
deslinde de las dos vidas, la una material la otra inmaterial, la primera con la
causa fuera de nosotros, como lo estn los fenmenos astronmicos, y la segunda
con la causa dentro de nosotros, que en el hecho de ser causa, es activa, es una,
es idea
tica, en medio de la variedad de nuestros modos y de nuestros atributos, de las
manifestaciones tan diversas de nuestras facultades, de la rpida sucesin de los
fenmenos de nuestra existencia, en el tiempo y en el espacio, con el cortejo de
los hechos inmateriales, que en todas direcciones y en todos conceptos la rodean,
es mas que suficiente, para justificar en nosotros la existencia de una sustancia
espiritual, que forma el primer anulo de
ese mundo invisible de las inteligencias y de los espritus, que nos llama nuestro
destino, significado por nuestra posicin recta, en actitud de dirigir nuestras
miradas al firmamento, en busca del infinito.

1.2 Facultades del alma en general

Facultades del alma

Se dice que el alma tiene ciertas facultades, porque

vemos que en ella se producen ciertos fenmenos, y as,
si vemos que siente y piensa, decimos que tiene la
facultad de sentir y pensar. Y se dice esto mismo de las
cosas por los fenmenos que en ellas se advierten? Se
dice por ventura que el fuego tiene la facultad de derretir
la cera, la lenta la facultad de arder? De ninguna
manera, porque el buen sentido ha distinguido siempre
entre las capacidades del alma humana y las
capacidades de las cosas, llamando las primeras
facultades y las segundas propiedades, y as se dice
que el alma tiene la facultad de acordarse y el fuego la
propiedad de derretir la cera; que el alma tiene la
facultad de pensar, y el rbol
la propiedad de producir hoja, flor y fruto. Y por que el
lengua- je ha introducido esta diferencia? Porque las
capacidades naturales del alma humana tienen un
http://lydiblog.wordpress.com/201
carcter especial que las distingue de las capacidades
2/02/29/importancia-delnaturales de las cosas. Todas las cosas del mundo tienen
autoconocimiento/
sus capacidades, pero el desarrollo de estas se verifica
sin el conocimiento de las cosas mismas, porque es obra
de la naturaleza. No sucede as en el hombre, que lejos de verificarse el desarrollo
de sus capacidades sin su conocimiento tiene el privilegio especial de dirigirlas y
amoldarlas sus planes.