A CINCIA DO BVIO

Darcy Ribeiro
Certa vez, um professor da Faculdade de Direito me perguntou: o que
Sociologia? Como sua pergunta era repleta de ironia, pois, na realidade, queria
perguntar para que serve a Sociologia?, respondi tambm com ironia: A Sociologia
a cincia do obvio. Na realidade, a definio de Nelson Rodrigues, que,
simptico ao regime militar, criticava os padres de passeatas e os socilogos
subversivos. E acrescentava: do bvio ululante.
Na realidade, a definio parece ter sentido. Afinal, para que estudar
sociologia? Por que estudar a sociedade em que vivemos? No basta viv-la?
possvel conhecer a sociedade cientificamente? A Sociologia serve para qu?
Essas so perguntas que muitos alunos fazem quando encontram essa
disciplina na grade curricular, principalmente os alunos do curso de Direito. Ao
ingressar na Universidade, muitos alunos esperam encontrar um conjunto de
disciplinas voltado inteiramente para o estudo estritamente jurdico. So imediatistas,
pois acham que tendo ingressado no Direito, j so juristas e querem aprender
frmulas e receitas prontas.
Na poca em que Nelson Rodrigues criticava a sociologia, Darcy Ribeiro,
um dos maiores cientistas sociais brasileiros, indignado, escreveu um texto, que hoje
um clssico nas cincias sociais: Sobre o Obvio(1). Diz ele que o negocio dos
cientistas mesmo lidar com o obvio. E acrescentava : Os cientistas procuram tirar
os vus, desvendando, a fim de revelar a obviedade do bvio. O ruim deste
procedimento que parece um jogo sem fim. De fato, s conseguimos desmascarar
uma obviedade para descobrir outras, mais bvias ainda.
Darci Ribeiro apresenta algumas obviedades. bvio, diz ele, por exemplo,
que todo dia o sol nasce, se levanta, d sua volta pelo cu, e se pe. Sabemos hoje
muito bem que isto no verdade. Geraes de sbios passaram por sacrifcios,
como sabemos, para demonstrar que a coisa no era como parecia.
Outra obviedade, to bvia quanto esta ou mais bvia ainda, que os
pobres vivem dos ricos. Sem os ricos o que que seria dos pobres? pergunta Darcy
Ribeiro? Quem que poderia fazer uma caridade? Os ricos que do empregos
para os pobres. Seria impossvel arranjar qualquer ajuda. Sem o rico o mundo
estaria incompleto, os pobres estariam perdidos. Mas veio um barbudo dizendo que

no, e atrapalhou tudo. Tirou aquela obviedade e colocou outra oposta no lugar.
Alis, uma obviedade subversiva.
Darcy Ribeiro coloca e comenta uma terceira obviedade que patente: os
negros so inferiores aos brancos. Basta olhar! Eles fazem um esforo danado para
ganhar a vida, mas no ascendem como a gente. Sua situao de uma
inferioridade social e cultural to visvel, to evidente, que bvia. Pois no assim,
dizem os cientistas. No assim, no. diferente! Os negros foram inferiorizados.
Foram e continuam sendo postos nessa posio de inferioridade por tais e quais
razes histricas. Razes que nada tm a ver com suas capacidades e aptides
inatas, mas, sim, tendo que ver com certos interesses muito concretos. (RIBEIRO,
1986, p.15)
A quarta obviedade, para o autor, mais difcil de admitir, a obviedade de
que ns, brasileiros, somos um povo de segunda classe, um povo inferior,
vagabundo. Somos 100 anos mais velhos que os estadunidenses, e estamos com
meio sculo de atraso com relao a eles. Darcy Ribeiro lembra que a colonizao
da Amrica no Norte comeou 100 anos depois da nossa, mas eles hoje esto muito
adiante. Durante anos, essa obviedade que foi e continua sendo bvia para muita
gente nos amargurou. Mas no conseguamos fugir dela, ainda no. A prpria
cincia, por longo tempo, parecia existir somente para sustentar essa obviedade. E
conclui: As cincias humanas, por exemplo, por demasiado tempo, no foram mais
do que uma doutrina racista, sobre a superioridade do homem branco, europeu e
cristo, a destinao civilizatria que pesava sobre seus ombros como um encargo
histrico e sagrado.
H muitas outras obviedades que poderamos citar aqui. Como por
exemplo, de que o brasileiro um povo pacifico, de que h harmonia entre as
classes sociais, de que os movimentos sociais so criminosos. As coisas no so
como parecem ser. A realidade social sempre nos apresentada revestida de uma
roupagem, de tal modo que nunca a vejo como ela , mas sim por meio de sua
roupagem. Quem colocou esta roupagem? Quem tem interesse e poder. Mas isto
no to obvio.
Na realidade, a sociologia tem, desde suas origens, contribudo para a
ampliao do conhecimento dos homens sobre sua prpria condio de vida e,
fundamentalmente, para a anlise das sociedades. Ela no se reduz contestao e
denncia e, por ser um conhecimento metdico, pode trazer benefcios

sociedade, na medida em que compe um saber especializado, com suas teorias e

pesquisas. verdade que, muitas vezes, ela tem sido usada para produzir
conhecimentos de interesse das classes dominantes, tornando-se um instrumento
de controle, o que tem acarretado a burocratizao e a domesticao de suas
pesquisas. Outras vezes, porm, mantm uma postura crtica diante da ideologia
dominante, trazendo, como conseqncia, mal-entendidos e perseguies.

2.0. CINCIA E PROCESSO HISTORICO

A Sociologia a cincia da sociedade..

Cincia um produto histrico,

social, permeado pela cultura, valores, interesses e ideologias da poca que a

engendrou. Ao longo do tempo, o conhecimento da sociedade passou por varias
etapas: o mito, a filosofia, a teologia e a cincia.

2.1. MITO E CINCIA

Na antiguidade, durante a fase tribal dos povos gregos, histrias mitolgicas
eram narradas de gerao em gerao, no s como forma de fortalecer sua
identidade cultural perante os demais povos da poca, mas sobretudo como modo
de expressar sua concepo de mundo (cosmoviso), de sociedade, de economia
etc.
Boa parte dessa tradio foi recolhida e conservada, de modo que podemos
ter nesse material uma espcie de fonte histrica para a interpretao daquela
cultura, que foi um dos beros da civilizao ocidental.
Os estudiosos de Antropologia, Filosofia e Mitologia revelam que a mitologia
de um povo carrega forte carga pedaggica, na medida em que as narrativas dos
feitos heroicos e divinos contm ensinamentos sobre o modo como as pessoas
devem conceber o universo, a religio, o trabalho, a famlia, a justia etc. Mais que
um modo de afirmao perante os povos de diferentes culturas, o mito serve como
autoafirmao da identidade do povo para si mesmo, como conjunto simblico e de
prticas sociais que legitimam seu modo de vida.
Se observarmos, por exemplo, o mito de Pandora, perceberemos a presena
desse contedo valorativo transportado pela mitologia, de modo a amalgamar os
laos sociais sob tica das prticas sociais da comunidade tribal.
Segundo a tradio mitolgica grega, os deuses criaram os homens (apenas
o sexo masculino) a partir da argila e os colocaram para viver na Terra. Muito

embora no necessitassem trabalhar, sua condio de vida era ruim, semianimalesca: vivam nus, no conheciam o fogo (porque os deuses haviam proibido),
se alimentavam de comidas cruas e dos restos das carnes dos bois que,
eventualmente, os deuses mandavam para os homens.
Prometeu, o Tit responsvel pelos raios e pelas tempestades, apiedou-se da
sorte humana e, tendo roubado o fogo das fornalhas de Hefestos, presenteou-o aos
homens, juntamente com o couro e com as carnes nobres do boi, subtradas dos
deuses.
Segundo o mito, conhecendo o fogo, os homens iniciaram seu processo de
evoluo, dominaram a tcnica, desenvolveram os metais e a arte da guerra,
aprenderam a cozinhar seus alimentos, a iluminar e a aquecer a noite. Com isso,
foram tomados por um sentimento de poder e presuno, de modo que no mais
lhes convinha cultuar e respeitar os deuses. Decidiram, ento, que eles, os homens,
tomariam o lugar dos deuses.
Vencidos e humilhados pelos deuses, os homens tiveram que se submeter
justia punitiva do Olimpo, que decidiu estabelecer alguns castigos: o primeiro
deles foi o trabalho, a atividade de sobreviver com o prprio esforo e retirar da terra,
pela labuta, o necessrio para seu sustento; o segundo, foi a criao da mulher,
Pandora.
Tecendo a mulher com finos fios, os deuses determinaram que o deus Eros a
tornasse bela e sedutora, de modo a despertar nos homens o sentimento de amor;
pelas mos de Afrodite, a deusa da fertilidade, os deuses fizeram com que Pandora
pudesse gerar os filhos dos homens; finalmente, as Ernias, inseriram no carter
feminino a curiosidade e pendores traioeiros.
Terminada a criao de Pandora, os deuses lhe deram de presente uma caixa
contendo inmeras virtudes e disseram-lhe que ela deveria d-la aos homens.
Entretanto, alm de no lhe revelar o contedo do presente, proibiram-na de abrir a
caixa at que encontrasse os homens.
Tomada de curiosidade no meio do caminho, Pandora no resistiu e abriu a
caixa. Como as virtudes eram volteis, voaram de volta para os deuses, restando
apenas uma, a esperana, que permaneceu para acalentar os sofrimentos da
humanidade.
O relato mtico revela o modo como o imaginrio coletivo do povo grego
representava sua concepo sobre o surgimento do homem no mundo, sobre o

trabalho etc., numa espcie de resposta s perguntas que insistem em povoar o

esprito humano: quem somos ns? Por que vivemos assim? Como devemos nos
comportar? Qual a nossa origem?
Alis, formular perguntas sobre o sentido das coisas caracterstica
tipicamente humana que revela que nossa espcie se recusa a viver na imediatidade
da sobrevivncia cotidiana, assim como o fazem os outros animais, e procura, por
meio da atividade da conscincia, entender o significado ltimo do existir, assim
como compreender o mundo natural que nos cerca.
As primeiras representaes sobre a realidade so denominadas mticas
porque as sociedades daquela poca projetavam modelos antropomrficos e
divinizados das relaes humanas sobre os fenmenos naturais (por exemplo,
denominando a capacidade de reproduo como atributo de uma deusa, Afrodite),
por um lado, e, por outro, tomava esse modelo, agora tornado autnomo e
independente da vontade do prprio ser humano, para explicar as relaes do
homem consigo mesmo (sociedade) e com a natureza (trabalho).
Desse modo, a formao machista daquele povo fazia projetar sobre o
imaginrio a ideia de que o homem foi criado em primeiro lugar e que a mulher foi
idealizada como castigo. A ideia da criao feminina assim representada servia para
justificar a posio de supremacia dos homens sobre as mulheres, como se essa
relao

de

dominao

fosse

ao

mesmo

tempo

natural

divina,

e,

consequentemente, inquestionvel e inaltervel.

O mesmo se pode dizer a respeito do mundo do trabalho: conceber

atividade laboral como punio e afastamento do estado de graa dos deuses,

espcie de expiao pela presuno humana perante a divindade, equivale a
identificar o trabalho como atividade indigna do homem livre e culto, ao mesmo
tempo que servia de justificativa para a escravizao dos povos denominados
agressivos e ignbeis (os brbaros).
Ao observar tal forma de representao da realidade, o senso comum da
atualidade poderia muito bem manifestar a tendncia em afirmar que se trata de um
estado de infantilidade da humanidade que explicava o mundo que a circundava a
partir de uma forma mgica (mtica) de conscincia.
Entretanto, encarar a conscincia mtica desse modo no corresponde
adequada compreenso do fenmeno da mitologia: a conscincia mtica no
simplesmente uma forma explicativa lendria ou fantasiosa, como poderiam,

apressadamente, afirmar alguns. Trata-se de algo muito mais amplo e profundo: mito
o estado da conscincia de um povo sobre si mesmo e sobre a realidade que o
circunda, que representa, de forma projecional, o modo de ser (cultura) desse povo,
repetido e reafirmado para si mesmo e perante os outros povos.
O modo de representao mtica algo incorporado pela comunidade e aceito
a partir do sentimento de f. Assim sendo, o mito compe o tecido do vivido e
manifesta-se como verdade espontnea, de origem intuitiva, pr-reflexiva e que
dispensa argumentaes crticas e comprovaes.
De acordo com a tradio da histria da filosofia, no seria apropriado
denominar a representao mtica da realidade como a primeira forma de cincia
da humanidade, em razo de sua mencionada natureza pr-reflexiva. Entretanto,
podemos afirmar que a conscincia mtica , num certo sentido, parte do saber
acumulado de um povo numa determinada poca, na medida em que revela o modo
como esse povo representa a si mesmo e o mundo a partir de sua cultura, assim
como a cincia uma das formas atuais de representao da realidade.

2.1. FILOSOFIA E CINCIA NA ANTIGUIDADE

Com o passar dos sculos, a organizao tribal cedeu lugar s primeiras
cidades gregas (as polis), cujo aparecimento expressa a formao de uma
sociedade mais complexa, com desenvolvimento comercial acentuado, ampla
utilizao da escrita, da moeda e com a base da produo econmica assentada no
trabalho escravo.
A modificao radical nas relaes socioeconmicas criou condies
histricas para o aparecimento de grupos de pessoas ricas e liberadas do trabalho
produtivo, que podiam se dar ao luxo de se dedicar cultura letrada.
Esses grupos se ocuparam durante sucessivas geraes em pensar a nova
realidade do mundo. Entretanto, enquanto os velhos modelos de reflexo, ou seja,
as formas mticas de representao, no davam mais conta de explicar a complexa
teia scio-poltico-econmica da vida humana, por outro lado, o avano dos
conhecimentos matemticos, geomtricos, astronmicos etc., por outro, ensejou a
reestruturao dos modelos de racionalidade, de modo que os primeiros filsofos
estavam aptos a tentar uma nova explicao da realidade, agora com preocupao
em oferecer para essas explicaes, fundamentos racionais e no divinos ou
simplesmente baseados no senso comum. Estamos diante do nascimento da

filosofia, por volta do Sc. V a.C., considerada pelos historiadores a primeira forma
de cincia.
Destacamos nesse perodo, meramente para efeitos expositivos, a produo
filosfico-cientfica de Aristteles, que serve muito bem para ilustrar o novo
paradigma explicativo (cientfico) da realidade.
Segundo a preocupao filosfica grega da poca de Aristteles, mais
importante do que descobrir qual era a substncia da matria, seria encontrar a
explicao para o movimento das coisas.
Por

movimento,

os

gregos

entendiam

toda

qualquer

alterao

(transformao) da realidade e no apenas o deslocamento de um corpo no espao.

Ao observar a realidade, os gregos notaram que quase tudo flui: nasce,
desenvolve-se, modifica-se e, finalmente, desaparece. E o mais curioso que
embora tudo ou quase tudo se transforme, nem por isso as coisas perdem sua
identidade, mantendo a essncia do seu modo de ser.
Diante dessa constatao, a cincia da poca imps-se como projeto explicar
o movimento da realidade, num duplo sentido: primeiramente, a indagao consistiu
em perguntar se as transformaes naturais (e as sociais tambm) eram reais ou
aparncias que enganam nossos sentidos. Por outro lado, no se interessavam em
descrever o modo como o movimento ocorria, mas antes, queriam saber o seu
porqu.
Conforme j adiantamos acima, nessa nova fase no seria mais possvel
simplesmente invocar os mitos para que servissem de modelo explicativo, tendo em
vista as ampliaes historicamente determinadas das pretenses em obter
explicaes racionais sobre o mundo. Nessa linha de raciocnio, Aristteles
desenvolveu a conhecida Teoria das Quatro Causas, objetivando justamente
equacionar racionalmente o problema do movimento.
Vale ressaltar que Aristteles no concebia a noo de causa do mesmo
modo como a cincia contempornea o faz. Para a atualidade, causa o evento
factual, lgica e necessariamente antecedente ao evento conseqente, enquanto
para o filsofo macednio, assim como para a cultura de sua poca, causa estava
mais ligada ideia de motivo ou elemento, e no necessariamente factual.
Pela teoria aristotlica, todo movimento motivado por causas materiais,
formais, eficientes e finais, a saber: a causa material a substncia ou matria que
compe todos os seres em movimento (que se transformam), componentes bsicos

e indissociveis do prprio ser e que somente pode ser separada dele por meio de
abstrao do pensamento; a causa formal o conjunto de caractersticas tpicas que
identificam e definem o ser;

a causa eficiente a atividade, fora ou trabalho

exercido sobre o ser para que ele se mova ; e, por derradeiro, a causa final
consiste na finalidade que motivou a transformao.
Desse modo, por exemplo, o movimento do fio de algodo que se transforma
em tecido e depois em vestes, pode ser explicado pela causa material (o algodo),
pela causa formal (as caractersticas da trama do tecido e do modelo que tipificam
determinada roupa), pela causa eficiente (o trabalho do alfaiate que coseu a pea) e
pela causa final ou finalidade (servir de vestimenta para uma pessoa).
Importa ressaltar que as quatro causas foram concebidas para explicar todas
as espcies de movimento, tanto os da cultura quanto os naturais. Alm disso, foram
pensadas de modo hierarquizado por Aristteles, de forma que a mais importante
delas a causa final, ou motivo determinante, enquanto a menos importante a
causa eficiente, ou atividade transformante.
Ao estabelecer finalidades para as transformaes, Aristteles estruturou um
tipo teleolgico de cincia que conceitua o movimento como a realizao das
potencialidades das coisas, que alcanariam a perfeio por meio desse caminho.
(realizao da potncia), cuja meta a satisfao de sua finalidade existencial.
Esse modo de pensar espelha a cosmoviso da cultura grega segundo a qual
o universo seria unificado, finito, lgico, estvel e finalista porque seria participante
de uma espcie de Razo Csmica. De outra parte, revela um contedo ideolgico
relativo aos costumes e interesses sociais da poca ao refletir o desprezo pelo
trabalho manual caracterstico das elites aristocrticas, cujo poder e riqueza estavam
assentados da escravatura.
Se, por um lado, esse modelo representou um avano em termos de
sistematizao racional em face do antigo paradigma mtico, por outro, a concepo
de causas finalsticas na natureza direcionava o raciocnio para campos
insuscetveis de verificao emprica, o que tornava as concluses desprovidas de
utilidade prtica para o conhecimento.
A base aristocrtica e escravagista do modus vivendi das elites helnicas
resta projetada na concepo cientfica da Aristteles, o que explica o porqu da
cincia da poca ser voltada para a especulao terica e no ter desenvolvido a
tcnica. Mais uma vez, percebemos que a produo do conhecimento, por mais

racionalizada que tenha sido, expressava implicitamente, sob a forma de verdades,

os valores e prticas sociais da poca.

2.3. TEOLOGIA E CINCIA NA IDADE MDIA

Saltando alguns sculos adiante, aps a desagregao do Imprio Romano no
ocidente, com as invases brbaras e muulmanas a Europa fechou-se sobre si
mesma. Dadas as sucessivas guerras e saques, aliadas ao cerco muulmano do
Mediterrneo, o comrcio tornou-se invivel. No havia instituies que pudessem
substituir o antigo Imprio, de modo que no havia Leis ou economia unificada. Em
face a essa profunda crise, no restou alternativa seno direcionar a economia para
a agricultura e a pecuria de subsistncia.
Durante esse processo, a Igreja Catlica apresentou-se como a instituio
melhor estruturada no perodo. Aps sculos de expanso do cristianismo, a Igreja
alcanara respeito e prestgio em boa parte da Europa, tendo, inclusive convertidos
ao cristianismo inmeros chefes brbaros. Natural, portanto, que a reestruturao
europeia ocorresse s sombras das catedrais, reconfigurao essa que deu incio ao
denominado perodo feudal.
Nessa fase, a cultura letrada e cosmopolita do Imprio cedeu lugar ao
enfraquecimento das cidades e ao apego s tradies do campo e f. O que
restou dos livros e obras de arte foi reunido e conservado em mosteiros pela Igreja,
que passou a ser detentora desse tipo de saber. Assim, os poucos letrados que
havia eram padres ou monges. O povo, e mesmo a nobreza, viviam no
analfabetismo.
A Cincia feudal tornou-se notadamente teocntrica na medida em que a
cristandade trouxe consigo, digamos assim, a preocupao preponderante com as
questes espirituais, em detrimento das questes materiais. Partindo de dogmas
teolgicos da Igreja, a Cincia dos claustros ocupava-se em recolher a tradio
grega e romana e reinterpret-las luz do cristianismo.
O trabalho cientfico dos pensadores da poca consistia, grosso modo, em
classificar o conhecimento herdado a partir do olhar clerical, conciliando os
parmetros da razo com os ditames da f. Todo saber que pudesse ser assimilado
pela f crist era considerado verdadeiro; os demais, falsos. Nessa linha de
raciocnio, dada a postura da Igreja em se arvorar como detentora da verdade, a

teoria astronmica geocntrica de Aristteles, por exemplo, pde ser assimilada

porque era compatvel com o criacionismo cristo.
Segundo a astronomia aristotlica, o universo seria finito, circular, composto
por 55 rbitas concntricas, cujo centro imvel seria a Terra. Alm do centro imvel,
a ltima rbita tambm seria esttica, formada por estrelas fixas incrustadas na
abbada celeste. Entre o centro e a ltima rbita, as rbitas intermedirias seriam
mveis. A origem do movimento dos astros seria uma causa exterior ao Universo, a
Causa Primeira, causa inca usada, ato puro desprovido de potencialidades.
Some-se a isso a hierarquizao do cosmos promovida pela teoria em foco. O
Universo foi graduado por Aristteles a partir do seu centro, a Terra, em direo s
estrelas fixas, da dimenso imperfeita em direo dimenso perfeita. A dimenso
terrena, denominada dimenso sublunar, seria imperfeita porque sujeita a
transformaes e composta pelos quatro elementos (ar, gua, terra e fogo). A
segunda dimenso, a supralunar, seria perfeita porque tenderia para o repouso e
seria composta por uma substncia perfeita, justamente porque seria estvel,
imutvel, eterna e incorruptvel: o ter, ou a Quintessncia, que obviamente no se
refere substncia qumica que conhecemos atualmente.
A compatibilidade do modelo aristotlico com a cosmoviso medieval se
revela em vrios pontos: a concepo teolgica monotesta de um Deus infinito e
criador do Universo so coerentes com a concepo aristotlica do universo finito e
causado por uma causa exterior e inca usada; o mesmo se diga da noo csmica
hierarquizada segundo a qual o universo transita da dimenso imperfeita (terrena),
rumo dimenso perfeita (cu); alm disso, a descrio bblica que narra que Deus
fez parar o sol para que o povo de Deus continuasse sua luta durante a luz do dia,
sugere que o sol gira em torno da Terra, o que de resto confirmado pela
experincia ordinria dos nossos sentidos.
Nunca demais ressaltar que no procedimento de conciliao razo-f, era a
segunda que deveria dar a palavra final sobre o que poderia ser considerado
verdadeiro. Afinal, a noo grega clssica de verdade enquanto coerncia lgicoracional cedeu lugar ideia de verdade revelada pela f, o que colocava a Igreja em
posio social privilegiada, dada a aceitao social de sua condio de Instituio
porta-voz das orientaes divinas para o Homem.

Mantm-se

inalterada

orientao

terico-especulativa

da

Cincia,

distanciada da tcnica e da experimentao. Afinal, as elites (nobreza e clero)

levavam vida aristocrtica, valorizavam o cio e desprezavam as atividades prticas.
Nota-se com clareza que a denominada Cincia Medieval espelha fielmente
a cultura da poca, com todos os seus elementos eclesiocntricos, justificadores e
reprodutores, no apenas a mentalidade religiosa daquele tempo, mas tambm e
principalmente das relaes sociais que a embasam, na medida em que legitima,
como naturais, a hierarquia social, do mesmo modo como a hierarquia csmica, sob
a tica esttica da imutabilidade e da tendncia para a estabilidade.
Seguindo a linha de raciocnio sugerida por nossa exposio, cujo mtodo se
baseia na leitura histrica da evoluo da Cincia, podemos vislumbrar, at aqui, as
primeiras concluses de nossas anlises, que, alis, consistem na tese principal de
nossa abordagem: a de que a Cincia um produto histrico, social, permeado pela
cultura, valores, interesses e ideologias da poca que a engendrou.

2.4. A REVOLUO CIENTFICA DA IDADE MODERNA

Avanando no tempo, durante a Idade Moderna o ocidente assistiu Era das
Revolues: Revoluo Comercial, Revoluo Cultural, Revolues Polticas e
Revoluo Cientfica.

Do ponto de vista histrico, o sistema feudal comeou a entrar em crise a

partir do Sc. XII. O ostracismo europeu, a estagnao da tcnica e da agricultura, a
inexistncia de comrcio, a falta de terras produtivas que pudessem ser dominadas
pelas novas geraes dos nobres, o excesso de populao nos feudos etc. fizeram
com que as bases scio-poltico-econmicas do feudalismo mergulhassem
lentamente num processo de declnio sem volta.
A falta de opo econmica, combinada com o misticismo cristo dominante,
ensejou a formulao das ideologias que impulsionaram as Cruzadas, guerras
santas contra os muulmanos, com objetivos polticos (expanso dos domnios),
econmicos (ampliao das terras e saques) e religiosos (reconquista da Terra
Santa).
Tais circunstncias acabaram por fomentar o reaparecimento das rotas
comerciais, das feiras de comrcio, o ressurgimento das cidades e a formao de
novas classes sociais: a burguesia e suas derivaes.

Com o passar dos sculos, a classe dos comerciantes acumulou grande

volume de riquezas a partir de sua atividade prtica, de seu trabalho, de sua
inventividade e capacidade produtiva, a tal ponto que fez surgir um sistema
financeiro, passou a financiar a nobreza decadente, a gerar impostos, a financiar a
produo artstica, entre outras. Provocando assim, a substancial alterao das
relaes econmicas da poca.
Os novos valores surgidos a partir do modo de vida das novas classes
repercutiram na cultura no sentido de alavancar a transio do teocentrismo para o
antropocentrismo; da antiga valorizao da ociosidade, para a elevao do trabalho;
da superao da religio que prometia o paraso no Cu (o catolicismo), por outra
que considerava a riqueza terrena uma beno (o protestantismo). Estamos diante
do perodo histrico que ficou conhecido como Renascimento.
No plano do saber, a Revoluo Cientfica marcou uma profunda reviravolta
no modo de produzir conhecimento. Se antes o saber era desligado das questes
prticas e era voltado para contemplao terica, agora as necessidades
econmicas do capitalismo e a valorizao do trabalho redirecionaram a cincia
rumo tcnica. Se no perodo clssico e medieval o critrio de verdade limitava-se
coerncia conceitual, agora deveria se submeter ao crivo da observao emprica,
matematizao e comprovao experimental. Se outrora o saber cientfico
continha concepes finalistas sobre o mundo, na modernidade

passa a ser

descritivo e utilitarista.
Se observarmos o que ocorreu no plano da astronomia, por exemplo,
poderemos constatar os efeitos da reviravolta metodolgica sobre a produo da
cincia. Na antiguidade, o modelo astronmico aristotlico, geocntrico, foi
construdo a partir de metodologia dedutiva, terica, especulativa, fundando-se em
ideias tais como a da finitude csmica, da perfeio esfrica, da tendncia para o
repouso, da hierarquizao do cosmos etc., conforme demonstrado acima.
A Astronomia Moderna de Galileu e Kepler sustentava-se nos avanos da
matemtica e assumiu a observao emprica como ponto de partida do
conhecimento. Alm do mais, desenvolveu instrumentos como a luneta e a clepsidra
(espcie de relgio que funcionava a partir do volume e do movimento da gua), por
exemplo, e a descrio dos movimentos astronmicos passou a ser feita em termos
de clculos e aferies observacionais mais precisas e rigorosas. Descobriu-se que
a Lua no composta de ter, mas de rochas e terra, e que, portanto, que no h

hierarquia entre o Cu e a Terra. Finalmente, formulou hipteses que estremeceram

as crenas medievais: a de que habitamos num universo infinito e a construo do
modelo astronmico heliocntrico, que sustentou a hiptese da rbita da Terra em
torno do sol e no o contrrio, como os antigos pensavam.
A nova metodologia do conhecimento passa a ser em sntese, no finalista,
descritiva, matematizada, calcada na observao, testada pela experimentao e
voltada para a tcnica. Eis a o que a historiografia denomina Revoluo Cientfica.
Importa mais uma vez ressaltar a historicidade do conhecimento, enfatizando
que os novos mtodos (experimentais e tcnicos) refletem os valores (empiristas), o
modo de pensar (utilitarista), os interesses (alargar a produo e o comrcio), a
cultura, enfim, das novas classes dominantes da modernidade. Afinal, a burguesia
no s passava gradualmente a constituir um modelo social de viver, como tambm
financiava os cientistas para o desenvolvimento da tcnica, necessria para o
desenvolvimento da economia.

3. AS CINCIAS HUMANAS
O advento do sistema capitalista provocou transformaes profundas e cada
vez mais aceleradas no apenas no plano natural, mas, sobretudo na dimenso das
relaes sociais.
O milenar mundo medieval, com sua estabilidade e rigidez sociais, cedeu
lugar a uma sociedade mutante, no fundada em laos de nobreza, mas sim em
laos comerciais. A mutabilidade social passou a ser definida pelo enriquecimento a
partir da inventividade e do trabalho mercantil.

A pacata vida nos feudos foi

substituda pelo reaparecimento das cidades e pelo surgimento das indstrias.

Os sculos XVI, XVII e XVIII formam um perodo em que houve grandes
transformaes sociais, polticas e econmicas, o que significou um perodo de
transio de uma perspectiva filosfica para uma perspectiva cientfica da
sociedade.
A libertao do pensamento, em relao ao dogmatismo catlico, iniciou-se j
no final da Idade Media, mas se efetivou realmente no perodo agitado do
Renascimento, quando se abriram novas perspectivas ao saber humano. A
influncia teolgica, que no permitia ver as coisas seno luz dominante da
salvao eterna, deu lugar a uma perspectiva muito mais independente que
favorecia a livre discusso de questes do ponto de vista racional. Foi sendo

elaborado um novo tipo de conhecimento, caracterizado por uma objetividade e

realismo que marcaram a separao ntida do pensamento do passado, modificao
to claramente definida que poderia dizer que um novo estgio se iniciava na
explicao dos fenmenos da natureza e, consequentemente, dos problemas sociais
e humanos.
A cincia vai, aos poucos, substituindo a filosofia, na explicao dos
fenmenos da natureza, constituindo-se as denominadas cincias naturais. Estas
se desprendem do tronco comum que era a filosofia, conseguindo delimitar seu
campo de estudo com objetos especficos.
O perodo dos sculos XVI, XVII E XVIII, alm de ser o momento do
desenvolvimento das cincias naturais, deu oportunidade, devido a vrios fatores,
para que no sculo XIX, surgisse a Sociologia.
Para

Florestan

Fernandes,

trs

series

de

convergncias

parecem

responsveis pela lenta, mas progressiva substituio da concepo normativa e

especulativa por uma representao positiva da vida social: fatores de natureza
sociocultural, fatores de natureza intelectual e fatores decorrentes da dinmica do
chamado sistema de cincias (Fernandes:1971).
Fatores socioculturais Uma srie de mudanas ocorridas na vida poltica e
econmica da Europa, tais como a ascenso da burguesia, a formao do Estado
Nacional, a Descoberta do Novo Mundo, a Revoluo Comercial, a Reforma
Protestante, culminando, no sculo XVIII, com a Revoluo Industrial, contribuiu
para modificar a mentalidade do homem europeu, significando a passagem do
feudalismo para o capitalismo.
A ascenso da burguesia rompeu com a formao social da Idade Media,
constituda de sacerdotes, guerreiros e servos, apresentando um novo quadro social,
com a emergncia de uma nova classe social.
A formao do Estado Nacional fez com que se quebrasse o poder dos
senhores feudais bem como trouxe conflito com a Igreja Catlica.
A Descoberta do Novo Mundo trouxe uma abertura para uma nova realidade,
diferente do mundo europeu, com novos modos de pensar e de organizao social.
A Revoluo Comercial permitiu a formao de grandes potncias nacionais e
o desenvolvimento do mercantilismo.
A Reforma Protestante quebrou a unidade catlica do ocidente, rompendo
com a concepo passiva do homem, entregue unicamente os desgnios divinos.

Mas

foi

Revoluo

Industrial,

no

sculo

XVIII,

que

definiu

desaparecimento da sociedade feudal e a consolidao da sociedade capitalista.

Este processo, iniciado na Inglaterra, nos meados deste sculo, provocou
transformaes profundas na sociedade europia, tornando problemtica a prpria
sociedade.
A industrializao demandou que a produo agrcola fosse destinada ao
abastecimento de matrias primas, redirecionando as atividades do campo no
sentido da monocultura (algodo e l, por exemplo). Tal modelo desencadeou um
processo expulsrio dos camponeses das terras que compunham os antigos feudos
e criou um elevado fluxo migratrio rumo s cidades industriais. Estamos em plena
Revoluo Industrial.
O inchao urbano no planejado provocou uma srie de problemas sociais,
tais como o aparecimento de cortios, bolses de misria, mendicncia, prostituio,
furtos, alcoolismo, promiscuidade, epidemias etc., ao mesmo tempo em que, por
contraste, as elites enriqueceram como nunca.
Paralelamente, a industrializao gerou uma nova camada social entre os
pobres, a saber, o operariado, que aos poucos foi adquirindo conscincia de sua
condio e passou, das revoltas explosivas contra as fbricas e os patres,
formao das associaes livres e sindicatos, com produo prpria de jornais e
literatura que tinham o objetivo de elaborar uma crtica ao sistema capitalista e
apresentar propostas com inclinaes socialistas.
Fatores Intelectuais nesse contexto que o desenvolvimento da cincia fez
com que suas preocupaes alcanassem os fenmenos humanos, tendo em vista a
absoluta necessidade de compreender o que ocorria na sociedade, de modo a poder
intervir no fato social, controlando-o e modificando-o, do mesmo modo como o
faziam as cincias da natureza.
J no final da Idade Mdia, houve o florescimento de utopias, descries
de sociedades ideais. Thomas Morus, (1478-1535), em A Utopia, descreve uma ilha
onde vive uma comunidade ideal, com harmonia, equilbrio e virtude. Outros autores,
Jean Bodin (1530-1596), com a Republica, Francis Bacon (1561-1626), com a Nova
Atlantis e Campanella (1568-1634), com a Cidade do Sol apresentaram os seus
projetos de uma nova sociedade. Campanella, mago e astrlogo, so considerado a
ultima grande figura do Renascimento. Tinha como objetivo empreender uma
verdadeira reforma universal. No seu livro, A Cidade do Sol, apresenta suas

perspectivas e aspiraes em relao reforma do mundo, numa descrio da

cidade ideal, recheada de misticismo, magia e utopia.
O Renascimento o incio de um movimento cultural que vai marcar as
transformaes da mentalidade social europeia.

Inspirou-se no Humanismo,

movimento de intelectuais que defendia o estudo da cultura greco-romana e o

retorno a seus ideais de exaltao do homem. O conhecimento deixa de ser
revelado, como resultado de uma atividade de contemplao e f, para voltar a ser o
que era antes, entre gregos e romanos, o resultado de uma bem conduzida atividade
mental.
Em lugar de uma supervalorizao da f crist, do teocentrismo (Deus como
centro), houve uma tendncia social antropocntrica (homem como centro),
valorizando a obra humana. Isso levou ao desenvolvimento de uma atividade laica
(no-religiosa), otimista em relao capacidade da razo intervir no mundo,
organizando a sociedade e aperfeioando a vida humana.
Mas o emprego sistemtico da razo, como consequncia de sua autonomia
diante da f, possibilitou a formulao de uma nova atitude intelectual, o
racionalismo, no s em relao aos fenmenos da natureza, mas tambm em
relao aos fenmenos humanos e sociais.
Algumas contribuies foram bsicas. Nicolau Maquiavel (1469-1527), por
exemplo, iniciou uma nova fase do pensamento poltico ao abandonar o enfoque
tico ou religioso e procurar uma abordagem mais realista da poltica. O centro de
suas reflexes o exerccio do poder poltico pelo Estado. Em seu livro mais
clebre, O Prncipe, ele desenvolve um realismo poltico, identificando as causas do
sucesso ou do fracasso na manuteno do poder pelo governante. Para ele, as
razes polticas esto completamente desvinculadas das razes morais. Assim, o
recurso fora para conter a maldade humana, faz parte da lgica do poder poltico.
Francis Bacon, j citado, apresenta um novo mtodo de conhecimento, baseado na
experimentao, que tomava o lugar do conhecimento teolgico. considerado um
dos fundadores do mtodo indutivo de investigao cientifica, afirmando que o
cientista deve se libertar daquilo que ele chamava de dolos, isto , as falsas
noes, os preconceitos, os maus hbitos mentais. Thomas Hobbes (1588-1679),
com o Leviat, sustenta a necessidade de um poder absoluto que mantenha os
homens em sociedade e impea que eles se destruam mutuamente.

Mas foi, sobretudo Descartes (1596-1650), com o mtodo da dvida, quem

abalou, profundamente, o edifcio do conhecimento estabelecido. Afirmava que para
conhecermos a verdade preciso, inicialmente, colocarmos todos os nossos
conhecimentos em dvida, questionando tudo para criteriosamente analisarmos se
existe algo na realidade de que possamos ter certeza. Isto vinha de encontro a todo
pensamento medieval, baseado na certeza da f. Para Descartes, a dvida permitiria
a concluir que eu penso e se eu penso, eu existo (se eu duvido, eu penso; penso,
logo existo). A nica verdade totalmente livre da dvida que meus pensamentos
existem e a existncia desses pensamentos se confunde com a essncia da minha
prpria existncia, como ser pensante.
De um modo especial, a Filosofia da Histria foi um fator decisivo na formao
das Cincias Sociais. Foram os filsofos da histria que tiveram a responsabilidade
por uma nova concepo de sociedade como algo mais do que uma sociedade
poltica ou o Estado, possibilitando a distino entre Estado e sociedade civil.
(Bottomore,1973). A ideia geral de progresso, que ajudaram a formular, influiu
profundamente na concepo que o homem tinha da histria e da sociedade. Vico
(1668/1774), em Os princpios de uma Cincia Nova, afirmava que o homem que
produz a histria e que a sociedade poderia ser compreendida porque constitui obra
dos prprios indivduos. Adam Ferguson (1723/1816), em Ensaio Histrico sobre a
Sociedade Civil, discutiu a natureza da sociedade e de suas instituies.
Este interesse pela Histria e pelo desenvolvimento foi despertado pela
rapidez e profundidade das transformaes sociais e econmicas e tambm pelo
contraste das culturas que as viagens dos descobrimentos revelaram. O acmulo de
informaes sobre os costumes e instituies exticas! dos povos no europeus
colocou a nu a extraordinria variedade das formas de organizao social.
Ao Renascimento sucedeu o Iluminismo. O desenvolvimento do capitalismo,
nos sculos XVII e XVIII, foi acompanhado pela crescente ascenso social da
burguesia e sua tomada de conscincia como classe social. O despertar da
Revoluo Industrial e o sucesso das cincias naturais valorizaram tambm a idia
de progresso. Na Frana, diante da situao social do pas, resultado das
contradies das classes sociais, os filsofos pretendiam no apenas transformar as
formas de pensamento, mas a prpria sociedade. Afirmavam que, luz da razo,
possvel modificar a estrutura da velha sociedade feudal. Aos poucos, foi se
desenvolvendo um pensamento que culminaria no movimento cultural do sculo

XVIII, denominado Iluminismo, Ilustrao ou Filosofia das Luzes. Condorcet (17721794) queria aplicar os mtodos matemticos ao estudo dos fenmenos sociais.
Montesquieu (1689-1755), em O Esprito das Leis, defendia a separao dos
poderes do Estado, em Legislativo, Executivo e Judicirio como forma de evitar
abusos dos governantes e proteger as liberdades individuais. Definia pela primeira
vez a ideia geral de lei (uma relao necessria que decorre da natureza das coisas)
e afirmava que os fenmenos polticos estavam sujeitos s leis naturais, invariveis
e necessrias, tanto quanto os fenmenos fsicos. Rousseau (1712-1778), em suas
teorias de O Contrato Social, expunha a tese de que o soberano deve conduzir o
Estado segundo a vontade geral de seu povo, sempre tendo em vista o atendimento
do bem comum. Sua obra teve uma influncia decisiva na formao da democracia
burguesa e, consequentemente, na mudana das instituies sociais. No podemos
deixar de citar tambm Adam Smith (1723-1790) que criticou o mercantilismo,
baseado na interveno do Estado na vida econmica. Para ele, a economia deveria
ser dirigida pelo jogo livre da oferta e da procura de mercado. O trabalho, em geral,
representava a verdadeira ponte de riqueza para as naes, devendo ser conduzido
pela livre iniciativa dos particulares.
As teorias sociais do Iluminismo, no sculo XVIII, foram o incio do pensar
cientfico sobre a sociedade. Lanaram as bases para o movimento poltico pela
legitimao do poder, fosse de carter monrquico, como na Revoluo Gloriosa da
Inglaterra (1689), fosse de carter republicano, como na Revoluo Francesa
(1789). No entanto, o sculo XIX que marca o surgimento das Cincias Humanas.
certo que a primeira Cincia Humana, a economia, foi elaborada em
meados do Sc. XVII, tendo encontrado forte impulso de desenvolvimento no Sc.
XVIII, com Adam Smith e Ricardo, e no Sc. XIX com Karl Marx.
Contudo, o nascimento da Sociologia no Sc. XIX que caracteriza
propriamente o aparecimento das Humanidades no cenrio cientfico, na medida em
que as modificaes sofridas pela sociedade tornam-se objeto da cincia.
O sistema de cincias A terceira srie de fatores, tambm decisiva para a
formao das cincias sociais, estava na prpria dinmica do sistema de cincias.
A evoluo das cincias estava diretamente ligada necessidade de controlar a
natureza e compreende-la. As crises provocadas pelos acontecimentos sociais do
sculo XVIII provocaram uma convico de que os mtodos das cincias da
natureza deviam e podiam ser estendidos aos estudos das questes humanas e

sociais e que os fenmenos sociais podiam ser classificados e medidos. No mundo

moderno, o conhecimento cientifica se tornou o sistema dominante de concepo do
mundo e, aos poucos, os fenmenos sociais tambm caram sobre o seu domnio.
Estas trs ordens de fatores nos mostram que, antes, as formas
estabelecidas da vida social se revestiam de carter sagrado: era como se o prprio
Deus tivesse estabelecido as normas que deveriam reger as aes humanas, o que
tornava estas normas, de certo modo, intocveis. No mundo moderno, uma
exigncia geral de eficincia, no sentido de encontrar solues para as crises e
problemas provocados pelos novos acontecimentos, fez com que muitas formas de
organizao social, at ento sagradas, passassem a ser vistas como produto
histrico e sujeitas a transformaes. Deste modo, a validade das normas e das
formas de organizao social, estabelecidas, deixa de ser vista como algo de
absoluto e indiscutvel. Tal atitude secularizada, isto alheia s coisas sagradas,
favoreceu a difuso de um esprito critico e de objetividade diante dos fenmenos
sociais ( Lemos: 1999).

5. DIFICULDADES METODOLOGICAS DAS CINCIAS HUMANAS

Sob o aspecto intrnseco da constituio da nova cincia, o principal problema
filosfico que se descortinou foi de natureza epistemolgica (sua metodologia de
conhecimento). Enquanto as Cincias Naturais progrediam a passos largos desde o
Sc. XVII, no sentido de que seu objeto, mtodo e resultados prticos efetivamente
ofereciam solues satisfatrias para os problemas de ento, as Cincias Humanas
nascentes no dispunham, ainda, de recorte preciso de seu objeto e, muito menos,
de uma metodologia especfica para o tipo de abordagem que pretendia realizar.
Assim, cientes de que a falta de mtodo rigoroso pr-estabelecido retiraria
das Humanidades o pretendido estatuto de cientificidade, por um lado, e, por outro,
perplexos com os resultados prticos positivos das Cincias Naturais, os primeiros
pensadores da rea de Humanas tentaram adotar o mesmo mtodo experimental
das Cincias da Natureza.
exatamente por fora disto que encontramos na histria da cincia as
experincias da fsica social, da psicologia pavloviana etc., que pretendiam-se
puramente descritivas, exatas e causais.
Crticas a esse paradigma de cientificidade no tardaram a surgir,
principalmente porque a proposta empirista, como de resto todas as outras filosofias,

jamais logrou xito do sentido de obter aceitao majoritria na comunidade dos

filsofos.
Hegel, filsofo alemo novecentista, tributrio do iluminismo, inspirado pela
tradio filosfica kantista, j superara a filosofia empirista no sentido de que, assim
como Kant, havia percebido que no h experincia ou objetividade puras , mas
sim interao ativa entre os elementos da subjetividade (razo, linguagem etc.) com
os elementos da experincia (captao sensorial) na construo e na interpretao
do objeto do conhecimento.
Hegel fez surgir uma nova conceituao sobre o que realidade ao
demonstrar que, para o Homem, no h fato bruto, mas fato histrico. Para ele, a
realidade no uma simples justaposio de dados alinhados, mas sim uma
construo engendrada a partir de um longo processo histrico de elaborao de
modelos representativos e explicativos, cujo motor composto por contradies
dialticas (contradies intrnsecas realidade que a faz se mover a partir da
realizao de sucessivas snteses, ao mesmo tempo incorporadoras e superadoras
do passado herdado). O que os filsofos denominam racionalidade , segundo
Hegel, o prprio tecido da histria, o caminhar da cultura no tempo, modelo de
representao da realidade historicamente elaborado.
Dessa tica surge uma nova concepo de verdade, no mais admitida como
representao fidedigna da realidade em si (tida como inatingvel pelo Homem,
segundo a tradio kantista e hegeliana), mas como compreenso da dinmica
histria de manifestao da cultura, do esprito humano, em seu engendramento.
Dado o fato de que Hegel concebe a Histria como projeo do Esprito
Humano sobre a natureza, com o objetivo de gerar a civilizao, sua filosofia
denominada Idealista (o real projeo da razo, da idia).
Adotando perspectiva de anlise diametralmente oposta, Karl Marx, herdeiro
do idealismo alemo de Hegel, contudo, negou a orientao idealista de seu mestre,
embora tenha conservado intacta a descoberta da historicidade da cultura.
Criador da filosofia materialista dialtica, Marx fez duras crticas tanto
proposta filosfica positivista, quanto ao idealismo alemo. Para ele, as noes
empiristas e as idealistas so incapazes de perceber que as bases da construo da
realidade so as condies materiais concretas que envolvem as relaes sociais,
polticas e econmicas dos povos.

Segundo o marxismo, o modo como a sociedade estrutura suas relaes

econmicas forma a base da estruturao das prticas sociais e polticas e
condiciona o modo como representamos, no plano do conhecimento, as explicaes
para essas relaes, justificando-as ou criticando-as.
Partindo dos pressupostos de que o Homem sujeito da Histria, de que,
enquanto sujeito, constri a realidade, sabendo disso ou no, e de que no h
neutralidade cientfica possvel no plano das Cincias Humanas, principalmente se
considerarmos que o cientista desta rea , ele tambm, produto histrico de sua
sociedade, e inevitavelmente envolvido com as questes de seu tempo, o marxismo
influenciou decisivamente na criao de uma tendncia filosfica e poltica que
pugna pela tomada de posio explcita no campo do conflito de classes, no sentido
de fazer oposio ao sistema capitalista e com

orientao nitidamente

revolucionria em prol da construo da utopia socialista.

No h nenhum exagero em afirmar que o marxismo foi orientao filosfica
dominante das cincias humanas durante cerca de metade do Sc. XX. Essa
reorientao filosfica trouxe como consequncia a necessidade de modificar o
primeiro paradigma cientfico, o positivismo, aquele adaptado das cincias naturais e
orientado politicamente no sentido da defesa dos interesses da burguesia, e imps
s cincias humanas a tarefa de procurar um estatuto de cientificidade prprio,
adequado s especificidades de seu objeto.
A falta de um modelo de cincia relativamente coeso e aceitvel, a
inadequao do modelo das cincias naturais aplicado e a falta de conceituao do
que seria a noo verdade nesse campo do conhecimento configurou o que se
tornou conhecido como a Crise das Cincias Humanas, que almejam cientificidade
sem, contudo, conseguir erigir estatuto prprio nesse sentido.
A nascente cincia deparou-se com dificuldades metodolgicas importantes.
Primeiramente, enquanto as chamadas cincias naturais tm como objeto coisas
materiais que se encontram fora (so exteriores) do universo humano, as cincias
sociais deparam-se com um tipo de objeto que se identifica com o prprio sujeito
cognoscente. Nessas condies, a aspirada objetividade das cincias naturais
parece inatingvel nas cincias humanas, por causa do vnculo subjetivo entre o
sujeito do conhecimento e o objeto a ser conhecido.

Alm disso, se, para as cincias naturais, relativamente fcil isolar e

delimitar seu objeto de conhecimento, para as cincias humanas tal recorte , muitas
vezes, invivel, porque os fenmenos humanos so imensamente complexos, de tal
forma que no h como separar o psquico do histrico, o econmico do social e do
poltico, etc.
Se, no mbito das Cincias Naturais, o controle das interferncias ideolgicas
do cientista-observador projetadas sobre o objeto do conhecimento facilitado pela
maior objetividade da matria e pela exatido do mtodo, no campo das Cincias
Humanas tal controle impossvel por causa da insero social do cientista
observador no prprio fenmeno estudado: a sociedade.
Outra grande dificuldade consiste no problema da experimentao, vivel nas
Cincias Naturais, mas extremamente precria para as Cincias Humanas.
Enquanto as primeiras conseguem isolar situaes em laboratrio, tal procedimento
inaplicvel e, no raras vezes, intil para as Humanidades porque as reaes e
motivaes das pessoas diante dos eventos da vida social so variveis, subjetivos,
imprevisveis etc.
H ainda o problema da linguagem cientfica a ser utilizada. As Cincias
Naturais pautam-se pelo rigor e exatido da descrio matemtica, como se pode
observar, por exemplo, na Fsica, na Qumica e na Astronomia. Entretanto, os
fenmenos humanos no so redutveis a quantificaes e clculos, em razo de
sua forte carga valorativa, simblica, psquica etc. Mesmo que se possa fazer uso da
estatstica, por

exemplo, tal uso, til e necessrio, diga-se de passagem, ter

significado auxiliar no trabalho do pesquisador, essencialmente interpretativo do

fenmeno humano, que jamais poder ser tratado a partir da exatido e necessidade
da relao causa-efeito.
Alis, a busca de causalidades procedimento tpico das cincias naturais na
construo de suas explicaes. Entretanto, estabelecer causas necessrias e
suficientes para determinados fenmenos, s possvel em contextos cujas
ocorrncias se caracterizam pela regularidade peculiar, repetitiva e constante,
denotativa de certo determinismo.
Considerando a complexidade, a versatilidade e a liberdade humana,
percebe-se a inviabilidade da utilizao de teorias causais (pelo menos no sentido
de causa adotado aqui) e, conseqentemente, de linguagem puramente matemtica,
no campo das Cincias Humanas.

6. CONCLUSO: EM BUSCA DE SEU PRPRIO CAMINHO

Em funo das dificuldades metodolgicas levantadas, aliadas s crticas
elaboradas pelo marxismo ao tipo de abordagem adotado pelas Humanidades, bem
como s contribuies filosficas da fenomenologia e do estruturalismo, vrios
estudiosos desse campo passaram a sustentar a inadequao da aplicao do
mtodo das Cincias Naturais na rea das Humanas e a defender a construo de
uma metodologia prpria, direcionada para a especificidade do fenmeno humano.
Tal orientao, em confronto com a tendncia originria naturalista, deu origem
chamada tendncia epistemolgica humanista das Cincias Humanas.

A nova tendncia passou a trabalhar na construo de um novo paradigma de

cientificidade, fundado em pressupostos epistemolgicos totalmente diferentes
daquele adotado pelas cincias da natureza.
Primeiramente, a mudana radical no tratamento filosfico do objeto do
conhecimento: as relaes humanas passaram a ser concebidas no mais como
objeto em si ou como fato, mas sim como fenmeno dotado de totalidade,
complexidade e significado.
Tal enfoque nega a validade metodolgica do modelo que pretende tratar o
propriamente humano como objeto delimitvel, isolvel, quantificvel e verificvel,
logo, objetivado, para trat-lo como objeto que deve ser considerado em seu todo
complexo, vivo, histrico e dinmico. Nessa nova tica, o fenmeno humano deixa
de ser algo explicvel, entendendo-se explicao como articulao de juzos que
pretendem estabelecer relaes necessrias de causa e efeito entre as coisas, para
ser compreensvel e tanto melhor na medida em que seja abordado de forma
multidisciplinar pela Histria, Psicologia, Filosofia etc.
Compreender passa a ser interpretar o sentido e no mais explicar a partir do
olhar supostamente neutro e objetivo do observador distante e imparcial (que , de
resto, um verdadeiro mito).
Operada a primeira etapa da revoluo filosfica, a do enfoque, abre-se para
os cientistas humanos o desafio de construir um novo mtodo e um novo conceito de
verdade adequado ao tipo de cincia que se pretende elaborar, dando origem, desse
modo, a um novo paradigma e estatuto de cientificidade. Tal desafio encontra-se

ainda longe da superao, muito embora tenha avanado significativamente no

transcorrer do Sc. XX.
Do debate filosfico profcuo havido entre os pensadores do crculo de Viena
(Carnap, Schlick), influenciados por Witgenstein, e Husserl; das contribuies de
Karl Popper, Thomas Khun e Feyerabend, para mencionar apenas alguns, podemos,
em linhas gerais, apresentar o que seria, atualmente, um certo tipo de cientificidade
aceitvel para as cincias humanas:

1.

do rigor cientfico que o cientista explicite os pressupostos tericos e

metodolgicos nos quais se baseia para articular sua produo cognitiva;

2.

necessrio que o cientista explicite, com riqueza de detalhes, o

procedimento de coleta de dados e de anlise das informaes armazenadas,
assim como o procedimento para formulao de hipteses e inferncias;

3.

imprescindvel que os conceitos adotados nas anlises e interpretaes

sejam esclarecidos e precisados o mais possvel, de modo que a linguagem
utilizada possa funcionar como conjunto lgico sistematizado, dentro do
universo lingstico convencionado pela comunidade cientfica;

4.

importante que os resultados obtidos sejam publicados para que possam

ser discutidos pela comunidade cientfica, que atribuir o valor de verdade dos
enunciados;

5.

necessrio que o modelo interpretativo proposto seja consistente o

bastante, do ponto de vista da lgica interna e do contedo, que o torne
capaz de refutar as crticas das teorias contrrias.

6.

do critrio do progresso da cincia, que o modelo sugerido seja capaz de

oferecer melhor instrumental de anlise e compreenso acerca de
determinado assunto do que as teorias concorrentes;

Nos seis pontos propostos est implcito que o critrio de verificabilidade das
cincias humanas no reside na experimentao ou na matematizao, mas sim na
capacidade das teorias obterem consenso na comunidade cientfica, o que significa
dizer que o mencionado critrio se desloca da objetividade para a intersubjetividade.
Tambm est implcito que a noo de verdade adotada se afasta dos ideais
clssicos gregos (altheia : a verdade existe quando nossas idias correspondem
realidade) e latinos (veritas : a verdade existe quando nossa linguagem capaz de

expressar adequadamente nossa percepo da realidade) porque esses ideais

pressupem a verdade como algo absoluto e que, uma vez alcanada, torna-se
imutvel, exatamente porque pressupe que exista uma realidade absoluta,
existente em si mesma, pura, objetiva e passvel de ser apreendida pelo nosso
entendimento.
Ao contrrio, dado que as Cincias Humanas reconhecem a inexistncia do
dado de realidade humana puro, mas concebem o objeto de sua cincia como
fenmeno complexo construdo com a participao ntima do sujeito cognoscente, a
noo de verdade mais apropriada para o novo paradigma aponta no sentido de
verdade como consenso da comunidade cientfica, sempre provisrio e precrio, que
durar at que o curso histrico do prprio conhecimento promova sua superao.
Com essa sucinta exposio, pretendemos ter demonstrado como os diversos
modelos de cientificidade foram elaborados ao longo da histria, sempre
condicionados pelo contexto que os criou.
A criao e a evoluo da cincia movem-se nesse terreno de auto superao
que a histria, com suas ideologias, avanos e conflitos, campo esse que envolve
de modo ainda mais pungente as Cincias Humanas, dado o imbricamento existente
entre o cientista e o objeto do conhecimento dessa rea.
A complexidade epistemolgica que envolve as Humanidades, somada ao
curto lapso de tempo que marca seu nascimento, explica porque o estatuto cientfico
dessa rea se encontra em fase de amadurecimento, assim como explica porque
nossa exposio no pretendeu nem esgotar o assunto e muito menos oferecer uma
resposta categrica e objetiva sobre para o problema da cientificidade das Cincias
Humanas.
Resta aos estudiosos do assunto assumir a pesquisa e o debate no estgio
em que se encontram e contribuir para o avano da matria.
Na segunda metade do sculo XIX, a Sociologia, aps o seu surgimento,
desenvolveu trs teorias diferentes : o positivismo por meio dos precursores SaintSimon (1760-1825) e Augusto Comte (1798-1857) e Emile Durkheim (1858-1917), o
marxismo com a contribuio de Karl Marx (1818-1883) e a contribuio de Max
Weber (1864-1920). O estudo de suas idias ser feito nos prximos captulos.
Marx, Durkheim e Weber so considerados os clssicos da Sociologia

BIBLIOGRAFIA
ARANHA, Maria Lcia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando
Introduo Filosofia. S.P., Ed. Moderna.
BOTTOMORE,T.B. Introduo Sociologia,4ed.,Rio de Janeiro, Ed. Zahar,1973
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. S.P., Ed. tica.
COSTA,Cristina. Sociologia Introduo cincia da

Sociedade.So Paulo,

Editora Moderna,1997.
DEMO, Pedro. Metodologia Cientfica em Cincias Sociais. S.P., Ed. Atlas.
FERNANDES,Florestan. Ensaios de Sociologia geral e Aplicada.So Paulo, Ed.
Pioneira, 2edio
KUHN, Thomas. A Estrutura das Revolues Cientficas. S.P., Ed. Perspectiva
LEMOS FILHO, Arnaldo. Cincias Sociais e Processo Histrico in Marcelino, Nelson.
Introduo s Cincias Sociais. Campinas, Ed.Papirus,1999,9edio
LOWI, Michel. Mtodo Dialtico e Teoria Poltica. Rio de Janeiro,Ed. Paz e
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ROCHER,Guy. Sociologia Geral. Lisboa, Ed. Presena, 1970, 2vol.
TOMAZI, Nelson. Iniciao Sociologia. So Paulo, Ed Atual, 1993.

TEXTOS COMPLEMENTARES

I. AS CONCEPES DE VERDADE
Grego, latim, hebraico
Nossa idia de verdade foi construda ao longo dos sculos, a partir de trs
concepes diferentes, vindas da lngua grega, da latina e da hebraica.
Em grego, verdade se diz aletheia, significando: no oculto, no escondido, no
dissimulado. O verdadeiro o que se manifesta aos olhos do corpo e do esprito; a

verdade a manifestao daquilo que ou existe tal como . O verdadeiro se ope

ao falso, pseudos, que o encoberto, o escondido, o dissimulado, o que parece ser
e no como parece. O verdadeiro o evidente ou o plenamente visvel para a
razo.
Assim, a verdade uma qualidade das prprias coisas (grifei) e o verdadeiro
est nas prprias coisas. (...)

Em latim, verdade se diz veritas e se refere preciso, ao rigor e exatido

de um relato, no qual se diz com detalhes, pormenores e fidelidade o que aconteceu.
Verdadeiro se refere, portanto, linguagem (grifei) enquanto narrativa dos fatos
acontecidos .... Um relato veraz ou dotado de veracidade quando a linguagem
enuncia fatos reais. (...) Seu oposto a mentira ou a falsificao. As coisas e os
fatos ou so reais ou imaginrios; os relatos e enunciados sobre eles que so
verdadeiros ou falsos. (...)
Em hebraico verdade se diz emunah e significa confiana. Agora so as
pessoas (grifei) e Deus que so verdadeiros. Um Deus verdadeiro ou um amigo
verdadeiro so aqueles que cumprem o que prometem, so fieis palavra dada ou
a um pacto feito; enfim, no traem a confiana. (...) Emunah uma palavra de
mesma origem de amm, que significa assim seja. (...) Sua forma mais elevada a
revelao divina. (...) A nossa (da nossa civilizao ocidental) concepo de verdade
uma sntese dessas trs fontes e por isso e por isso se refere s coisas presentes
(como na aletheia), aos fatos passados e linguagem (como na veritas) e s coisas
futuras (como na emunah). Tambm se refere prpria realidade (como aletheia),
linguagem, (como na veritas) e confiana-esperana (como na emunah).
(CHAU, Marilena. Convite Filosofia, S.P. , Ed. tica, 6a Ed., 1.997, p. 99. )

II. CINCIA E IDEOLOGIA

(...) a histria o real e o real o movimento incessante pelo qual os
homens, em condies que nem sempre foram escolhidas por eles, instauram um
modo de sociabilidade e procuram fix-lo em instituies determinadas (famlia,
condies de trabalho, relaes polticas, instituies religiosas, tipos de educao,
formas de arte, transmisso dos costumes, lngua etc.). Alm de procurar fixar seu
modo de sociabilidade atravs de instituies determinadas, os homens produzem

idias ou representaes pelas quais procuram explicar e compreender sua prpria

vida individual, social, suas relaes com a natureza e com o sobrenatural. Essas
idias ou representaes, no entanto, tendero a esconder dos homens o modo real
como suas relaes sociais foram produzidas e a origem das formas sociais de
explorao econmica e de dominao poltica. Esse ocultamento da realidade
social chama-se ideologia. Por seu intermdio, os homens legitimam as condies
sociais de explorao e dominao, fazendo com que paream verdadeiras e justas.
Enfim, tambm um aspecto fundamental da existncia histrica dos homens a
ao pela qual podem reproduzir relaes sociais existentes, ou transform-las, seja
de maneira radical (quando fazem uma revoluo), seja de maneira parcial (quando
fazem reformas).
(CHAU, Marilena. O que Ideologia. S.P. Ed. Brasiliense, p. 20-21.)

III. O MITO DA NEUTRALIDADE CIENTFICA

(...) O que devemos perguntar, desde j, se no seria temerrio entregar o
homem s decises constitutivas do saber cientfico. Poderia ele ser dirigido pela
tica do saber objetivo ? Poderia ser orientado por esse tipo de racionalidade?
No se trata de um homem ideal. Estamos falando desse homem real e concreto
que somos ns; desse homem cujo patrimnio gentico comea a ser manipulado;
cujas bases biolgicas so condicionadas por tratamentos qumicos; cujas imagens
e pulses esto sendo entregues aos sortilgios das tcnicas publicitrias e aos
estratagemas dos condicionamentos de massa; cujas escolhas coletivas e o querer
comum cada vez mais se transferem para as decises de tecnocratas onipotentes;
cujo psiquismo consciente e inconsciente , individual e coletivo, torna-se cada vez
mais controlado pela cincia, pelo clculo, pela positividade e pela racionalidade do
saber cientfico; desse homem, enfim, que j comea a tomar conscincia de que,
doravante, pesa sobre ele a ameaa constante de um apocalipse nuclear, cuja
realidade catastrfica no constitui ainda objeto de reflexo.
(JAPIASSU, Hilton. O Mito da neutralidade cientfica. Apud. ARANHA, Maria
Lcia de Arruda e Outra. S.P., Moderna, 1.993, p.134.)

FILMES RECOMENDADOS PARA ENTENDIMENTO DA TEMTICA

Ponto de Mutao
Ttulo Original:
Mindwalk
Pas/Ano:

EUA - 1990

Direo:

Bernt Capra

Elenco:

Liv Ullmann; Sam Waterston.

Durao:

126 min.

Baseado na obra homnima do fsico austraco Fritjof Capra, o filme discute a

evoluo da cincia, suas crises, intercmbios com a poltica, com a tica e com a
poesia, bem como aponta para perspectivas futuras. Vale a pena ser visto e
comentado.

O Nome da Rosa

Ttulo Original:
Der name der rose
Pas/Ano:

ITA/FRA/ALE - 1986

Direo:

Jean Jacques Arnaud

Elenco:

Sean Connery; Christian Slater.

Durao:

130 min.

Adaptao do romance do escritor italiano,Umberto Eco. Trata-se de uma trama

ambientada no sculo XIII. A partir das investigaes feitas de um srie de mortes
misteriosas em um mosteiro dominicano por um frade franciscano, so levantadas
algumas questes centrais que caracterizam a Idade Mdia : a relao entre religio,
filosofia e cincia, a atitude intolerante da ala mais ortodoxa da Igreja diante das
divergncias, a questo das heresias,o processo da Inquisio.

Em Nome de Deus

Ttulo Original:
Stealing Heaven
Pas/Ano:

ING/IUG - 1988

Direo:

Clive Donner

Elenco:

Derek de Lint; Kim Thomson.

Durao:

105 min.

Em nome de Deus (1988, Inglaterra- Iugoslvia, direo Clive

Donner)
Filme que se passa no sculo XII e enfoca o romance de Abelardo e Heloisa. Retrata
o clima das discusses filosficas e mostra o ambiente universitrio da Universidade
de Paris na poca em que Abelardo lecionou e viveu o dramtico romance com
Heloisa.

Giordano Bruno
Ttulo Original:
Giordano Bruno
Pas / Ano : ITA 1973
Direo:

G. Montaldo

Elenco:

Gian Maria Volont.

Durao:

120 min.

Filme que retrata parte da vida de Giordano Bruno, envolvido com problemas com a
Igreja devido s suas idias. Mostra o processo movido pela Inquisio at a sua
morte na fogueira.
Danton O Processo de Revoluo
Ttulo Original: Danton
Pas / Ano : FRA/POL 1982
Direo:

Andrzej Wajda

Elenco:

Gerard Depardieu, Wojciech Pszoniak.

Durao:

131 min.

Viso da Revoluo Francesa a partir da tica liberal de Danton contra as posies

mais radicais de Robespierre.