A CONSTRUO

DA IGUALDADE
Identidade Sexual e Poltica
no Brasil da tlbertura"
Edward MacRae

O livro de Edward MacRae

contm um trabalho
extremamente consciencioso,
complexo e provocativo0 tema instigante . Estudando
um movimento de homossexuais,
o autor trabalha com uma dupla
problemtica : de um lado, a dos
movimentos sociais, de outro, a
da homossexualidade . Procura
assim integrar duas dimenses
de anlise , a sciopoltica e a
cultural , partindo de uma
perspectiva antropolgica.
A utilizao competente da
abordagem antropolgica
enriquece muito o tratamento do
tema . Em primeiro lugar, parte
de uma perspectiva que
privilegia o aspecto cultural e
no natural da sexualidade,
mostrando como ela
socialmente construda.
Em segundo lugar , a perspectiva
antropolgica leva o autor a
investigar o contexto cultural
dentro do qual se processa, no
Brasil , a partir da dcada de 60,
uma profunda transformao das
concepes e das prticas
relativas homossexualidade.

A CONSTRUO
DA IGUALDADE

EDITORA DA
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
UNICAMP
Reitor. Paulo Renato Costa Souza
Coordenador Geral da Universidade: Carlos Vogt
Conselho Editorial: Acio Pereira Chagas, Alfredo
Miguel Ozorio de Almeida, Attflio Jos Giarola,
Yara Frateschi Vieira (Presidente), Eduardo
Guimares, Hermgenes de Freitas Leito Filho,
Jayme Antunes Maciel Jnior, Luiz Cesar Marques
Filho, Ubiratan D'Ambrosio.
Diretor Executivo: Eduardo Guimares

EdwardMacRae

A CONSTRUCO
DA IGUALDADE
Identidade Sexual e Poltica
no Brasil da Abertura"

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA CENTRAL - UNICAMP
MacRae, Edward /
M244c A construo da igualdade : identidade sexual
e polftica no Brasil da abertura / Edward MacRae
-Campinas: Editora da UNICAMP, 1990.
(Coleo Momento)
Originalmente apresentado como tese do autor
(doutorado) sob o tftulo: O militante homossexual
no Brasil da abertura.
1. Antropologia sexual . 2. Homossexualismo.
11. Titulo.

ISBN 85-268-0149 -X 19. CDD - 306.7

306.76
ndices para catlogo sistemtico:
1. Antropologia sexual 306.7
2. Homossexualismo 306.76

Coleo Momento
Copyrightc 1990 by Edward MacRae
Editorao
Nlvia Maria Fernandes
Preparao
Mrcia Regina C.S. de Paula
Reviso
Carlindo Fausto Antonio
Adagoberto Ferreira Baptista
Josiane de Ftima Pio Romera
Composio
Elaine Cristina Estanislau
Luciana Apda. Duarte
Montagem
Nelson Norte Pinto
Capa
Vlad Camargo
1990
Editora da Unicamp
Rua Cec(lio Feltrin, 253
Cidade Universitria - Baro Geraldo
CEP 13083 - Campinas - SP - Brasil
Tel.: (0192) 39-3157

Ao meu irmo e grande companheiro Alan Godfrey Gonalves MacRae;

minha me Dulce Baptista das Neves Gonalves MacRae
e memria de meu pai Alan MacRae,
que muito me estimularam enquanto preparava este trabalho.

AGRADECIMENTOS

Este livro o resultado da pesquisa bibliogrfica e de campo

que realizei entre 1978 e 1985 para minha tese de doutorado em
antropologia O militante homossexual no Brasil da "abertura" apresentada ao Departamento de Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
em janeiro de 1986.
Durante esses anos, e tambm enquanto reordenava o material para publicao, contei com a orientao, apoio e amizade de
um nmero muito grande de pessoas, cuja contribuio foi crucial.
impossvel agradecer nominalmente a todos os meus informantes, integrantes dos grupos e partidos Somos/SP, GALF, Outra
Coisa, Eros, Libertos, Lampio, Somos/RJ, Au, Grupo Gay da Bahia, Ad Dudu, GATHO, Beijo Livre, Dialogay, Bando de C, Coletivo Alegria Alegria, Molculas Malucas, Terra Maria, Tringulo Rosa,
Ns Mulheres, Brasil Mulher, SOS Mulher, Movimento Negro Unificado, PT, PMDB, Convergncia Socialista, ao lado de quem tive a
oportunidade de discutir a militncia poltica sexual.
O contato com todos esses pontos de vista diferentes e conflitivos, naturalmente resultou num emaranhado de idias difcil de organizar. A ordem que aparece aqui s pode surgir graas cuidadosa orientao de meus mestres Peter Fry e Eunice R. Durham, a
quem, alm da orientao terica, devo tambm muitos dos insights
deste trabalho.

No posso esquecer outros que tambm rre ajudaram a pensar mais teoricamente sobre o assunto, lendo trechos de minha tese, dando sugestes ou permitindo-me usar seu prprio material de
pesquisa. Agradeo aos professores Luis Mott, Mariza Correa, Verena Stolke, Ruth Cardoso, Oraci Nogueira, Lux Vidal,.J. A. Guilhon
de Albuquerque, Maria Moraes, Julio Simes, Jorge Beloqui, Pedro
Sousa, Matheus Rogatto, Helosa Pontes, Maria Filomena Gregori,
Nestor Perlongher, Vic Seidler, Ernani Pinheiro Chaves, Cludio P.
Coelho, Carmen D. Guimares, Eduardo Guimares, Wilson Santos,
Richard Parker, Jean Claude Bernardet, Leila Micolis, Joo Antonio
Mascarenhas, Paulo Ottoni, Ricardo C. Pereira, Roseli Roth, Antonio Carlos Tosta, Theodoro Pluciennik, Paulo Csar Bonfim, Darcy
Penteado, Joo Silvrio Trevisan, Glauco Mattoso, Jimmy Greene e
Severino do Ramo.
Num nvel mais informal, mas igualmente importante, devo
muito aos meus papos com tantos bons amigos que tm convivido
comigo nestes ltimos anos: Ulisses, Ricardo A., Eduardo T., Edson,
Marquinhos, Luiz A. Milton, Marcelo, Vilma, Pit, Teca, Paulo Afonso, Jacira, Mariza, Silas, Zez, Shuma, Evaristo, Mriam, Hlinho,
Joo Luiz, Luzenrio, Ricardo V., Sisi, Israel, Cludio Motoqueiro,
Alexandre, Aroldo, Marivaldo, Wilson D., Amauri, Jerson, Rocha, Juba, Denise, Dilza, Cristiano, Fernandez e Cludia Wonder.
Um grupo de amigos muito especial foi aquele com quem morei nestes ltimos anos. Alm de dar novas idias, foram especialmente tolerantes em momentos em que nossa residncia foi usada
para movimentadas reunies polticas: Neide Duarte, Anita Jorge,
Jussara Amoroso Dias, Julio Dias Gaspar, Silvana Issa Afram, Fernando de Almeida, Marcos Rogatto e Beto Ronchezel. Nos traumticos momentos de elaborao de relatrio de pesquisa, contei com
a companhia de Julio Assis Simes para "retiros acadmicos", altamente produtivos em Campos de Jordo e Caraguatatuba. Seu
conhecimento antropolgico e sua biblioteca de Cincias Sociais s
vezes me pareciam inesgotveis.
Durante um perodo crucial do meu trabalho de campo fui
acometido de hepatite e pude contar com devotados enfermeiros:
meus irmos Alan e Marina e o amigo Laerth Pedrosa.

Minhas pesquisas levaram-me tambm a realizar agradabilssimas viagens a Salvador, onde o Grupo Gay da Bahia e Luiz Mott
puseram minha disposio os seus riqussimos arquivos. Nessas,
como em outras ocasies, contei com a maravilhosa hospitalidade
de Sofia Olszewski, que me ensinou a ver e amar aquela terra.
Reescrevi a tese para publicao enquanto trabalhava como
pesquisador do CNPq sediado no Instituto de Medicina Social e de
Criminologia de So Paulo-Imesc. L fui muito ajudado pelo superintendente Carlos Vicari Jr, alm de Maria Etelvina Reis de Toledo
Barros, a querida Telva, que tem sido uma amiga de toda hora, dentro e fora do Imesc.
Para o complicado trabalho de datilografia e tornar legvel o
meu manuscrito, contei com a pacincia e o bom humor de Naira N.
Ciotti e Milton Filippetti Filho, laboriosos crticos e revisores.
A pesquisa comeada na Unicamp e terminada na USP foi financiada com bolsas da CAPES e da FAPESP. A tese original foi
transformada em livro enquanto era bolsista recm doutor do CNPq.

PREFCIO

A beleza est no olhar de quem v. Da mesma forma os textos perdem sua objetividade para o olhar histrico de quem os l.
Assim, as etnografias, tantas vezes escritas no "presente etnogrfico", sero sempre textos histricos, cujo significado ser dado pela
perspectiva social, cultural e historicamente distante dos seus leitores.
A leitura deste livro, que trata de eventos que ocorreram h
menos de uma dcada atrs, provoca intensa emoo e uma nostalgia at dolorosa. O apagar das luzes da ditadura militar coincidia
com um otimismo cultural e social bastante generalizado, e os rapazes e moas que fizeram acontecer o movimento homossexual
sonhavam com uma sociedade mais justa e igualitria e, sobretudo,
uma sociedade em que sua homossexualidade, liberta de todos os
tabus, poderia ser celebrada sem restrio. Agora, os tempos so
radicalmente outros: vivemos uma conjuntura poltica e econmica
que frustra a todos, e a libertao da homossexualidade est sediada por um vrus misterioso e mortfero.
A histria contada admirvel e detalhadamente por Edward
MacRae, que, nas melhores tradies da antropologia, se dedicou a
combinar os papis de observador e participante, narrando e vivenciando os eventos que descreve e analisa. Com simpatia para com
seus amigos e o mximo de objetividade (um ideal por definio
nunca realizado mas mesmo assim guia indispensvel para qualquer trabalho sociolgico honesto), Edward MacRae relata os triun11

fos e desapontamentos , as felicidades e tristezas , e os momentos

de unio eufrica e ciso amarga do movimento homossexual brasileiro.
Como muitos movimentos de libertao , o movimento homossexual brasileiro esposou um ideal anti-autoritrio, pressupondo a
igualdade de todos seus membros . Este mesmo ideal. supunha
tambm uma semelhana fundamental e como que essencial entre
os militantes . Na sua anlise do nascimento, organizao, ciso e
relativo desfalecimento do movimento, MacRae mostra como este
ideal esbarrava constantemente contra outros menos explcitos. Os
militantes no eram to iguais assim : uns falavam melhor que outros, assim dominando as reunies e influindo mais na tomada de
deciso. As mulheres e os negros homossexuais logo se sentiram
suficientemente diferentes para formar seus prprios grupos buscando escapar do machismo e racismo dos outros para poder melhor "trabalhar suas condies especficas ". Havia tambm uma intensa disputa entre aqueles ligados aos partidos polticos e aqueles
que acreditavam na necessidade de manter a todo custo a autonomia do movimento homossexual . Esta ltima tenso especificamente centrada em acusaes contra manobras escusas da Convergncia Socialista , levou a uma grande e irreparvel ciso (o racha) no
grupo originrio do Somos-SP.
Embora centrado no movimento homossexual , o livro tece
constantes comparaes com outros movimentos sociais da poca,
sobretudo o movimento feminista , cujas idias e prticas em muito
inspiraram os jovens militantes homossexuais. Assim, creio que o
trabalho de Edward MacRae ser leitura essencial para todos
aqueles que procuram entender melhor o crescimento dos movimentos sociais brasileiros no passado recente e , por conseguinte,
sua fase atual.
Uma das coisas que mais me chamou ateno ao ler de novo
este livro (fiz parte da banca que examinou uma verso anterior que
foi a tese de doutorado do autor ) foi uma defasagem bastante grande entre as expectativas dos membros do movimento e a realidade
da reao pblica s reivindicaes libertrias. As comemoraes
do dia primeiro de maio de 1980, programadas pelos metalrgicos
12

grevistas de So Bernardo do Campo suscitaram acalorados debates entre os militantes paulistas. Finalmente, uma parte do Somos
(aquela que adotava uma posio menos radicalmente autonomista
do movimento homossexual) resolveu participar do evento, mas no
sem bastante trepidao. Afinal, os sindicatos eram vistos como
epicentro do machismo e bastio dos defensores da "luta maior"
que privilegiavam a luta de classe e acusavam todos os demais
movimentos de serem "diversionistas". Para espanto de todos, porm, os militantes homossexuais foram recebidos com aplausos
entusiastas pelos operrios. Numa outra ocasio, o pessoal do Somos participou de uma passeata pelo centro de So Paulo em protesto contra a ao da polcia que perseguia prostitutas e pessoas
acusadas de serem homossexuais. Mais uma vez a apreenso.Mais
uma vez a ovao. O nico caso citado de reprovao concreta foi
um grampeador, lanado da janela de um prdio na rota da passea-

ta.
Com muita razo, o autor considera essa falta de represso
visvel ou legal (o Brasil um caso raro por nunca ter tido nenhuma
legislao homofbica) um dos grandes entraves organizao e a
disseminao do movimento homossexual no Brasil. Afinal, nos Estados Unidos havia leis draconianas (ainda h em alguns estados)
contra a homossexualidade e, l, o movimento homossexual teve
que enfrentar uma oposio forte e violncia. Haja visto o famoso
Stonewall Riot em 1969. Na ausncia de um inimigo identificvel e
tangvel, o movimento teve como que "invent-lo", seja ele na Convergncia Socialista e nos outros partidos de esquerda (os defensores de "luta maior'), seja ele dentro do prprio movimento. Correlatas so as cises e disputas pelo mini poder que o movimento gera.
Correlata tambm (creio eu) a canalizao da energia militante s
vezes longe do objetivo de eliminar o preconceito contra a homossexualidade para a construo de uma ordem burocrtica s alturas
da paixo cartorial nacional. Horas e horas so dedicadas tarefa
de esmiuar a forma que o movimento deve tomar, de definir normas de comportamento nas reunies, de controlar excessos de autoridade (acusaes de "machismo" valem para este movimento o
que acusaes de "comunista" ou reacionrio" valem para outros) e
de criar fronteiras claras entre homossexuais e heterossexuais.
13

Esta importante percepo do autor cria ecos em muitos cantos. Penso, de imediato, no movimento negro no Brasil. Ele tambm
enfrenta dificuldades em se organizar, problemas na identificao
de um inimigo tangvel e uma notvel tendncia ciso. A Repblica no produziu legislao racista.
Esta constatao suscita velhos fantasmas sobre a constituio e reproduo das desigualdades sociais no Brasil, evocando
inevitavelmente surrados argumentos -chaves acerca da cordialidade do brasileiro . Mas representa ainda um desafio para quem quer
entender uma sociedade que exibe o maior despeito pelas leis que
tem (sobretudo quando os ricos as burlam) e uma estranha mas eficiente capacidade de enforar leis que no tem. Se no, como explicar a perpetuao das desigualdades raciais? Como entender que
as mulheres e homossexuais sentem a necessidade de pr fim
represso que sentem?
Estas reflexes so provavelmente parecidas com aquelas feitas pelos prprios militantes . Mas no sei se surtiram o efeito que
merecem. Se o movimento negro e o movimento homossexual tm
as dificuldades que tm, talvez esteja faltando um conhecimento
mais apurado das formas de controle social que caracterizam a sociedade brasileira. As palavras de ordem de ambos os movimentos
lembram muito as palavras de ordem dos Estados Unidos e da Europa. E, s vezes, penso que uma das razes de ser destes movimentos a vontade de compartilhar a modernidade com os pases
do Primeiro Mundo, seguindo a mesma lgica das modas literrias.
Mais um sinal do atrelamento cultural e econmico em geral. Certamente penso (e menos cinicamente) que estas palavras-de-ordem
carregam vises sociais que podem distorcer a viso de uma realidade social bastante diversa daquela que as produziu ou, no mnimo, criar a iluso que a construo social das diferenas e desigualdades no difere significativamente de um pas para outro; de
uma cultura para outra.
E no so apenas as formas de controle que variam.
As prprias formas de classificar o que ser controlado tambm divergem, s vezes radicalmente. Para produzir um movimento
14

negro , os seus militantes tm primeiro de convencer muita gente

que o Brasil composto de negros e brancos e no de pretos, sarars, cafusos, mamelucos , mulatos, etc. Da mesma forma, os militantes homossexuais tiveram que convencer o Brasil que aqui h homossexuais , bissexuais e heterossexuais, e que esta forma de definir os personagens do cenrio sexual-amoroso mais verdadeira
que aquela que tradicionalmente fala de bichas, sapates, homens,
mulheres , viados, giletes, bofes ...
Ou seja, o alvo dos movimentos negros e homossexuais no
a "represso" pura e simples , identificvel e tangvel; a cultura
brasileira como um todo. No surpreende tanto, ento , suas dificuldades . Por mais que se tente acreditar que transformaes sociais
podem ocorrer a partir das transformaes individuais, o fato que
as estruturas profundas de pensamento social mudam com muito
vagar. seguramente por isso que o movimento homossexual gerou tanta frustrao.
Mas, como bem aponta Edward MacRae, o movimento homossexual no foi um fracasso . Tanto assim que membros dele
agora participam na luta contra os efeitos sociais mais perversos da
AIDS. Tanto assim que o assunto da discriminao em base da
orientao sexual est firmemente colocado na pauta nacional. Se
no entrou nesta Constituio , entrar na prxima.

Peter Fry
Rio de Janeiro , 13 de janeiro de 1989.

15

SUMRIO

Prefcio .................... * 11
1 - A contestao cultural e a "abertura democrtica" ...... 19
2 - O antroplogo pode dar voz aos oprimidos sem virar
nativo? .................................... 33
3 - Identidade homossexual e poltica ................. 47
4 - O jornal "Lampio de Esquina" ................... 65
5 -A fundao do grupo Somos ..................... 95
6 - O "casamento" com o grupo ..................... 121
7 - As crises do Somos e a defesa do "Lampio" ......... 149
8 - Diferenas irreconciliveis entre os "iguais " .......... 183
9 - A campanha contra a violncia policial .............. 219
10 - Dupla discriminao e dupla militncia, o caso
das lsbicas e dos negros dentro do movimento
homossexual ................................ 241
11 - A construo da igualdade - movimento , comunidade e
identidade .................................. 279
Eplogo ......................................... 309
Bibliografia ..................................... 313
17

1
A CONTESTAO CULTURAL
E A "ABERTURA DEMOCRTICA"

No final da dcada de 70 o Brasil comeava a respirar ares

mais otimistas. Para muitos, estvamos no limiar de novos tempos,
mais justos e mais humanos. Grandes transformaes se anunciavam como a indicao do encerramento da vigncia de uma ditadura frrea e sanginria, e a sociedade civil ressurgia politicamente
com as importantes manifestaes de protestos de trabalhadores,
empresrios, intelectuais e estudantes.
Em maio de 1978, a greve dos metalrgicos do ABC dava incio a uma vigorosa demonstrao de fora do movimento operrio
que logo se estenderia a numerosas outras categorias e levaria dois
anos para ser controlado. Como disseram os socilogos Sebastio
C. V. Cruz e Carlos E. Martins sobre esse perodo: "com a greve do
ABC e o movimento que ele precipita abre-se um espao enorme
no campo das idias e no imaginrio poltico. Sbito, o possvel dilata-se, o novo comea a brotar" (Cruz e Martins 1983:59). A poltica
salarial e a lei de greve, colunas mestras do regime ps 64, caram
por terra. O governo parecia disposto a abdicar da tutela que exercia
sobre a relao entre empresrios e empregados. Pouco tempo depois surgia a idia da formao de um partido de trabalhadores.
Em junho desse mesmo ano, poucos dias depois de revogar a
censura prvia nas ltimas publicaes por ela atingidas, o presidente Geisel anunciou o anteprojeto de novas reformas que suprimiam os instrumentos mais nitidamente discricionrios da draconia19

na legislao em vigor, cuidando, porm, de no enfraquecer efetivamente as foras que o sustentavam.

Mantendo-se nc mesmo esprito de cautela, o general Figueiredo, ao tomar posse como presidente da repblica em 1979, apresentou-se como o continuador do processo de "distenso poltica",
contando com o apoio do grande capital. Atendendo 5 presses
que se faziam a nvel nacional, promove, neste mesmo ano, a anistia, parcial e restrita, inicialmente, queles que no haviam participado de "crimes de sangue", estendendo-a a todos os prisioneiros e
exilados polticos. Ao anistiar os tradicionais opositores do regime,
essa lei servia tambm como forma de perdo a todos os atos de
brutalidade e arbitrariedade perpetrados pelos prprios agentes oficiais de represso. Embora carregada de ambigidades, a nova "abertura poltica" galvanizou a sociedade. Depois de anos de sufoco
a vida cultural do pas fervilhava e muitos acreditavam que estivssemos beira de realizar grandes mudanas scio-culturais. A imaginao sentia-se prestes a ganhar o poder.
Nem mesmo a prpria contestao deixara de ser afetada pelo
esprito de inovao. Os longos anos de ditadura haviam promovido
uma crise na intelectualidade, semeando a inquietao e a dvida a
respeito das concepes polticas tradicionais. Discursos sobre o
povo, suas dificuldades e suas lutas no resolviam mais os anseios
nem daqueles que haviam recusado desde o inicia o conformismo
bem remunerado do "milagre econmico" e nem dos que se sentiram logrados quando este se desfez como uma bolha de sabo. Na
busca de solues para suas prprias contradies, estudantes e intelectuais voltavam suas preocupaes para questes como o corpo, o erotismo, a subverso de valores e comportamentos. Foram
buscar inspiraes nos movimentos, j antigos, da contracultura,
vindos da Inglaterra e dos EUA. E as discusses passaram a ser feitas em torno de assuntos como o uso de drogas, a psicanlise, o
corpo, o rock, os circuitos alternativos, jornais underground, discos
piratas, etc.. Entre esses setores comeava a se tomar cada vez
mais ntido um desinteresse pela poltica como ela vinha sendo entendida at ento. A teoria e a prtica das esquerdas eram questio20

nadas , sendo apontado seu conservadorismo cultural , refletido na

sua dificuldade em inovar nas reas das artes e dos costumes.
O marxismo ficava estigmatizado como "caretice" e difundiase uma nova noo - no existiria a possibilidade de uma revoluo
ou transformao social sem que ocorresse tambm uma revoluo
ou transformao individual . Paralelamente ao decrscimo da participao poltica , ocorria um aumento no uso de drogas como a maconha e o LSD , refletindo essa nova tendncia introspectiva. Mas
importante evitar caracterizar esse fenmeno como simplesmente
um abandono dos antigos ideais de contestao, pois, tanto quanto
a participao poltica, o uso de drogas fazia parte de um papel
desviante, sujeito de uma represso severa , embora um pouco menos selvagem . Como diz Helosa B. de Hollanda:
A marginalidade tomada no como sada alternativa, mas no sentido
de ameaa ao sistema: ela valorizada exatamente como opo de
violncia, em suas possibilidades de agresso e transgresso. A
contestao assumida conscientemente . O uso de txicos, a bissexualidade , o comportamento descolonizado , so vividos e sentidos
como gestos , perigosos , ilegais , e, portanto, assumidos como contestao de carter poltico. (Hollanda 1980:68)

A juventude de classe mdia , marginalizada dos processos

polticos brasileiros, voltava a sua ateno para os jovens dos grandes centros urbanos dos EUA e Europa, como Nova York e Londres,
valorizando especialmente seus aspectos subterrneos (underground) como o gueto negro do Harlem, a maconha, o LSD, o rock,
e os Hell's Angels. Nos EUA, mais do que se identificar com o proletariado (que, em sua maioria , se apresentava como racista e reacionrio , apoiando, por exemplo , a atuao americana no Vietn)
essa juventude se interessava especialmente pelos outsiders (marginais). O final da dcada de 60 havia presenciado , nos EUA, as
grandes exploses dos guetos negros , como Watts , em que a populao marginalizada parecia, repentinamente, renegar todos os
valores tradicionais do capitalismo partindo para saques e incndios, personificando a idia de que a sociedade mais rica e poderosa do mundo estaria prestes a ser destruda, corroda por uma po21

drido interna . Procurando os equivalentes, brasileiros identificavam

as nossas minorias marginais como sendo aquelas constitudas pelos negros, homossexuais , freaks , favelados, adeptos da cultura
afro-brasileira etc.. Recusando os ideais de ascenso social burguesa, muitos deixavam seus estudos e empregos , procurando sobreviver do trabalho artesanal ou artstico . Alguns tentavam implantar
comunidades rurais , enquanto outros , influenciados pelos tropicalistas, escolhiam a aldeia de Arempebe, na Bahia , como um lugar onde poderiam realizar sua utopia de paz e amor.
Na segunda metade da dcada de 70, quando tornou-se possvel uma retomada do movimento estudantil , esses novos valores
da juventude no deixaram de se manifestar , levando a alteraes
no iderio e na conduta da militncia . Surgia, assim , o germe de
uma crtica esquerda tradicional, at ento quase hegemnica no
movimento , mas que se mantivera distante dos processos de transformao cultural da juventude. Entre os anos de 1976 e 1977, sobressaa-se, especialmente , um grupo de inspirao trotskista - a
Liberdade e Luta (Libel). Esse movimento , com suas palavras de
ordem ousadas e uma maior abertura para os temas vinculados
pela contracultura , captou a imaginao dos estudantes. Porm, no
refluxo que se seguiu primeira euforia de reorganizao , correntes
da esquerda mais ortodoxa conseguiram impor-se, deslocando a Libel da liderana estudantil . Tornou-se ento bastante bvio que a
unidade das esquerdas j no existia mais. Comearam a surgir crticas pblicas de uma tendncia a outra. Entre a massa dos estudantes dizia-se que alguns grupos eram motivados por um desejo
pelo poder em si; as assemblias estudantis eram acusadas de tediosas e de serem lugares em que a dominao de pequenos grupos era imposta em nome da unidade . O jornal Avesso, vinculado
ao DCE -Livre da USP publicava , por exemplo , na sua edio de inverno de 1977, um artigo assinado por Andrs Stearns de Oliveira
criticando violentamente o conservadorismo dos mtodos usados
pelo movimento estudantil e o desejo de poder de suas lideranas.
As suas assemblias so acusadas de serem "chatas" e os lderes
considerados como porta-vozes de uma ideologia pr-histrica, estariam persistindo no costume de usar a noo de disciplina para
22

melhor poder manipular a massa, recusando-se a aceitar quaisquer

diferenas individuais.
E como acreditar na eficcia desse absoluto apodrecido que ainda
hoje se repete, dessa suposta doutrina revolucionria! No basta acabar com a explorao (se que mesmo isso ela faz), preciso acabar
tambm com o poder onde quer que ele se exera ... E de passagem
preciso falar desse ltimo e mais escandaloso exrcito autoritrio algo que fede muito ... a unidade ... (ela) totalitria j em si: homogeneizao, padronizao, silenciamento das diferenas, represso s individualidades. A mediocridade, o meio termo impera, no h
outro, a imposio do mesmo. O outro deve ser banido porque divide . (apud Coelho 1984:30)

Neste artigo j se encontravam temas que iriam ser retomados

freqentemente por novos movimentos como o homossexual e o
feminismo entre outros. Repelia-se o poder entendido de forma genrica e passvel de condenao em todas as ocasies em que sua
manifestao era percebida, seja na forma institucional dos rgos
do Estado ou da estrutura dos partidos polticos, seja nas relaes
cotidianas entre indivduos como nas relaes de pais e filhos, professores e alunos, patres e empregados, cnjuges, amantes, etc.
Contra os ditames do poder erigia-se o prazer individual como o
grande bem. Onde quer que ele estivesse ausente via-se a vigncia
do autoritarismo (tambm chamado fascismo, racismo, machismo,
etc.) quase indiscriminadamente. Portanto, era grave a acusao de
que as reunies do movimento estudantil haviam se tornado tediosas.
O hedonismo individualista um dos grandes valores atualmente promovidos pela moderna sociedade de consumo. Nem por
isso pode-se considerar essencialmente conservador seu significado
maior dependendo do contexto. Como j foi sugerido, uma forma
importante de contestao cultural ocorria a nvel da sexualidade e
do questionamento dos papis sexuais tradicionais. A total desvinculao entre a sexualidade e a procriao, possibilitada pelo advento da plula anticoncepcional, aliada a uma crescente contestao da moral at ento vigente e uma maior complacncia familiar,
tornava a vida sexual dos jovens brasileiros mais aberta e livre.
23

Dentro deste quadro entende-se melhor a fora das crticas

aos esquerdistas ortodoxos, cujo moralismo irritava muitos jovens e
estudantes. Sob pretexto de evitar chocar algum hipottico simpatizante proletrio, as lideranas muitas vezes se colocavam contra
vrias prticas bastante generalizadas entre a juventude. Nessa
poca, em que era bastante comum no corpo estudantil o relacionamento sexual descompromissado, eles freqentemeni insistiam
no casamento de seus companheiros de militncia. A homossexualidade era perseguida de forma mais veemente ainda, levando defeco de muitos militantes, alguns dos quais iriam, mais tarde, engrossar as fileiras do movimento homossexual. Tambm criticavam
duramente o uso da maconha e qualquer outro txico e estigmatizavam o rock, o soul, o funk e outras influncias estrangeiras como
"alienantes".

O movimento das minorias

A pesquisa de campo sobre o "Grupo Somos de Afirmao
Homossexual" apresentada neste livro foi concebida em 1978 e se
estendeu de forma sistemtica at o segundo semestre. Alm de
um esboo sobre o clima poltico e cultural da poca, torna-se til
expor com um pouco mais de detalhes o desenvolvimento de dois
movimentos muito prximos e similares a ele que viriam a desempenhar um papel importante em sua histria.
Com a nova liberalizao poltica trazendo a possibilidade
(ainda no oficializada) de um funcionamento mais s claras das
vrias organizaes clandestinas de esquerda e com o livre debate
de idias propiciado pelo fim da censura imprensa, o ideal de uma
unidade das opesies mostrava-se cada vez mais invivel. Alm
do ressurgimento das divises clssicas entre os marxistas, comeavam a aparecer tambm novos grupos com reivindicaes especficas de certas parcelas da populao. Destacam-se especialmente
o movimento negro e o feminista, cujas problemticas e mtodos de
ao enfatizavam no s as questes classicamente consideradas
polticas, mas tambm se ocupavam daquelas consideradas cultu-

24

rais ou relacionadas s experincias do dia-a-dia dos militantes: relaes hierrquicas entre as raas, entre os homens e mulheres e,
at, entre os lderes polticos e seus comandados dentro das prprias organizaes contestatrias.
Tanto os negros quanto as mulheres 1 tinham uma longa histria de lutas que, no passado, visavam assegurar os direitos plenos
de cidadania que lhes eram sistematicamente negados. Porm, por
uma srie de razes, nos anos ps-guerra e especialmente depois
de 1964, essas campanhas se arrefeceram e suas lutas foram ignoradas, no s pela elite no poder, mas pelos prprios grupos oposicionistas. As transformaes ocorridas na sociedade, a partir da dcada de 70, fizeram com que os negros e mulheres retomassem
velhas reivindicaes e levantassem novas exigncias . Encontrando
pouco respaldo entre os grupos polticos constitudos e at certa m
vontade por parte de alguns esquerdistas, que achavam secundrias
suas lutas, eles passaram a elaborar, com autonomia, novas teorias
e novos esquemas de atuao. Devido aos aspectos em comum entre suas organizaes, negros e mulheres se tornariam interlocutores e aliados privilegiados dos grupos de militncia homossexual,
que como eles, no viam no seu status minoritrio motivo para o
desmerecimento de suas reivindicaes especficas, voltadas aos
seus problemas imediatos.
Embora os negros tivessem no Brasil uma longa histria de
organizao, de luta e de reivindicao, alm de terem criado vrios
rgos de imprensa dedicados s discusses pertinentes condio
negra, o golpe de 64 havia desarticulado as suas lideranas. Essas,
segundo nos conta Llia Gonzales, foram lanadas numa semiclandestinidade, com pouco contato com as organizaes clandesti1 Os movimentos negro e feminista so includos aqui entre os " movimentos de minorias"
apesar de se saber que no Brasil h mais mulheres do que homens e que os descendentes de povos africanos so mais numerosos que os de cor branca, de ascendncia
puramente caucasiana . O termo "minoria " adotado por ser essa a prtica costumeira
no Brasil e por apontar para o fato de que suas lutas se voltam preferencialmente para a
melhoria das condies de existncia de segmentos especficos da sociedade , mais do
que s da populao como um todo. Alm disso , a "minoridade " desses grupos seria
um reflexo da discriminao sistemtica que sofrem, o que lhes veda o acesso a um
poder poltico-econmico mais compatvel com seus nmeros.

25

nas e de luta armada, e durante algum tempo deixou-se de falar de

poltica negra (Gonzales 1982).
As notcias da luta pelos direitos civis dos negros americanos
e sobre as guerras de libertao nas colnias africanas de Portugal
comearam a despertar o interesse de uma parcela da juventude
negra. Nos primeiros anos da dcada de 70 ocorreram vrias manifestaes de interesse pela cultura negra, muitas vezes vinculadas
a instituies acadmicas. Foram realizadas exposies de arte
afro-brasileira, festivais de dana e msica, seminrios, cursos e
palestras sobre o assunto em vrias ocasies. Por outro lado, nas
grandes cidades, um interesse pela msica negra norte-americana
comeava a contagiar os jovens e, numa aparente imitao dos
modelos americanos, surgiam estilos de roupa, de corte de cabelo e
de dana. Inicialmente no Rio, mas depois em vrias outras grandes
cidades brasileiras, promoviam-se grandes bailes onde jovens negros, das mais diversas posies sociais, se reuniam para ouvir e
danar o soul music. Essa nfase na msica americana provocava
srias crticas da parte de intelectuais mais ortodoxos que viam nisso sinais de alienao, exigiam que o negro se limitasse a danar
ritmos considerados "brasileiros" como o samba. Mas, apesar dessa
crtica, o costume servia, inegavelmente, para incentivar uma conscincia e a afirmao de identidade negra por parte dessa juventude. Concomitantemente, outros negros procuravam organizar, de
forma mais explcita, um movimento poltico desenvolvendo uma srie de encontros em vrias cidades do Brasil, buscando montar uma
grande campanha contra o racismo.
No dia 7 de julho de 1978 foi assinalada a fundao do Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial atravs de um ato
pblico realizado nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo.
Na ocasio foi distribuda uma carta aberta populao anunciando
uma campanha contra a discriminao racial, a opresso policial, o
desemprego, o subemprego e a marginalizao. A carta propunha,
como forma de organizao, a criao de "Centros de Luta" nos
bairros, nas vilas, nas prises, nos terreiros de candombl e umbanda, nos locais de trabalho, nas escolas de samba, nas igrejas e em
todos os lugares onde o negro'vivia. A funo desses "Centros de
26

Luta" seria a promoo de debates, informao, conscientizao e

organizao da comunidade negra, visando tornar o movimento forte, ativo e combatente para levar o negro a participar de todos os
setores da sociedade brasileira. 0 documento terminava pedindo o
apoio dos setores democrticos da sociedade e com palavras de ordem contra a discriminao racial, a opresso policial, pela ampliao do movimento e por uma autntica democracia racial.
Mas as aspiraes pela unificao do movimento e pelo apoio
dos demais democratas brasileiros logo se frustraram. Alm de serem considerados racistas s avessas ou subversivos pelos brancos
poderosos , eles tambm foram atacados por alguns setores da esquerda que os consideravam divisionistas e revanchistas. Internamente a situao no era melhor e desavenas de fundo poltico e
pessoal logo desencadearam uma srie de cises.
Uma das dificuldades internas enfrentadas pelo movimento foi
a acusao feita por vrias de suas integrantes mulheres a respeito
do machismo dos negros. Durante um congresso realizado no Rio
de Janeiro em dezembro de 1979 , as mulheres denunciaram tentativas de branqueamento do homem negro atravs do casamento
com mulheres brancas, discutiram problemas relativos educao
dos filhos, o controle da natalidade e a sua participao no processo
de libertao do povo negro. Analisaram tambm a situao da
mulher negra enquanto empregada domstica na reproduo do racismo, no poupando crticas atuao de muitas patroas brancas
militantes no movimento de mulheres.
Essa reunio, idealizada para discutir os problemas das mulheres, contou tambm com a participao de um militante baiano
que chamou ateno discriminao especfica sofrida pelos negros homossexuais, como ele, apontando semelhanas entre os
problemas enfrentados pelos homossexuais e pelas mulheres. Dessa forma comeava a discusso da sexualidade dentro do recentemente constitudo movimento negro. Esse, alguns meses depois,
passaria a contar com um novo grupo de Salvador, integrado exclusivamente por negros homossexuais, o Ad Dudu.
A reunio parte e a elaborao de uma srie de reivindicaes especficas pelas militantes negras nesse congresso eram,
27

tambm , reflexo de uma outra idia que estava ento ganhando espao - o feminismo . Esse comeara a se desenvolver no Brasil a
partir da decretao pela ONU do ano de 1975 como o Ano Internacional da Mulher e da conseqente abertura aqui de um importante
espao de debate poltico, quando ainda predominava a represso
violenta contra qualquer tipo de questionamento da ordem vigente.
A partir da comearam a se formar vrios grupos de mulheres para
discutir a sua situao social , poltica e cultural, lanando assim as
sementes do movimento feminista.
Em dezembro de 1975 , para comemorar o Ano Internacional
da Mulher, o grupo carioca Centro da Mulher Brasileira lanou o nmero zero de um novo jornal, de formato tabiide , chamado Brasil
Mulher, onde se dava amplo destaque ao trabalho de Terezinha
Zerbini e ao Movimento Feminino pela Anistia (MFA) promovido por
ela. Esse movimento colaborou durante algum tempo com a organizao de mulheres, e serviu como trampolim para vrias de suas
militantes travarem contato com o feminismo . Isso apesar da prpria
Terezinha Zerbini sempre ter se mantido numa posio contrria a
essa tendncia , e do MFA ter deixado a frente unitria de mulheres
em So Paulo em 1978 , quando a maioria dos grupos participantes
optou por incluir a questo do aborto entre suas bandeiras de luta.
Em junho de 1976 foi lanado em So Paulo o jornal Ns
Mulheres , a primeira publicao brasileira contempornea a se declarar feminista . J no seu primeiro editorial se afirmava "somos
oprimidas porque somos mulheres" e se denunciava a dupla moral e
a represso sexual . Tambm eram feitas algumas formulaes tericas que mais tarde teriam grande importncia no movimento feminista. Tocava-se na questo dos papis sexuais e da reduo naturalista da mulher s funes de me e esposa. Enfatizava-se a importncia e o carter de trabalho necessrio da sua atuao e da
reproduo da famlia . Levantava-se a bandeira de "salrio igual por
trabalho igual" e pela socializao do salrio domstico . Embora
essa fosse uma posio que seria abandonada posteriormente, esse
editorial mostrava um forte comprometimento com a dialtica materialista e, alm de enfatizar a necessidade de profundas transformaes sociais, insistia na ligao entre a luta feminista e a luta geral (Moraes 1981:214).
28

0 grupo que editava o jornal contava com uma forte influncia

de mulheres que tinham experincia de exlio ou de estadias no exterior, onde haviam conhecido a moderna literatura feminista e Maria Moraes at afirma que o Grupo de Brasileiras no Exterior foi uma
das matrizes mais importantes dos atuais grupos feministas.
Esse primeiro editorial tambm fazia referncias luta da imprensa democrtica e de fato o Ns Mulheres iria contar com um
valioso auxlio por parte da imprensa alternativa. Mas a forma de
organizao dessas mulheres diferencia bastante da maneira comum nos grupos esquerdistas, que, nessa poca, as consideravam
"independentes demais". No tinham uma disciplina rgida e se posicionavam contra hierarquias. Havia uma grande valorizao do
trabalho comunitrio e as matrias eram todas discutidas em comum, no levando nenhuma assinatura. Esse mtodo anrquico-artesanal era diferente do utilizado pelo Brasil Mulher, que sempre
esteve mais prximo das normas vigentes na imprensa alternativa.
Alm de prenunciar as futuras discordncias que surgiriam entre essas publicaes, ele tambm serviu para inaugurar no pas um novo
estilo de militncia, que depois seria adotado por outros grupos libertrios, inclusive os dos homossexuais.
Como era de se esperar, devido s suas origens nas organizaes esquerdistas, os grupos feministas passaram por uma fase inicial dominada por discusses sobre a conjuntura scio-econmica,
buscando um entendimento da condio feminina dentro desse contexto mais geral. Mas, aos poucos, alguns desses grupos comearam a voltar suas atenes tambm s dificuldades que suas militantes sofriam enquanto mulheres de classe mdia. Surgiam ento
discusses em torno de temas existenciais como relaes familiares, expectativas frustradas, sensualidade, aborto, afetividade, violncia, etc.. Em tomo dessas discusses foram estruturados "grupos
de reflexo", onde as participantes faziam relatos sobre suas experincias pessoais para servirem de embasamento s consideraes
mais tericas e generalizantes sobre a questo dos papis de gnero. Esses grupos acabaram por levar ao estabelecimento de novas
prioridades de luta e se tornaram uma importante caracterstica que
servia para diferenciar esses grupos "feministas" autnomos, dos
"femininos", geralmente ligados a partidos polticos e sindicatos, e
29

que se interessavam mais por questes gerais como a anistia, salrios, custo de vida, etc..
Em pouco tempo comearam a se manifestar atritos entre as
"femininas " e as "feministas", estas acusadas de serem burguesas e
partidrias de uma radical "luta contra o homem".
Essas desavenas foram especialmente exacerbadas durante
os Congressos da Mulher Paulista, realizados em maro de 1979 e
1980. O primeiro congresso (1979 ), sofreu acusaes de que tcnicas de "cupulismo" e "conchavo" haviam sido usadas para impedir a
divulgao de crticas s posies femininas ortodoxas. Em 1980, o
segundo congresso, que contou com trs mil participantes, foi palco
de agresses fsicas e roubos de crachs de delegada por parte de
algumas militantes femininas . O clima ficou to agressivo que o
congresso terminou sem qualquer resoluo e s veio a ser encerrado formalmente alguns dias depois , em uma reunio de sua coordenadoria . A luta pelo poder, concebida pelos partidrios desse novo estilo de militncia como um vcio endmico entre os grupos de
esquerda, no deixava de estar presente tambm nessas reunies
de mulheres.
Vrias eram as causas das divergncias surgidas no seio do
movimento feminista: iam desde dificuldades atribudas dupla militncia de algumas mulheres , que participavam de grupos feministas ao mesmo tempo em que se engajavam na luta poltico-partidria, at problemas de ordem puramente afetiva (como casos amorosos em que uma acusava a outra de lhe roubar o companheiro).
Alm disso, mesmo dentro dos diversos grupos feministas havia diferenas de opinio a respeito do peso a ser dado s questes de
poltica geral e s de ordem mais individual.
Os grupos feministas tiveram uma funo importante em elaborar um discurso novo no Brasil sobre a sensualidade feminina e
as questes da contracepo e do aborto . 0 direito livre disposio do corpo tornou-se uma das suas principais reivindicaes e as
levou a se chocarem frontalmente com os grupos de esquerda tradicional , que, dependendo para a sua sustentao poltica de alianas
com a poderosa Igreja catlica tornavam-se, em muitos casos, de30

Tensores de posies conservadoras e machistas, mais compatveis

com a doutrina catlica de moral sexual.
Alm das questes da contracepo e do aborto, os grupos
feministas tambm enfatizaram a questo do direito da mulher ao
prazer sexual. Criada para ser me dedicada e dona-de-casa submissa ao marido, a mulher brasileira tradicionalmente aceitava a
dupla moral, mantendo-se confinada ao lar, longe das "tentaes da
rua", e sempre permitiu ao homem uma atividade sexual intensa,
geralmente com "mulheres da vida". Isso comeava agora a ser
questionado e grupos feministas iniciavam programas de esclarecimento sexual junto s mulheres de periferia, onde, alm de explicar
o funcionamento dos rgos sexuais, fomentavam discusses sobre
a natureza das relaes sociais e afetivas travadas entre homens e
mulheres.
Vemos surgir, atravs destes relatos necessariamente esquemticos e parciais sobre os movimentos negro e feminista, uma
tendncia que, embora difusa pela sociedade em geral, se manifestava com mais intensidade entre a esquerda. Consistia na revalorizao de problemticas mais especficas a certos setores cujos problemas vinham sendo, at ento, relegados a posies secundrias
pelos partidrios de uma concepo poltica voltada exclusivamente
para a luta de classes. O movimento negro ao enfatizar a opresso
suplementar sofrida pelo trabalhador de origem africana rompia com
a idia de uma grande classe operria unida pela mesma explorao capitalista. O movimento feminista, por seu lado, servia para
chamar a ateno a formas de discriminao presentes nos mtodos de militncia da esquerda e a outros tipos de opresso alm da
puramente econmica. Pode-se dizer que as feministas serviram,
talvez, para legitimar valores que antes eram desprezados pelos
grupos de inspirao marxista-leninista. Como veremos adiante, no
movimento homossexual, que deve muito ao feminista tanto em
termos de teoria quanto de prtica, essa vertente individualista foi
mantida e at aumentada.

31

2
O ANTROPLOGO PODE DAR VOZ AOS OPRIMIDOS
SEM VIRAR NATIVO?

Um dos aspectos marcantes da contestao cultural da dcada de 1970, e da glorificao da marginalidade como maneira de
questionar os valores autoritrios que permeavam a cultura brasileira, foi uma aparente exploso da homossexualidade, que se manifestava atravs de fenmenos como: a crescente visibilidade da populao adepta a prticas homossexuais, a explorao comercial
que se deu em torno desse novo pblico e o desenvolvimento de
uma moderna subcultura gay, fenmenos que interagiam e eram interdependentes. Algumas dessas manifestaes atingiam um pblico maior. No se pode deixar de mencionar a importncia que tiveram para a cultura brasileira como um todo as propostas de "androginia" presentes nos trabalhos de Caetano Veloso, Gilberto Gil, Dzi
Croquettes, Secos e Molhados, Ney Matogrosso, alm de dolos internacionais da juventude como Alice Cooper, David Bowie, Lou
Reed, Mick Jagger e outros.
Estava em processo uma sensvel mudana na maneira como
a homossexualidade se relacionava com os outros valores da sociedade. A transformao ocorria no s no comportamento dos adeptos de prticas homossexuais, como tambm no relacionamento do
resto da sociedade para com eles. Surgiam grupos de militncia poltica formados por indivduos que se identificavam publicamente
como homossexuais e que procuravam conduzir conscientemente
uma dupla alterao: elaborando novas formas de representao do
homossexual na sociedade, atravs de grupos de reflexo; e procu33

rando, atravs de grupos de atuao, difundir pelo resto da sociedade os novos valores criados.
Entre 1979 e 1981 houve uma grande proliferao de grupos
de militncia homossexual pelo Brasil inteiro. Esses, em muitos casos, conseguiram um reconhecimento por parte de outros movimentos polticos, filiados a partidos oposicionistas ou autnpmos, estabelecendo com eles relaes geralmente de cooperao, embora
tendesse a persistir um receio de que qualquer contato mais prximo com eles trouxesse o risco de uma perda de nfase que se desejava dar s questes ligadas estritamente homossexualidade.
Foi dentro dessa atmosfera e dessa problemtica que tomou
corpo o projeto desta pesquisa. Atravs de um estudo detalhado do
Grupo Somos de Afirmao Homossexual de So Paulo, procuro
identificar os problemas especficos levantados pelos militantes
homossexuais e os mais gerais, relacionados s formas autnomas
de organizao desenvolvidas por outros movimentos sociais urbanos como o feminista e o negro.

A realizao da pesquisa

No contexto da poca j delineada acima, parecia relevante

dedicar um estudo mais atento s modificaes que ocorriam e que
eram pleiteadas no campo das relaes sexuais. O feminismo, suas
teorias, reivindicaes e as atuaes polticas que inspirava, j eram
objeto de ateno de vrios estudiosos; a homossexualidade, porm, continuava quase ignorada pelas cincias sociais no Brasil
(com honrosas excees, como alguns trabalhos de Peter Fry). Apesar de ter uma formao inicial em Psicologia Social, meus contatos
com Fry e seu pensamento levaram-me idia de resgatar a discusso sobre a questo da homossexualidade do campo mdicopsicolgico, onde ele tendia a adquirir uma conotao de "fenmeno
natural", para. sujeit-lo tica relativizante e desnaturalizadora da
antropologia.
34

O fato de residir na Praa da Repblica, epicentro de uma espcie de "gueto gay" paulistano, e de ter boa entrada nesse meio,
foram fatores prticos que me impulsionavam ainda mais a esse
propsito. Propelindo esse interesse acadmico havia tambm a
questo existencial, vivida naquela poca por mim e por meus pares, de questionamento intenso de velhos tabus de todos os tipos
que nos pareciam ser resqucios do autoritrismo decadente e que
deveriam ser questionados e anulados, tanto na teoria quanto na
prtica. A manifestao dos aspectos polticos da contracultura
americana e europia do final da dcada de 1960 parecia estar finalmente chegando ao Brasil.
Nesse esprito a concepo inicial do trabalho, formulada em
1979, se prendia muito s idias em voga especialmente entre os
membros europeus e americanos da gerao `68' a respeito da natureza e dos objetivos que deveriam ter uma pesquisa cientfica. Com
imensos pruridos e auto-desconfianas pensava em dar, atravs do
meu trabalho, possibilidade de expresso a uma categoria social
que at ento fora silenciada. Nesse processo seria meu dever
atentar para que esse estudo no se tranformasse em um exerccio
de "falar por" cassando assim, mais uma vez, a voz dos diretamente
envolvidos.
Sentia que, para evitar essa usurpao da fala do oprimido,
seria necessrio deixar bastante claro que no acreditava na existncia de uma realidade objetiva exterior que, munido com as armas
da cincia, eu desvendaria e tomaria pblica. Minha posio era a
de que a realidade social criao do observador e que sua transposio para o papel requer toda uma srie de operaes de seleo do material coletado, o que levaria muitas vezes o resultado final a servir mais como um auto-retrato inconsciente do autor do que
um espelho da realidade objetiva do objeto de estudo.
Tradicionalmente a antropologia se ocupava principalmente do
estudo de povos ditos "primitivos", cuja cultura era to diferente daquela do pesquisador que um grande esforo era necessrio para
estabelecer um nvel mnimo de contato. Nessa situao, tem estranhamento ou alteridade j era parte constitutiva do processo e, ge35

ralmente, era mais fcil ao antroplogo desenvolver sua prpria interpretao daquela realidade do que absorver e adotar como sua a
viso de mundo nativa. Porm, uma vez que se comeou a empregar mtodos de pesquisa antropolgicos para o estudo de sociedades modernas, de cujas culturas o prprio pesquisador geralmente
partilha, tomou-se muito mais difcil manter uma postura, de distanciamento cientfico. Esses problemas se exarcebavam ainda mais
quando se adotava a postura que eu havia escolhido, a de "dar voz
aos oprimidos". Tomava-se quase impossvel escapar das categorias "nativas" ou do senso comum que prevalecia no grupo que eu
havia escolhido para estudar.
Um dos principais precursores do mtodo antropolgico que
eu havia escolhido foi Sol Tax; inventor da expresso "antropologia
de ao". Ele havia dito:
Para ns, os fins no justificam os meios, e a cincia no justifica nada. Portanto, desde o comeo definimos a antropologia da ao como
uma atividade na qual o antroplogo tem duas metas, nenhuma das
quais ele relegar a uma posio inferior. Ele deseja ajudar a um grupo
de pessoas e deseja aprender alguma coisa no processo. Ele se recusa a pensar ou dizer que as pessoas envolvidas so para ele um
meio de adiantar o seu conhecimento e se recusa a pensar ou dizer
que est simplesmente aplicando a cincia soluo dos problemas
dessa gente. (Tax 1975:515)

O antroplogo de ao no pode tratar as pessoas que estuda

como simples objeto de pesquisa, pois para ele sentir que conhece
uma comunidade no basta entender sua cultura, traos de personalidade ou a inter-relao funcional das instituies. necessrio
que ele compreenda a forma como concebem as diferentes alternativas com as quais se defrontam em situaes de mudanas. Ao
mesmo tempo em que esse antroplogo exerce uma posio ativa,
agindo de certa forma como professor, procurando neutralizar os
constrangimentos externos que incidem sobre aquela populao, ele
deve evitar de impor solues que atentariam contra a liberdade
daquela comunidade e levaria a um trabalho incompleto. Isso porque o que melhor para eles relacionado ao que eles desejam
36

ser e isto s pode ser compreendido se observarmos as escolhas

que eles fazem na prtica. 0 antroplogo de ao d muito valor
liberdade tanto por razes ticas quanto como uma maneira de
aprender a verdade. Portanto ele deve, acima de tudo, recusar-se a
encarar ou tratar essas pessoas como meros objetos de estudo.
Esse tipo de abordagem influenciou fortemente toda uma gerao de cientistas sociais especialmente nas dcadas de '60 e 70
e, para mim, parecia a extenso lgica da postura ultra-libertria
que eu adotara como filosofia pessoal. Porm, ao aplic-la minha
pesquisa, deparei-me com srias dificuldades para manter a posio
de objetividade cientfica que o prprio Sol Tax enfatizou como sendo importante. Afinal, ele mesmo disse que desejava continuar sendo um antroplogo e no se tornar um propagandista, preferindo estar correto de acordo com os cnones da evidncia do que impor
um ponto de vista a qualquer custo. Isso para ele era mais simples
do que para mim, pois explicitamente reservava seu mtodo para situaes onde pessoas de culturas radicalmente diferentes estivessem em contato, e onde uma comunidade relativamente pequena
estivesse sendo pressionada por uma sociedade maior e mais poderosa. Eu, por meu lado, pesquisando entre pessoas muito parecidas
comigo, que tinham seus pontos de encontro a somente alguns metros da entrada do prdio onde moro, me vi, nos termos usados em
um artigo de Eunice Durham, passando da "observao participante" para "participao observante" e at militando ativamente
(Durham 1983).
Dentro da perspectiva de "dar voz aos oprimidos" optei por estudar um grupo como o Somos, onde j existia uma tentativa de articular um novo discurso homossexual e onde estavam reunidas
pessoas dispostas a entrar em conflito com a estrutura social e poltica vigente para efetuar mudanas sociais significativas. Nessas
condies eu achava ser mais fcil detectar e acompanhar os vrios
aspectos da problemtica homossexual.
Nesse ponto tinha bastante razo, e meu contato com o grupo
foi muito estimulante e elucidativo, mas o problema do estabelecimento de alteridade se agudizou, pois uma parcela significativa dos
37

integrantes do grupo eram quase idnticos a mim em termos de

classe social , nvel educacional, ocupaes e filosofia de vida.

Espero que, apesar de minha participao intensa no grupo

que estudava e de minha grande identificao com ele e seus objetivos, eu tambm tenha conseguido atingir uma viso mais globalizante da questo homossexual e que seja satisfatria a minha tentativa de relacionar a militncia do Somos aos desenvolvimentos
ocorridos no conjunto da sociedade. Procurei no esquecer o alerta
feito por Eunice Durham a respeito da existncia, dentro do prprio
mtodo de trabalho de campo, de uma "armadilha positivista", embutida no processo de identificao subjetiva com as populaes
estudadas. Durham no duvida que essa identificao seja necessria para que se possa apreender "de dentro" as categorias culturais
com as quais a populao articula a sua experincia de vida social
e ordena sua prtica coletiva. Mas essa identificao traz consigo o
risco de se tentar explicar a sociedade atravs das categorias nativas, em vez de fazer uma anlise realmente antropolgica (Durham
1983).

No caso em que o pesquisador trabalha dentro de uma sociedade complexa como a nossa , os problemas so aumentados pela
fragmentao que a caracteriza. Torna-se impossvel qualquer tentativa de entender o conjunto da sociedade e o movimento que lhe
prprio a partir dos grupos estudados , pois esse entendimento est
fora de seu horizonte de informao e de sua experincia direta. A
sociedade, obscura para os interlocutores nativos , torna-se obscura
para o prprio antroplogo.
Para sair desse impasse, deve-se procurar dissolver essa viso
colada realidade imediata e experincia vivida das populaes
com as quais se trabalha, no se contentando com a descrio da
forma pela qual os fenmenos se apresentam, mas indagando do
modo pelo qual so produzidos (Durham 1983). Aqui entra em jogo
o papel da teoria antropolgica e da abordagem comparativa, ge38

ralmente privilgios da reflexo do pesquisador e que lhe pode fornecer a alteridade, to difcil de atingir no campo. Procurei, portanto,
demonstrar como necessrio romper com a viso do senso comum, segundo a qual a categoria "homossexual" simplesmente
dada pela natureza, dando mais ateno maneira como a cincia
e a atuao poltica tm interagido na sua construo social.

Senti de maneira especialmente aguda a importncia de manter um certo afastamento dos sujeitos de minha pesquisa quando,
no comeo de 1980, se instaurou uma srie de conflitos no seio do
grupo Somos e me vi obrigado a tomar uma posio mais definida,
tendo que escolher entre dois grupos rivais, ambos integrados por
vrios bons amigos meus. Nessa hora foi muito til para mim j
dispor de um certo arcabouo terico que me permitiu uma abstrao das presses que sofria.
Esse arcabouo comeou a ser construdo a partir de algumas
indicaes iniciais de leitura que recebi de Peter Fry. A mais importante foi o artigo da cientista social britnica Mary Mclntosh, sobre o
papel do homossexual, onde, pela primeira vez me deparava com
um tratamento cientfico da homossexualidade que no partia do
ponto de vista psicolgico. Subseqentemente, os trabalhos de
Plummer e Weeks apontaram para a riqueza e justeza desse tipo de
abordagem. A leitura do Relatrio Kinsey e de alguns trabalhos de
Peter Fry terminaram por me persuadir que, mais que uma essncia
natural de certas pessoas, a homossexualidade revela um mecanismo social de rotulao que age de forma desigual, identificando
como homossexuais somente algumas das pessoas que manifestam um certo tipo de atrao e comportamento sexual para com outras do mesmo sexo fisiolgico.

Essa minha postura terica se chocou durante bastante tempo

com algumas das idias mais caras de influentes integrantes do
grupo Somos e, se ela serviu para me ajudar a manter uma certa
39

objetividade cientfica, tambm me criou problemas, pois eu corria o

risco de criar um novo discurso competente, negando e contradizendo a "voz do oprimido".

Explicando melhor, na poca em que desenvolvi a pesquisa, o

grupo Somos, como um todo, partia do princpio que a humanidade
estaria dividida entre heterossexuais e homossexuais (e talvez alguns bissexuais). Essas categorias seriam bsicas personalidade
dos indivduos e quase imutveis. A sociedade seria preponderantemente dominada pelos heterossexuais masculinos, que tentariam
impor seus padres sobre todo o mundo. Esses padres seriam geralmente aceitos por todos, mesmo pelos homossexuais, que, em
muitos casos, nem se reconheceriam como tais. Um dos grandes
objetivos a ser alcanado seria, assim, o auto-reconhecimento por
parte desses e a criao de uma nova conscincia homossexual.
Fazendo analogia ao "negro de alma branca", diziam existir igualmente "um homossexual de alma heterossexual" que se precisaria
modificar. Minha viso, como j disse, diferente. Nela se enfatiza
o fato do homossexual representar um papel social que varia bastante ao longo do tempo, em diferentes regies geogrficas e nas
diversas classes sociais. Kinsey demonstrou que so raros os casos
de homossexuais "puros", como tambm so muito numerosos os
heterossexuais que j teriam tido alguma experincia homossexual.
Portanto, quando se pensa em uma populao homossexual necesrio lembrar que esta populao no homognea nem na sua
preferncia sexual nem em sua vivncia.
Embora esse conceito seja corrente e aceito nas esferas universitrias, quando colocado a integrantes do grupo Somos, ele provocava reaes bastante violentas. Isso porque parecia solapar a
solidariedade do grupo pela base, pois os seus integrantes se sentiam unidos por uma condio igual. Em uma polmica entre dois
grupos homossexuais de So Paulo foi escrito: "No nos esqueamos que na hora do `vamos ver aos olhos do sistema machista e
autoritrio que est a, somos todos simples viados e sapates e
40

quem no se calar apanha". Geralmente era considerado intil dentro do Somos discutir a etiologia do homossexualismo, pois tudo o
que tem sido escrito ou dito por eminncias acadmicas sobre o assunto era tratado com desconfiana e, muitas vezes, visto como reelaborao em "linguagem difcil" dos preconceitos machistas que
permeiam toda a sociedade. Porm, quando um psiclogo renomado deu uma entrevista falando da homossexualidade em termos de
opo e no condio, tambm provocou reaes exaltadas de integrantes do grupo. Afirmavam ser isso um absurdo, pois ningum,
dada a chance, optaria por uma vida to sofrida e difcil. Era importante para a solidariedade grupai esse sentimento de que a homossexualidade era uma marca inescapvel e "incurvel", e que, portanto, a base para qualquer tentativa de melhorar a situao social do
homossexual deveria vir do seu reconhecimento como tal, do seu
"se assumir'.

A concepo do homossexual como papel social parecia, para

a maioria dos integrantes do grupo, negar a sua experincia, pois
era comum ouvi-los dizer que j na infncia se sentiam homossexuais. Realmente essa concepo, basicamente sociolgica, no
parece ser capaz de dar conta desse sentimento de estranheza e diferena que os homossexuais alegam carregar desde seus primeiros
anos.

Confesso ter sentido perplexidade e desconforto vrias vezes

em que colegas do mundo acadmico me incentivaram a discutir o
conceito de papel social, pois sentia estar simplesmente emprestando mais um pouco de prestgio (conseguido por mim atravs da
ajuda e confiana dos integrantes do Somos) para uma idia que s
tendia a enfraquecer a sua solidariedade grupal.
Receios a respeito das conseqncias do meu trabalho foram
manifestados dentro do grupo freqentemente. Eram seus integrantes mais intelectualizados os que mais suspeitavam dos meus propsitos acadmicos. No dia em que anunciei a minha inteno de
41

realizar uma pesquisa sobre o Somos, sofri um rigoroso questionamento e, depois de longa discusso, ficou decidido que:
O grupo se prestaria como objeto de estudos, com a finalidade de realizao de uma tese de ps-graduao. O grupo teria participao ativa na elaborao da mesma, na medida em que o estudioso levaria ao
grupo as suas concluses para efeito de discusso e eventual reelaborao das idias. Isso possibilitaria a incluso do ponto de vista dos
prprios participantes no corpo da tese, a respeito do material tratado,
no limitando o trabalho tradicional viso monolftica daquele que a
redige 1

Apesar da forma bastante agressiva com que fui tratado por

alguns integrantes nessa ocasio, a polmica me parecia apropriada
e as exigncias feitas estavam de acordo com certos princpios de
pesquisa ativa participante enumerados pelo socilogo Orlando Fals
Borda, por exemplo, que pregava a devoluo sistemtica dos resultados da pesquisa populao estudada, e o uso de uma linguagem acessvel ao seu entendimento (apud Gajardo 1986:40).
A investigao a que me propunha surgia para mim como um
espao de reflexo, no s terico-metodolgica, mas como mtodo
de ao poltica. Buscava ajudar legitimar no s certas prticas se1 Resultado da reunio geral do Grupo Somos - 05/05/79 - folhas mimeografadas para
circulao interna no grupo:
Durante minha pesquisa tentei vrias vezes cumprir essa deciso mas como nunca
surgia um espao adequado nas reunies para tais discusses , fiz cpias dos meus
trabalhos e os submeti s criticas de alguns integrantes do grupo. Como no me era
possvel fazer muitas cpias do trabalho, por razes de custo, s alguns tiveram acesso
a eles, mas eu procurei mostrar esses trabalhos aos que demonstraram maior interesse
no assunto durante a discusso e especialmente para os que tiveram as maiores reservas a respeito. O resultado dessas consultas foi sempre proveitoso para mim e meu trabalho, embora as sugestes feitas no tenham sido muito numerosas.
Por outro lado, procurei em freqentes ocasies explicar ao grupo as concluses a que
estava chegando, usando uma linguagem de fcil compreenso, suscitando discusses que em alguns casos parecem ter ajudado os militantes a elaborar suas reflexes
a respeito de suas atividades tanto polticas quanto sexo - afetivas.
Tambm busquei atuar ao seu lado no s participando de suas reunies e atos polticos mas tambm de seus esforos de conscientizao do grande pblico, proferindo
palestras em escolas , encontros cientficos, etc., sempre defendendo a liberdade sexual.

42

xuais desviantes mas tambm resgatar o valor do saber marginal

elaborado por seus adeptos, introduzindo-o de forma adequada nos
grandes debates que se travam na sociedade a respeito de sexualidade e papis de gnero. Nesse contexto, adquiria importncia a
reconsiderao das relaes.
Esse aspecto ficou bastante claro quando houve a discusso
no grupo sobre a minha pesquisa e os militantes do Somos declararam que no desejavam ser tratados como simples objetos de pesquisa, exigindo uma participao no que se escrevia a seu respeito.
Alm disso, expressaram tambm a sua atitude de suspeita a respeito das atividades e pronunciamentos daqueles legitimados pela
cincia estabelecida, como psiquiatras e psiclogos. Esses eram
percebidos como simples perpetuadores dos preconceitos sociais
apenas revestindo-os de uma linguagem mais complicada e "cientfica" e, portanto, mais mistificante. O aparecimento do grupo Somos
seria uma das marcas do desejo dos homossexuais de deixarem de
ser um grupo social invisvel e silencioso e de tomarem a palavra
por si prprios.
Quando eu argumentava sobre as razes pelas quais o grupo
deveria permitir que realizasse meu estudo, enfatizava a importncia de se ter um registro para a posteridade e da necessidade desse
registro ser escrito por algum treinado para colocar claramente o
ponto de vista homossexual. Perante o sentimento generalizado
dentro do grupo de que suas atividades eram pioneiras e histricas,
esse parece ter sido um dos argumentos mais eficazes.
Havia tambm outro aspecto da questo da objetificao dos
integrantes do Somos que foi necessrio encarar e, ao relatar a dinmica do grupo, optei por privilegiar certas argumentaes explcitas, deixando de lado o emaranhado de relaes afetivas subjacentes. Lidar com essas, especialmente quando ocorrem dentro de
nossa prpria cultura muito mais difcil por razes ticas e afetivas. Outros cientistas sociais tambm tm procurado evit-las. Maria Moraes, por exemplo, ao ter que enfrentar dificuldades desse tipo, em sua tese sobre a imprensa feminista, decidiu permanecer
num nvel mais generalizante. Embora algumas passagens deixem
entrever um processo muito complexo envolvendo o impacto das
43

relaes amorosas de amizade ou antipatia na discusso poltica

(ver p. ex. Moraes 1981:241). Similarmente, Rosemarie Lobert ao
escrever sua tese sobre os Dzi Croquettes, tambm evitou aprofundar-se em certos aspectos da vivncia homossexual dos integrantes daquela troupe teatral alm de manter total silncio sobre o
considervel uso que faziam de diversas drogas (Lobrt 1979). Neste trabalho tambm relutei em discutir muito detalhadmente as
relaes afetivas que se desenvolveram entre os militantes do Somos.
Tais dificuldades parecem ser o preo que o antroplogo deve
pagar ao tentar combinar uma anlise cientfica com a documentao fiel da atuao de grupos cuja composio amplamente conhecida dentro de sua prpria sociedade ao contrrio do que ocorre
quando o objeto de estudo uma remota tribo indgena, por exemplo, onde o anonimato dos atores protegido por distncias geogrficas e culturais. Em casos como o deste relato, contrariamente ao
exemplo, provvel que uma parcela do pblico leitor conhea pessoalmente os indivduos em questo, tornando assim difcil at a
adoo do tradicional estratagema de disfarar identidades.
Minha f na correo de me ater a um ponto de vista elaborado a partir de reflexes mais cientficas e isentas do que aquelas da
militncia foi validada com o passar do tempo devido s mudanas
que vieram a ocorrer no prprio posicionamento do grupo a respeito
da natureza da homossexualidade. O Somos revelou-se um importante frum para discusses sobre questes relacionadas homossexualidade e, em diferentes momentos, diversos pontos de vista
foram apresentados aos seus militantes. Isso os ajudou a sofisticar
consideravelmente suas concepes e a deixar de lado divises
maniquestas d mundo, como a diviso entre homossexuais e heterossexuais e, at, entre machistas e libertrios.
O assunto de que trato aqui h muito me interessava. Na poca em que a pesquisa de campo foi feita eu sentia que, mais que os
partidos tradicionais cujas frmulas pareciam bastante desgastadas,
eram os grupos "minoritrios" como o das mulheres, dos homossexuais, dos negros, dos ndios, etc., que propunham enfoques novos.
Achava especialmente atraente a combinao pretendida entre a
44

experincia comunitria e uma poltica que respeitasse as necessidades individuais. Porm essa harmonizao do socialmente desejvel com a autonomia individual muito difcil de conseguir. Este
trabalho procura ser um estudo detalhado da tentativa de p-la em
prtica feita pelo movimento homossexual, mas tambm, de maneira mais geral, mostrar problemas similares que surgem em outros
movimentos sociais urbanos contemporneos, tais como o negro e
o feminista.
Atualmente grande parte dessas organizaes polticas est
em recesso ou ento passando por uma crise crnica. Nenhum dos
movimentos conseguiu se tornar um grande movimento de massas,
mas os efeitos de suas atividades se fazem sentir e, no campo da
mudana de atitudes sociais, certamente foram alcanadas grandes
vitrias. Entre os membros do Somos ou aqueles que freqentavam
o chamado "gueto gay" de So Paulo, existe hoje, por exemplo, um
sentimento de liberdade e destemor bastante grande e um sentimento de autovalorizao muito mais positivo que h alguns anos
atrs.

45

3
IDENTIDADE HOMOSSEXUAL E POLTICA

As categorias "homossexual" e "homossexualidade" foram inicialmente desenvolvidas por mdicos e sexlogos no sculo XIX,
dentro de um contexto de campanhas polticas pela no penalizao de prticas homossexuais no recm-criado Imprio Alemo.
Desde ento, a maior parte das discusses cientficas sobre o tema
tem se dado principalmente nos campos da medicina e da psicologia. Mais recentemente os cientistas sociais tm procurado entender esse fenmeno como uma "construo social". Em tal abordagem procura-se fazer distino entre o comportamento, os papis,
categorizaes e identidades homossexuais. 1 No s as atitudes
perante a homossexualidade so passveis de variaes, como
tambm os significados sociais e subjetivos com que ela investida. Torna-se, portanto, impossvel pensar em uma histria universal
1 O antroplogo anglo-brasileiro Peter Fry ressalta a importncia de se diferenciar quatro
componentes bsicos usados na construo de identidades sexuais afetivas:
a Sexo Fisiolgico - Os atributos fsicos atravs dos quais distinguem-se machos e
fmeas. So invariveis de um sistema cultural para outro.
b) Papel de Gnero - O comportamento, os traos de personalidade e as expectativas
sociais normalmente associadas ao papel masculino ou feminino. O Papel de Gnero definido culturalmente e no necessariamente determinado pelo Sexo Fisiolgico.
c) Comportamento Sexual - O comportamento relacionado ao ato sexual esperado de
qualquer identidade. Salienta-se o ato da penetrao ou de ser penetrado, concebidos na cultura brasileira como "atividade" ou "passividade".
d) Orientao Sexual - Basicamente uma referncia ao sexo fisiolgico do objeto sexual. Nesse sentido, um indivduo pode se orientar homo, hetero ou bissexualmente (Fry 1982:90).

47

da homossexualidade . O significado social desse comportamento,

tanto em termos de resposta social, quanto em termos de identidade individual , s pode ser apreendido dentro de um contexto histrico especfico, como se tenta fazer neste livro.
As abordagens sociolgicas e antropolgicas da questo partem do princpio de que no faz sentido pensar em uma essncia
comum a todos os que so rotulados como homossexuais e que
possa servir para diferenci-los daqueles socialmente considerados
como heterossexuais . Nessa linha incluem-se os trabalhos pioneiros
de Mary Mclntosh e de Evelyn Hooker , alm das de Bell, Weinherger, Weeks, Fry, Padgug, Plummer, Foucault e outros . Essa posio
recebe confirmao nas prprias cincias biolgicas que tm registrado constantes fracassos nas suas tentativas de ancorar tendncias homossexualidade na constituio fsica dos indivduos.
Tampouco os psiclogos tm conseguido demonstrar a existncia
de uma personalidade homossexual e muito menos propor uma
etiologia convincente e geralmente aceita para a homossexualidade
(Richardson 1983 e Hooker 1957).
Entre os atuais adeptos dessa abordagem social comum a
concordncia com a afirmao foucaultiana de que , embora a ocorrncia de prticas homossexuais remonte aos primrdios dos tempos, foi somente a partir do sculo XVIII, com a implantao daquilo
que Foucault chama de "dispositivo da sexualidade" que surge um
personagem - o homossexual - concebido como membro de uma
espcie, dotado de caractersticas pessoais prprias. At ento a
"sodomia" era considerada uma atividade contra a natureza, um
" pecado nefando " s tentaes do qual todos seriam ' suscetveis.
Embora bastante aceita , tal viso encontra ocasionalmente
oposies, tanto por parte de alguns praticantes das cincias mdicas e biolgicas quanto da parte de certos importantes psicanalistas
como Bieber e Socarides (ver Marmor 1973). Mesmo no campo das
cincias sociais , o respeitadssimo historiador J. Boswell fez algumas ressalvas anlise de Foucault, dizendo que antes do advento
das sociedades capitalistas modernas j existiam , concomitantemente, vrias maneiras de classificar socialmente a sexualidade, incluindo-se a categorias baseadas na escolha do objeto sexual si48

milares s nossas categorias "homossexual" e "heterossexual". Porm, o que esse amplo espectro de opinies a respeito da categorizao sexual revelaria sobre a natureza intrnseca da sexualidade
humana, permaneceria em aberto e suscetvel de muitas interpretaes divergentes, segundo o prprio Boswell (Boswell 1983).
Deixando de lado a questo de supostas etiologias ou a de
que se determinados indivduos teriam ou no uma propenso inata
homossexualidade , reafirmo aqui a posio , clssica na antropologia, segundo a qual dados da natureza no podem ser apreendidos seno atravs de categorias culturalmente construdas e que
so extremamente variveis no tempo e no espao. Portanto, quando uso neste livro o termo "os homossexuais" quero referir-me aos
indivduos adeptos de prticas sexuais com outros do mesmo sexo
fisiolgico. Igualmente o adjetivo "homossexual" ser empregado
como qualificador referente a essa categoria geral, independente de
como determinados indivduos possam se conceber ou serem percebidos pelas suas sociedades . importante enfatizar essa variedade, pois, como veremos, eram bastante diversas as idias a respeito da homossexualidade e do homossexual vigentes na poca de
atuao do grupo Somos.
Conforme j mencionamos, desde o final da dcada de 1960,
a visibilidade da homossexualidade nas cidades brasileiras tem aumentado consideravelmente. Isso se relaciona ao fato de um nmero crescente de indivduos assumirem uma identidade homossexual;
pela qual entendo, uma organizao da personalidade e uma maneira de se relacionar com o mundo baseado numa certa representao de si fundamentada em categorizaes sexuais geradas pela
cultura em que se inserem e que dividem os indivduos entre homossexuais, heterossexuais e bissexuais.
O aumento dos homossexuais visveis tem levado a populao, como um todo, a dar mais ateno ao fenmeno, e tem promovido a idia de que, apesar de certos grupos de militantes polticos
homossexuais dizerem no desej-la, parece haver uma tendncia
sua integrao na sociedade. Afinal, talvez a sociedade no tenha
49

que sofrer mudanas muito radicais para permitir alguma acomodao, alguma convivncia.
Concomitantemente s mudanas que ocorrem ao nvel social
mais amplo, est se alterando a forma como homossexuais se vem e se relacionam entre si . Em primeiro lugar, est diminuindo a
carga de sentimento de culpa que pesa sobre esses indivduos.
Com o declnio da influncia da religio crist e do seu papel de
valor normativo da sociedade urbanizada e consumista, h uma
tendncia a deixar de ver o prazer sexual como intrinsecamente pecaminoso . Novos conceitos entram no lugar do antigo pecado:
anormalidade , doena, desvio, etc. Embora carregados negativamente, possuem a vantagem de se reportar ao mundo racional,
passvel, portanto, de questionamento atravs da razo. muito
mais fcil , por exemplo, argumentar que a "natureza" um conceito
relativo e que, portanto, a "antinaturalidade" do homossexualismo
tambm o , do que ir contra preceitos bblicos baseados numa suposta revelao divina.
Embora continue a vigorar uma srie de fatores inconscientes,
acessveis somente atravs de anlises profundas , inegvel que
discusses entre amigos e a fora do exemplo ajudam intensamente os indivduos a se sentirem menos culpados em relao a sua
conduta sexual . No toa que uma das atividades mais bem-sucedidas dos grupos homossexuais militantes seja a formao de
grupos de reflexo e troca de experincias. De maneira mais informal, o mesmo processo se repete nos bares , discotecas e outros estabelecimentos que compem o chamado "gueto gay'.
O desenvolvimento do gueto homossexual em So Paulo j
foi bastante discutido pelo antroplogo Nstor Perlongher ( Perlongher 1987:68) e aqui basta, portanto, recapitular que trata-se de
uma regio central , onde se situam certos bares, saunas, boites,
banheiros pblicos e parques que servem como pontos de encontro
de homossexuais . Alm dessa rea central existem outras regies
de aglomerao ou de perambulao homossexual , menores, espalhadas tanto em regies nobres quanto em bairros proletrios.
Mesmo depois de se conseguir uma certa libertao dos antigos preceitos religiosos que condenavam a homossexualidade e tor50

turavam seus praticantes com angustiantes sentimentos de culpa,

estes continuam a ser constantemente ameaados por sanes sociais como a ridicularizao, o desemprego, o ostracismo, a perseguio policial e at a priso. Apesar das manifestaes de protesto
vindas da comunidade e das declaraes dos ltimos Secretrios de
Segurana do Estado de So Paulo, condenando as arbitrariedades
perpetradas por seus agentes contra homossexuais, continua a prtica policial de efetuar peridicas "limpezas" nos bares e em alguns
pontos do gueto paulista, prendendo seus freqentadores para averiguao.
Esses ataques peridicos ao gueto so especialmente nocivos
ao bem estar psquico e social dos seus freqentadores porque l
que normalmente as presses sofridas no cotidiano so afastadas,
novos valores so desenvolvidos e o homossexual tem mais condies de "se assumir" e testar uma nova identidade social. Uma vez
construda a nova identidade, ele adquire coragem para assumi-la
em mbitos menos restritos e, em muitos casos, pode vir a ser conhecido como homossexual em todos os meios que freqenta. Por
isso, da maior importncia a existncia do gueto, que mais cedo
ou mais tarde tambm acaba afetando outras reas da sociedade,
criando novos espaos de democracia sexual.
Alm de demonstrarem um maior grau de autoconfiana em
suas relaes com a sociedade envolvente, os homossexuais tambm esto mudando a forma de se relacionar entre si. Tradicionalmente, em se tratando de papis sexuais, a sociedade tem dividido
os indivduos em dois tipos: o ativo (homem), e o passivo (mulher).
Essa categorizao est extremamente arraigada na nossa cultura e
no surpreende que se encontre reproduzida nas relaes homossexuais, com os homens classificando-se como "bofe" e "bicha", e
as mulheres como "fanchona" e "lady". Em ambos os casos, os primeiros seriam "ativos" e os segundos "passivos", reproduzindo as
relaes de dominao vigente entre homens e mulheres. Mas, assim como entre homem e mulher esto ocorrendo mudanas notveis, tambm entre casais homossexuais est se dando uma diluio da dicotomia ativo/passivo, a partir da maior democratizao do
relacionamento. Isso parece ocorrer principalmente entre os morado51

res das cidades grandes, de nveis scio-econmico e educacional

mais elevados.
Esse novo modelo de relacionamento homossexual parece ter
se desenvolvido em So Paulo (assim como em outros grandes
centros urbanos) por volta do final da dcada de 1960, quando certas reas do centro da cidade, como a Galeria Metrpole, na Av.
So Lus, tornaram-se pontos freqentados no s pelos homossexuais, mas tambm por grupos de bomios politizados. Esses bomios, artistas, intelectuais e estudantes, inconformados com a ditadura militar e, freqentemente engajados em diversas modalidades
de contestao cultural, procuravam subverter o regime atravs do
questionamento dos valores conservadores e autoritrios que regiam a sociedade. Do encontro dessas duas populaes marginalizadas resultou um processo de influenciao mtua. Os contestadores culturais encontraram um novo campo onde atuar, percebendo a
importncia de se dissolver a rigidez das normas que governavam o
desempenho dos papis de homem ou de mulher na sua sociedade.
Entre os homossexuais exerceu-se uma influncia mais democratizante nos relacionamentos sexuais e afetivos. Dois importantes resultados desse encontro foram : a consolidao da figura do "entendido", o homossexual que buscava relaes sexuais igualitrias; e a
valorizao da androginia enquanto postura poltica.
Essa ltima vertente devia muito de sua fora aos rigores da
censura ento operante que predispusera o pblico a procurar mensagens cifradas nas ambigidades dos textos e espetculos. Por
volta de 1973, surgia principalmente no Rio de Janeiro e depois em
So Paulo, um espetculo teatral inteiramente calcado na ambigidade tomada como valor em si. Apresentado por uma troupe/comunidade que se intitulava Dzi Croquettes ou Familia Dzi, o grupo era
totalmente composto por homens que danavam, cantavam, representavam e improvisavam, apresentando um espetculo que no se
enquadrava muito facilmente em nenhum dos gneros teatrais mais
convencionais. A liberao sexual atingia assim a dissoluo dos
tradicionais papis de gnero, que sempre foram muito fortes na
cultura brasileira. O inslito do seu trabalho era realado pelas roupas e maquilagens usadas em cena, pois apresentavam homens
52

barbudos com o rosto e o corpo pintados de purpurina e usando os

mais desencontrados acessrios do guarda-roupa feminino, por cima dos seus corpos msculos e peludos. Aparecia uma nova figura
que desrespeitava todas as classificaes de gnero, inclusive a do
travesti tradicional e que dizia pretender aliar "a fora do homem
graa da mulher". Por falta de termo melhor, a imprensa batizou esta figura de "andrgino" (Lobert 1979:11).
Encontrando um pblico j sensibilizado aos valores postulados pelos "marginais" do underground americano e europeu e oferecendo um produto cuja ambigidade essencial permitia uma ampla
liberdade para ler o que se quisesse nas entrelinhas, o sucesso inicial do grupo foi estrondoso e de grande repercusso cultural. Embora j no cause mais o escndalo original, at hoje ainda presenciamos os remanescentes de seu estilo, encontrados, por exemplo,
em muitos aspectos da performance do cantor Ney Matogrosso, para citar somente um trabalho de maior sucesso. Mais ou menos
nessa mesma poca, Caetano Veloso aparecia em seus shows com
a boca pintada de baton vermelho e usando uma fantasia de baiana. Embora no se tratasse de uma atitude totalmente nova, esses
eventos foram importantes ao caracterizar como contestao poltica, o questionamento da rigidez dos papis de gnero.
Quanto ao "entendido" (ou gay como hoje freqentemente
conhecido), ocorria nos seus relacionamentos sexuais e nas suas
formas de categorizar os homossexuais, um deslocamento na nfase, anteriormente colocada nos papis determinados por comportamento sexual (quem penetra quem) para o relacionamento visto de
maneira mais abrangente. Importava, a partir de ento, muito mais
com quem o indivduo se relaciona: se com pessoas do seu prprio
sexo ou no. Essas pessoas se definem no mais como ativas ou
passivas, mas sim como heterossexuais ou homossexuais, questionando, assim, a validade dos papis preestabelecidos, sendo que
muitas vezes at se sentiriam extremamente constrangidas se fossem foradas a exerc-los. Em comparao antiga hierarquia traduzida pelas expresses "bofe/bicha", onde s o ltimo era estigmatizado, devendo servir a seu "macho", a nova categorizao sexual
era essencialmente igualitria(Fry 1982:87). Ambos os parceiros se
53

consideravam igualmente "homens" e merecedores de todo o respeito aos seus direitos de cidadania.
Apesar da popularizao e alastramento desse modelo gay,
ainda hoje, em muitas reas, a dicotomia bofe/bicha, ativo/passivo,
continua a ser importante. Nos meios de comunicao de massa
ainda se propaga a viso que associa o homossexual ao passivo;
com raras excees, o "desmunhecar" essencial para qu'alquer representao desse tipo de personalidade. Por outro lado, mesmo
entre os homossexuais, as chamadas "bichas pintosas" - os homens muito afeminados - sofrem uma discriminao por parte daqueles que internalizaram os preconceitos da sociedade, extravazando-os sobre os indivduos que consideram escandalosos e cuja
companhia consideram ser comprometedora. Atualmente a aparncia viril cada vez mais prezada, e comea a surgir um novo homossexual estereotipado que freqentemente ressalta sua aparncia mscula, exibindo bigode, barba, msculos de halterofilista, etc.,
sem porm reivindicar uma identidade heterossexual. No Brasil, esse fenmeno mais comum na classe mdia e ainda no chegou
situao americana, onde se alastra a moda macho man, com o farto uso do couro, insgnias nazistas e at um certo culto ao sadomasoquismo.
Intrinsecamente relacionada questo da reproduo dos papis sexuais tradicionais, est a do travesti e do transexual, indivduos que, em alguns casos, chegam a submeter-se a dolorosas e
caras cirurgias para adquirirem caractersticas externas do sexo
oposto. As feministas, e muitos integrantes do movimento homossexual freqentemente os consideram como meros reprodutores da
vigente organizao dos papis sexuais. Alguns, contudo, vem no
fato de um homem conseguir passar por mulher uma subverso da
ideologia que defende a "naturalidade" da diferena entre os sexos.
A maioria dos homossexuais parece nutrir profundo desprezo e
antipatia pelos travestis, achando que estes simplesmente alimentam os preconceitos dos heterossexuais que acreditam que todo
homem homossexual deseja, na verdade, virar mulher. Mesmo a
chamada "bicha pintosa" j sofre essa discriminao. Os travestis
respondem s crticas alegando que so os verdadeiros homosse54

xuais assumidos ; eles que sempre formaram a vanguarda, abrindo

novos espaos e enfrentando as represses mais violentas. Como
dizem : "para ser travesti preciso ser muito macho".
Alm dos homossexuais freqentadores do gueto , existem
muitos indivduos dados a prticas sexuais com parceiros do mesmo sexo , mas que o fazem de forma mais discreta e muitas vezes
at furtiva . Muitos desses aderem categorizao tradicional e hierrquica da homossexualidade e at consideram-se heterossexuais.
Isso ocorre freqentemente, por exemplo , entre os "michs", praticantes da "prostituio viril" no dizer de Perlongher, e que repudiam
uma identidade homossexual, em parte, por exigncia de sua clientela, que deseja ver neles a encarnao de um tradicional ideal de
"macheza". Assim como os travestis , esses expoentes do modelo
hierrquico de categorizao sexual, tambm sofrem o desprezo de
outros homossexuais , inclusive de seus clientes, tanto pelo fato de
no "se assumirem", quanto devido sua marginalizao social,
freqentemente praticando atos de banditismo contra seus fregueses. Perlongher mostra como, em muitos casos, o risco que representam a prpria fonte de atrao que exercem.
Atualmente, em virtude da grande divulgao de informaes
a respeito do mundo homossexual , os "clandestinos" podem manter
um contato distncia com os novos desenvolvimentos e os novos
valores do gueto . Mas esse continua a ser um importantssimo centro de questionamento e inovao das prticas sexuais e das diversas maneiras de pens-las.
Em geral, a discusso da homossexualidade tem sido liberada
por pessoas que aceitam para si a classificao de homossexual ou
bicha. Foi a partir de uma campanha liderada inicialmente pelo
Grupo Gay da Bahia, e finalmente encampada por numerosos setores progressistas da sociedade , que se conseguiu abolir o cdigo
302-0 do Inamps, que rotulou o homossexualismo como "desvio e
transtorno sexual". No comeo de 1985, o conselho Federal de Medicina resolveu que passaria a orientar os mdicos brasileiros a codificar a homossexualidade na categoria V-62: "Outras circunstncias psicossociais", ao lado de certas condies no-patolgicas co55

mo desemprego , efeitos adversos do ambiente de trabalho , circunstncias legais , recusa de tratamento por razes religiosas ou de
conscincia, etc.
Mas essas aparentes vitrias em termos de integrao social e
de aquisio de direitos de cidadania dos homossexuais tm pteocupado aqueles que dizem temer a cooptao da homossexualidade por parte da moderna sociedade capitalista , atravs de uma
normatizao que neutralizaria seu potencial subversor da ordem
instituda . Nesse sentido , o movimento homossexual freqentemente acusado de contribuir para um rgido reforo das categorias
sexuais . No grupo Somos , assim como em todos os outros grupos
homossexuais brasileiros, no se permitia a participao de indivduos que se identificassem como heterossexuais , e at os bissexuais eram encarados com certa reserva . O GALF ia mais alm e s
admitia homossexuais femininos como integrantes , e o Ad Dudu,
de Salvador, somente homossexuais negros.
Alega-se que essas posturas acabavam por revalidar o uso do
rtulo "homossexual ", concebido por alguns como sendo uma patente forma de controle social, seja ele imposto a um indivduo por foras sociais externas ou voluntariamente adotado . A prtica de "se
assumir", encorajada pelos grupos , correria o risco de no ser nada
revolucionria , transformando-se , talvez, somente numa acomodao de comportamentos e sentimentos, at ento em desarmonia
com as normas gerais, integrando-se de uma maneira mais funcional estrutura vigente . Estabelecer-se-iam novos padres e simplesmente se mudaria o lugar da linha de demarcao entre o permitido e o proibido . 0 "homossexual comportado", cujos valores e
forma de vida se aproximam bastante da dos heterossexuais, seria
aceito , mas os personagens incmodos como os travestis , os pedfilos, etc., continuariam a ser rejeitados . Nessa vertente, Hocquenghem, um desiludido ex-militante do grupo francs FHAR , antev
um momento em que os movimentos feministas e homossexual se
imobilizaro em um novo estatuto que os meios de comunicao do
Ocidente tratariam de massificar (Hocquenghem 1980:9 ). No Brasil,
tambm se levantam dvidas semelhantes. Em artigo publicado
pela Folha de S. Paulo, por exemplo , Peter Fry distingue duas
56

formas de abordar a homossexualidade . Segundo ele , pode-se fazer

duas perguntas : " Fulano ou no homossexual ?", ou ento, "Sicrana transa mulher?". Dessas duas perguntas, ele prefere a segunda, pois, como diz:
A pergunta supe que o desejo sexual para um parceiro do mesmo
sexo apenas um aspecto das atividades da pessoa, e que qualquer
um tem esse aspecto em potencial. Em suma, a primeira pergunta supe que as pessoas so homossexuais , heterossexuais ou bissexuais, enquanto a segunda tem como pressuposto que as pessoas
esto circunstancialmente qualquer uma dessas coisas ........................
..............................................
A movimentao em torno da defesa dos "homossexuais" tem por
objetivo a libertao sexual , mas contribui noutro sentido , para um novo controle da sexualidade . . . Ao pressionar pessoas a seguirem
determinadas carreiras sexuais, corre -se o risco de desempenhar o
papel de eliminar a anomalia e a ambigidade da vida da sociedade e
do indivduo . So apresentadas duas opes excludentes que deixam
de lado muitas outras. (Fry 1900B)

Embora reconhecendo a importncia da consolidao da categoria "homossexual" para combater o estigma social, ele pergunta
se o conforto de um gueto bem arrumado tudo o que se pode desejar, e termina:
Fourier sonhou com uma sociedade assim, toda divididinha em compartimentos especializados . Mas no seria tambm possvel sonhar
com um outro tipo de sociedade menos categrica? Talvez no, mas a
supresso da pergunta "afinal de contas ou no ?", e a sua definitiva substituio pela segunda, "sicrana (fulano) transa mulher (homem)?", poderia ser um passo, ao menos, interessante . ( Fry:1980B)

Jean-Claude Bernardet , discutindo a questo de algum se definir como homossexual ou no, diz que entrar numa categoria pode
ser tranqilizador, mas tambm castrador.
Homossexualidade no privativo dos homossexuais , nem heterossexualidade de heterossexuais , nem masculinidade de homens, nem
feminilidade de mulheres. Homo e heterossexualidade no designam
57

estados, mas formas ou possibilidades de comportamentos extensivos ao conjunto do corpo social, envolvendo todas as pessoas independente da forma especfica de sua genitalidade e da prtica sexual a
que se entregam exclusiva ou predominantemente ... A definio como honro ou heterossexual remete ao ser, essncia de um ser, idntico a si prprio, pedra de toque, princpio central organizador e aferidor
de tudo mais. Fissuras profundas desestabilizaram esse ser e as colmatagens aqui e l no convencem muito. Esse ser (aos pedaos)
no seduz mais, no mais o rei de nosso imaginrio, no mais um
princpio produtor de poesia. O que nos atrai, nos seduz, o que vivemos hoje como princpio produtor o movimento, fluir ambguo. Antes
as funes que o ser. (Bernardet:1982)

Tanto Fry quanto Bemardet ao negarem o "ser", favorecendo

um "estar" ou um "fluir", parecem estar rejeitando qualquer noo
mais rgida de essncia e at de identidade homossexual. Assim
como Hocquenghem, apontam para o perigo da simples normatizao e recuperao do antigo "desvio" homossexual. Perlongher ao
descrever o mundo dos michs em So Paulo, adaptando para seus
fins as teorias de Deleuze e Guattari, caminha na mesma direo
ao evitar falar em identidade homossexual para se concentrar em
"devires" que dem conta melhor dos sujeitos de seu estudo. talvez a indefinio, caracterstica por excelncia desse grupo social,
que leva Perlongher a criticar to enfaticamente o conceito de identidade, mesmo no seu sentido psicolgico de "imagem coerente do
sei!", afirmando ser ele antes o resultado de um pressuposto a priori
do observador, que um fenmeno empiricamente registrvel.
No h como questionar a relevncia e a importncia dessas
investidas contra novas formas rgidas e limitadoras na categorizao de indivduos ou grupos. oportuno, porm, prevenir contra
uma apressada atribuio aos militantes homossexuais de uma defesa intransigente da identidade homossexual como nico ou principal elemento definido do indivduo. Afinal, cabe lembrar que o prprio debate em torno dessa questo se deu quando, se no especificamente em reunies organizadas por militantes, pelo menos em
decorrncia de um contato mais estreito com suas atuaes. Assim
curioso notar como Joo Silvrio Trevisan, por outro lado, atribui
58

justamente a setores do movimento homossexual o questionamento

do "assumir-se" uma identidade homossexual (Trevisan 1986:19).
Ao contrrio de Perlongher, que atribui a adoo de um modelo
masculinizante aos adeptos da identidade homossexual (Perlongher
1987:85), Trevisan considera que foram os defensores do "estar"
homossexual que acabaram, indiretamente, compactuando com a
moda gay-macho, atravs da qual os homossexuais (basicamente
masculinos) passaram a procurar viver dentro dos padres sociais
de normalidade, evitando, s vezes at agressivamente, a proximidade de esteretipos efeminados (Trevisan 1986:20)
Talvez uma explicao para essas avaliaes discrepantes
seja que os militantes homossexuais, apesar de buscarem um consenso entre si, sempre formaram um grupo heterogneo onde eram
freqentes os conflitos tanto a nvel de atuao quanto terico, tornando impossvel atribuir a eles uma posio hegemnica estvel a
respeito de assunto to complexo quanto este.
Ocorreram muitas mudanas nas idias dos militantes do Somos durante os vrios anos de existncia do grupo, que era afinal
um inusitado e dinmico espao para discusses sobre a sexualidade. Este trabalho aborda as fases iniciais do grupo quando ainda
predominava a adoo de uma identidade homossexual ou heterossexual como fundamental e definidora do indivduo, porm, essa
posio, desde o incio, sofreu questionamentos por parte dos que
advogavam uma maior abertura para a bissexualidade ou para consideraes de classe social. Tais discordncias, como veremos em
outro captulo, acabaram at contribuindo para a eventual fragmentao do grupo em 1980 a partir de quando a polmica terica acirrou-se ainda mais.
Apesar disso necessrio reconhecer que dentro do Somos, a
despeito das vrias mudanas no plano terico, em termos prticos
e efetivos predominava uma atitude de afirmao homossexual. Essa se manifestava na constante reiterao pblica ou privada dessa
orientao sexual e na tentativa de mobilizao em defesa daqueles identificados como homossexuais no tocante ao respeito aos
seus direitos de cidadania. A utilidade dessa posio num processo
de mobilizao poltica clara e os receios de que isso redundasse
59

inevitavelmente na calcificao de novos padres sexuais podem

ser exagerados . Sobre isso, parece bastante esclarecedora a observao de Michel Foucault a respeito do surgimento do discurso da
iomossexualidade:
Deve-se conceber o discurso como uma srie de segmentos descontnuos, cuja funo ttica no uniforme nem estvel . Mais precisamente no se deve imaginar um mundo do discurso dividido entre o
discurso admitido e o discurso excludo, ou entre o discurso dominante
e o dominado; mas, ao contrrio, como uma multiplicidade de elementos discursivos que podem entrar em estratgias diferentes... preciso admitir um jogo complexo e instvel em que o discurso pode ser, ao
mesmo tempo, instrumento e efeito do poder , e tambm obstculo, escora, ponto de resistncia e ponto de partida de uma estratgia oposta... Ora o aparecimento no sculo XIX, na psiquiatria, na jurisprudncia e na prpria literatura, de toda uma srie de discursos sobre as
espcies e subespcies de homossexualidade, inverso, pederastia e
"hermafroditismo psquico" permitiu, certamente, um avano bem marcado dos controles sociais nessa regio de "perversidade"; mas tambm possibilitou a continuao de um discurso de "reao": a homossexualidade ps-se a falar por si mesma, e reivindicar sua legitimidade
ou sua "naturalidade" e muitas vezes dentro do vocbulo e com as
categorias pelas quais era desqualificada do ponto de vista mdico.
No existe um discurso do poder de um lado e, em face dele, um outro
contraposto... (Foucault 1975:35-96)

De acordo com Foucault , estamos inevitavelmente emaranhados em uma malha de micropoderes posicionados em relaes estratgicas entre si. Embora no se possa pular para fora dessa malha, pode- se procurar efetuar mudanas no posicionamento estratgico dos poderes de acordo com nossos objetivos do momento. O
prprio Foucault, em entrevista concedida pouco antes de sua morte, reconhece a importncia da postura tradicional dos grupos homossexuais que se baseando na idia de uma identidade de natureza "essencial" para si tm concentrado nos aspectos de direitos
civis, entendendo a liberao sexual em termos de simples tolerncia sexual (Foucault 1984). Ele afirma ser importante termos a possibiidade e o direito de escolher a nossa sexualidade, lembrando
60

que os direitos humanos relacionados sexualidade continuam a

ser importantes e que nem sempre so respeitados. Porm seria
necessrio ir um passo alm. Para consolidar os ganhos recentes
da militncia homossexual seria agora tambm necessrio procurar
criar novas formas de vida, de relacionamento, de amizade, de arte,
cultura, etc., atravs das opes sexuais ticas e polticas dos homossexuais. Os homossexuais teriam ento no s que se defenderem mas tambm se afirmarem tanto como identidade quanto como
fora criativa.
No se trata aqui da simples criao de uma cultura homossexual e sim de uma cultura da qual o prazer faa parte. Ele nota que
durante sculos as pessoas em geral, alm dos mdicos, psiquiatras e movimentos de liberao, sempre tm falado a respeito do
desejo e no do prazer. Eles tm procurado liberar os seus desejos
enquanto Foucault acha que deveriam criar novos prazeres e esperar que o desejo viesse em seguida.
Continuando sua discusso a respeito de identidade que se
formam em volta de novas prticas sexuais, ele afirma:
A identidade til enquanto for somente um jogo, um procedimento para manter relaes sociais e de sexo/prazer que criam novas amizades. Mas se a identidade se torna o problema da nossa existncia sexual e se as pessoas acham que elas devem "descobrir" a sua "identidade prpria" e que esta deve se transformar na lei, no princpio e
cdigo de suas existncias; se a sua questo perene for: "Ser que
isto est de acordo com minha identidade?", nesse caso eu acho que
eles voltaro a um tipo de tica muito prxima da antiga virilidade heterossexual. Se ns tivermos que nos reportarmos questo de identidade ter que ser uma identidade da nossa pessoa nica. Mas as relaes que devemos manter com ns mesmos no so de identidade,
mas sim de diferenciao, criao, inovao. muito tedioso ser o
mesmo. No devemos excluir a identidade, se ela d prazer s pessas, mas no devemos conceb-la como uma regra universal. (Foulcault 1984)

Entre os estudiosos da obra foucaultiana a mxima "onde h

poder h resistncia" j se tornou lugar comum. Nessa entrevista
61

ele concorda com a idia de que a resistncia no s uma negao e sim um processo criativo. Embora dizer "no" s vezes seja
da maior importncia, resistir seria tambm um processo de recriar
e de mudar. Mas como a resistncia nunca se encontra em posio
de exterioridade em relao ao poder, ela sempre est dependente
da situao contra a qual ela luta. Desse modo a definio mdica
da homossexualidade foi um instrumento muito importrte na luta
contra a intolerncia no sculo passado e no incio do atual. Durante
o auge do movimento homossexual no Brasil (1979 e 1980) talvez
se pudesse dizer que a idia de uma "essncia homossexual" tambm foi muito importante para a aglutinao de pessoas dispostas a
levantar a questo. Posies que poderamos chamar de "resistncia criativa" como as propostas por Fry e Bernadet seriam apropriadas a uma segunda fase que se seguiria consolidao de conquistas no terreno dos direitos civis. Sintomaticamente seus artigos foram publicados em 1982, j aproveitando um espao que talvez no
estivesse to aberto a esse tipo de discusso se no fosse por toda
a militncia desenvolvida pelos grupos homossexuais nos anos anteriores, onde eles mesmos tiveram um importante papel de pioneirismo ao participarem do conselho editorial do jornal Lampio.
O socilogo Michael Pollak escrevendo sobre a Frana, tambm enfatiza a importncia do desenvolvimento de um gueto e de
uma identidade homossexual para a sua integrao na sociedade
se realizar respeitando suas peculiaridades. Sobre a constituio do
gueto, ele comenta: "Esse mundo homossexual, procurado e recusado, smbolo da afirmao de si e da marginalizao em um gueto,
um laboratrio onde se experimentam novas formas de vida sexual e afetiva" (Pollak 1987:85)
Pollak continua comparando as maneiras como os homossexuais lidam com sua identidade, com as vicissitudes dos estrangeiros ou migrantes recm-chegados metrpole descritos por Simmel
e pela Escola de Chicago. Os migrantes so descritos como desenraizados, e marcados por uma lucidez social fruto de seus deslocamentos sucessivos. Esses "tipos" so descritos como abertos aos
contatos mltiplos, mas superficiais; desenvolvendo uma atitude
distanciada e capaz de passar facilmente de um meio a outro, vi62

vem simultaneamente em vrios mundos diferentes e do grande

importncia singularizao e portanto individualidade. Tratandose de construes de si em torno da liberdade sexual, esses traos
caractersticos, diz Pollak, deveriam ser baseados nos homossexuais tanto na expresso da sexualidade quanto no estilo de apresentao de si, varivel de acordo com o seu desejo de marcar a diferena.
Uma gerao criada em um clima mais tolerante com relao
a homossexualidade e capaz, portanto, de viver sua diferena sem
sentir a necessidade de enfatiz-la, talvez, venha a recusar as manifestaes mais provocativas do gueto. Mesmo assim certos tipos
estereotipados e o termo "gay" intimamente ligados ao mito do gueto, representam uma etapa necessria num processo mais geral,
contraditrio e multiforme atravs do qual os grupos marginalizados
tendem a se dotar de uma identidade coletiva por meio de uma estilizao de sua diferena, indispensvel constituio da fora necessria para a promoo de uma integrao social em que se respeite as diferenas. Processo semelhante se daria entre a comunidade negra americana (Pollak 1987:85).
Juntamente com o movimento feminista (cujas militantes tambm recorriam a uma problemtica "identidade de mulher") as organizaes polticas homossexuais conseguiram introduzir importantes
alteraes nas conceituaes mais sofisticadas da tica sexual no
Brasil. Levaram a um questionamento os tradicionais julgamentos a
respeito da natureza das prticas sexuais, enfatizando o seu contexto e significado para os que dela participaram. Apontaram para a
emergncia de novos valores, baseados naquilo que Weeks chama
de "pluralismo radical" (Weeks 1986:115). Isso implica em considerar
como positivo o fato de serem diversos os gostos, prazeres e relaes. Deixa-se de ver o sexo como algo pecaminoso ou perigoso
para conceb-lo como moralmente neutro em si. O seu aspecto
mais interessante passa ento a ser o campo da possibilidade que
apresentam e que devem ser julgados no contexto onde ocorrem.
Abre-se assim o caminho para uma aceitao da diversidade como
a norma de nossa cultura e como maneira apropriada de se pensar
a respeito da sexualidade.
63

Talvez essa maior tolerncia ainda esteja restrita a certos setores mais " progressistas", mas a dinmica do processo cultural parece tender a difundi-la para parcelas mais amplas da populao.
Exemplo disso o enorme espao que os meios de comunicao
de massa vm dedicando nos ltimos anos a discusses menos
preconceituosas sobre questes relacionadas sexualidade.

64

4
O JORNAL "LAMPIO DE ESQUINA"

Embora Lampio seja o jornal homossexual que tenha ficado

mais conhecido e que tenha atingido um pblico maior, graas ao
profissionalismo de sua equipe de jornalismo e de sua distribuio,
outras publicaes dedicadas a um pblico homossexual j haviam
surgido anteriormente e continuaram a ser editadas depois do desaparecimento daquele jornal, embora prescindissem, em sua maioria, de uma periodicidade regular.
Na dcada de 60 e no comeo de 70, diz-se que chegaram a
circular 27 publicaes gays no Brasil. Na sua maioria eram mimeografados e, ocasionalmente, xerocados. No Rio de Janeiro, Agildo
Guimares e Anuar Farah, dois dos principais responsveis. por essas publicaes admitem, em entrevista concedida a Leila Mcolis,
que eram trabalhos ingnuos, embora no se pudesse deixar de reconhecer o seu valor criativo, inclusive quanto aos seus recursos de
impresso (Mcolis 1980). Alguns eram verdadeiras obras de arte artesanais, como os jornaizinhos baianos de um nico exemplar, feitos mo por Waldeiton Di Paula, o Gente Gay de 1976, que trazia
redues e reprodues de fatos por processo xerox e uma diagramao moderna.
A maioria dos textos desses jornais falavam de amenidades e
acontecimentos mundanos, embora tambm houvesse indicaes
culturais, reportagens, classificados, concursos de contos, poemas,
roteiros gays, textos transcritos de jornais ou revistas de grande
imprensa assinados por nomes como Darcy Penteado, Antonio Bivar e outros.
65

A distribuio era geralmente feita de mo em mo nos lugares de encontros dos homossexuais , boites, bares e restaurantes,
por exemplo. Embora sua circulao fosse, geralmente, minscula
esses zamiztats da homossexualidade ocasionalmente atraam as
atenes da represso policial. Anuar Farah, por exemplo, uma vez
foi chamado para comparecer ao DOPS do Rio para prestar declaraes sobre o seu Le Femme, mas a poltica no achou necessrio
levar o assunto adiante.
Alm da qualidade de produo, esses jornais tambm diferiam do Lampio pelo fato dos seus autores geralmente esconderem suas identidades atrs de pseudnimos femininos . Isso provavelmente por duas razes: para evitar prejuzos s suas vidas profissionais ou familiares , e tambm porque naquele tempo a maioria
dos homens que se consideravam como homossexuais ainda aderiam ao sistema tradicional de ordenao de identidades sexuais
onde "as bichas" eram geralmente associados ao papel de gnero
feminino (Fry 1982:87).
Publicaes nesse estilo continuam a ser produzidas at hoje.
No Rio, por exemplo, circula com periodicidade irregular o Okzinho,
rgo da Turma OK. Esta uma associao de homens que tm
como divertimento o transformismo 1 , que praticam durante suas
reunies. Significativamente a mdia de idade de seus associados
mais alta que a dos grupos de militncia homossexual, de quem fazem questo de se diferenciarem, como diz Anuar Farah:
O que movimento homossexual? Meia dzia de viados escandalosos, no meio da rua, com tabuletas "queremos igualdade, queremos
aquilo, eleger fulano, abaixo isso? ... Acho uma anarquia. Agora: se o
movimento homossexual esta liberdade que ns temos hoje, essa
motivao, esse trabalho honesto que fazemos, voc vai ao teatro e
assiste atuaes como o da Camille, da Rogria, voc liga televiso,v textos maravilhosos como o Crime do castial, pega o jornal de
vocs (Lampio) e encontra coisas sensacionais, realmente honestas,
ento isso o movimento. Mas tem gente que diz que estamos tran1 Transformismo - prtica de adotar temporariamente o aspecto do sexo oposto sem alterar permanentemente o corpo. Transformistas geralmente so homens que se vestem de mulher durante horas para depois voltarem a assumir plenamente o papel de
gnero masculino.

66

cados dentro de uma garrafa. Isso ridculo. Acho que ns estamos

atuantes , estamos a, todo mundo pela rua, um movimento incrvel, tudo o que se faz honesto, a eu acredito : agora essa questo de poltica no, no aceito , no existe mesmo ( apud Mcolis 1980).

Ressaltando as diferenas no estilo da atuao homossexual,

convm lembrar que as dissidncias entre grupos deste tipo paracem ter uma origem estrutural sendo quase inevitveis , como ser
discutido mais detalhadamente em outra parte deste livro. Os prprios Agildo Guimares e Anuar Farah , por exemplo, reconhecem
que muitas vezes a criao de um jornalzinho novo se dava em funo de uma dissidncia ocorrida no grupo . Anuar Farah teria deixado o Snob fundado por Agildo Guimares para editar o seu Le
Femme. Estes grupos tambm tiveram uma atuao poltica embrionria como a criao de uma Associao Brasileira de Imprensa
Gay, que existiu entre 62 e 64, e que, como diz Farah, tinha o ideal
de lutar para mostrar:
que ramos pessoas normais , que fazamos o que as outras faziam.
Normais sempre fomos, sem diferenas ... Atualmente, eu passo no
teatro e olho Camille, Marlene Casanova, e penso que h dez anos
atrs elas nunca poderiam fazer isso. Da eu acho que dentro de nossa batalha ns ganhamos a luta em parte , porque hoje, quando eu vejo
o jornal de vocs (Lampio) vendido numa banca de revista, aberto,
sinto que isto uma vitria tambm nossa, tambm ns lutamos muito
por tudo isso . . . Uma das maiores contribuies nossas, na minha
opinio, foi, sem dvida, sairmos dos sales fechados, como chamvamos antigamente nossas casas, e nos apresentarmos em pblico.
(apud Mcolis 1980).

Fry tambm defende este tipo de imprensa (Fry 1978) ao escrever sobre a produo baiana, basicamente de autoria de Di Paula, conhecido em Salvador por seu trabalho como transformista. Este explica que por volta de 62 quando ele comeou sua atividade
"jornalstica", os homossexuais da Bahia tinham uma vida muito
"fechada" no podendo: "ter liberdade de expresso, viver publicamente e ser aceitos pela sociedade ". Formaram-se, ento, vrios
grupos exclusivos com nomes como VID (Very Importants Dolls),
Carimbs, e "Os Intocveis". Di Paula comeou a fazer um jornalzinho satrico sobre os membros do seu grupo. Era chamado Fotos e
67

Fofocas, feito mo (as "fotos" eram desenhos, e com a tiragem de

um exemplar nico). Nestes desenhos os membros do grupo eram
transformados em mulheres "finssimas" que eram vistas descendo
de avies intercontinentais , participando de coquetis refinadssimos ou simplesmente posando para a "cmara" de Di Paula. Como
diz-Fry, numa situao de forte represso Di Paula conseguiu produzir "um elemento de ligao e unio, alm da informao. Era
uma forma de expressar a nossa realidade."
Fotos e Fofocas durou at 1967 quando ento apareceu o Zfiro que j era datilografado. Em 1970 apareceu Little Darling, assim
chamado em homenagem a um colega do Di Paula no curso de ingls. Este jornal era bastante diferente dos seus precursores, pois
alm das fofocas de turma, inclua crtica de teatro e de cinema, informes sobre os acontecimentos do "mundo gay " fora da Bahia e do
Brasil e informes que Di Paula achava importantes , mesmo se no
diretamente relacionados homossexualidade. Mais tarde , Little
Darling mudou de nome para Ello (um saldo mdio entre "ele" e
"ela"). Em 1980 veio Baby, tambm batido mquina , e com uma
tiragem de 50 cpias xerografadas.
Fry relaciona as mudanas ocorridas nos jornaizinhos s grandes transformaes ocorridas na vida homossexual . Ele cita Di
Paula:
Hoje a mentalidade outra. E tem a liberdade enorme que ns no tnhamos antigamente. Nos carnavais ramos todos mascarados, no
tnhamos coragem de mostrar a cara. Hoje, na Praa Castro Alves
todo mundo faz o que quer, abertamente e com o apoio de todo o
mundo, com cobertura da polcia. Foi a dcada de 70 que trouxe esta
renovao. Est relacionada com o movimento tropicalista de Caetano Veloso. Acho que esse pessoal todo que criou uma abertura
maior ... Eu, na minha adolescncia , pensava em sociedade, em fofoca, aquela coisa mais social. Hoje, mais maduro, vejo que tem muita
coisa importante para se pensar, para pesquisar, saber as origens,
buscar as razes ... Naquele tempo achava lindo fazer um desfile de
miss. Hoje, se eu fizer um desfile, como fao , uma stira. (apud Fry
1978)

Fry conclui dizendo que mesmo aqueles que criticam o trabalho de Di Paula como contribuindo para a manuteno do machis68

mo devem reconhecer que "o importante que ele fez alguma coisa
em prol da sua prpria libertao e para a libertao dos outros ".
Ele tambm chama a ateno para as vrias transformaes ocorridas na sociedade, transformaes essas que levaram possibilidade de se lanar o Lampio.

A imprensa alternativa
Uma das transformaes importantes que ocorriam na poca
dava-se na imprensa, onde, desde a instalao do regime militar
exercia-se um severo controle oficial sobre tudo o que se publicava.
Para escapar dos rigores da censura e da auto-censura vigentes,
especialmente na grande imprensa, alguns jornalistas resolveram
fundar pequenos jornais, de tiragem irregular, freqentemente usando tcnicas quase artesanais de impresso. Nascia assim a "imprensa alternativa" ou "imprensa nanica".
0 grande pioneiro dessa forma de produo jornalstica foi O
Pasquim, que comeou a ser editado no Rio de Janeiro por volta de
1969 e que sempre se interessou em direcionar suas crticas no s
aos aspectos econmicos do regime, mas tambm em fazer uma
contestao cultural mais ampla, ousando empregar expresses da
gria carioca, e misturando discusses polticas como a "curtio"
das belezas femininas. No foi toa que a escolhida "musa do
Pasquim" foi Leila Diniz, uma atriz de cinema, defensora da liberdade sexual da mulher e dada a usar expresses at ento consideradas imprprias a algum do seu sexo. Tambm causou um pequeno escndalo ao se atrever a expor sua barriga de grvida, deixando-se fotografar de biquini. na praia.
Apesar das posies do jornal freqentemente deixarem
transparecer uma viso de mundo "machista", ele ousava tratar de
forma irreverente assuntos raramente abordados pela grande imprensa a no ser de forma sisuda e altamente moralista. Usando
uma linguagem informal ele freqentemente discutia o assunto de
69

homossexualidade e durante certo tempo at se referiu a um dos

colaboradores como "a bicha do Pasquim". Embora raramente discutisse explicitamente o assunto nesses termos (e quando o discutia freqentemente se posicionava contra ), ao misturar em suas pginas matrias de crtica social "srias", com aquelas, que tratavam
de aspectos do no-conformismo sexual, O Pasquim contribuiu para
dar tambm a estes uma aura "poltica". Mais uma vez s repetia o
processo em que a perseguio da tirania do regime militar acabava
levando unio de vertentes de pensamento e prtica bastante divergentes entre si. Forados a conviver no estreito espao permitido
oposio, os proponentes da crtica poltica e da crtica de costumes acabavam se influenciando mutuamente.
Na dcada de 70 surgiu um grande nmero de jornais alternativos dos quais alguns dos mais importantes talvez tenham sido
Opinio, Movimento, Ex, Versus e Em Tempo. Seria atravs destes
que alguns segmentos do pblico (basicamente a classe mdia intelectualizada) iriam poder acompanhar em mais detalhe os acontecimentos que marcaram o "despertar da sociedade civil" na segunda
metade da dcada, como, por exemplo, a campanha pela anistia para aqueles acusados de terem cometido crimes polticos e pelo esclarecimento do paradeiro dos "desaparecidos". Devemos lembrar
aqui o escndalo causado pela publicao no jornal Em Tempo (edio 25/6/1978) de uma lista com o nome de 233 pessoas acusadas pelos presos polticos de serem torturadores.
Alm de terem que lutar contra a censura e de sofrerem constantes apreenses, s vezes de edies inteiras (o que para essas
firmas de pequeno capital era um golpe serssimo ), os jornais alternativos eram tambm-muitas vezes vtimas de atentados terroristas.
Mesmo assim eles conseguiram desempenhar bem um papel que a
grande imprensa s foi capaz de adotar depois do advento da "abertura". Porm, com o acirramento da crise econmica, e o conseqente aumento dos custos da produo, e com a onda de atentados terroristas s bancas que ousassem vend-los, estas publicaes comearam a deixar de circular. Com exceo do Pasquim,
70

somente sobreviveram os jornais ligados s organizaes polticopartidrias.

Surge o "Lampio"
Durante o perodo de maior proliferao dos "nanicos", surgiu
um jornal que, motivado pela mesma seriedade de propsitos oposicionistas que os demais, mostrou-se mais questionador da moral
vigente, voltando-se para o pblico homossexual, considerado at
ento frvolo, apoltico, quando no doente ou decadente. Esse jornal, cujo nome oficial era Lampio da Esquina para diferenci-lo de
uma editora paulista chamada Lampio, teve seu nmero zero publicado em abril de 1980. De acordo com seu "mito de origem", tudo
comeou com a visita ao Brasil no final de 1977 do editor do Gay
Sunshine, uma publicao americana dirigida a homossexuais.
Winston Leyland viera para c para entrar em contato com autores
brasileiros,procurando contos para uma proposta antologia de literatura gay latino-americana. O jornalista Joo Antonio Mascarenhas
reuniu ento um grupo de jornalistas para entrevistar Leyland para o
Pasquim. Estes ficaram to empolgados com a matria que comearam a discutir a possibilidade de lanar uma publicao que tratasse de forma sria a homossexualidade em todo o seu contexto
social. Realizaram-se vrias reunies e o grupo foi ampliado para
incluir alguns intelectuais que no haviam participado da reportagem para o Pasquim. As discusses serviram para revelar a existncia de grandes diferenas de opinio entre os participantes, mas
depois de algum tempo resolveram deixar a teoria e passar prtica, produzindo o nmero zero que saiu em abril de 1978.
Para financiar o jornal, nove dos seus onze idealizadores iniciais se cotizaram para criar uma editora de capital fixo. Resolveram
tambm tentar arrecadar dinheiro atravs de uma carta endereada
a 12 mil amigos e amigos de amigos homossexuais de todo o Brasil. A receptividade que encontraram foi bastante boa e o dinheiro
arrecadado serviu para financiar os dois primeiros nmeros do jor71

nal. Este, de formato tablide, tinha vinte pginas e comeando

com uma tiragem inicial de 10 mil exemplares , logo passou para 15
mil.
O nmero zero dedicava metade de sua segunda pgina a um
editorial chamado "Saindo do gueto" e a outra metade a uma apresentao dos membros do conselho editorial. Estes dois textos revelavam bastante claramente as intenes que norteariam este jornal durante certo tempo, alm de dar uma idia do alto nvel cultural
e profissional dos seus responsveis, o que , no futuro, daria ensejo
a alguns dos seus detratores a cham-los de "elitistas".
Saindo do gueto
Brasil, maro de 1978. Ventos favorveis sopram no rumo de uma
certa liberalizao do quadro nacional: em ano eleitoral, a imprensa
noticia promessas de um Executivo menos rgido, fala-se na criao
de novos partidos , de anistia, uma investigao das alternativas propostas faz at com que se fareje uma "abertura" do discurso brasileiro. Mas um jornal homossexual, para qu?
A resposta mais fcil aquela que nos mostrar empunhando uma
bandeira extica ou "compreensvel", cavando mais fundo as muralhas do gueto, endossando - ao "assumir" - a posio isolada que a
Grande Conscincia Homossexual reservou aos que no rezam pela
sua cartilha , e que convm sua perpetuao e ao seu funcionamen-

to.
Nossa resposta , no entanto, esta: preciso dizer no ao gueto e,
em conseqncia, sair dele. O que nos interessa destruir a imagem
padro que se faz do homossexual , segundo a qual ele um ser que
vive nas sombras , que prefere a noite, que encara a sua preferncia
sexual, como uma espcie de maldio, que dado aos ademanes e
que sempre esbarra, em qualquer tentativa de se realizar mais amplamente enquanto ser humano , neste fator capital: seu sexo no
aqule que ele desejaria ter.
Para acabar com essa imagem -padro, Lampio no pretende soluar a opresso nossa de cada dia, nem pressionar vlvulas de escape. Apenas lembrar que uma parte estatisticamente definfvel da populao brasileira , por carregar nas costas o estigma da no-reprodutividade numa sociedade petrificada na mitologia hebraico -crist, deve
72

ser caracterizada como uma minoria oprimida. E uma minoria, elementar nos dias de hoje, precisa de voz.
A essa minoria no interessam posies como as dos que, aderindo
ao sistema - do qual se tornam apenas "bobos da corte" -, declaramse por ledo engano, livres de toda a discriminao e com acesso a
amplas oportunidades; o que Lampio reivindica em nome dessa minoria no apenas se assumir e ser aceito - o que ns queremos resgatar essa condio que todas as sociedades construdas em bases
machistas lhes negou: o fato de que os homossexuais so seres humanos e que, portanto, tm todo o direito de lutar por sua plena realizao, enquanto tal.
Para isso, estaremos mensalmente em todas as bancas do Pas,
falando da atualidade e procurando esclarecer sobre a experincia
homossexual em todos os campos da sociedade e da criatividade humana. Ns pretendemos, tambm, ir mais longe, dando voz a todos os
grupos injustamente discriminados - dos negros, ndios, mulheres, s
minorias tnicas do Curdisto: abaixo os guetos e o sistema (disfarado) de prias.
Falando da discriminao, do medo, dos interditos ou do silncio,
vamos tambm soltar a fala da sexualidade no que ela tem de positivo
e criador, tentar apont-la para questes que desembocam toda nesta
realidade muito concreta: a vida de (possivelmente) milhes de pessoas.
Mostrando que o homossexual recusa para si e para as demais minorias a pecha de casta, acima ou abaixo das camadas sociais; que
ele no quer viver em guetos, nem erguer bandeiras que o estigmatizem; que ele no um eleito nem um maldito; e que sua preferncia
sexual deve ser vista dentro do contexto psicossocial da humanidade
como um dos muitos traos que um carter pode ter, Lampio deixa
bem claro o que vai orientar a sua luta: ns nos empenharemos em
desmoralizar esse conceito que alguns nos querem impor - que nossa
preferncia sexual possa interferir negativamente em nossa atuao
dentro do mundo em que vivemos.

Em seguida vinha outro artigo intitulado "Senhores do Conselho", onde era feita uma rpida apresentao dos onze responsveis
pela linha do jornal e de uma editora planejada para o futuro. Eram
os jornalistas Ado Acosta, Aguinaldo Silva, Antnio Chrysstomo,
Clvis Marques, Francisco Bittencourt, Gasparino Damata, Joo An73

tonio Mascarenhas, o pintor Darci Penteado, o crtico de cinema

Jean-Claude Bernardet, o escritor e cineasta Joo Silvrio Trevisam
e o antroplogo Peter Fry. Nesse conselho de "senhores" no figurava nenhuma mulher. Na pgina 5 do primeiro nmero, um pequeno artigo de dois pargrafos de autoria de Aguinaldo Silva discute
esse problema. Explicando que tudo comeou coma visita de
Leyland coleta de material para uma antologia de autores homossexuais latino-americanos, a ser publicada sob o patrocnio do Congresso dos EUA, ele continua:
As mulheres editoras procuradas por ele reagiram de forma bastante
estranha - no s deixaram bem claro que no estavam interessadas
em participar da antologia, como algumas at se recusaram a falar
com ele.
A ausncia de mulheres em Lampio no , fique bem explicado, por
culpa do seu conselho editorial: convites no faltaram, todos recusados, mas nossas colunas continuam disposio. Uma das questes
que o jornal pretende levantar a do feminismo e, pelo menos quanto
a este tema especifico, as mulheres homossexuais no podem se
furtar; no caso das mulheres a discriminao bem mais complexa, e
independente de suas preferncias sexuais.

De fato, o Lampio durante os seus trs anos de existncia

publicou um nmero considervel de matrias relacionadas ao feminismo, vrias delas com chamadas na capa. Discutia-se, por
exemplo, as questes do aborto e do estupro, houve ampla cobertura do 12 e do 22 Congresso da Mulher Paulista e do Encontro Nacional de Mulheres de 1979, e o nmero dedicado ao 19 Encontro
de Grupos Homossexuais tinha na capa uma enorme foto de uma
militante lsbica.
0 assunto do lesbianismo mereceu bastante ateno (embora
muito menos do que o homossexualismo), sendo o Lampio um dos
grandes promotores da militncia das mulheres homossexuais. Foram tambm publicadas matrias com chamadas na capa discutindo a discriminao sofrida pela cantora negra Lecy Brando e o
caso de uma lsbica acusada de matar a sua amante.
Grande parte destes artigos foram escritos por mulheres pois
Lampio, adotando os valores correntes da contracultura, pretendia
74

dar a voz aos setores oprimidos da sociedade e s sua lutas polticas. Escreveram para Lampio intelectuais como Mariza Correa,
Lelia Gonzales, Ins Castilho, Maria Luiza Heilborn, Cynthia Sarti,
foram entrevistadas Marta Suplicy, Lecy Brando, Alice Soares,
Cassandra Rios, Norma Bengeli, Darlene Glria, Zez Mota, etc..
Mas nenhuma destas se tornou uma colaboradora constante. A nica mulher que participou de forma mais prolongada foi a poetisa e
militante feminista Leila Mcolis que acabou deixando o Lampio
quando este se desentendeu com os grupos homossexuais perto do
final de sua existncia . Portanto, apesar de no ter mulheres no seu
conselho editorial, necessrio enfatizar que o jornal sempre se
mostrou disposto a comprar as brigas do movimento feminista especialmente aquelas com a esquerda stalinista e com instituies
preconceituosas.
Voltando ao editorial, vemos que desde o seu ttulo se enfatiza
a necessidade de sair do gueto como forma de destruir a imagempadro do homossexual como um ser amaldioado, incapaz de auto-realizao e rejeitando o seu sexo . A maneira em que se pretendia fazer isso era atravs da colocao dos homossexuais como
uma entre outras minorias oprimidas , todas com direito sua voz
para poderem lutar por sua realizao plena. Esse "dar voz s minorias" tambm incluiria falar livremente sobre o sexo. Reforando a
sua posio de colocar a discusso da homossexualidade dentro de
um contexto social mais amplo, vemos tambm neste texto referncias situao poltica e cultural da poca, com a meno da criao de novos partidos, da anistia e da "abertura".
Embora Lampio no tenha sido plenamente bem sucedido
em sair do gueto, certamente procurou iniciar uma discusso sobre
as outras "questes minoritrias". Alm da nfase dada ao movimento feminista, dedicou uma ateno especial aos problemas da
ecologia, dos negros, dos "presos comuns" e dos ndios. Publicou
vrios artigos do eclogo gacho Jos Lutzemberger, alguma coisa
sobre os ndios e bastante sobre os negros , cuja luta contra a discriminao recebeu matrias de capa, incluindo uma longa entrevista com Abdias Nascimento e vrios artigos de Rubem Confete sobre a vida e cultura negra.
75

Depois do movimento feminista, foram os negros os que receberam as maiores simpatias do jornal, principalmente no tocante s
suas denncias de arbitrariedades e violncias policiais. Nestas se
revelava uma grande proximidade entre as dificuldades encontradas
por eles e pelos homossexuais. A militncia dos grupos negros foi
tratada com bastante ateno, e temas como as comemoraes do
Dia de Zumbi e a incluso de dados raciais ao censo da populao
nacional receberam coberturas de pginas inteiras.
A questo da violncia e das arbitrariedades policiais foi
exaustivamente explorada, e longos perfis foram traados de dois
delegados considerados especialmente agressivos: Jos Wilson Richetti em So Paulo, e Geraldo Padilha no Rio. Foi tambm feita
uma campanha sistemtica contra a proposta oficializao da priso
cautelar e se apontou a hipocrisia classista da campanha pela anistia ao preso poltico (geralmente de classe mdia) que no dava
ateno situao do preso comum (geralmente classe baixa) sujeito aos mesmos maus tratos e injustias. Outra forma de atacar o
moralismo da "esquerda bem pensante" foi a cobertura dada prostituio tanto feminina quanto a masculina e defesa dos travestis,
sendo freqentes as apologias feitas a esses modos de vida.
Ao criticarem os poderes judiciais e policiais, a equipe redatora
do jornal se mostrava muito bem informada. No s contava com a
coordenao editorial de Aguinaldo Silva, ento um conceituadssimo reprter policial, mas tambm com a experincia prpria dos
membros do Conselho Editorial. Esses foram submetidos a inmeros vexames durante o inqurito sofrido pelo jornal promovido pelo
Departamento de Polcia Federal do Rio de Janeiro que pensava
em enquadr-los por ofensas moral e ao pudor pblico, conforme
relatado mais adiante. O Lampio desempenharia tambm papel
importante na campanha dos grupos homossexuais, feministas e
negros de So Paulo contra a Operao Rondo do Delegado Richetti, que pretendia retirar os homossexuais de seus pontos de encontro nas caladas de certas ruas do centro da cidade.
Infelizmente, apesar deste empenho em manter as suas pginas abertas a outros grupos sociais, Lampio nunca conseguiu ser
plenamente aceito como um jornal das minorias, seus aspectos
76

homossexuais emprestando-lhe um estigma que parecia por demais

"contagiaste" afugentando os segmentos heterossexuais de seu pblico potencial . Esta constatao , aliada ao considervel nmero de
cartas de leitores que reclamavam contra os aspectos "militantes"
do jornal, juntamente com as desavenas que acabaram surgindo
entre o conselho editorial e os grupos homossexuais organizados
terminariam por levar a um afastamento dessa temtica e a uma
maior nfase nos assuntos do gueto.
Desde o seu primeiro editorial, Lampio j manifestara claramente a nfase a ser dada discusso da questo homossexual
pretendendo -se destruir a imagem -padro do indivduo que sentindo
atrao fsica por outros do seu prprio sexo, seria um amaldioado,
incapaz de auto-realizao e com tendncias a rejeitar a sua sexualidade. Portanto sempre houve uma inteno de falar livremente a
respeito de sexo , ridicularizando os tabus sociais e ressaltando os
seus aspectos criativos e prazeirosos.
Resgatou-se a linguagem do gueto com um uso constante de
palavras at ento consideradas de baixo calo como "bicha", por
exemplo . Muitas matrias foram dedicadas s possibilidades de
prazer escondidas nas ruas e nas praias do Rio e outros locais brasileiros sendo muito discutido os assuntos de "caao", prostituio, etc .. Geralmente estes temas eram tratados de forma jocosa e
bem humorada . Um bom exemplo disto foi a publicao da coluna
Bixrdia em que todo ms eram feitos comentrios rpidos e freqentemente maldosos a respeito de eventos e personalidades em
destaque no mundo gay . Nesta coluna aparecia freqentemente um
personagem fictcio de sexo ambguo chamado Rafaela Mambaba,
possuidora de uma lngua ferina , do tipo normalmente atribudo a
travestis e "bichas loucas".
O que vem a ser bixrdia? Est no dicionrio da Mestra Mambaba s.f.:
em machs, palavra originria de "bicha" s.i. ( substantivo indefinido)
somada a "mixrdia" s .f.: mistura, baguna. Representao do que
livre, auto-permitido . Tudo srio, nada triste. Paradoxo vivo (finssimo, adorei ) em que se misturam viados, bichas, perobos, tias, primas, entendidos , gueis, transadores , mariconas , papeleiros , frescos,
frutas e xibungos . Por ex.: vale tudo, n queridinhas? 2
2 Lampio - Outubro 1978, p. 12.
77

A imagem irreverente atribuda ao homossexual leva certas

entrevistas feitas com personalidades importantes da vida poltica
ou cultural a fazerem referncias ao entrevistado como sendo "um
gato" ou at ao tamanho de sua "mala".
Implcita ou explicitamente fazia-se uma campanha pelo "se
assumir". No nmero dois havia , por exemplo, um artigo de Joo
Antonio Mascarenhas , enumerando as razes para se adotar essa
postura. Definindo o "assumir-se" como "o processo de aceitar com
naturalidade a condio de homossexual , sem alarde-la, mas sem
escond-la", Mascarenhas dava para justific-la as seguintes razes: a desobrigao da hipocrisia, da mentira e do medo de ser
descoberto, que expem os homossexuais a chantagens de todos
os tipos. Esta atitude tambm serviria de encorajamento para outros
homossexuais se revelarem e ajudaria na construo de um mundo
melhor, onde os direitos humanos e os das minorias seriam respeitados pois " o assumir-se constitui um ato essencialmente poltico,
atravs do qual o indivduo reconhece-se como integrante de um
grupo oprimido , primeiro e indispensvel passo para lutar contra a
opresso". Reconhecendo que muitos "opressores machistas " reagiram a essa prtica de se assumir ele faz a seguinte ressalva:
Em vrias ocasies, a fria punitiva tal que somente cada um de
ns, individualmente acha-se habilitado a decidir quando e como poder arcar com as conseqncias de uma ostensiva rejeio dos preconceitos dominantes. 3

Como j foi dito anteriormente, no havia consenso entre os

membros do conselho editorial sobre quase nenhum assunto, e este
do "se assumir' era um dos mais polmicos. Algum tempo depois
tanto Peter Fry quanto Jean-Claude-Bernardet publicaram os j citados artigos em que diziam preferir evitar assumir identidades muito rgidas. Aludindo a uma declarao feita pouco tempo antes pelo
ento Ministro da Educao e Cultura, Eduardo Portela, sobre as
probabilidades de sua eminente demisso daquele ministrio, Fry
3 Lampio -Junho 1978, p. 2.

78

fez um jogo de palavras e falou em "ser ou estar homossexual?"

Mas a questo do "assumir" a homossexualidade como se esta fosse algum tipo de essncia pr-determinada do indivduo encontrava
muitos ecos no meio homossexual e tornou-se uma das preocupaes implcitas em vrios grupos de militantes , como o Somos de
So Paulo por exemplo , onde durante certo tempo era grande a
preocupao com "esvaziar" as palavras "bicha" e "lsbica" atravs
de seu uso corriqueiro e no pejorativo como forma de auto-designao.
Embora o jornal reforasse a necessidade de "se assumir"
(sendo que o prprio ato de ir a uma banca de revista e comprar
o Lampio acabava sendo uma maneira de faz-lo ), ele sempre deixou em aberto qualquer tentativa de explicao da etiologia dessa
condio . Darcy Penteado , por exemplo, no seu artigo intitulado
"Homossexualismo: que coisa essa?" reconhece a impossibilidade
de "ajustar o homossexualismo a uma exata classificao gentica,
endcrina ou psquica". Segundo ele, na impossibilidade de "curar",
os psiquiatras trabalham no sentido de ajustar os pacientes sua
homossexualidade, o que difcil devido a intolerncia da sociedade. Por causa dela, os homossexuais seriam obrigados a "viver em
mutismo sua verdade" ou ento a se restringirem abs limites do
gueto . Isso levaria a maioria a desejar ser "normal " e a recalcar seus
sentimentos verdadeiros durante toda a vida , numa tentativa de
condicionamento nessa "normalidade". Darcy Penteado afirma concordar com a noo de Marc Oraison de que "o homossexualismo
um fato" e continua:
Mais do que um fato , o homossexualismo condio humana. E como
tal, mesmo sendo atributo de uma minoria, est exigindo o seu lugar
atuante numa sociedade , com o direito a uma existncia no mistificada, limpa, confiante, de cabea levantada. Porque s a tolerncia, como foi dada at agora, no obrigado ! muito pouco. 4

Esta convico parece ter sido geralmente compartilhada no

s pelos outros membros do corpo editorial do jornal mas tambm
4 Lampio - Junho 1978, p. 2.

79

por grande parte dos seus leitores. Mesmo constatando as dificuldades de se determinar uma base biolgica para a homossexualidade e enfatizando os aspectos arbitrrios e relativos das normas
sexuais, o jornal sempre falou sobre os homossexuais como uma
categoria com interesses e direitos em comum, alm de ser uma
minoria oprimida. Mas, como j foi dito, a posio poltica do Lampio suscitou muitas discordncias entre seu pblico., Uma carta
publicada dois nmeros depois e assinada por um certo Gide Guimares demonstra isso. Criticando a postura indecisa do jornal, que
tenderia a torn-lo "um nanico muito chato", ele continua:
O assumir-se (do artigo de Joo Antonio Mascarenhas) diante das regras do jogo opressor, enfatiza uma tradio de uma sociedade repressora que nos impe uma rasgada de sedas para definir melhor o
seu comportamento com a gente? No seria o Lampio uma propriedade privada de uma elite que quer ser lida "do Oiapoque ao Chu'
numa operao aspirina? Eu particularmente prefiro um jornal que abra
abcessos. Gere cncer. E a famlia desta TFP no seria a obviedade
de cristalizar o gueto de que falam libertar?

Ele acusa os redatores do jornal de paternalismo e de serem

"bichas esclarecidas que tentam compreender e unir suas vozes s
das outras minorias ao seu redor". Ao mesmo tempo o Lampio
continuaria a fomentar o esteretipo de que os homossexuais seriam mais sensveis, artsticos e inteligentes. Antes de concluir dizendo que a ideologia no jornal se parecia com a do "social-democrata-cristo - Jornal do Brasil", o leitor questiona:
Se os operrios do metr ou do ABC paulista se juntam s bichas (isto
, se eles no as caparem antes), em que que vai dar? num pr
frente Brasil? 5

Alm de questionar a posio indefinida do Lampio, essa carta chama tambm a ateno pela violncia da linguagem empregada. Isso refletia o tom altamente emotivo constante nos debates
dentro do movimento homossexual onde a expresso direta dos
5 Lampio -Agosto 1978, p. 17.

80

sentimentos era muitas vezes mais valorizada que exposies que

privilegiavam mais a frieza da lgica e da teoria. Alm de ser mais
"espontneo" era mais fcil, especialmente como ainda era quase
inexistente no Brasil um discurso homossexual mais elaborado. Esta carta reflete tambm uma tradicional ambivalncia a respeito das
classes baixas , por parte dos homossexuais em cujas fantasias o
operrio freqentemente figurava como o prprio smbolo do macho
desejado e temido (vide Perlongher 1987).
Embora estas crticas a um certo tipo de conformismo indeciso
e reproduo de esteretipos tivessem fundamento em relao a
algumas matrias, elas no poderiam ser compreendidas como dirigindo-se aos artigos escritos por Joo Silvrio Trevisan, um dos
mais dedicados " lampinicos" de So Paulo e liderana importante
no Somos/SP. Como o missivista Gide Guimares , ele tambm era
a favor da "abertura de abcessos " e da gerao de "cnceres" no
corpo poltico e social. Sua argumentao principal era dirigida contra o poder, procurando outras formas assumidamente utpicas de
organizao e luta, que no resultassem simplesmente em novas
estruturas de poder como as que teriam surgido na Unio Sovitica,
por exemplo.
Podemos ter um gostinho da sua retrica carismtica e inflamada lendo o seu artigo . " Por uma poltica menor bichas e lsbicas
inauguram a utopia". L ele afirma ser necessrio subverter a prpria "subverso " e a sua institucionalizao criticando os partidos
por serem manipuladores e doutrinrios . Trevisan tambm rejeita
a idia de se procurar salvao no heri /patrono de qualquer tipo
"seja ele Lenin , Trotsky, Bakunin , Papa ou Lula", pois heris implicariam em dogmas, militantes e guerras pelo poder . Para realizar a
utopia seria necessrio desenvolver as individualidades:
Partir de nossas individualidades para transformar - porque s somos
verdadeiramente proprietrios de ns mesmos. Da, ser o indivduo
subverso vista, nossa infinita variedade impulsiona uma inveno
contnua e exige o novo. Ento estaremos colocando imaginao,
mistrio e ambigidade na polftica, considerada terreno da cincia. E
inseriremos nosso corpo , cabea, conceitos , quotidiano , a loucura de
cada um no turbilho das transformaes . E como a individualidade
81

o terreno do improvvel, estaremos adentrando o universo da poesia

onde ao contrrio da militncia, tende-se a abolir a doutrina e a normalidade. Resta encontrar nossa perdida poesia: talvez num vago gesto
desmunhecado ao dobrar a esquina, no bilhetinho descabelado de paixo abandnica, no traje cafona da bichita orgulhosa de estar falando
em pblico, na peruca velha que o travesti ganhou (ou roubou?) da
patroa, nos fins de semana dormindo em grupo com as Isbicas, nas
fantasias de trepar com o pai ou a me, nas tantas fantasias engolidas. Estamos misturando integrantes pouco usuais. Nossos.
O paraso acabou, viva a utopia.
Direitas e esquerdas do sistema esto querendo tornar-nos consumidores de homossexualismo, e com isso recuperar-nos. Trata-se de
uma forma de nos iludir com o poder a neutralizar o potencial subversor. A nica maneira de garantir nossa subverso e impossibilitar essa
recuperao ser cada vez mais viado e sapatona, portanto mais
malditos e menos cobiados por todas as formas de poder (ordem), do
tipo partidos, publicidade, famlia, mdia. Quanto mais aprofundarmos
nossas diferenas com a normalidade instituda (a sociedade heterossexual compulsria), tanto mais difcil ser nos digerir. E tanto maior
ser nossa capacidade de virar a mesa.

Concluindo, ele diz que a luta pelo poder "a luta da memria
contra o esquecimento". No se deveria esquecer o desencanto
com dolos, evitando-se a recriao de novos heris mesmo que
sejam o "Travesti Mrtir" o "Viado Padro" ou a "Grande Sacerdotisa Lsbica". Seria tambm necessrio deixar de lado os "antigos
manuais que dividem o mundo em bandidos(as) e mocinhos(as)".
Ao invs da busca de um paraso que no existe porque nele tudo
est resolvido, Trevisan prope: "Botar a cabea em altssima velocidade para inventar o mximo possvel, a utopia" 6.
Neste trecho surgem vrios temas e at expresses literrias
que tiveram grande repercusso nas discusses travadas dentro dos
grupos homossexuais. Embora sua influncia fosse maior em So
Paulo, onde residia e militava, a distribuio do Lampio pelo pas
inteiro assegurou a divulgao de suas idias a nvel nacional. Seus
temas constantes so: a necessidade de "subverter a subverso"
6 Lampio -Junho 1980, p. 10.

82

abandonando a f em "respostas prontas" ou "cartilhas", incapazes

de dar conta das perptuas mudanas que ocorrem no mundo real.
O foco de toda a subverso, segundo ele, o indivduo, "terreno de
improvvel", "universo da poesia". O grande perigo seria a "recuperao" da individualidade por parte da sociedade consumista autoritria e a nica forma de evitar isto seria exarcebar aqueles aspectos
mais indisciplinados e renitentes massificao ou definio como
o desejo e a anarquia.
Essa viso individualista-libertria, embora raramente expressa
com mais talento do que fazia Trevisan, era na poca bastante corrente entre certos setores intelectuais e estudantis. Uma forma de
tentar entender a ubiqidade dessa postura sugerido pelo trabalho
de Louis Dumont que tem estudado o individualismo como sistema
de representaes dominantes nas sociedades modernas. Constrastando estas com as tradicionais ou hierrquicas, onde a totalidade
social enfatizada s custas dos indivduos biolgicos, ele diz que
no Ocidente predomina uma contnua fragmentao do todo social
e domnios crescentes autnomos. Traando a trajetria da ascenso dessa ideologia onde a representao da totalidade deslocada para o indivduo, ele destaca alguns eventos como cruciais sua
consolidao como o Luteranismo, a Declarao dos Direitos do
Homem, a Revoluo Industrial e a constituio do Estado burgus.
A importncia dada a esses eventos devida a eles significarem a
entrada em vigor , em determinado domnio, da prevalncia do indivduo sobre o social (Dumont 1972).
A intensidade do individualismo no a mesma nos vrios
movimentos citados, pois cada um tem suas especificidades. A
consolidao do individualismo como corpo de representaes dominantes implica em um processo de fragmentao contnua e incessante, em uma autonomizao de esferas. Franchetto e outros
chamam a ateno para o fato de que o feminismo viria a representar mais um desdobramento dessa ideologia individualista, investindo sobre um dos domnios mais renitentes destotalizao: a famlia Embora levantando questes de natureza distinta, os movimentos de libertao homossexual tambm se colocam ao lado do feminismo, elaborando novas identidades sexuais, subtraindo a se83

xualidade famlia e a constituindo como domnio autnomo, totalmente independente da reproduo da espcie (ver Franchetto
1981).
A luta feminista, porm , no se restringe somente preocupao com a autonomia da sexualidade feminina, dedicando uma
grande, se no a maior, parcela de seus esforos para consolidar a
cidadania das mulheres . Existe uma acentuada defasagem entre os
processos de individualizao dos dois sexos . A identidade masculina j se encontra fortemente ancorada na esfera pblica, no trabalho, na poltica, etc., enquanto as mulheres s recentemente comearam a se emancipar do domnio exclusivo da famlia, passando
tambm a exigir igualdade de condies no trabalho e na educao.
Portanto o feminismo, ou mesmo a sua expresso menos elaborada
presente no senso comum das mulheres contemporneas, abrange
uma vasta gama de questes. Mesmo ao tratar da sexualidade, a
nova contestao feminina no pode deixar de levar em conta os
problemas levantados pelo potencial reprodutivo de sua prtica heterossexual, o que inevitavelmente leva necessidade de abordar
temas pertinentes ao futuro do conjunto da sociedade. Conseqentemente, a consolidao da plena individualizao feminina requer
um certo grau de solidariedade grupal e uma identificao com
mulheres oriundas de um amplo espectro social com reivindicaes
mltiplas.
J os homossexuais, embora freqentemente agredidos em
seus direitos humanos, so menos presos a essa identidade que se
revela parcial, podendo variar no tempo e no espao. Grande parte
deles podem utilizar a ttica do passing e assegurar os seus direitos
de cidados manipulando sua identidade de forma quase impossvel
s mulheres, para quem muito mais difcil "virar homem". Para os
homossexuais, a questo se coloca de forma mais individualizante
ainda e vimos como no prprio texto de Tresivan h uma rejeio
por novas categorias de heris culturais, mesmo que homossexuais.
Outro ponto em comum desses vrios grupos era uma viso
de poder que hoje chamaramos de "foucaultiana" embora na poca
a obra do filsofo francs fosse menos conhecida que agora e as
origens da idia provavelmente fossem outras. O poder era pensado
como difuso na sociedade, mais do que concentrado principalmente
84

no Estado ou nos grandes conglomerados financeiros. O poder era

vislumbrado como tambm atuante nas relaes interpessoais onde
sua contestao tornava-se igualmente importante. Assim buscavam-se formas de organizao ultra-democrticas e onde algum tipo
de liderana fosse imprescindvel procurava-se dar a ele um carter
temporrio e rotativo. O "discurso competente" era evitado e as opinies de militantes de grande experincia e conhecimento terico
eram formalmente igualadas s menos experientes. Mesmo se na
prtica essa pretendida homogeneizao no tivesse o sucesso almejado.
Ao contrrio de Foucault, os militantes acreditavam que o poder era nocivo em si e poderia ser superado. Portanto para eles nada podia ser pior que uma luta pelo poder e a pior acusao que se
fazia a respeito do funcionamento dos partidos e de outras instituies era a de que ambicionavam conquistar o poder.
Trevisan, no seu papel como um dos principais idelogos do
movimento homossexual e do Lampio, teve uma atuao muito
importante na difuso dessas idias e uma das suas grandes preocupaes era a de retirar do proletariado o privilgio de ser a grande
fora revolucionria:
Desmistificar a hegemonia transformadora do proletariado significa
quebrar os limites e colocar como agentes de transformao tambm
os loucos, os velhos, as crianas, a luta ecolgica, os ndios, os negros, os homossexuais, as mulheres, as putas - enfim, todos aqueles
blocos de especificidades que caminham contra a corrente. Isso ir dificultar as formas hegemnicas, o controle do poder por uns poucos.
Pois mais fcil controlar uma classe revolucionria do que centralizar dezenas de blocos de transformao e apossar-se de tantas defi.nies divergentes. Ento quero desafinar, passar os parmetros da
polftica para a margem: ficar pelado nas reunies srias, destampar
nossas mais recnditas fantasias, desprogramar-nos sexualmente (a
promiscuidade como elemento subverso), lutar junto com as classes
proletrias pelo seu direito ao prazer, e no apenas ao trabalho 7.

7 Lampio -Junho 1980, pp. 9-10.

85

Para Trevisan, uma mudana real somente seria possvel atravs da enfatizao da importncia das "questes marginais", associadas a personalidades incmodas; conforme disse a um entrevistados:
O "marginal" que eu uso um oprimido fora das cartilhas que definem
o que oprimido: no caso, por exemplo, a classe operria, a nica
grande definio de oprimido que as esquerdas patriarcais ortodoxas
do. Na medida em que voc se prope como novo tipo de oprimido,
voc abre caminho para todos os oprimidos que viro atrs de voc
para quem quiser dizer: "Eu sou oprimido". E, no fundo, cada indivduo
tem a sua especificidade de opresso ... Voc est colocando as individualidades na transformao, no movimento, no processo de
transformao social. J no mais uma transformao vinda de baixo para cima, ou seja, do geral para o particular, mas ao contrrio,
do particular para o geral. Ento, na medida dessa compreenso terica do problema da opresso que esses grupos to diversos, e que
brigam para manter sua diversidade, iro se entender, se tornaro solidrios . . . A liberdade a partir da diferena, que a individualidade,
compreende? No um programa fcil ... Ns estamos lutando contra a massa... (apud Zucha 1980)

Segundo essa concepo, a forma de fazer militncia tambm

deveria ser diferente. Nisso retomava-se uma tradio de luta poltica dos adeptos da, contracultura que durante a campanha contra a
guerra do Vietn, por exemplo, fizeram um ritual de exorcismo em
volta do Pentgono. O movimento feminista adotou tambm a prtica de distribuir flores em suas manifestaes e os grupos homossexuais em suas atuaes pblicas freqentemente adotavam um
comportamento "fechativo" (estereotipadamente escandaloso e
efeminado). Isso tambm era encorajado por Trevisan, que na sua
luta contra o poder considerava o hedonismo um dos principais
aliados:
Para questionar o militantismo sisudo, temos nas mos, ao menos
potencialmente, fatores inegveis como a cama e suas variantes, esse espao para o nosso desejo. E entenda-se por cama tudo o que
esteja relacionado com prazer, corpo, sexualidade, quotidiano, nvel
86

pessoal, etc. Por ser ldica, gratuita, irresponsvel e farta em invenes, a cama pode relativizar o poder. verdade que freqentemente
o poder relativiza a cama, sempre que esquecemos nossa sexualidade em favor da militncia sobre sexualidade. E no entanto, a melhor
maneira de afirmar nosso direito ao prazer fazendo boa cama, contra
a chatice de nossos discursos militantes. No poderia ser essa uma
das nossas contribuies, em termos de prxis poltica? Uma forma
subversora e hertica, na medida que estaremos misturando elementos desconcertantes e criando misturas novas? 8

Ao contrrio do proposto no primeiro editorial do Lampio onde se pretendia desmentir a imagem do homossexual como amaldioado por sua preferncia sexual, Trevisan parece se felicitar com a
maldio, para ele a marca real da individualidade subversiva.
No peo que me aceitem, porque eles no so capazes de aceitar
tudo o que eu quero que seja aceito em mim. Acho que sou inaceitvel
(Trevisan apud Zucha 1980).

Coerentemente com estas posies, Trevisan (e aqui ele parece refletir um consenso entre os membros do conselho editorial) era
contra o Lampio se render a algum tipo de "consumismo" tanto de
direita como de esquerda. Por esta expresso se pretendia alertar
para o perigo de massificao implcito em qualquer modismo. Em
relao esquerda, um consumo da questo homossexual iria implicar numa moderao da linguagem e maior controle sobre a
"desmunhecao" para permitir sua melhor digesto.
Eu tenho srias dvidas quando Movimento publica uma matria sobre
o homossexual ... De repente um assunto que est se tornando
moda, est se tornando quase uma obrigao para as cartilhas progressistas ... Ento uma forma de se manter na crista da onda, para que voc continue vendendo no s jornais, mas idias . a
idia dQ poder, o poder voc no atinge s atravs do capital, voc
objetiva esse poder inclusive tentando impor suas idias. Ento eu tenho muito medo quando esses jornais comeam a publicar coisas sobre o homossexual que sejam consumidas, inclusive como uma forma
de se modernizar o papel deles para no mudar nunca. (Trevisan apud
Zucha 1980).
8 Lampio - Junho 1980, p. 9.

87

Foi apoiado nesse tipo de pensamento que Trevisan e outros

membros do conselho editorial mais ativamente envolvidos na feitura do jornal (Aguinaldo Silva, Francisco Bittencourt e Darcy Penteado) comearam a atacar a militncia homossexual . Diziam que certos militantes estariam interessados em usar esse movimento para
fazer a cabea de seus participantes e lev-los a se engajarem em
agremiaes poltico-partidrias como o PMDB ou a Convergncia
Socialista . A partir disso o Lampio travou brigas com o Grupo de
Atuao Homossexual de Olinda (GATHO, um grupo que teve uma
atuao bastante grande no Nordeste ) e o Somos-Au, do Rio de
Janeiro. Em So Paulo, o jornal teve um papel importante no "racha" que o Somos sofreu , devido especialmente "dupla militncia"
de Trevisan , que atuava tanto no grupo quanto no peridico. Esse
episdio ser tratado em mais detalhe em outro captulo.
Embora durante a maior parte de sua existncia o Lampio
tenha defendido e promovido a militncia , a partir de um determinado momento a posio do jornal tornou -se francamente agressiva
em relao aos grupos , e as manchetes, e artigos publicados serviram para divulgar pelo pas inteiro uma grande desconfiana a respeito de qualquer poltica homossexual . Seu papel no processo de
desintegrao do movimento homossexual no deixou de ser considervel . Em uma poca em que as recordaes das arbitrariedades
cometidas pela ditadura ainda estavam frescas , houve tambm uma
srie de acusaes de que o jornal estaria usando o seu poder para
"entregar" profissionais, cujos empregos corriam risco se sua identidade homossexual se tomasse pblica , ou ainda, estrangeiros, que
seriam passveis de deportao se sua participao em grupos de
esquerda oficialmente proscritos fosse alardeada.
Grande parte dessa agressividade foi devida, provavelmente,
s desavenas pessoais e polticas de Trevisan , Aguinaldo Silva e
Francisco Bittencourt com integrantes do movimento homossexual
do Rio e de So Paulo especialmente . Isso somado s idias "anarquistas " (para usar um termo repudiado pelo jornal), ou anti-leninistas veiculadas pelo Lampio que lhe valeu a pecha por parte de alguns, de ter se tornado um "jornal de direita". De fato, inmeras matrias foram publicadas denunciando o machismo e o conservado88

rismo da esquerda. O nmero de fevereiro de 1981, por exemplo, tinha em sua capa uma caricatura de Fidel Castro em que aparecia
barbudo e vestido como Carmem Miranda. De sua boca saa um
balo com os dizeres: "Yo no creo en maricones, pero que los hay,
los hay". No interior do jornal, uma reportagem de seis pginas detalhava a perseguio aos homossexuais movida pelo regime revolucionrio cubano. Porm, em outros nmeros, havia tambm sido
denunciada a represso sexual na Argentina, Chile e outras ditaduras direitistas, alm de serem constantes as referncias s arbitrariedades do sistema brasileiro. Estas iam, por exemplo, desde vagas
acusaes de corrupo contra os Atallas, Lutfallas e Ludwigs (cuja
impunidade, apesar dos escndalos financeiros, era constrastada
com os vexames infligidos aos membros do conselho editorial durante o inqurito sofrido pelo jornal), s crticas dos sistemas judicirio e carcerrio, acusaes contra um sndico autoritrio que hostilizava um travesti que morava no seu prdio, etc.
A ousadia do peridico no poupou nem a Igreja. Em julho de
1980, por ocasio da visita papal, quando s se viam elogios ao
pontfice na imprensa, foram publicadas quatro pginas sobre os
aspectos sexualmente repressivos dos dogmas catlicos. A capa
carregava uma caricatura de Cristo na cruz rodeado por sinistras figuras paramentadas como bispos. Acima da cabea do crucificado
ao invs do tradicional "I.N.R.I.", uma placa com o dizer Homossexual. O nmero seguinte relatou a experincia de integrantes do
Grupo Homossexual de Braslia Beijo Livre, que haviam tentado entregar pessoalmente ao papa uma carta criticando o seu posicionamento contra a atividade homossexual.
Os conflitos em que o Lampio se viu envolvido foram inmeros e de todos os tipos: polticos, econmicos, pessoais, estticos,
etc. Mais do que os erros de uma determinada poltica, eles refletiam a grande diversidade de opinies existentes no s na redao
do jornal, mas tambm entre o seu pblico leitor. Esse era sabidamente heterogneo em termos de classe, cultura, idade, ideologia
poltica, localizao geogrfica, etc. Entre os "lampinicos" acusados de "direitismo" alguns possuam um considervel currculo de
militncia oposicionista e eram baseados nessa experincia que fa89

ziam suas crticas esquerda . O ocasionalmente vitrilico Trevisan,

por exemplo , militou na Juventude Operria Catlica e na Juventude Universitria Catlica que depois virou a Ao Popular, onde ele
rachou com a linha do PC sovitico e diz ter se tornado " maostapoltico". Em suas viagens conheceu a Alemanha Oriental e a Tchecoslovquia, onde ficou horrorizado com a represso vigente. Durante sua estada nos EUA conheceu tambm vrios estudantes radicais, entre eles, Charlie, um rapaz trotsquista, cuja vinda no Brasil
encorajou . Este iria, mais tarde , se tomar seu grande inimigo, ao liderar uma faco acusada de tentar "atrelar" o Somos/SP Convergncia Socialista.
Aguinaldo Silva era outro membro do conselho que ao atacar
os preconceitos , agia com conhecimento de causa. Desde o golpe
militar de 1964 ele tivera problemas com a represso poltica, tendo
sido forado a abandonar Recife naquele ano por trabalhar no jornal
ltima Hora do Nordeste , cuja linha era considerada demasiadamente radical . Passou 45 dias incomunicvel numa cela do presdio
da ilha das Flores , onde fora mandado pela CENIMAR por ter escrito um prefcio para o Dirio de Che Guevara. Uma vez libertado,
chegou . a trabalhar no Opinio e no Movimento . Durante esse tempo pde ver a pouca importncia dada pelos radicais de esquerda
ao assunto da sexualidade e forma com que se tentava silenciar
qualquer referncia homossexualidade . Conta como uma vez escreveu crtica favorvel ao livro "Amor entre mulheres " para Opinio.
Ele havia gostado desta obra da psicanalista Charlote Wolff , porque
nela se falava de homossexuais de forma aberta e sem culpabilizao. Porm , segundo diz , Raimundo Pereira , editor do jornal, se colocou contra o livro justamente por essa mesma razo . (Silva 1981)
Relatos de experincias negativas desse tipo so freqentes
entre homossexuais e mulheres com vivncia poltica esquerdista
tradicional e, at hoje, grande parte das organizaes tratam com
hostilidade qualquer reivindicao baseada na sexualidade, como
mostram Fernando Gabeira e Herbert Daniel , entre outros.
Depois de um comeo auspicioso , com muitas vendas e recebendo apoio de diversas reas identificadas com as lutas das chamadas "minorias", Lampio comeou a sofrer um srio desgaste.
90

Outras publicaes surgiram voltadas para o pblico homossexual

como a revista Rose por exemplo. Aproveitando a maior tolerncia
das autoridades na rea de costumes, comearam a surgir publicaes sem nenhuma pretenso cultural ou poltica mas dispostas a
preencher suas pginas com fotos de nus masculinos. Alguns dos
conselheiros do Lampio em funo de seus princpios polticos de
seriedade anti-consumista, ou ento temerosos de enfrentar novos
dissabores com o inqurito policial, se colocaram contra o uso de
nus para aumentar as vendas do jornal, levando a novas dissenes
internas e finalmente demisso de um dos "senhores do Conselho".
Alm disso, existiam outros fatores de desagregao interna.
Desde o incio surgira uma rivalidade entre os conselheiros residentes em So Paulo e os do Rio. Originalmente planejara-se alternar
as reunies de pauta entre as duas cidades, mas isso logo mostrouse impossvel e aos poucos o jornal ficou cada vez mais sob a responsabilidade e direo de Aguinaldo Silva e Francisco Bittencourt
no Rio. Isso, inevitavelmente, levou a desentendimentos especialmente entre Trevisan e Aguinaldo Silva. Este era acusado de no
abrir espao suficiente para artigos vindos de So Paulo, fazendo
com que o jornal ficasse quase exclusivamente voltado para os
acontecimentos do gueto homossexual carioca. No eram somente
os paulistas que reclamavam. Como o jornal tinha uma distribuio
nacional, leitores de outros estados freqentemente escreviam cartas criticando o espao excessivo dado a matrias sobre o Rio.
As desavenas internas e as brigas com os grupos homossexuais e de esquerda eram refletidas nas pginas do jornal que tinha
como poltica publicar as principais cartas crticas que recebia, embora muitas vezes juntando uma resposta meio desaforada. As notcias sobre o ativismo das minorias tambm eram pouco alentadoras. Vrios nmeros estampavam manchetes de capa como: "A esquerda joga bosta nas feministas" ou "Bichinhas sonhando com o
poder" ou ento "Mais teso e menos encucao". Chegara ao fim o
messianismo que caracterizara suas fases iniciais com referncias
ao Encontro Nacional do Povo Gay ou Homossexuais a Nova Fora.
A isso se somou a onda de terrorismo de direita que durante alguns
91

meses quase conseguiu acabar definitivamente com a imprensa alternativa, ameaando queimar todas as bancas de jornal onde os
"nanicos" estivessem venda.
Para aumentar as dificuldades, o preo do papel comeou a
disparar e os custos de produo ameaavam tornar,o jornal invivel. As vendas caram. Outras formas de manter o Lampio, atravs
de venda de espao para anncios ou pela edio de livros tambm
se frustraram. A orientao explicitamente homossexual afugentava
anunciantes e criava resistncias entre as grandes distribuidoras,
como Fernando Chinglia, que se recusava a trabalhar com o Lampio tornando muito mais difcil a sua divulgao a nvel nacional.
Os ltimos nmeros do jornal comearam a refletir cada vez
mais a convico de Aguinaldo Silva de que no se estava oferencendo o produto que o mercado queria e que o ativismo s apelava
minoria de uma minoria. Mas, apesar de comear a dar mais nfase s reportagens sobre temas como masturbao, prostituio,
travestis, etc., o jornal no conseguiu aumentar suas vendas. Em
junho de 1981 saiu seu ltimo nmero, o 37.
Sobreviveram vrias outras publicaes mais amenas. O prprio Aguinaldo Silva lanou seu Homo-Pleiguei, de durao efmera. Aos poucos foram desaparecendo do mercado todas as revistas
dirigidas ao pblico homossexual que publicavam notcias e artigos
alm de fotos de nus. Hoje imperam revistas declaradamente pornogrficas, ttulos como Macho Sex, Sex Gay, Narciso ou Marilyn
Monroe, de impresso barata mas contendo fotos onde se vem em
grande detalhe relaes sexuais entre duplas ou grupos homossexuais.
Em uma entrevista que concedeu ao Pasquim em 1981, Aguinaldo Silva afirma:
... o Lampio foi a coisa mais importante que surgiu na imprensa brasileira dos ltimos cinco anos. Depois do Pasquim no pintou nada de
extraordinrio at o Lampio, um jornal louqussimo. Agora que ele parou que as pessoas vo refletir sobre sua importncia. (Silva 1981)
Relendo os nmeros antigos daquele jornal e vivendo nos

meados de 1985 quando mesmo as publicaes mais estimulantes

92

e irriquietas raramente ousam-se desviar do liberalismo bem comportado, tem-se a impresso que Aguinaldo Silva tinha bastante razo. Certamente no tocante ao desenvolvimento de uma discusso
constante da homossexualidade, s nos resta hoje recorrer s revistas pornogrficas americanas, vendidas em profuso em milhares
de bancas de jornais no pas inteiro.

93

5
A FUNDAO DO GRUPO SOMOS

A pr-histria

No Brasil no h nenhuma novidade no fato de indivduos

formarem grupos tendo como fator de aglutinao um interesse em
comum pela homossexualidade. Tradicionalmente, porm, suas festas, concursos de miss,.a produo e distribuio de jornaizinhos artesanais, etc., tinham at ento como nico objetivo a diverso e
seus aspectos crticos se limitavam bem humorada pardia dos
acontecimentos mundanos da alta sociedade. As reunies desses
grupos geralmente tinham um carter clandestino e aconteciam em
locais fechados para evitar manifestaes de agressividade por parte da sociedade maior. Embora a homossexualidade no fosse considerada crime pelas leis brasileiras, era comum a perseguio policial. Mesmo quando essa no ocorria, havia ainda a possibilidade
de ataques por parte de vizinhos.
A grande novidade foi o surgimento de uma nova atitude que,
deixando de lado um certo sentimento de culpa, at ento bastante
comum mesmo entre os homossexuais mais notrios, passou a reivindicar um espao de respeitabilidade pblica para a homossexualidade. Esse espao foi encontrado pelo movimento homossexual
dentro do contexto de contestao cultural e das tentativas de organizao de certos setores da sociedade como os negros, as mulheres e ndios em torno de reivindicaes especficas que fugiam do
esquema classista, at ento considerado essencial para questes
polticas "srias". A partir de 1978 comeam a surgir grupos de indivduos dispostos a se declararem como homossexuais em pblico e
95

que, recusando a pecha de "marginais " ou "doentes", passam a reivindicar o status de "discriminados" procurando alianas polticas
com outros setores em situao similar.
Existem relatos considerados apcrifos por alguns, mas importantes por serem indicadores do surgimento de novas idias, de
duas tentativas de convocao de um Congresso de homossexuais
no Rio de Janeiro de 1976 e 19771. Em 1976, um rapz mandou
imprimir uma srie de panfletos convocando os homossexuais cariocas e se reunirem a uma certa hora no prdio do Museu de Arte
Moderna Os panfletos foram distribudos pessoalmente pelo seu
idealizador na Cinelndia e outras reas freqentadas por homossexuais e entregues a todos os jornais da cidade . Mas somente os
jornais mais sensacionalistas deram qualquer importncia ao fato e
ningum compareceu. Segundo uma verso da histria um forte esquema policial foi armado para dispersar a reunio, o que teria sido
a razo de seu fracasso.
Data tambm de 1976 a primeira tentativa realizada por Joo
Silvrio Trevisan de estabelecer um grupo de discusso homossexual. Ele voltava de uma viagem que durara trs anos e, no clima
opressivo de ento , procurava gente com quem discutir as idias
que desenvolvera nesse tempo e com quem formar um grupo que
lhe desse o apoio afetivo necessrio para aliviar os problemas que
advinham de sua solido e de seus interesses homossexuais. No
fim de 1976 Trevisan conseguiu finalmente formar um grupo de discusses cujo nmero de participantes oscilava entre cinco e dez.
Eram profissionais liberais em sua maioria, incluindo professores,
estudantes e um mdico. Durante certo tempo dedicaram-se ao estudo de um artigo sobre machismo, publicado no jornal Somos da
Frente de Libertao homossexual da Argentina, mas, depois de algumas semanas, o grupo se dissolveu . Segundo Trevisan , aquelas
pessoas, embora se sentissem marginalizadas, somente se interessavam em discutir poltica partidria e a maioria ainda parecia acreditar que a homossexualidade era uma "anormalidade".
No ano seguinte, em 1977, Winston Leyland, editor do jornal
americano Gay Sunshine visitou o Brasil procura de material para
1 Por essa informao estou agradecido a Joo Antonio Mascarenhas.

96

uma antologia de contos homossexuais latino-americanos que estava organizando. Sua vinda serviu para reunir o grupo de jornalistas e
intelectuais homossexuais, incluindo Trevisan, que posteriormente
viriam a editar o jornal Lampio. Entre um pequeno grupo de intelectuais, artistas e bomios do eixo Rio-So Paulo a visita de um
"lder gay' dos Estados Unidos foi considerada um evento importante, e lanou-se a idia de produzir no Brasil uma publicao sria
destinada a promover a discusso poltica da homossexualidade.
Depois de alguns meses de discusso foi editado o nmero zero do
Lampio, em abril de 1978.
Nesse mesmo ms ocorreu outro evento que tambm foi importante para a constituio do primeiro grupo de militncia poltica
homossexual. Entre 24 e 30 de abril de 1978 a revista Versus, uma
publicao alternativa originalmente autnoma mas j nessa poca
.sob o controle da organizao trotsquista Convergncia Socialista,
promoveu uma semana de amplos debates polticos. Chamado Semana do Movimento da Convergncia Socialista, este evento visava
a elaborao de uma plataforma para um planejado Partido Socialista Brasileiro 2, Para tanto, organizou-se uma srie de discusses
sobre problemas como anistia, constituinte, liberdades sindicais,
e imprensa alternativa. No dia reservado para debater a imprensa
alternativa contava-se com a presena de representantes dos vrios
"nanicos" existentes como Movimento, Em tempo, etc. e tambm
algum representando o recm-criado mas ainda indito,. Lampio.
Alguns colaboradores da seo afro-latina da revista Versus,_integrantes da Convergncia Socialista (CS), se encarregaram de fazer
os necessrios contatos com as diversas equipes de redao envolvidas. Como eles, particularmente, no achassem convenientes a
presena de porta-vozes de reivindicaes homossexuais, unilateralmente resolveram boicotar o Lampio, alegando que havia sido
impossvel entrar em contato com a sua redao.
De alguma forma esse fato chegou ao conhecimento de pessoas que haviam, em discusses iniciais, se empenhado para que o
convite fosse estendido ao jornal homossexual, e perante aquele
2 Lampio n22 -Junho 1978, p. 9.

97

ato de indisciplina partidria , resolveu-se pedir a um rapaz j muito

envolvido com grupos de esquerda, mas no integrante na CS, que
redigisse uma moo de protesto para ser lida durante os debates
sobre a imprensa. Nesse dia, portanto, a certa altura do debate ele
pediu a palavra e leu a seguinte moo, sob o olhar fulminante dos
responsveis pelo boicote, que alegavam que a incluso de reivindicaes homossexuais no programado partido levaria inevitavelmente a um afastamento da classe operria:
No momento em que se discutem amplamente as questes relativas
s lutas democrticas no pas , no possvel esquecer as lutas das
minorias discriminadas . Essas discriminaes ocorrem no s no plano institucional como social , moral e sexual . Discriminado moral e socialmente resta ao homossexual reprimir seus legtimos anseios, fazendo de uma frustrao pessoal e moral a frustrao de sua participao na produtividade social e coletiva, identificado com o geral da
sociedade. Aqueles que , contrariando todas as regras, resolvem assumir-se publicamente , so atirados mais aviltante situao para a
prpria sobrevivncia : a prostituio. Outros , que conseguem sair
dessa situao espria, apenas so admitidos no rol da sociedade
burguesa e capitalista como profissionais liberais do supfluo e da futilidade:.cabeleireiros , costureiros , decoradores, atores, etc.
A questo do homossexualismo masculino e feminino salta neste momento como questo fundamental a ser reconhecida como uma das
lutas democrticas , que tem caractersticas prprias mas no se
afasta da luta mais ampla pela reformulao da moral sexual brasileira,
seja hetero ou homossexual , por todos aqueles que acreditam na possibilidade de uma sociedade mais justa e democrtica. Os homossexuais, vtimas de um sistema discriminatrio , reacionrio e intolerante,
esperam da Convergncia Socialista a acolhida de sua luta. Confiamos em que o socialismo que pretendemos seja um sistema equitativo, aberto e democrtico , que tenha o ser humano como pea fundamental independente de sua sexualidade , traga em seus fundamentos
o necessrio elemento democrtico que permita a todos as mesmas
possibilidades 3.

Esta colocao imediatamente serviu de estopim para uma

longa discusso sobre homossexualidade e poltica . To intenso foi
3 Lampio n2 2 - Junho 1978, p. 9.

98

o interesse no assunto demonstrado pelos presentes , que a discusso sobre imprensa alternativa se esvaziou e no pde ser retomada naquele dia. Contrariamente ao que havia sido alegado , os operrios presentes no se afastaram , mas parecem ter tomado parte
ativa das discusses . Segundo matria do Lampio, porm, "teve
gente que se retirou dizendo que viera participar , antes de mais nada, de uma reunio de machos" 4
O ltimo dia dessa Semana do Movimento da Convergncia
Socialista havia sido reservado para uma discusso geral de todos
os assuntos levantados e a elaborao de um programa de ao.
Tendo sido advertidos do que ocorrera no dia da discusso sobre
a imprensa, Trevisan e alguns amigos homossexuais compareceram
reunio e puderam presenciar os lances finais do episdio. A uma
certa altura foi feita uma proposta de apoio s "minorias ", entre as
quais se incluam negros, ndios, cegos, crianas, velhos , paraplgicos, homossexuais , mulheres e doentes mentais . Para evitar essa
longa enumerao de "minorias", foi levantada outra proposta, que
elas no fossem especificadas. Mas os negros presentes, entre os
quais, parece, que se encontravam os boicotadores iniciais , insistiram na especificao do apoio luta negra. Isto forou uma soluo
de compromisso, levando a uma enumerao mais reduzida das
"minorias" apoiadas: as mulheres, os negros, os ndios e os homossexuais. Mais tarde ficou tambm esclarecido que os militantes que
boicotaram o Lampio e, a uma certa altura, at ameaavam de retirar a seo Afro das discusses caso comparecessem tambm os
homossexuais , estavam agindo por conta prpria e no representavam nem a posio do conjunto dos militantes negros e nem da
Convergncia Socialista como um todo.
Esse incidente ocorrido antes mesmo da constituio do movimento homossexual j permitia antever uma srie de caractersticas que iriam se mostrar marcantes no seu desenvolvimento posterior. Vemos, por exemplo, o enorme interesse despertado pelas discusses do assunto que aqui e em ocasies posteriores tendia a
ofuscar todos os outros temas colocados para debate . Vemos tambm que apesar dos homossexuais sempre recearem ataques vin4 Lampio n2 2 -uno , p. 9.
99

dos de operrios e suas organizaes, estes na maior parte das vezes tm se mostrado dispostos a discutir a homossexualidade de
forma cordata. Levantava-se aqui, pela primeira vez em, pblico, a
idia de que os esforos dos homossexuais para obter um melhor
posicionamento dentro, da sociedade se inscreviam legitimamente
na luta mais ampla por uma sociedade mais democrtica e socialista. Embora ocorressem manifestaes de intolerncia, estas geralmente eram de natureza individual, e a objeo mais comum levantada durante essas discusses era a de que a luta dos homossexuais seria secundria, devendo-se dar prioridade luta de classes.
At ento questes de discriminao desse tipo, levantadas mais
constumeiramente por negros e por mulheres, haviam tido suas solues postergadas para depois do advento de uma esperada revoluo socialista.
Outro ponto que fica evidente aqui uma certa dificuldade no
relacionamento entre militantes da causa negra e da causa homossexual. Apesar de serem bastantes similares os processos de discriminao aos quais ambos os grupos estavam sujeitos, persistia
uma certa incompreenso. Veremos mais adiante se repetir com
freqncia as desavenas entre grupos muito parecidos, sendo que
quanto mais prximos esto, maior parece ser a agressividade que
um volta contra o outro. Assim, embora os brancos homossexuais
tenham se dado razoavelmente bem com os militantes heterossexuais do movimento negro, eram freqentes as brigas destes com
militantes negros homossexuais. Igual fenmeno se repetiria entre
militantes dos movimentos homossexual e feminino. As feministas
heterossexuais, embora se dessem bem com homens homossexuais, freqentemente se desentendiam com as militantes lsbicas.
Como j foi dito, o importante desse episdio o fato de ele
ter sido a primeira vez em que se deu uma discusso pblica, explicitando os aspectos polticos da homossexualidade. nimos se exaltaram e Tresivan e outros homossexuais presentes decidiram formar
um grupo para levar adiante aquelas reflexes. A partir do ms seguinte foi realizada uma srie de reunies semanais freqentadas
por uma mdia de quinze pessoas. Embora alguns participassem
dessas reunies assiduamente, outros compareciam mais esporadi100

camente. A composio do grupo era exclusivamente masculina,

muitos dos seus integrantes eram profissionais liberais, havendo
tambm um numeroso contingente de atores. Esses ltimos, porm,
logo deixaram de comparecer s reunies, entre outros motivos, por
comearem a se sentir prejudicados profissionalmente ao assumirem abertamente o rtulo de homossexuais. Um dos principais problemas enfrentados por esse grupo era determinar o que fazer e se
prenunciavam importantes dificuldades a serem enfrentadas no futuro pelo movimento homossexual. Alguns preferiam enfatizar os
aspectos da sociabilidade do grupo e propunham que se fizessem
relatos do tipo confessional, seguindo a prtica feminista, para que
os participantes pudessem adquirir um melhor entendimento da
homossexualidade e do papel que desempenhava em suas vidas.
Enfatizavam a necessidade de se descobrir a "essncia homossexual" antes de se adotar posicionamentos polticos. Contra essa posio surgia outra que pretendia promover uma discusso menos
restrita, enfocando a sexualidade em todas as suas manifestaes
(honro, hetero, bi, etc.) e dando nfase ao problema dadiscriminao
social sofrida por homossexuais. Era levantada a necessidade de se
organizar um amplo movimento de minorias e uma aliana efetiva
com as feministas. Dizia-se, entre os partidrios dessa posio, que
persistindo em discusses fechadas criava-se mais um gueto e
promovia-se a auto-discriminao dos homossexuais. Preocupados
em questionar a regulamentao social da sexualidade em todas as
suas manifestaes, os adeptos dessa opinio eram contrrios
idia do grupo ser integrado somente por homens e homossexuais,
o que era antema para os que defendiam a posio contrria.
Tambm falava-se que a insistncia em reforar esteretipos
de "fechao" era contra-producente e s confirmava os preconceitos da sociedade. Os partidrios dessa viso mais "poltica" eram
contrrios a tendncia do grupo virar um simples local de encontro,
paquera e apoio afetivo, alegando no terem necessidade de um
grupo formalizado para suprir essas necessidades.
Apesar de suas divergncias, os participantes do grupo continuaram a reunir-se durante trs meses fazendo relatos de sua vida
ntima seguidos de discusses denominadas "reunies de identifi-

101

cao". Ao trmino desse perodo, o grupo sofreu vrias deseres e

corria o risco de se desfazer em virtude de diferenas afetivas e
ideolgicas. Estas se traduziram em uma disputa de lideranas, onde, inclusive, um dos partidrios do enfoque mais "poltico" foi acusado de ser militante da organizao Convergncia. Socialista e de
tentar atrelar o grupo a ela.
Data desta fase do grupo o seu primeiro aparecimento em pblico com uma carta de protesto enviada ao sindicato dos jornalistas
reclamando da forma sensacionalista e preconceituosa com que
a imprensa constumeiramente tratava a homossexualidade. Receosos de se exporem ao grande pblico como homossexuais, os integrantes do grupo optaram por assinar a carta com um nome coletivo
e s pressas se batizaram, provisoriamente, "Ncleo de Ao pelos
Direitos dos Homossexuais". Depois de denunciar o sensacionalismo do jornal Notcias Populares, citando exemplos de matrias onde a temtica homossexual havia sido tratada de forma preconceituosa,a carta continuava:
Algumas camadas das classes mdias poderiam considerar esse jornal como inofensivo, isto , ningum levaria a srio seu estilo jornalstico. Mas ns entendemos que a mentalidade veiculada pelo Notcias
Populares extremamente perigosa e reveladora da falta de tica profissional de quem nele escreve e de quem o financia. Com efeito, se
muitos setores o desconhecem ou o tomam como literatura de humor,
existe uma camada popular de relevncia que o l, o consome e acredita nele. assim que nessas classes populares desenvolvem-se
atitudes e preconceitos contra o conjunto dos homossexuais. No dar
a devida importncia veiculao incessante dessa ideologia preconceituosa, alm de significar um desrespeito tica profissional, uma
omisso que implica em consentimento.
Ns, que escolhemos uma sexualidade discriminada por certos grupos repressores, somos marginalizados e condenados desde h muito
tempo u silncio. Por isso constitumos um grupo social facilmente
objeto deste tipo de exploraes comerciais impunes, como a prtica
de tal jornal evidencia. Em nossos dias a livre aceitao da prpria sexualidade comea a ser encarada como um dos direitos humanos fundamentais. Tambm sabemos hoje que a homossexualidade no
uma doena a ser curada. A pergunta"Por que se homossexual"
102

aparece to irrelevante como a pergunta "Por que se heterossexual". num momento assim que o procedimento de Notcias Populares pode ser compreendido como uma reao de defesa no causal,
ainda que talvez no premeditada. Para os interesses de certos grupos perigoso que camadas at afora reprimidas e/ou marginalizadas
- mulheres, negros, homossexuais, ndios - tomem conscincia dos
motivos da sua opresso. Essa espcie de pecado original a que estavam condenadas s foi criada para que "tudo andasse bem na sociedade". tambm perigoso que ns, homossexuais, contestemos
essa ideologia onde um ser (o macho) domina o outro (a fmea) com
uma finalidade (a reproduo). Nesse sentido, com efeito, de uma sexualidade onde pretendemos que no exista um dominador e um dominado e cuja "finalidade" estritamente ldica. Sabemos que no ser atravs de concesses parciais que esta realidade mudar. Ela
mudar quando mudar o sistema todo.
No casual, portanto, que a ideologia exposta no Notcias Populares vise manter a imagem do homossexual-criminoso-traficante-corruptor e, como se tudo isso no bastasse, doente, e doente que no
quer "sarar".
Ns solicitamos ao Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado
de So Paulo que, na sua qualidade de rgo representativo da classe, torne pblico nossos protestos com relao ao referido jornal para
que esse tipo de desrespeito tico no se repita, nele ou em qualquer
outro rgo de imprensa.
Ns continuaremos alertas quanto a futuras ocorrncias desse teor
que, doravante, no deixaremos passar em branco.
Cpias desta carta esto sendo enviadas a:
Associao Brasileira de Imprensa
Comisso Justia e Paz
Ordem dos Advogados do Brasil
Sociedade Interamericana de Imprensa
Assinado:
Ncleo de Ao pelos Direitos dos Homossexuais

Sendo esta carta a primeira elaborao por escrito dos princpios e idias correntes nas discusses do grupo cabe aqui uma rpida considerao a respeito. Vrios pontos nos chamam a ateno.
O mais interessante a concepo feita pelo grupo da razo pela
103

qual a homossexualidade seria alvo de tanta agresso. De um lado

a homossexualidade vista como intrinsicamente igualitria, onde,
por serem do mesmo sexo, os parceiros no oprimiriam um ao outro, por outro lado enfatizada a sua natureza ldica . Esta apontaria
para a importncia de outros valores que no aqueles ligados diretamente produo e seria a causa de sua incompreenso tanto
por parte da direita quanto da "esquerda sisuda"; idia desenvolvida
em pronunciamentos posteriores ao movimento homossexual.
Mais uma vez se evidencia tambm a confuso dos integrantes do grupo a respeito da natureza da homossexualidade . Est implcita nessa carta uma posio de "assumir a homossexualidade"
que iria ser uma caracterstica fort do movimento. Enfatizando esta
posio, a carta contm a frase " Ns, que escolhemos uma sexualidade discriminada por certos grupos repressores . . .". Porm est
conceito de "escolha" de uma sexualidade parece contradizer uma
outra expresso que segue logo abaixo onde se fala da "livre aceitao da prpria sexualidade", onde esta tratada como algo, quase uma imposio independente da vontade individual que deve ser
aceita.
A confuso a este respeito toca em uma dificuldade bsica da
militncia homossexual em definir uma postura coerente sobre homossexualismo que fosse alm da simples recusa da noo de
doenas e de encarar a sociedade mais como repressora da sexualidade do que como sua criadora . Como nesta carta a discusso do
assunto geralmente remetida exclusivamente ao foro ntimo, no
sendo considerado da conta de ningum , muito menos de mdicos
ou psiclogos interessados em encontrar a etiologia da "doena".
No mximo existe a tentativa de explicar as razes para a represso, e comumente diz-se, como na carta acima , que a livre expresso da sexualidade uma ameaa posio de poder de "certos
grupos".
Partindo destas premissas vem um chamado , nem sempre
aceito por todos os integrantes do grupo , para uma rejeio do reformismo e uma mudana total do sistema social em uma direo
pouco explicitada, embora vagamente anti-autoritria. Como se pode ver pela lista de organizaes a quem cpias da carta seriam
104

remetidas, vemos que os membros do "ncleo" consideravam que

participavam dos mesmos esforos das principais associaes civis
que lutavam contra a ordem ditatorial vigente e desejavam ser reconhecidos como aliados srios, dispostos a no mais deixar "ocorrncias desse teor" passar em branco.
Apesar de serem formuladas em nome do grupo, colocaes
desse tipo iriam freqentemente, no futuro, refletir o posicionamento
pessoal daqueles encarregados da redao dos documentos mais
do que um consenso grupal, alis inexistente. Indefinies desse tipo sobre os objetivos ltimos de suas atividades iriam dar margem
a srios desentendimentos no futuro, levando at a fragmentao
do grupo em 1980.

Surge o " Lampio" e o grupo se reestrutura

Como j foi mencionado antes, a partir da visita ao Brasil em
final de 1977 do redator da revista americana Gay Sunshine, um
grupo de jornalistas e intelectuais brasileiros passou a trabalhar na
feitura de um jornal dedicado discusso da questo homossexual,
que foi chamado Lampio e cujo nmero um foi lanado em maio
de 1978. Originalmente, pretendia-se que as reunies de pauta do
jornal ocorressem alternadamente em So Paulo e no Rio de Janeiro, uma vez que trs membros do Conselho Editorial: Joo Silvrio
Trevisan, Darcy Penteado e Peter Fry moravam em So Paulo. Dada a atuao de Trevisan, tanto no jornal quanto no grupo, alguns
integrantes deste passaram a tambm colaborar ocasionalmente na
publicao, como foi o caso de Glauco Mattoso que se encarregou
de organizar uma seco literria. Outros se habituaram a freqentar as reunies de pauta quando estas eram realizadas em So
Paulo, e desta forma cimentou-se um forte sentimento de identificao entre as duas organizaes. Sentimento este que se reforou
quando o Lampio passou a dedicar bastante do seu espao cobertura das atividades do grupo. Esse relacionamento, porm, nunca
foi muito tranqilo, dadas as expectativas divergentes das duas organizaes. Os encarregados do jornal inicialmente pretendiam pro105

duzir uma publicao de alcance generalizado no s dentro do

meio homossexual , mas tambm alcanando outros grupos "minoritrios" como as mulheres e os negros , alm de terem uma preocupao em reaver o custo de cada edio para poderem publicar a
prxima. Esta preocupao comercial fez com que se voltassem cada vez mais para o que parecia ser o mercado natural do jornal, o
gueto homossexual do Rio de Janeiro e de So Paulo , isso levou
a uma progressiva seleo do material publicado para atender
quele pblico. Nesse meio tempo, os membros do grupo em So
Paulo exigiram mais espao para cobrir suas atividades e reclamavam do tratamento privilegiado dado a matrias de interesse mais
exclusivamente carioca . Embora conturbado, o relacionamento do
grupo com o Lampio iria ser muito importante para a sua divulgao no meio homossexual. Porm, como veremos adiante, a partir
da diviso que o grupo veio a sofrer em 1980, o jornal passou a se
colocar sistematicamente contra ele e mais tarde contra o Movimento Homossexual . Esta campanha , extremamente desgastante tanto
para os grupos quanto para o prprio jornal , s viria terminar com a
triste morte do Lampio cujo ltimo nmero circulou em junho/julho
de 1981.
Em final de agosto , o grupo comeou a sentir uma necessidade urgente de algum tipo de reestruturao que alm de permitir a
entrada de novos integrantes , tambm encontrasse alguma forma
de reconciliar todos os interesses contraditrios que ele abrigava em
uma convivncia cada vez mais difcil. Para tanto , foi convocada
uma reunio dos que j integravam o grupo e demais interessados.
Foi nessa ocasio que entrei em contato direto com aquelas pessoas pela primeira vez.
A reunio, realizada no Teatro da Praa, na rua Apa, no bairro
paulistano de Santa Ceclia, foi bastante tumultuada . Alguns dos
presentes insistiam na importncia de um trabalho mais ligado aos
outros movimentos contestatrios, como o operrio , e a veemncia
com a qual tais idias eram combatidas por parte de alguns dos
fundadores do grupo era incompreensvel para algum como eu,
no familiarizado com as discusses precedentes. Finalmente foi
proposta uma subdiviso em seus subgrupos que se reuniriam se106

paradamente com objetivos e atividades diversas , de acordo com os

interesses de seus integrantes.
Embora fossem ento projetados subgrupos de "estudos e
discusses", "atuao externa", " servios", " identificao", "atividades artsticas" e "expresso no-verbal ", essa proposta refletia uma
ambio irrealista e a nova estrutura nunca chegou a funcionar.
Somente o subgrupo de "identificao" teve algum sucesso em segurar alguns dos integrantes do Ncleo de Ao pelos Direitos dos
Homossexuais que no seu todo sofreu um acentuado esvaziamento.
Durante algumas semanas as reunies desses interessados remanescentes se resumiam a melanclicos encontros semanais onde,
uma vez colocadas as vrias experincias individuais relacionadas
sexualidade, reinava um sentimento de desnorteamento . Os integrantes desse grupo pareciam ter como nico elo de ligao uma
certa amizade entre si e as discusses facilmente fugiam dos temas
de militncia ou sexualidade.
J ento com a idia de realizar uma pesquisa sobre o grupo,
procurei participar de suas reunies . No me sentia muito bem-vindo, pois, apesar de oficialmente abertas a todos os interessados,
essas reunies em casas particulares, onde todos , exceto eu, pareciam ser velhos amigos, me levaram a me sentir como um intruso.
Minha experincia inicial deve ter sido bastante tpica e, como outros prospectivos membros , teria rapidamente desistido se no fosse pelo meu interesse acadmico. Apesar disso logo comecei a sentir-me bastante desmotivado a continuar persistindo , julgando que o
clima de desorientao que reinava ento no grupo prenunciava um
final iminente para aquela tentativa de organizao homossexual.
Fora algumas conversas sobre assuntos puramente pessoais entre
os j veteranos do grupo e da .qual eu , como recm-chegado, me
sentia excludo, a nica discusso concreta que se dava era a respeito da escolha de um novo nome e talvez de um logotipo para o
grupo. Estando atarefadssimo com outros assuntos, logo deixei de
freqentar o grupo , propondo-me a talvez retom-lo depois das frias de vero , quando teria mais tempo disponvel. Conseqentemente perdi dois acontecimentos de importncia crucial: a adoo
do nome Grupo Somos de Afirmao Homossexual e a sua primeira
107

participao em um debate pblico, realizada na USP em fevereiro

de 1979.

O Grupo se batiza e sai em pblico

Como j foi mencionado acima, havia vrios meses se discutia
um nome mais adequado para o grupo e uma proposta originalmente levantada por Glauco Mattoso, um dos seus integrantes, era de
que se adotasse o nome de Somos tirado de uma publicao da ento j extinta Frente de Libertao Homossexual da Argentina. Esse
nome foi julgado atrativo por ser curto, afirmativo, forte e palindrmico. Esta ltima qualidade do nome, pode ser lido da esquerda para a direita e da direita para a esquerda, foi provavelmente o que
captou a imaginao de Glauco, um entusiasta da poesia concreta,
e dava uma interessante brincadeira com o fato de ser o nome de
um grupo de "invertidos". Este aspecto foi reforado pelo logotipo
escolhido, mas pouco usado, que era a palavra Somos com o ltimo
s invertido. O nome refletia tambm o desejo de "assumir a homossexualidade" que depois ficou reforado com o complemento do
nome - "de afirmao homossexual". Esta deciso final pelo nome
parece ter sido tomada em dezembro de 1978 perante um convite
de participao do grupo em uma semana de debates na USP sobre "O carter dos movimentos de emancipao".
Essas discusses se centravam na luta dos grupos discriminados no Brasil: negros, mulheres, ndios e homossexuais, e foram
realizados na Faculdade de Cincias Sociais no comeo de fevereiro de 1979. O debate sobre a homossexualidade foi um grande
marco na histria do grupo e a partir dele o Somos passou a ser
mais amplamente conhecido. O debate especificamente sobre a
questo homossexual ocorreu no dia 8 de fevereiro, durou trs horas
e contou com a presena na mesa de seis homossexuais declarados. Representando Lampio estavam Darcy Penteado e Joo Silvrio Trevisan, havia trs representantes do Somos e tambm Roberto Piva, auto-denominado "poeta homossexual-proletrio", autor
de vrios livros de poemas onde a temtica homossexual freqente. O plenrio, lotado, contava com umas 300 pessoas 5, em sua
grande parte mais ou menos ligada poltica estudantil. Como ocor5 Lampio n910 - Maro 1979, p. 9.
108

reu em outros debates subseqentes aos quais o Somos compareceu, o clima tornou-se altamente emocional e a mesa expositora foi
ignorada durante grande parte do tempo sendo a discusso direcionada pelo prprio plenrio.
A semana de debates como um todo se caracterizou pela polmica entre os integrantes dos vrios grupos ditos "minoritrios" e
os representantes das posies ortodoxas das diversas organizaes socialistas. Os negros (do Movimento Negro Unificado) criticavam a esquerda tradicional branca dizendo que em nome de ideologias progressistas ela acabava acentuando a descaracterizao cultural do negro ditando-lhe regras de ao. Esse tipo de colocao
levou os negros a serem acusados de divisionistas e vrios militantes socialistas se retiraram do recinto. Durante o debate das mulheres, entre as prprias expositoras ocorreu uma desavena que inflamou nimos. A representante do Movimento do Custo de Vida a
certa altura acusou de pequeno-burguesa as exigncias de autonomia para os grupos feministas que haviam sido articulados pela representante do jornal Ns Mulheres. Muitos da platia recusavam a
admitir o status de luta poltica para a atuao das feministas e de
outras "minorias", taxando-as de simples "discusso existencial" enquanto as mulheres respondiam que seus problemas extrapolavam
os limites do capitalismo e reivindicavam o direito de conduzirem
sua luta sem esperar o advento de uma revoluo social 6.
O prprio termo "minoria" foi muito contestado por denotar
uma coisa menos importante, secundria e no-representativa.
Lembrou-se que as mulheres obviamente no podiam ser chamadas
de "minoria" pois formavam mais de 50% da humanidade, enquanto
os negros falavam da dificuldade e falta de interesse governamental
em determinar seus nmeros em relao ao resto da populao. Os
homossexuais, por seu lado, lembraram que dada a sua invisibilidade, era mais difcil ainda calcular os seus nmeros. Todos concordaram em denunciar as definies invariavelmente ditada pelos homens brancos e heterossexuais que, como donos do poder, se colocavam como "maioria", e se erigiam com os padres da "normalidade".
6 Lampio n 10- Maro 1979, p. 10.

109

Entre os homossexuais reinava um grande clima de euforia e

unio. Durante os debates especificamente sobre homossexualidade, havia-se constatado, com uma agradvel surpresa, 6quanto as
posies autonomistas do Lampio e do Somos eram difundidas e
encontravam respaldo . A certa altura , algum da platia fez o seguinte discurso:
Eu vou dizer agora o que metade deste auditrio est sequiosa para
ouvir. Vocs querem saber se o movimento gay de esquerda, de direita ou de centro , no ? pois fiquem sabendo que os homossexuais
esto conscientes de que para a direita constituem um atentado moral e estabilidade da famlia , base da sociedade . Para os esquerdistas, somos um resultado da decadncia burguesa . Na verdade, o objetivo do movimento gay a busca da felicidade e por isso claro que
ns vamos lutar pelas liberdades democrticas. Mas isso sem um engajamento automtico com os grupos da chamada vanguarda

A esse tipo de argumento , um defensor de posies esquerdistas mais ortodoxas a certa altura fez a seguinte declarao , suscitando vaias, xingos e protestos do auditrio : "Se no for para a gente caminhar juntos, ento eu quero que os homossexuais vo puta
que os pariu".
Defendendo um no-engajamento com organizaes voltadas
poltica tradicional, outro rapaz falou:
No adianta querer envolver nossa problemtica em termos de polftica. Trata-se de um problema especfico que atinge a um determinado
nmero de pessoas de caractersticas diferenciadas. Eu, particularmente, acho que muito mais vlido mostrar para aquele pessoal pintoso as bonecas da zona bomia, a sua condio de homossexual, a
opresso que os atinge diretamente , do que chegar at eles com papos culturais e politizados sobre os movimentos de emancipao do
proletariado . lgico que muitos homossexuais j tm uma posio
poltica definida, e j devem estar engajados nessa luta mais ampla.
Mas acredito que nesse momento a ao poltica mais conseqente
mostrar imensa maioria dos homossexuais , o estado de alienao
em que eles esto e mostrar isso como um igual. Nunca como um intelectualzinho com o rabo cheio de cultura , mas como um ser com o
mesmo tipo de problema e necessidade de libertao.
7 Lampio n 10- Maro 1979, p. 9.

110

O mesmo rapaz em diversas ocasies emitiu outros conceitos

que tambm tiveram grande aceitao da platia como "O problema
de qualquer revoluo saber quem vai lavar a roupa depois" e sobre a viso moralista da religio : "A Igreja tambm precisa acabar
com esse negcio de ficar jogando gua benta no cu dos homossexuais" 8.

Durante as exposies iniciais, um representante do Somos

explicou o que o grupo havia feito durante seu quase um ano de
existncia, falou sobre a sua estrutura e manifestou o desejo de
aglutinar mais lsbicas e homossexuais negros, pouco representados no grupo naquele momento . A ausncia destes no Somos foi
explicada como sendo decorrente da maior opresso sofrida pelas
mulheres e negros homossexuais.
Essa semana de debates teve grande repercusso e a partir
de ento o tema "minorias discriminadas " passou a ser constante
nas discusses polticas . A insistncia na autonomia dos grupos
"minoritrios" em relao s organizaes de cunho poltico-partidrio mais tradicional lhes dava pontos em comum com as inmeras
organizaes populares que comeavam a surgir nas periferias das
grandes cidades, lutando contra loteamentos clandestinos, exigindo
a melhora dos servios pblicos , etc. Atuando fora do espao dos
partidos polticos e dos sindicatos, essas organizaes , mais do que
simples movimentos contra o empobrecimento crescente so consagradas exigncia do atendimento das novas necessidades decorrentes do processo de urbanizao . Lutam tambm pela ampliao do acesso ao espao poltico e aos benefcios do desenvolvimento econmico.
Apesar de sua composio heterognea em termos de classes
sociais , internamente esses grupos procuram enfatizar a igualdade
de seus integrantes face a uma carncia coletiva. Por isso lhes
necessrio ocultar em seu seio as distines de classes, filiao
partidria, denominao religiosa, etc . Freqentemente procuram
tambm evitar a diferenciao interna que seria provocada pela
adoo de uma estrutura hierrquica . Para tanto evitam a delegao
de poderes ou de representatividade , buscando envolver todos os
seus integrantes tanto nas decises comunitrias , quanto nas suas
8 Lampio n910 - Maro 1979, p. 9.
111

implementaes . Esses grupos procuram tambm evitar a interferncia de agentes de fora e se encontram em permanente estado
de desconfiana a respeito do que percebem como tentativas de
manipulao externa. ( Durham 1984).
A divulgao bastante generalizada dessas posies entre certos meios intelectuais e polticos tornava justificvel para muitos as
posies autonomistas dos grupos de "minorias discrimindas". Esses, reconhecendo os pontos estruturais que compartilhavam , resolveram ento construir um Comit dos Grupos Discriminados para
servir como elo de comunicao entre eles . Porm esse comit
nunca funcionou , sendo logo esquecido.
Para os homossexuais houve um saldo mais positivo dos debates: organizou-se uma reunio cinco dias depois no Teatro da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (TUCA) quando se
apresentaram dois novos grupos homossexuais alm do Somos.
Um era formado por estudantes da faculdade de Filosofia , Letras e
Cincias Humanas da USP e se apresentou como existente h algum tempo e dedicado a estudos tericos sobre a homossexualidade. Convidado a que se tomasse um grupo de estudos dentro do
Somos, esse grupo , depois de uma srie de desavenas, seria o
embrio do Grupo Eros. Alguns estudantes de Guarulhos tambm
manifestaram o desejo de formar um grupo em sua cidade, que
mais tarde viria a tomar o nome de Libertos.
Um ms depois , vrios grupos homossexuais paulistas se reuniram novamente na PUC, convidados pelo diretrio estudantil, para
debater a formao de um organismo que englobasse todos os grupos e que foi denominado Ncleo de Proteo aos Direitos dos
Homossexuais . Nessa reunio foi manifestada uma grande rivalidade entre o grupo da Faculdade de Filosofia e o Somos . Falou-se
muito em liderana e dos grupos se fecharem em demasia. Dois
dos fundadores do Somos eram apontados como lderes constantemente, embora dissessem rejeitar tal papel . O grupo de Guarulhos
se declarou ainda em processo de formao , embora seus fundadores exercessem um papel bastante ativo, e um deles, a certo momento, chegou a tomar o cargo de coordenador da reunio para
apressar seu andamento . Houve muita reclamao por parte de to112

dos os presentes , que alegaram que grande parte da reunio tinha

sido tomada discutindo assuntos j debatidos nas rec,zntes reunies
da USP e da PUC . Um dos poucos pontos novos levantados foi a
necessidade de se enviar uma carta de protesto ao jornal Em Tempo que havia publicado uma longa lista de torturadores , qualificando
alguns simplesmente como homossexuais , no melhor estilo da imprensa marrom..
Combinou-se realizar encontros peridicos de representantes
dos vrios grupos, mas estes encontros logo deixariam de ocorrer,
dada a crescente incompatibilidade entre eles . Dando origem a uma
srie de reclamaes mtuas que iriam se repetir diversas vezes
nos dois anos seguintes , o Somos reclamava que s ele realizava
trabalhos, tendo que "carregar os outros grupos nas costas". Enquanto isso o Eros e o Libertos reclamavam das atitudes de liderana assumidas por alguns integrantes do Somos . Mais tarde viriam a
criticar as tendncias "imperialistas" do Somos, acusando esse grupo de procurar dominar os outros ou ento de desejar aparecer em
pblico sozinho , ignorando a sua existncia. A estas acusaes, integrantes proeminentes do Somos respondiam que o grupo da USP
era autoritrio, vindo sempre com posies "acadmicas" j preparadas (na poca estavam empenhados em ler e discutir a verso em
espanhol do livro A revoluo sexual de Daniel Gurin) e que estavam muito preocupados com uma "disputa pelo poder'. Sua postura
seria demasiadamente "acadmica" pois eles achavam necessrio
estudar teorias sobre a sexualidade antes de partir para a prtica
poltica. Tambm seriam pouco "assumidos" rejeitando o uso de
termos como lsbicas, caso , bicha, largamente empregados no Somos.
Participaram dessa reunio algumas pessoas que se auto-denominavam o Grupo do Ch, que teriam se conhecido durante "pegaes" em um cinema no centro da cidade , o cine Paissandu, famoso na poca por ser ponto de encontro de homossexuais . Eles se
reuniam periodicamente mas s para " bate-papo inconseqente". Integrantes do Somos viam estes como o oposto do grupo da USP,
pecando por uma total falta de esprito combativo e frivolidade. Por
essa razo eram um pouco ridicularizados durante conversas entre
113

os integrantes do Somos mas enquanto a idia do Ncleo perdurou,

tentava-se sempre contat-los e inclu-los nas atividades programadas.
Porm, depois de algum tempo os grupos deixaram de se contatar periodicamente e, segundo o Somos , a experincia desse Ncleo fora prematura e s havia servido para exacerbar antagonismos
intergrupais . Mais uma vez ficava evidente a tendncia desses grupos de dirigir uma grande carga de agressividade contra outros,
atuando dentro do mesmo campo de interesse e com finalidades
similares . O desprezo mostrado por alguns membros do Somos
pelo Grupo do Ch refletia tambm a atitude dos militantes homossexuais em relao aos freqentdores do gueto . Recusando-se a
reconhecer a natureza altamente heterognea da populao homossexual , concebiam a sua atuao como sendo a de defender os
legtimos interesses desse setor. Frente indiferena demonstrada
pela maioria dos homossexuais em relao sua atuao poltica,
os militantes no hesitavam em adotar os tradicionais preconceitos
anti-homossexuais manifestados pela populao em geral , taxandoos de frvolos, inconseqentes, etc. Ao mesmo tempo no podiam
afastar-se demais da "massa" homossexual que era a fonte da legitimidade poltica de sua atuao. Era freqente , portanto , esse ir e
vir em relao aos homossexuais no-organizados , desprezados por
um lado e cortejados por outro.
O ms de maro de 1979 tambm viu a primeira apario do
nome Somos na grande imprensa . Glauco Mattoso e J. S. Trevisan
do Somos , juntamente com Darcy Penteado , Aguinaldo Silva e Celso Curi foram convidados pela revista Manchete a darem depoimentos. Falou-se sobre a homossexualidade, o grupo Somos e o jornal
Lampio (na poca sofrendo inqurito na Polcia Federal ) e o processo a que Celso Curi estava respondendo por atentado moral e
aos bons costumes em razo de sua Coluna do Meio, dirigida ao
pblico gay e veiculada pelo Jornal ltima Hora durante dois anos.
Porm a reportagem resultante dessas entrevistas foi usada pela
redao da Manchete como mais uma arma na sua guerra declarada ao Ir do Khomeini . Usou-se como gancho a perseguio contra
os homossexuais naquele pas e o artigo foi encabeado com a
114

manchete "Homossexuais no Brasil solidrios com seus colegas do

Ir de Aiatol" 9. Alm do fato de conter vrios erros factuais afirmando, por exemplo, que o grupo Somos se reunia na casa do pintor Darcy Penteado, quando, de fato, este no tinha nenhuma ligao com o grupo, o que irritou profundamente os integrantes do
Somos foi o uso da matria para atacar a revoluo iraniana cujos
contornos na poca estavam pouco definidos, e muitos ainda a
viam como um passo progressista em relao ditadura sanguinria do X. Essa e outras experincias tambm infelizes, mesmo com
os jornais "alternativos" levariam o grupo a uma atitude de extrema
desconfiana em relao imprensa em geral.

Novos subgrupos de identificao e atuao

O ms de maro de 1979 pode, de certo modo, ser considerado aquele em que o Somos comeou realmente a funcionar como
um grupo aberto populao homossexual em geral, iniciando uma
fase de rpido crescimento. No final desse ms houve uma reunio
que contou com a presena da quase totalidade dos que ento se
consideravam participantes do Somos. Compareceram entre 25 e
30 pessoas, incluindo 10 mulheres.
Originalmente pretendia-se reunir simplesmente o subgrupo de
identificao, e o fato de tantas pessoas terem comparecido refletiu
duas tendncias. Por um lado havia um entusiasmo muito grande
pelo grupo e muitos ainda no haviam compreendido muito bem a
sua variada estrutura, comportando mltiplos subgrupos dedicados
a diferentes interesses e funes. Para eles qualquer reunio de um
subgrupo era uma reunio do grupo como um todo, aberta a todos
os interessados. Manifestava-se assim, mais uma vez, a relutncia
em admitir'qualquer diferenciao entre os membros do grupo e at
entre os homossexuais em geral.
A grande maioria dos presentes expressou seu desejo de participar de reunies de "identificao". Isso parece indicar que na9 Manchete,Maro 1979.

115

quele momento a questo homossexual ainda estava muito nebulosa para os integrantes do grupo e que era geral o sentimento de ser
necessrio entender melhor o que seria a categoria "homossexual"
antes de se poder formular qualquer outro tipo de atuao . A identidade homossexual ainda era muito indefinida e o nico sentimento
bsico a unir os participantes dessa reunio era o de ' que todos seriam igualmente prias sociais em razo da sua orientao sexual.
Havia gente demais para permitir uma sesso de identificao,
onde todos pudessem dar depoimentos pessoais e discutir sua experincia individual da homossexualidade . Com tantos participantes,
ela se tornou uma improvisada reunio geral do Somos e duas decises importantes foram tomadas. Primeiro resolveu-se abrir uma
caixa postal do grupo e como para isso, acreditava -se, seria necessrio formar uma sociedade civil, foi feito um sorteio para decidir em
nome de quem ficariam os cargos oficiais, embora de fato puramente fictcios, de tal sociedade. Tirou-se a sorte em minha presena de
uma forma totalmente honesta, mas , coincidentemente, os cargos
principais foram para os dois mais destacados integrantes fundadores do grupo, um dos quais era freqentemente acusado de tentar
impor sua liderana sobre os outros.
A outra deciso foi sobre o subgrupo de identificao. Este
julgado demasiado grande, foi subdividido em trs, cada um congregando entre oito e dez membros e com a possibilidade prevista
de conter at um mximo de doze pessoas . Uma vez passado esse
nmero limite, o subgrupo deveria subdividir-se novamente a fim de
manter sempre um tamanho que permitisse a participao efetiva
de todos os seus integrantes . Tomou-se cuidado em distribuir as
mulheres entre trs subgrupos, alegando-se que dessa forma, embora ficassem sempre minoritrias , com a sua presena as reunies
de identificao seriam mais ricas, pois assim se poderia discutir a
problemtica homossexual a partir do ponto de vista dos dois sexos.
Embora esse arranjo viesse a ser combatido mais tarde pelas mulheres, nessa ocasio aquelas presentes reunio deram seu total
apoio, em consonncia com o esprito homogeneizador ento prevalecente dentro do Somos, onde se acreditava que a verdadeira
democracia s seria possvel entre "iguais".
116

Como em grande parte das reunies , exceto durante os perodos denominados de "crise ", houve muito cuidado em tomar as decises por consenso, considerando-se este o mtodo mais democrtico do que aquele baseado em maioria de votos. Pretendia -se dessa forma evitar o perigo da instaurao de uma nova "ditadura da
maioria dentro do grupo, cujo corolrio seria o surgimento e uma
nova "minoria oprimida". Essa preocupao foi inicialmente verbalizada por poucas pessoas, em sua maioria veteranos do grupo. Muitos dos novos membros achavam estranha a idia da deciso por
consenso, estando acostumados a associar o processo democrtico
com a instituio do voto e da delegao de representao poltica.
Em vrias ocasies foi necessrio realizar explicaes para a relutncia em eleger indivduos para cargos fixos. Nessas discusses os
proponentes do princpio do consenso invocavam freqentemente
como exemplo negativo o Movimento Estudantil e os partidos polticos, onde uma "disputa pelo poder" fazia com que grupos pouco representativos conseguissem impor sua autoridade sobre a massa
atravs de manobras e conchavos.
Enquanto o grupo permanecia pequeno e pouco diferenciado
em termos das idias que discutia , o processo de deciso por consenso pareceu funcionar , embora mesmo ento algumas pessoas
conseguissem impor suas opinies valendo -se de um carisma pessoal e de uma habilidade retrica que levava ao silncio aqueles
com idias divergentes. Mais tarde, como veremos adiante, com o
acirramento de divergncias polticas, a exigncia de consenso para
decises passou a ser usada oportunisticamente como ttica por
aqueles que desejavam vetar certas mudanas de rumo propostas
para o grupo. Nessas ocasies questionou-se muito a exigncia de
que todas as decises fossem aprovadas por consenso e repetia-se
muito o trocadilho que dizia que de fato as decises eram tomadas
por cansao . De fato, com o agravamento das divergncias internas
e o crescimento do grupo , as reunies tornaram-se longas , cansativas e, muitas vezes, frustrantes , dada a impossibilidade de se lanar mo do mtodo de votao para se chegar a decises mais rpidas, e assim a natureza espria de qualquer unanimidade conseguida se tornava clara.
117

Durante essa reunio falou-se novamente na formao de um

subgrupo de atuao mas no se conseguiu um consenso sobre a
questo da autonomia ou de sua subordinao aos outros subgrupos. A importncia dessa discusso logo se tornou evidente , pois j
em sua primeira reunio o subgrupo de atuao comeou a mostrar
uma tendncia de se tornar um rgo informal de direo dentro do
Somos . Discutiu-se sobre a permanncia ou no do grupo no Ncleo de Proteo dos Direitos dos Homossexuais e elaborou-se uma
pauta a ser obedecida pelo grupo como um todo em sua prxima
reunio geral.
Somente sete pessoas participaram dessa primeira reunio de
"atuao", evidenciando-se mecanismos informais para a seleo
de seus integrantes atravs de uma divulgao boca a boca limitada queles mais prximos das lideranas. O coordenador provisrio
escolhido pelo subgrupo foi um dos integrantes fundadores do Somos, comeando assim o uso desse subgrupo como mecanismo de
controle dos veteranos ou "velhos" sobre o Somos como um todo.
Na reunio geral a primazia do subgrupo de atuao ficou confirmada pela maneira como foi fielmente seguida a pauta que ele
havia elaborado . Durante essa reunio as atribuies daquele subgrupo foram definidas como sendo "a organizao das atividades do
Somos e suas relaes com os grupos de fora".
O problema da escolha de um coordenador para a "atuao"
foi discutido por todos, chegando-se proposta de uma coordenao rotativa. Esse expediente, concebido como a nica maneira de
preservar a democracia e evitar a cristalizao de lideranas viria a
ser adotado mais tarde, em princpio, por todos os subgrupos, embora nunca funcionasse na prtica. Esse fracasso deveu-se a vrios fatores, sendo uma das principais razes o fato' de ser irrealista o
igualamento de todos os integrantes do grupo que esse mtodo supunha . A disponibilidade de tempo para assistir as reunies, o grau
de interesse pelas atividades do grupo, o prestgio junto aos demais,
etc., tambm diferenciavam os vrios integrantes do Somos. O que
sempre acabava ocorrendo era que somente algumas poucas pessoas tinham a disponibilidade e o interesse para assumir a coorde118

nadoria, criando-se assim uma elite que se perpetuava nas posies

de direo.
As reunies do subgrupo de atuao eram oficialmente abertas a todos os integrantes do Somos que quisessem assiti-las, mas
uma srie de fatores inibia muitos de participarem. 0 crculo vicioso
criado pela situao de lideranas desse subgrupo talvez fosse o fator mais importante que levava os integrantes novos a acreditar em
que no lhes competia ir a estas reunies da "cpula". Outro problema era a falta de um espao neutro onde o grupo pudesse se
congregar. As reunies eram sempre feitas nas poucas residncias
disponveis, o que levava queles que no simpatizassem muito
com os donos dos locais cedidos a se sentirem pouco vontade l.
Como veremos adiante, os problemas causados pela posio de liderana deste subgrupo dentro do Somos, iriam agravar-se at tornarem-se crticos com o surgimento de um grupo informal de oposio, que causaria, por fim, o fracionamento da organizao.

119

6
O "CASAMENTO" COM O GRUPO

Estudiosos dos movimentos sociais costumam enfatizar a importncia dos seus aspectos expressivos e o fato de incorporarem
valores que questionam o sentido bsico da vida enfatizando a comunidade, a amizade e a sociabilidade. Introduzem as dimenses
afetivas da existncia na discusso sobre as necessidades humanas. Viola e Mainwaring (1979:165) mostram como esses movimentos incorporam noes convencionais tanto de natureza liberal-individualista quanto marxista-materialista, superando essas, divises
atravs da incluso das dimenses afetivas da vida. Localizando o
seu foco de interesse maior justamente na questo dos relacionamentos interpessoais sexuais-afetivos, parece que os movimentos
feminista e homossexual foram os que mais enfatizaram esses aspectos.
Paralelamente consolidao do Somos, ocorria tambm o
desenvolvimento de profundos laos afetivos entre seus integrantes.
Aps as reunies, eles freqentemente saam juntos para jantar ou
tomar caf ou cerveja na regio do gueto homossexual, quando continuavam as discusses sobre o grupo. Estas noitadas serviam tambm de introduo ao gueto para muitos que no o haviam freqentado anteriormente, alm de tornarem o grupo conhecido entre homossexuais que no participavam das suas atividades. Os locais de
encontro preferidos eram a lanchonete "77", o restaurante O Gato
que Ri, ambos no largo do Arouche e o Ferro's Bar, tradicional ponto
de reunio das lsbicas na Rua Martinho Prado.
121

Quando houve uma sugesto de que se aproveitasse o feriado

de 19 de maio de 1979 para realizar uma excurso de quatro dias
Praia Grande, a proposta foi recebida com entusiasmo. Naquele
fim-de-semana prolongado , dezoito pessoas se hospedaram em um
pequeno apartamento de dois quartos pertencentes famlia de um
dos integrantes do Somos . Apesar de nenhum dos fundadores do
grupo ter comparecido , havia muita conscincia de que esta era
uma excurso do Somos , e esse foi um tema constante de conversas e discusses . Reiterou-se muitas vezes o quanto todos estavam
se dando bem e como normalmente seria difcil a convivncia prolongada de tantos homossexuais em condies to exguas . Notouse o que foi considerado uma surpreendente ausncia de "estrelismo" e um timo entrosamento entre pessoas fundamentalmente
muito diferentes . De fato, conviveram com um mnimo de atrito cinco mulheres e treze homens , alguns com mais de trinta anos e muitos com menos de dezenove. Vinham de vrios estratos sociais,
embora a maioria fosse orientada para uma cultura estudantil.
Vale tambm ressaltar que ao contrrio dos anos seguintes,
no se cogitou em participar das manifestaes operrias de 12 de
maio, que nesse ano j comeavam a capturar a imaginao da juventude universitria.
Deve-se registrar tambm que a proximidade fsica em que os
participantes da excurso se encontravam , muitas vezes duas pessoas tendo qe compartilhar da mesma cama de solteiro , deu ensejo a uma grande atividade sexual . Esta ocorria geralmente na base da amizade, da compreenso e do sentimento grupal. No surgia
um sentimento de posse decorrente das relaes sexuais que eram
vistas como grandes brincadeiras. Muitos chegaram a ter vrias relaes por dia e no final dos feriados alguns estavam na posio de
dizer que haviam "transado" com quase todos os presentes do seu
prprio sexo. A certa altura chegou mesmo a ocorrer uma "suruba"
(orgia), em que cinco ou mais homens fizeram sexo grupal. Apesar
do alto nvel de promiscuidade, no surgiram entre os membros do
Somos problemas srios de cime ou desentendimentos amorosos.
Foi a partir desta data que alguns comearam a se dizer "casados
com o grupo". Como se v, esta expresso que refletia um senti122

mento de amizade e unio entre os integrantes, tinha tambm um

sentimento mais literal e algumas pessoas at passaram a restringir
sua atividade sexual aos integrantes do Somos.
No fim-de-semana que se seguiu ao passeio, houve uma das
reunies gerais mais bem sucedidas do Somos. Compareceram 47
pessoas sendo 16 delas mulheres e 8 pessoas novas no grupo. A
pauta longussima, fora caracteristicamente elaborada durante a
reunio do subgrupo de atuao e depois completada por um dos
fundadores do Somos. Dado o cumprimento desta, a reunio se
prolongou das 15:45 at s 22 horas e durante os debates foram levantados vrios tpicos que prenunciavam as grandes discusses
que iriam envolver o Somos nos meses seguintes, tais como a necessidade de uma sede, a possibilidade de se fazer uma reunio
com homossexuais de outros estados, o reconhecimento da especificidade da problemtica das lsbicas e da dupla opresso destas
enquanto mulheres e homossexuais, crticas imprensa tanto a-estabelecida quanto a alternativa, o relacionamento entre Somos
e Lampio, a necessidade de recrutar novos integrantes, a admisso ou no de heterossexuais e de menores, e o apoio do grupo aos
operrios em greve.
A discusso sobre esse ltimo tema serviu mais uma vez para
revelar a ausncia no Somos de um posio mais elaborada a respeito da poltica geral e como os ideais autonomistas contribuam
para isso. Foi dito que o grupo no deveria se atrelar ao movimento
operrio "s para dizer que tambm fazemos poltica". Argumentando a necessidade do assunto ser amplamente discutido (o que poucos consideravam prioritrio, preferindo discutir temas mais diretamente relacionados homossexualidade) dizia-se que qualquer moo apresentada refletiria somente o ponto de vista de uma minoria
sem legitimidade para representar o grupo. A soluo encontrada foi
elaborar uma nota de solidariedade como grupo oprimido e a recomendao de que o assunto fosse discutido dentro dos subgrupos.
Durante estas discusses, Charlie, um rapaz recm-chegado dos
EUA, mas que em estadas anteriores no Brasil participara das tentativas do Trevisan de formar um grupo homossexual, defendeu a
123

necessidade de se levar em conta as organizaes e as lutas do

operariado e se declarou filiado Convergncia Socialista.
A reunio terminou com uma prolongada polmica sobre o
meu pedido de autorizao para usar o grupo como tema para minha tese de ps-graduao em Antropologia. Vrias objees foram
levantadas como a questo de segurana do grupo em relao
represso policial e tambm ao problema de eu vir a dar uma interpretao demasiadamente pessoal e parcial do grupo. Finalmente o
pedido foi aprovado por unanimidade , com a condio de que o
grupo tivesse participao ativa na elaborao da tese.
interessante notar que o encaminhamento no seguiu os
padres normalmente adotados em reunies poltico-partidrias ou
do movimento estudantil. Isso em parte se deveu falta de hbito
de grande nmero dos presentes de participar de tais eventos e
tambm a uma rejeio do que era visto como um formalismo desnecessrio e castrante. Adotava-se muito um tom emocional e em
vez de digresses abstratas e tericas , as intervenes muitas vezes consistiam em relatos de experincias e sentimentos pessoais
em um estado pouco elaborado . No havia ordem de inscries para aqueles que desejassem falar, mas no geral prevalecia uma disciplina auto-imposta pelos participantes para evitar que alguns falassem demais, roubando a possibilidade de outros se expressarem.
Porm, individualmente aqueles que tinham mais experincia de
oratria conseguiram predominar e muitos dos mais inexperientes
simplesmente no tiveram coragem de tomar a palavra . Originalmente pretendia-se que a coordenao da reunio ficasse a cargo
dos vrios coordenadores dos subgrupos, mas isto no funcionou e
um deles assumiu o encargo sozinho mas procurou faz-lo da forma
mais democrtica possvel.
No final da reunio fez-se uma festa no mesmo local. Porm,
prenunciando futuras tendncias separatistas, algumas das mulheres presentes anunciaram a realizao de uma outra festa mesma
hora e em local prximo . Organizada para comemorar a criao de
um subgrupo lsbico dentro do Somos, a festa era fechada aos homens, o que provocou vrios protestos da parte de membros do
124

grupo de ambos os sexos. Nem todas as mulheres presentes aderiram idia, ficando evidente uma diviso entre elas, pois a celebrao, originalmente planejada para ambos os sexos, fora tambm organizada por uma lsbica. Esta, porm, se opunha formao de
um subgrupo integrado exclusivamente por mulheres. Finalmente
algumas optaram por uma soluo de compromisso, participando
das duas festas. A que impedia a entrada de homens, que no teve
uma freqncia muito grande, a certa altura, foi perturbada por uma
briga fsica entre duas participantes, motivada por razes de cime
amoroso.
J nesta fase podemos detectar as duas importantes tendncias antagnicas que iriam dificultar o funcionamento do Somos durante grande parte de sua existncia. Por um lado, o igualitarismo
apoiado numa prtica comunitarista que negava a relevncia de
qualquer heterogeneidade surgida dentro do Somos e at dentro da
populao homossexual como um todo. De acordo com essa viso,
todos seriam igualados por uma mesma discriminao social dirigida contra os homossexuais, fossem eles homens ou mulheres, ricos
ou pobres. Nisso o movimento feminista serviu como modelo, com
nfase na identidade da opresso sofrida pela mulher, fosse ela
uma esposa de banqueiro ou uma favelada.
Por outro lado, surgiam as inevitveis presses grande heterogeneidade da populao homossexual. Embora fatores diferenciadores como status scio-econmico, idade, raa, "beleza", existissem entre os integrantes do grupo e fossem comentados, o nico
que conseguiu ser reconhecido como importante e legtimo foi a diferena de sexos. Freqentemente homossexuais masculinos e femininos tm se mantido bastante separados. Embora no gueto muitos lugares de encontro sejam freqentados por indivduos de ambos os sexos, em alguns impera uma poltica declaradamente discriminatria contra homens ou mulheres. Alm disso, tambm freqente entre homossexuais em geral a expresso de sentimentos
negativos a respeito do sexo oposto. Alm desses aspectos que poderamos chamar "tradicionais" entre os homossexuais freqentadores do gueto, existia tambm uma justificativa "mais respeitvel" para aqueles com motivaes conscientemente polticas. Era a posi125

o separatista e autonomista adotada por mulheres do movimento

feminista em relao aos partidos e ' outros; agrupamentos polticos
que incorporam membros de ambos os sexos . Nessa poca comeava a se divulgar amplamente as argumentaes segundo as quais
era impossvel para as mulheres tomarem conscincia de suas necessidades especficas dentro de grupos mistos, isso seria devido
irresistvel tendncia masculina a considerar como gerais as necessidades dos homens e devido educao diferenciada que levava
as mulheres a terem muita dificuldade em se contraporem a eles.
Essa mesma posio separatista das feministas serviu como suporte ideolgico para a idia de se formar grupos exclusivamente homossexuais, e era, portanto, difcil de refutar dentro do Somos.
Em contraponto homogeneidade com que se procurava dotar
o Somos, desenvolvia-se a suspeita generalizada a respeito de todos os que no participassem dele e dos heterossexuais em geral.
Assim , tanto a imprensa (exceto inicialmente o Lampio) quanto,a
polcia, os partidos polticos e at a universidade eram concebidos
como inimigos em potencial . Enquanto o grupo permanecia pequeno era possvel controlar as tendncias diferenciadoras atravs de
mecanismos informais que levaram os inconformados ou distoantes
a simplesmente abandonarem o grupo . Quando, porm, o grupo
comeou a crescer, essas tendncias se tornaram mais difceis de
ignorar, apesar de se lanar mo de vrios recursos homogeneizadores para o grupo.
O principal mtodo empregado para manter a unidade do grupo foi a tentativa de promover o que o antroplogo Victor Turner
chama de comunitas , um fenmeno que ele detectava inicialmente
ao estudar sociedades sem escrita e em certos movimentos, como
os dos primeiros franciscanos ou dos Viasnavas de Bengala no sculo XV e XVI, mas que iria depois encontrar em todas as sociedades, at as mais complexas . Tornou-se ento patente para ele que
os modelos que se constroem em termos de status, papis e cargos, embora muito teis , no esgotam as modalidades das relaes
sociais . Alm do estrutural , existiria o comunitas concebido por ele
como um relacionamento entre indivduos histricos, concretos e
idiossincrticos que no se segmentarizam em papis ou status,
126

mas se confrontam de uma maneira direta, imediata e total . Este tipo de relacionamento ocorre em certas pocas, quando os ciclos de
desenvolvimento social e individual so marcados por instantes
mais ou menos prolongados de liminaridade ritualmente protegida e
estimulada. Nas sociedades complexas a vida social tambm
marcada por numerosos instantes de comunitas espontneo, embora neste caso , geralmente goze de estmulos e protees . Este tipo
de relacionamento parece se desenvolver melhor em situaes espontaneamente liminares, fases entre estados em que a representao de papis socio-estuturais dominante e, especialmente entre pessoas do mesmo status . Nestas horas surge um modelo de
sociedade com um comunitas homogneo e desestruturado cujas
fronteiras idealmente deveriam coincidir com as da espcie humana. (Turner 1974)
Turner mostra como atravs da histria muito se disse e se
escreveu a respeito da melhor forma dos homens conviverem em
harmonia e fraternidade. Geralmente feita uma ligao entre liminaridade , inferioridade estrutural , status baixo e excluso da estrutura, por um lado; e por outro lado, valores humanos universais tais
como paz e harmonia entre os homens , fertilidade, sade do corpo
e do esprito , justia universal, fraternidade , igualdade entre os homens e mulheres, jovens e velhos perante Deus, a lei ou a fora vital.
A partir de uma srie de experincias muito marcantes desse
tipo de "fraternidade", como a ocorrida durante a excurso Praia
Grande, e que talvez Turner chamaria de "comunitas existencial ou
espontneo ", os integrantes do Somos procuraram idealizar um sistema social mais duradouro que o preservasse ("cmunitas normativo). Para tanto pregava-se uma unio entre a militncia e o prazer,
num grupo sem hierarquia ou estrutura fixa, onde a atuao poltica
se baseasse no reconhecimento do valor nico da individualidade
de cada um de seus integrantes.
Os militantes homossexuais preenchiam os pr-requisitos
apontados por Turner para a erupo do comunitas de estarem
margem nos interstcios ou nos degraus mais baixos da estrutura
social . Grande parte deles era proveniente de uma classe mdia
127

baixa, e a tendncia era do recrutamento de novos militantes se dar

em camadas da populao cada vez mais baixas em termos scioeconmicos. O grupo tinha, em geral, uma imagem de si mesmo
como pobre em termos monetrios e o custo de qualquer evento
programado sempre tinha que ser mantido baixo para possibilitar a
participao do grupo como um todo. Durante toda a poca de que
se trata aqui, o Somos no tinha local fixo para reunies, dependendo de fatores de terceiros para encontrar espao. Isso tornava
mais fcil manter frouxa a sua estrutura.
Alm da pobreza e da marginalidade dos militantes, outro fator
que promovia o comunitas era a criao de um inimigo externo.
Turner faz a seguinte observao a respeito da importncia para a
constituio do comunitas da percepo de uma ameaa:
Freqentemente vemos que o conceito de ameaa ou perigo para o
grupo ... est presente de forma importante. E este perigo um dos
principais ingredientes na produo do comunitas existencial, tal como
a possibilidade de um "bad trip" no comunitas dos narcticos em uma
cidade moderna ... Tambm encontramos mitos e suas representaes ritualfsticas em estado de liminaridade que relatam catstrofes e
crises divinas ... situando a crise no passado recente ou no futuro
iminente. (Turner 1974:142)

Essa idia pode nos ajudar a entender melhor o que s vezes

me parecia ser uma busca quase proposital por novos inimigos e
ameaas externas. Nesse ponto, os inimigos mais eficazes seriam
os mais prximos, ou seja, outros grupos homossexuais como o
Eros ou, mais tarde, a Frao Gay da Convergncia Socialista. Essa
seria uma razo para a diferena no clima das reunies do Somos e
as do Ncleo de Proteo dos Direitos dos Homossexuais, onde vrios grupos presentes passavam grande parte do tempo se hostilizando.

Os subgrupos de identificao
Durante o ano de 1979 e no incio do seguinte, o aspecto do
Somos que atraa o interesse da maior parte de seus integrantes
128

eram as reunies dos subgrupos de identificao . Sem seguir nenhum parmetro rgido , essas reunies consistiam basicamente de
relatos autobiogrficos em que todos os participantes tinham a
oportunidade de revelar suas concepes a respeito da sexualidade
em geral e da homossexualidade em particular. Para embasar as
suas idias costumavam relatar episdios de suas vidas dando nfase especial maneira como tinham sido afetados pela homossexualidade.
Esses relatos freqentemente possuam uma forte carga emotiva que levavam rpida criao de vnculos afetivos entre os
membros de cada subgrupo. Ao lado da motivao poltica, uma das
razes mais comuns que motivavam indivduos a participarem do
Somos era a necessidade de estabelecer contato com outros em
igual situao de marginalizao sexual e social . Freqentemente
encontravam a, pela primeira vez, a possibilidade de discutirem de
maneira no culposa a sua homossexualidade , que poderia at tornar-se motivo de orgulho. Em sua grande maioria os participantes
dessas reunies sentiam que em pouco tempo suas vidas mudavam, sendo comum ocorrerem alteraes radicais em seus crculos
de amigos e at em suas vivncias profissionais ou educacionais.
Velhos amigos eram relegados, surgindo uma preferncia marcada
pela companhia dos outros participantes do grupo . Igualmente
abandonados eram os antigos interesses, em favor da freqncia
assdua s reunies quase dirias dos vrios subgrupos do Somos.
To grande era a dedicao s atividades do grupo que durante o
seu auge (1979 e 1980) vrios indivduos deixaram cursos e empregos para poderem lhes devotar uma ateno integral . Era, o j mencionado "casamento com o grupo", ou o enaltecimento do comunitas.
A contrapartida do estabelecimento desse crculo afetivo era
porm um certo sentimento de excluso por parte dos recm-ingressos. Era notvel que todos os membros mais antigos do Somos
usavam como saudao um rpido beijo na boca. Os novatos, porm, eram excludos dessa manifestao de intimidade, embora
no lhes fosse exigida uma participao muito prolongada para a
admisso nesse crculo . De toda forma, essa prtica servia para
129

marcar claramente aqueles que eram considerados como efetivos

participantes do Somos e aqueles que eram "de fora". Na falta de
qualquer outra formalidade de demarcao de fronteira do grupo,
tais como a elaborao de uma lista de membros, o pagamento de
mensalidades, etc., esse hbito informal e raramente discutido dentro do Somos era o nico sinal de reconhecimento de participao
no grupo. Em certas ocasies, quando o contato entre os vrios grupos de militncia se tornou mais rotineiro, essa forma de saudao
se estendeu a todos os homossexuais organizados.
Alm do seu aspecto social-afetivo, as reunies de identificao eram importantes tambm para a articulao de um novo tipo
de discurso poltico homossexual, at ento completamente inexistente no Brasil. A prpria questo da identidade homossexual era
extremamente confusa e no era muito claro nem para os militantes, quem seriam esses homossexuais, cujos direitos pretendiam
defender.
A realidade dessa ignorncia foi sugerida vrias vezes quando
surgiram propostas de se realizar um levantamento da populao
homossexual da cidade atravs da distribuio de questionrios no
gueto. Nenhuma dessas pesquisas foi levada a uma concluso, devido magnitude da tarefa e falta de experincia e recursos dos
que se propunham a execut-la. Mas tem sido comum outros grupos de militncia homossexual tambm se proporem a execuo de
levantamentos desse tipo, buscando assim uma orientao para a
sua atuao, como uma de suas primeiras atividades.
O aspecto confessional do chamado "processo de indentificao", nos remete inevitavelmente a sugestes de Foucault para
quem a sociedade ocidental ps-sculo 18 atribuiu, elegeu como
fonte de sua verdade a "questo" do sexo (nos dois sentidos: de interrogatrio e de problematizao; de exigncia de confisso e de
integrao a um campo de racionalizao). (Foucault 1979:68)
Seguindo essa tendncia, e de certa forma adotando como
modelo uma prtica j difundida nos "grupos de reflexo" do movimento feminista, o Somos, buscando a politizao da questo homossexual, entendia que para isso seria necessria a politizao do
cotidiano, do afetivo, do privado. Enfatizava-se ento aqueles as130

pectos da experincia dos indivduos tantas vezes escamoteados na

priorizao da chamada "luta geral", costumeira dentro das organizaes polticas tradicionais. Nas atividades do Somos em geral e
especialmente durante as reunies de identificao, incentivava-se,
por outro lado, a tematizao prioritria das questes mais pessoais.
A antroploga Helosa Pontes tambm estudou a ocorrncia
desse processo no grupo feminista SOS Mulher. L, como no Somos, esse tipo de reflexo surge como momento privilegiado de libertao, em contraposio ao silncio que tido como interdio
e, portanto, como resultado de um poder repressivo, patriarcal, etc.
Atravs do relato autobiogrfico surgiria uma "fala nova" revelando
tudo aquilo que antes se encontrava oculto ou suprimido. (Pontes
1986)
Porm, na crena de que cada homossexual ao revelar seus
sentimentos mais profundos possa reconhecer-se na "verdade" dos
outros, existe a tendncia altamente homogeneizadora de se procurar uma identidade compartilhada por todos os outros. Em muitos
casos esse processo chegava a ser bastante eficaz, provavelmente
devido tambm ao contexto extremamente emocional. As transformaes na personalidade e nos valores de muitos dos que participavam das reunies de identificao chegavam a lembrar processos
de converso religiosa ou de "lavagem cerebral". Conscientes do
poder normatizador desse processo, muitos militantes do Somos
chegaram a sugeri-lo como soluo infalvel para as crises que periodicamente assolaram o grupo, embora alguns outros o encarassem com grandes reservas.
Ao contrrio do que muitos achavam ento, creio que essas
reunies no serviam para resgatar uma fala ou cultura homossexual longamente reprimida. Como estou querendo demonstrar, mais
do que sendo descoberta, uma identidade homossexual estava sendo construda. Mas nisso as reunies de identificao certamente
foram muito eficazes e novos valores eram criados, previamente
desconhecidos mesmo entre os freqentadores do gueto. De uma
forma muito real, aprendia-se a ser homossexual, ou melhor, militante homossexual. Embora muitas das idias correntes no gueto
131

fossem aproveitadas, grande nmero delas passava por uma reciclagem sofrendo considerveis transformaes.
Porm, tal era a diversidade da populao homossexual como
um todo, que mesmo dentro do contexto mais restrito do Somos,
era inevitvel o surgimento de uma certa diferenciao baseada em
experincia de vida, nvel scio-educacional, convices polticas,
idade, raa, charme pessoal , etc. Surgiam assim, por exemplo, lideranas informais por parte daqueles mais experientes , com maior
disponibilidade de tempo ou com ligaes privilegiadas de amizade
com outros " lderes". Os vrios subgrupos de identificao tambm
tendiam a assumir caractersticas prprias e seu grau de ligao
com o resto da organizao do Somos era dependente da atuao
de seu coordenador que deveria servir como elo de comunicao.
Alguns procuravam manter o subgrupo disciplinado e fielmente
obediente s normas decididas durante as reunies gerais ou, mais
tarde, pela comisso de coordenadores dos subgrupos . Outros, mais
"autonomistas" procuravam seguir um ritmo especificamente prprio
ao seu subgrupo, contribuindo para o afrouxamento das suas ligaes com a totalidade do Somos.
Com o correr do tempo, essa atitude tornou-se bastante comum e esses subgrupos tornaram-se to dispersos que era difcil
contabilizar o nmero dos que estariam realmente em funcionamento em um dado instante . A minha estimativa de que durante 1979
e comeo de 1980, devem ter funcionado regularmente aproximadamente 30 subgrupos de identificao , mas devido ao fato de alguns funcionarem durante at seis meses ou mais, enquanto outros
se dispersavam aps algumas poucas reunies, muito difcil ser
preciso neste ponto.
O recrutamento para esses grupos se dava de vrias formas.
Originalmente a principal fonte de novos membros eram as redes
de amizades dos integrantes do grupo . Durante 1979 havia um
grande entusiasmo no meio homossexual em geral , pela idia de
um movimento de reivindicaes que tambm servisse como local
de encontro de novos amigos . O Lampio, durante esse tempo,
tambm dava ampla cobertura s atividades do Somos, divulgando
132

freqentemente o nmero de sua caixa postal. Mais tarde outros

jornais da imprensa alternativa tambm comearam a discutir as
posies do grupo, elogiando freqentemente a sua atuao no
gueto homossexual. Ser militante do Somos conferia um certo prestgio.

O iderio do grupo Somos

Inicialmente, para se ingressar no Somos, bastava se contatar
um membro do grupo e ir com ele a uma reunio. Depois de um
certo tempo, porm, os subgrupos de identificao comearam a se
ressentir do permanente fluxo de recm-ingressos que dificultavam
o prosseguimento dos seus trabalhos, alm de dificultar a criao
do esprito grupal, to almejado. Resolveu-se ento fechar esses
subgrupos de identificao, organizando-se reunies peridicas de
um grupo de recepo. Nessas ocasies convidava-se os interessados para um encontro com alguns militantes veteranos que explicavam o funcionamento do grupo e tentavam delinear algumas das
idias correntes em suas discusses.
A viso que se preparava para os candidatos a ingresso era a
de que dentro do grupo existiria uma ampla gama de idias e posies com cada um de seus integrantes zelando ferozmente pelo
seu direito a ter uma opinio prpria. Apresentava-se ento uma
carta de princpios, elaborada em junho de 1979 por um dos fundadores do Somos. Nem todos concordavam com as idias l expostas, mas durante algum tempo esse era um dos nicos documentos
elaborados pelo grupo, sendo portanto usado na falta de alternativa
melhor. Mais esclarecedoras sobre o seu iderio eram as vrias exposies feitas pelos militantes veteranos. De qualquer modo,
aqueles que passavam a freqentar as reunies do Somos, logo se
familiarizavam com suas posies bsicas.
Eram trs os pontos sobre os quais parecia existir uma unanimidade entre os freqentadores mais assduos do Somos:
1 - o grupo deveria ser exclusivamente formado por homossexuais;
133

2 - as palavras "bicha" e "lsbica" deveriam ser esvaziadas

de sua carga pejorativa para , desta forma, tornar inofensiva uma das grandes armas usadas pela sociedade machista para oprimir aqueles que se desviam de suas normas sexuais.
3 - o autoritarismo devia ser combatido em todas as suas
manifestaes, tanto fora do grupo quanto dentro.
A partir dessas formulaes bsicas quase consensuais, uma
srie de elaboraes eram feitas, contando com maior ou menor
endosso mas que formavam o arcabouo para os debates mais tericos que ocorriam.
Durante a fase do grupo mais estudada neste trabalho, a
complexidade inerente questo da identidade homossexual ainda
no fora plenamente percebida pelos militantes que tendiam a conceber a humanidade dividida em duas categorias sexuais estanques: os homossexuais e os heterossexuais . Dizia-se ento que a
natureza exclusivamente homossexual da filiao ao grupo Somos
refletia a idia de que os setores "minoritrios" como os homossexuais, as mulheres, os negros, os ndios, etc., tinham reivindicaes
especficas que s podiam ser levadas adiante por membros das ditas minorias. Isto porque, de um lado se achava que s os realmente interessados seriam capazes de assegurar a importncia devida
s suas reivindicaes e, por outro lado, porque haveria a necessidade de se criar uma "conscincia homossexual ". At ento os homossexuais teriam tido a palavra cassada e todos os valores propagados pela sociedade teriam o heterossexualismo e at o machismo como a norma. Somente se fechando entre seus iguais , discutindo sua situao e lutando para melhor-la que se chegaria a
criar uma conscincia homossexual . No seria necessrio ouvir a
posio de heterossexuais que poderia ser encontrada por toda parte e constituindo a norma que se pretendia questionar.
De vez em quando essa posio era contestada por pessoas
que diziam achar necessrio "educar" os heterossexuais , deixandoos conviverem com os homossexuais, ou ento por aqueles que argumentavam que certos indivduos heterossexuais simpatizantes
134

poderiam vir a ser de serventia para o grupo. Invariavelmente essas

opinies eram refutadas pela grande maioria dos integrantes e at
os seus proponentes, quase sempre pessoas "novatas", depois de
algum tempo mudavam de idia. Sempre que levantada, essa discusso provocava reaes muito emotivas que talvez indicassem
que o que estava em jogo no eram somente algumas idias mas a
prpria natureza do grupo, como um dos poucos lugares onde o fato
de ser homossexual no era um fator de diferenciao ou inferiorizao. Durante 1979, as reunies do Somos eram permeadas por
um forte clima de erotismo e muitos participantes ficavam de mos
dadas, trocando carcias ou se beijando. Dizia-se ento que a naturalidade e descontrao dessas ocasies seriam prejudicadas pela
presena de heterossexuais.
Outro ponto sobre o qual parecia haver ento um consenso
bastante forte era quanto necessidade de se livrar as palavras "bicha" e "lsbica" de sua conotao pejorativa. Para tanto, os integrantes do grupo as usavam constantemente para se referirem a si
mesmos e a palavra "homossexual" era quase mal vista, considerada um eufemismo empolado , as palavras "entendido" e "gay" tambm eram evitadas . Essa prtica se generalizou a tal ponto que
muitos homens chegavam a referir-se ao conjunto de todos os integrantes como "bichas", o que causa protestos por parte das mulheres que diziam que isso denotava um esquecimento das especificidades de sua condio. Embora usado de forma cordial entre certos
setores do gueto homossexual mascul i no, a palavra "bicha" ainda
ofende a maioria dos homossexuais , que procuram evit-la para designarem a si mesmos . "Lsbica" considerado igualmente ofensivo entre muitas das freqentadoras do gueto homossexual feminino.
Para vrios dos integrantes novos era um choque o uso dessas expresses e, s vezes, eles at reclamavam disso. Mas to generalizada era essa prtica que depois de algum tempo, mesmo os recalcitrantes se conformavam a ela.
Esta atitude de aceitar plenamente a identidade homossexual,
sem recurso a eufemismos , estaria por trs do prprio nome Somos
- Grupo de Afirmao Homossexual . Ligado a isto estava tambm
a questo de "sE: assumir" ou "se enrustir". Estes termos nunca fo135

ram muito claramente definidos e parece ser possvel distinguir trs

nveis em que se podia ser um "homossexual assumido": a) perante
si mesmo; b) perante o pblico annimo; c) perante a famlia e
colegas de trabalho.
a - Perante si mesmo e um grupo de amigos prximos: neste nvel
o grupo era de grande eficcia, especialmente atravs dos gru pos de identificao. Durante as discusses que giravam em
torno de troca de experincias pessoais, os novatos aprendiam
a no mais se considerarem seres estranhos, descobriam que
seus problemas e, especialmente, os sentimentos de culpa que
muitos carregavam era em grande parte o resultado de um preconceito totalmente carente de fundamentos que permeava toda sociedade que os rodeava. Em vez de tornar-se razo de
vergonha, dentro destes grupos, uma ampla vivncia homossexual era at um fator de certo prestgio. Nestas reunies tambm eram transmitidas importantes informaes a respeito da
subcultura homossexual, como endereos de locais de encontro, as diversas formas de se obter parceiros sexuais, uma iniciao no jargo homossexual e uma apresentao a todo o
universo de reflexes sobre a homossexualidade. Como j vimos era notvel a euforia inicial reinante dentro dos grupos de
identificao e as fortes ligaes que se desenvolviam entre
seus participantes que muitas vezes passavam por mudanas
positivas muito marcadas em termos de auto-aceitao, autoconfiana e uma maior eficcia em lidar com o mundo que w
cercava. Mesmo que ainda perdurassem receios de se declarar
como homossexuais fora das reunies, o grupo rapidamente se
transformava em um ponto referencial to importante que chegava a eclipsar para os seus integrantes, outros mais antigos.
Quando pintou o grupo, foi um grande deslumbramento. Na poca eu
no tinha turma. Tinha vrios grupos de amigos. Em cada um eu era diferente e me sentia perdido com todas estas facetas. No grupo eu me
encontrei mais integralmente. (Aquiles)

Outro fenmeno freqente era a transformao pela qual passavam os hbitos dos que participavam dos grupos, muitas vezes deixando de lado suas antigas amizades heterossexuais.
136

Com o grupo perdi muitos medos. Agora acho um saco ter que ir ao
cursinho. O grupo est sendo um processo muito mais importante do
que o tempo perdido na escola... Com o grupo eu aprendi a vencer certos problemas, a encarar certas pessoas com mais confiana chegando
at a fazer algumas cabeas. Porm , o grupo parece ter me causado
um esvaziamento cultural. Deixei de le, de ir ao teatro, etc. e agora passo grande parte de meu tempo em boates . ( Ricardinho)

b - Perante o Dblico annimo : j se falou do clima de erotismo difuso que predominava em muitas reunies dos grupos homossexuais e da forma costumeira como todos se beijavam na boca ao se encontrarem e ao se despedirem . Uma vez criados estes hbitos dentro de recintos fechados era quase automtica a
sua manifestao em locais pblicos como reas do gueto, certos bares , e at as ruas do centro da cidade. Recusar um beijo
ou censurar algum por falar muito alto sobre homossexualismo
ou por "fechar" demais em pblico seriam atitudes completamente contraditrias com o teor das discusses mantidas durante as reunies . Desta forma alguns militantes mais ousados
ou "pintosos" levam os mais recatados a aderir a certos comportamentos em pblico que eles dificilmente adotariam espontaneamente. Porm existia uma preocupao generalizada em
no comprometer ningum em sua vida pessoal e bastava algum estar perto de seu local de trabalho , moradia, etc. para
que todos passassem a controlar ao mximo qualquer manifestao aberta de homossexualidade. Como as reaes do pblico annimo de So Paulo eram geralmente de indiferena,
ocasionalmente de espanto misturado com curiosidade e s raramente se ouvia algum comentrio zombeteiro e agressivo, iase criando coragem para se deixar reconhecer em pblico como
homossexual . A fonte de maior temor era a polcia , especialmente depois da "Operao Rondo" da qual se falar mais
adiante.
Tambm ligada a este processo estava a prtica de dar entrevistas ou comparacer faculdade para colocar os pontos de vista do grupo. Quando convidados a ir Faculdade de Psicologia
de Itatiba, por exemplo, foram l seis integrantes do Somos e
137

dois do Eros. A sala de aula onde seriam os debates estava

apinhada de gente ( umas 200 pessoas aproximadamente) e os
representantes dos homossexuais foram acomodados na frente
com cadeiras voltadas para o pblico . Depois de uma exposio inicial sobre os princpios e estrutura dos grupos , foi aberta
uma sesso de perguntas e os integrantes do Somos e Eros
passaram a responder sobre as suas formas de encarar a homossexualidade e a opresso . Estas ocasies exigiam a disposio de se identificar como homossexual perante um grande
nmero de estranhos e eram geralmente precedidos de um certo nervosismo. Mas tambm eram quase invariavelmente seguidos de uma euforia e de um sentimento de haver coletivamente surpreendido e desarmado um pblico potencialmente
hostil usando somente as armas da fraqueza e a aceitao plena da homossexualidade.

c - Perante a famlia e situao de trabalho : neste sentido, fora a

maior autoconfiana advinda da participao em suas atividades, o grupo no procurava influir no comportamento dos seus
integrantes. Comumente se dizia que "se assumir no implica
em suicdio" e que cada um sabia como melhor se adaptar
sua situao especfica. Reconhecia-se que em certos casos o
"enrustimento" era a melhor forma de proteo em um meio
hostil. interessante notar a diferena entre essa posio e a
de grupos de Libertao Homossexual de outros pases como
os EUA, por exemplo, que chegaram a promover campanhas
para os homossexuais usarem distintivos no seu dia a dia, informando a todos sua volta sobre sua identidade homossexual. Talvez as razes para essa diferena sejam relacionadas
com a especificidade de nossa sociedade, que muito mais autoritria que a dos EUA ou dos pases europeus . Aqui a estabilidade de emprego, por exemplo, muito mais precria e o indivduo est extremamente vulnervel . Igualmente aqui os laos
familiares so mais fortes e a dependncia econmica dos filhos tende a ser maior , o que restringe as suas possibilidades
138

de ao dentro de suas casas . Alm disso no se pode esquecer que a prpria noo de identidade homossexual menos
cristalizada no Brasil.
Um terceiro ponto sobre o qual parecia haver um consenso
bastante amplo no grupo , pelo menos a nvel de discurso, era no
que dizia respeito ao anti-autoritarismo , posio bastante difundida
entre os segmentos jovens da_ populao de onde provinham a
maioria dos membros do Somos. Porm as idias a esse repeito
eram pouco elaboradas , raramente indo alm de uma posio genrica que , s vezes, tendia a ver qualquer estrutura de poder como intrinsecamente ruim. Em nome do anti-autoritarismo restries eram
feitas tanto aos grupos de direita (universalmente execrados) quanto
aos de esquerda (que, embora fossem olhados com suspeita, contavam com as simpatias de alguns integrantes do Somos). Como
expresso mais forte dessas idias existia a estrutura formal do
grupo, criada com a inteno de evitar o aparecimento de lderes.
Era instituda uma comisso de coordenadores que, em teoria pelo
menos, deveria ser mudada mensalmente. Embora isso no funcionasse perfeitamente , pois era difcil encontrar integrantes com tempo e disposio para dedicar s reunies de coordenadoria, uma
preocupao com sua rotatividade era regularmente expressa e os
esforos eram feitos para p-la em prtica.
Os males da sociedade eram atribudos em geral , ao autoritarismo do qual o machismo e o racismo seriam duas manifestaes.
Muitas vezes as expresses "machista", "fascista " e "autoritrio"
eram usadas indistintamente, demonstrando a elaborao muito
simplificada do conceito de machismo . Como j vimos, por ocasio
da promoo de uma festa exclusivamente lsbica, depois de uma
das primeiras grandes reunies gerais do Somos em 1979, vrias
mulheres do grupo logo comearam a se preocupar com as expresses de machismo correntes, no grupo . Uma das piores , segundo
elas, seria uma tendncia a ignorar as necessidades especficas das
lsbicas , quando no a sua prpria existncia dentro do Somos.
Como veremos mais adiante, isso levaria mais tarde a grandes disputas entre alguns membros dos grupos masculinos e femininos
sobre a questo do separatismo lsbico . As mulheres do grupo criti139

cavam especialmente o hbito de alguns dos homens de se referirem totalidade do grupo como composto por "bichas". Insistiam
que se usasse o termo "bicha e lsbica". Elas igualmente repudiavam o uso da palvra "rachada ", termo pejorativo usado no gueto
homossexual masculino para designar mulheres. Suas aspiraes
eram vistas por muitos homens como sendo perigosamente enfraquecedoras do movimento e como roubando o grupo de possibilidades de descobertas a respeito do sexo oposto e seus problemas,
que todos diziam achar muito enriquecedores . A resposta que as
mulheres e alguns homens , geralmente "veteranos", aliados seus
davam a essas alegaes era de que obedeciam mesma lgica
que as acusaes dos partidos polticos ortodoxos que enfatizavam
a unidade e criticavam as organizaes feministas e homossexuais
por serem divisivas.
Existia tambm outra manifestao da preocupao com o
machismo, manifestado mais no plano comportamental que no discurso e que se referia ao desempenho dos papis sexuais . Dentro
do Somos nunca houve uma preocupao em promover uma diviso sexual de tarefas a serem executadas . A nica ocasio em que
a diferena entre os sexos era formalmente reconhecida antes do
surgimento de um subgrupo exclusivamente lsbico, era por ocasio
da escolha de representantes ou coordenadores de reunies. Nessas ocasies sempre se enfatizava a importncia de haver representantes de ambos os sexos.
Quanto questo da "masculinidade" ou "feminilidade" do
comportamento pessoal de seus membros, o Somos sempre refletiu
o padro encontrado entre a juventude de nvel colegial ou universitrio. Uma grande parte dos integrantes costumava usar a cala de
brim e a camiseta que so quase o uniforme de sua gerao e suas
posturas corporais, movimentos e tom de voz geralmente eram
iguais aos de seus pares heterossexuais . Era comum ouvir pessoas
de fora do grupo expressarem surpresa e at desapontamento perante a falta dos trejeitos e roupas espalhafatosas que imaginavam
ser a marca da homossexualidade.
Isto no quer dizer que inexistiam no Somos homens que se
aproximavam do esteretipo do "efeminado". Eram as chamadas
140

"bichas pintosas" que ocasionalmente reclamavam que estariam

sendo discriminadas pelos outros integrantes do grupo . Esta uma
discriminao encontrada freqentemente no mundo homossexual
de So Paulo , onde a apresentao viril bastante valorizada (Perlongher 1987). O prprio Somos reiterou sua posio diversas vezes
contra este preconceito lembrando sempre que foram os homossexuais mais bvios e mais escandalosos que abriram os espaos
agora ocupados por todos . Porm, depois de uma convivncia prolongada no grupo os "pintosas" freqentemente pareciam se tornar
mais sbrios apesar de no haver nenhuma presso explcita a os
empurrar neste sentido . No boletim interno do grupo , Leva e Traz
n 1, editado em 19 de maio de 1980 apareceu o seguinte texto que
refletia as idias geralmente expressas dentro do grupo sobre o
problema da "desmunhecao" e das "bichas pintosas":
- Onde est o problema de desmunhecar?
Somos educados numa sociedade heterossexual que exige de homens e mulheres expresses corporais muito distintas , que exige inclusive uma verbalizao muito distinta para cada sexo.
Mesmo na dana que sena uma forma de descontrao os papis so
muito diferentes . E, se mulher se permite ento uma liberdade maior
de gestos, cabe ao homem uma postura mais rija, mais rgida e algumas regies do corpo tm de ser esquecidas.
E qualquer " invaso" de um dos sexos no mbito de comportamento
do outro tende a ser logo reprimido , se usando para isso da classificao de comportamento ridculo ou anormal , sem qualquer questionamento do que possa significar "normal". Me parece que isso revela um
comportamento maniquesta , heterossexual : pessoas propensas a taxar todas as coisas de certo ou errado , normal, segundo padres sociais preestabelecidos.
Mas este tipo de preconceito no deveria pintar nas cabeas homossexuais. Afinal , ns tambm somos o que usualmente se classifica de
anormal , o que gera logo uma pergunta - anormal por qu? O fato de a
nossa transa ser com pessoas do mesmo sexo torna o nosso desejo,
o nosso amor, o nosso prazer menos legtimo? E se procurarmos na
cama uma expresso sexual que nos d muito prazer , mas foge aos
padres , no mnimo deveramos ter um respeito muito grande por
quem, atravs de roupas, de gestos e falas, tambm procura se expressar diferentemente.
141

Acho que as bichas pintosas ou os travestis , ou as lsbicas tipo macho so pessoas corajosas que subvertem o padro hetero que nos
cobrado a cada instante. No importa o motivo que leva a isso - a
busca de aceitao, ou a agresso , a identificao com o outro sexo
ou com um esteretipo. O que importa realmente que so pessoas
que esto procurando uma expresso mais verdadeira de si prprias e
assumir publicamente essa postura um ato revolucionrio de grande importncia.

Se, como foi dito acima , verdade que no grupo as "bichas

pintosas" s vezes se tomavam mais sbrias, tambm deve ser
lembrado que o processo de "desenrustimento " motivado pelo contato com o grupo levava muitos homossexuais masculinos a recearem menos a estigmatizao . Sentindo-se mais livres e desejosos
de manifestar sua identificao com o Somos, ou com os homossexuais em geral, em certas ocasies passavam a adotar um comportamento "fechativo" que anteriormente lhes seria inconcebvel.
Outro aspecto importante da atitude corrente dentro do Somos em relao questo dos papis de gnero era aquela relacionada com a adoo de um modelo "igualitrio" para categorizar a
sexualidade j discutida anteriormente (ver tambm Fry 1982:87).
Provavelmente um grande nmero dos integrantes do grupo j adotavam esse modelo antes mesmo de conhecerem o Somos. Seria
provvel at que, partindo dessa concepo igualitria, eles se interessariam pela idia de reivindicar um tratamento mais democrtico
para os homossexuais. Outros que ao ingressarem no grupo ainda
usavam o esquema hierrquico , geralmente se convertiam rapidamente ao modelo mais igualitrio.
Entre os militantes homossexuais, tanto do Somos quanto da
maioria dos outros grupos que surgiram no Brasil, as noes de "ativo" e "passivo" eram freqentemente ridicularizadas. Apesar disso,
vrios deles admitiam que ao nvel da fantasia , essas categorias
continuavam a ser importantes , mas mesmo esses recusavam-se a
admitir qualquer tipo de hierarquizao de papis sexuais "fora da
cama". Embora alguns dissessem preferir ser ativos ou passivos,
dentro do Somos dava-se muito valor variedade tanto de parceiros
quanto de formas de desfrutar os prazeres do sexo. O "macho",
142

prottipo do ativo, apesar de ser desejado sexualmente por muitos

homens do grupo, no era muito levado a srio, e eram freqentes
as histrias contadas sobre homens de apresentao hiper-masculina que na hora do sexo pediam para ser sodomizados. Muito comentados tambm eram os casos de travestis que comumente
eram pagos por seus clientes para adotar o papel ativo.
Mas enquanto todas as possibilidades da sexualidade homossexual eram discutidas e exploradas, o bissexualismo, isto , o relacionamento sexual indiscriminadamente homossexual ou heterossexual, no recebia nenhum endosso. Especialmente nos primeiros
tempos, integrantes do Somos que diziam ter relacionamentos heterossexuais eram ligeiramente mal vistos e encontraram pouqussimo
apoio. Existia uma corrente de pensamento bastante forte dentro do
grupo que negava a existncia de uma categoria de bissexuais. Eles
seriam simplesmente homossexuais que, por falta de coragem, de
se assumirem plenamente enquanto homossexuais, usariam relacionamentos heterossexuais como disfarce. (Ver tambm argumentaes contra o uso do termo "bissexual" em Trevisan 1986:21).
Esta discusso sobre o comportamento durante o ato sexual e
sua valorizao mais aplicvel aos homens do grupo que s lsbicas sobre quem me foi mais difcil obter informaes neste sentido.
Mas sobre elas posso afirmar que as integrantes do Somos diferenciam muito em seu comportamento, das mulheres que podiam ser
encontradas nos poucos locais pblicos freqentados por lsbicas
em So Paulo, por volta de 1980. Nestes locais a norma era encontrar uma reproduo muito mais restrita do comportamento heterossexual. Estas lsbicas assumiam os papis ou de lady (a parceira
que faz o papel de mulher) ou de fanchona (a parceira que faz o
papel de homem). Esses relacionamentos s vezes chegavam a nveis quase caricaturais com as fanchonas se esforando ao mximo
em imitar homens, chegando, em casos extremos, a usar cuecas,
adotar gestos bruscos e a tratar as "suas mulheres" de acordo com
os padres machistas vigentes na sociedade.
As mulheres do Movimento Homossexual diziam que a maioria das lsbicas eram muito menos visveis que os homossexuais
masculinos e talvez comparar as militantes s ladies e fanchonas,
143

seja to errado quanto comparar os homens do grupo aos travestis

ou aos michs, mas se formos fazer esta comparao, veremos que
as suas atitudes so bastante parecidas com a dos homens dos
grupos homossexuais, dando uma grande importncia ao aspecto
democrtico e no demonstrando nenhuma preocupao em se parecerem com o sexo oposto. Ao contrrio, as suas atividades feministas as levaram a valorizar ainda mais tudo que era ligado mulher.
Outro aspecto do desempenho de papis o relacionado s
vrias formas possveis de ligaes afetivas-sexuais encontrada:
entre os integrantes do Somos e dos outros grupos sados dele. Novamente aqui terei que me ater mais ao caso dos homens porque
neste campo me foi difcil apreciar a prtica das mulheres. Entre os
homens dos grupos homossexuais sempre reinou um esprito de
hedonismo e havia quase um clima de incitao permanente ao sexo, no importando se com parceiros de dentro ou de fora do grupo.
Pode-se dizer que se alm disso algum valor era propagado, seria o
anti-autoritarismo , pois as raras crticas que eram expressas nesse
campo, geralmente se dirigiam contra manifestaes de dominao
ou possessividade de um parceiro por outro. Aqui o termo pejorativo
"galinha", freqentemente usado em meios homossexuais para indicar reprovao sobre o comportamento de indivduos considerados
demasiadamente promscuos ou inconstantes , deixava de ter uma
carga negativa nas poucas vezes em que era empregado. Talvez
grande parte dos militantes no tivesse "casos", ou seja, ligaes
mais duradouras com uma pessoa em particular. A atividade sexual
destes, se daria atravs de encontros mais ou menos passageiros
com indivduos "caados" nas ruas, nos bares, boites e saunas do
gueto homossexual e at em certos cinemas e banheiros pblicos.
Embora alguns destes manifestassem o desejo de terem um "caso",
muitos diziam no sentir necessidade disto.
Entre aqueles que tinham "caso", alguns se definiam como em
"relacionamento aberto" o que lhes permitiam atividades sexuais
com outros. Este tipo de relao era bastante admirado dentro do
Somos e outros grupos homossexuais, embora muitos dos que o
elogiavam , confessassem ainda no terem "estrutura" para isso.
Existiam tambm os "casos fechados" onde relacionamentos se144

xuais fora da relao no eram tolerados e quando ocorriam tinham

que ser ocultados. A desonestidade de um parceiro com outro, manifesta nestas situaes, era freqentemente ridicularizada pelos
demais militantes.
Outra manifestao de autoritarismo da sociedade qual o
Somos se opunha era o racismo , especialmente aquele que se dirigia contra negros e ndios . Um dos grupos com o qual o Somos
mantinha dilogos era o Movimento Negro Unificado , que muitos
consideravam um importante aliado . Esse movimento estaria lutando contra o preconceito que, como o machismo, afetava o seu alvo
de forma total , restringindo suas possibilidades no campo scioeconmico e chegando a penetrar nos recessos mais recnditos da
psique, onde produzia o "negro de alma branca", considerado similar
ao "homossexual enrustido". Tambm como as feministas e os homossexuais, eles teriam reivindicaes especficas e como minorias
estariam constantemente tendo que fazer frente s organizaes de
oposio poltico-partidria, que os criticavam por serem divisionistas e tentavam englob-los em uma luta maior onde suas reivindicaes seriam necessariamente subordinadas a outras consideradas mais gerais.
Os contatos entre os movimentos homossexuais e negros geralmente ocorriam em debates sobre as "questes das minorias" e,
mais praticamente, em atos pblicos, especialmente aqueles de
protesto contra a violncia policial , como a passeata realizada contra a "Operao Rondo" em 1980, relatada mais adiante. Deve-se
lembrar tambm que a primeira apario do Somos em passeata foi
por ocasio do Dia de Zumbi , celebrada pelo MNU em 1979. Apesar
destes pontos de contacto , dizia-se que o machismo era muito forte
entre os negros e que o Movimento Homossexual no havia sido
capaz de fugir por completo do racismo generalizado na sociedade
brasileira. Dentro do Somos, o problema do racismo foi raramente
discutido at meados de 1980, quando alguns de seus integrantes
negros tentaram formar o Grupo dos Negros Homossexuais, visando
atuar dentro dos dois movimentos.
O Movimento ndio, e a Comisso Pr-ndio de So Paulo
tambm contava com as simpatias do Somos . Suas lutas eram,
145

ocasionalmente, invocadas de maneira genrica, e seus representantes eram chamados para participar tanto de abaixo-assinados,
quanto de debates. Este relacionamento, porm, raramente passou
do nvel de apoio formal.
Uma das principais fontes de inspirao para essa poltica de
alianas com outros grupos com reivindicaes especficas foi o jornal Lampio, que embora predominantemente voltado para o pblico homossexual, durante certo tempo fez questo de discutir as vrias lutas minoritrias que estavam sendo travadas naquele momento. Suas pginas deram bastante espao aos problemas dos negros
e das feministas e ocasionalmente apareceram tambm artigos sobre ndios e sobre as ameaas ecologia. Como Trevisan, um dos
propulsores dessa poltica do jornal, foi tambm um dos fundadores
do Somos, essas idias foram levadas para reunies do grupo e
geralmente aceitas em consenso geral.

Outra influncia para esta poltica de alianas foi a atuao

dos elementos ligados s organizaes de esquerda, engajadas na
luta partidria, especialmente os trotskistas. Foi Charlie, militante da
Convergncia Socialista, que incentivou a primeira participao do
Somos na comemorao do Dia de Zumbi, em 1979.

Na carta de princpios, intitulada "Nossa Proposta" e freqentemente usada como apresentao do grupo durante 1979, estava
explicitada a crena na necessidade de "uma profunda transformao social, que ponha fim diviso de classes dentro da sociedade,
sejam elas econmicas ou sexuais". Para tanto, achava-se necessrio os homossexuais encontrarem seus "prprios caminhos" e a mudana teria que se iniciar neles prprios, na luta contra seu machismo e seu autoritarismo. Alm dessas idias, pouco mais era dito sobre como se procurava promover to grandes mudanas na sociedade, e nas conversas informais, transparecia muitas vezes a
idia de que a prpria luta pelos direitos dos homossexuais acabaria
por provoc-la. Essa concepo do poder da sexualidade em regu146

lamentar o resto das relaes sociais , remete ao comentrio de

Foucault:
O que me parece essencial a existncia em nossa poca, de um
discurso onde o sexo, a revelao da verdade , a inverso de lei do
mundo, o anncio de um novo dia e a promessa de felicidade esto ligados entre si. (Foucault 1979:13)

A parece estar resumido o cerne do iderio do Somos.

147

7
AS CRISES DO SOMOS
E A DEFESA DO "LAMPIO"

O captulo anterior, onde se relatou a criao e o iderio do

Somos , procurou enfocar aqueles aspectos do grupo que viriam a
ter alguma repercusso na cultura ao seu redor. Neste captulo atravs do estudo das crises pelas quais o Somos passou, procura-se
entender melhor a sua dinmica interna seguindo a consolidao e
o posterior questionamento do domnio exercido sobre o grupo por
uma -"cpula" de militantes "mais interessados".
No decorrer do primeiro semestre de 1979, o Somos parecia
atingir a condio de um verdadeiro grupo poltico dotado de dinmica prpria, deixando de ser um simples crculo de amigos, existindo em funo de um ou dois lderes. Estavam ocorrendo mudanas qualitativas no s no seu interior como na sociedade como um
todo e logo surgiram sinais de que a sua maneira de funcionar dificultava a adaptao do grupo s novas circunstncias.
Inicialmente o grupo encontrou uma importante fonte de motivao na experincia de fraternidade exacerbada que, usando a
terminologia de Turner, chamaramos de "Comunitas existencial ou
espontneo". Este, porm , tende a ser de durao efmera e qualquer grupo que almeje conserv - lo como sua fonte inspiradora acaba tendo que adotar algum tipo de organizao que o preserve diante das influncias do tempo , da necessidade de mobilizao e organizao de recursos e da necessidade de controle social entre seus
membros . Turner chama de "Comunitas normativo " esse tipo de organizao , afirmando ser o destino histrico de quase todo "Comu149

pitas espontneo" cair na estrutura e na lei (Turner 1974:120). Embora muitos dos integrantes do Somos desejassem manter uma
unio entre a militncia e o prazer, evitando o surgimento tanto de
lideranas quanto de massas de manobras, era difcil manter durante muito tempo um grupo sem hierarquia e sem estrutura, onde a
atuao poltica se baseasse prioritariamente no reconhecimento do
valor nico da individualidade de cada um de seus membros. Por
mais nebulosos que fossem, o grupo tinha certos objetivos e suas
pretenses permanncia tomavam necessrio algum tipo de estruturao.
A fase de transio em que "Comunitas" transforma-se em
"estrutura" freqentemente de dor para os que dela participam.
Portanto os integrantes do Somos logo comearam a perceber crises no grupo. Essas seriam potencializadas pela dor que acompanha um tipo de relacionamento carregado de uma dose muito forte
de afetividade para uma vida estruturada em que decises tm que
ser tomadas, preferncias pessoais sacrificadas perante as necessidades coletivas e obstculos fsicos e pessoais s podem ser ultrapassados a custo. Como diz Turner:
A grande tentao humana , encontrada proeminentemente entre os
utopistas , de negar-se a desistir das qualidades boas e agradveis
daquela fase ( comunitas) para abrir caminhos para o que podem ser
os sofrimentos e perigos necessrios para a prxima. O comunitas
espontneo tem algo de mgico . Subjetivamente ele carrega o sentimento de poder ilimitado. Mas este poder se no for transformado no
pode ser aplicado aos detalhes organizacionais da existncia social.
No um substituto para o pensamento lcido e a vontade sustentada. (Turner 1974:127)

Tornava-se mais necessrio adotar certas medidas que fortalecessem a organizao do Somos, enfatizando inevitavelmente os
aspectos de militncia s custas do prazer.

O Somos comea a se burocratizar

O crescimento numrico dos integrantes do grupo foi um dos
importantes geradores de tenso. At ento, o nmero reduzido de
150

seus militantes possibilitava um relacionamento pessoal e direto entre todos mesmo quando participando de subgrupos diferentes. Era
comum , por exemplo, no final das reunies de identificao , a maioria das quais ocorria nos sbados tarde , os seus participantes encontrarem e sarem em grandes turmas para jantar em restaurantes
da rea do Centro quando trocavam informaes sobre o andamento dos vrios subgrupos . Mas aos poucos, com a proliferao de novos subgrupos de identificao , esta prtica foi deixando de ter a
caracterstica de se estender a todo o Somos para tomar mais o carter de reunies de grupos restritos de amigos dentro do grupo
maior.
Vrias "panelinhas" informais foram se cristalizando, enquanto
os elos de amizade entre elas se enfraqueciam . Neste processo,
tornou-se problemtico um dos subgrupos de identificao, que fazia reunies afastadas do Centro , e era composto quase exclusivamente por pessoas novas ao Somos . Como, alm de tudo , seu coordenador, Glauco Mattoso , no sentisse grande satisfao com o
cargo de servir de elo com o resto do grupo , este subgrupo foi aos
poucos se desgarrando do corpo do Somos. Pela primeira vez no
Somos enfrentava-se a existncia de membros que no s no podiam ser realisticamente tratados como amigos ntimos , mas pior
que isso, em muitos casos nem ao menos eram conhecidos de vista
dos outros.
O crescimento desordenado tambm causava problemas para
o prprio " processo de identificao", pois a constante entrada de
militantes novos rompia a continuidade entre uma reunio e outra.
Parecia que toda semana ocorria uma repetio da reunio anterior
com a j ritualizada apresentao dos indivduos que davam alguns
dados pessoais de forma cada vez mais concisa e entediada. As
discusses tornavam-se infrutferas versando sempre sobre os
mesmos temas : a falta de objetivo explcito do Somos, a necessidade de se excluir heterossexuais , o perigo que representava para
os homossexuais a subordinao de sua luta chamada "luta geral", etc . Estas dificuldades logo comearam a levar algumas pessoas a pedir que os subgrupos se fechassem e que se institusse
alguma forma mais ordenada de acomodar integrantes novos.
151

Como j vimos , para tentar resolver os problemas causados

pelo ingresso de novos membros no Somos , criou-se a instituio
de "reunies de recepo" regulares que resultavam na formao de
novos subgrupos de identificao sob a coordenao de veteranos
do grupo . Em pouco tempo, havia vrios subgrupos em funcionamento , todos bastante autnomos, pois a nica subordinao formal
que todos aceitavam era a reunio geral , que deveria ocorrer mensalmente com a participao de todos os integrantes do Somos.
Rapidamente ficou claro que este arranjo era bastante ineficaz
se o que se pretendia era levar adiante uma atuao mais concreta,
alm do chamado " processo de identificao ", como desejavam os
participantes do subgrupo de atuao externa . Na falta de uma entidade mais representativa do grupo como um todo, e se habituando
a falar em nome do Somos quando assinando cartas de protesto,
participando de debates , etc., este subgrupo comeou a tomar para
si a funo de coordenao do Somos . A consolidao definitiva
deste papel foi dada pela incumbncia que ele assumiu de organizar as reunies gerais . Esta tarefa no era nada fcil , exigindo experincia e contatos amistosos com outras entidades, dada a necessidade de sempre se achar um local emprestado para essas reunies.
Em se tratando de um grupo de homossexuais, a tarefa se tornava
ainda mais difcil , devido ao forte preconceito contra eles existente
na sociedade. Naturalmente gravitaram para este subgrupo alguns
dos militantes mais dinmicos e experientes, entre eles vrios dos
fundadores do Somos.
Pertencer ao subgrupo de atuao comeou a ser uma marca
de prestgio e embora ele fosse formalmente aberto a todos os integrantes do Somos, somente homens e mulheres com mais autoconfiana ousavam participar de suas reunies . O hbito de organizar as reunies gerais logo levou os integrantes deste subgrupo a
quererem estender seu poder para as reunies semanais de identificao, exigindo que um espao de tempo fosse reservado para informes sobre a situao do grupo em geral e sobre as atividades de
atuao . A ingerncia nas atividades dos subgrupos de identificao
chegou at ao ponto de se tentar instituir uma programao comum
de tpicos a serem debatidos por todos, atrapalhando desta forma o
152

fluxo espontneo das discusses de cada um . Dentro do prprio

subgrupo de atuao havia uma tendncia a surgirem lderes informais, mas altamente carismticos . Apesar do comando exercido por
eles ser de natureza no oficial e de serem freqentes suas prprias
denncias do papel que lhes estaria sendo "impingido" estes acabavam tacitamente assumindo a liderana e eventualmente at brigavam por ela, embora geralmente de forma velada.
Vrios fatores, alguns mais circunstanciais , outros menos,
causavam essas situaes . Havia por exemplo, a falta de locais
disponveis para reunies, levando a maioria delas a serem realizadas na moradia de uma das poucas pessoas que dispunha de casa
em que no residiam outras pessoas contrrias a essas reunies, e
onde no havia o problema de porteiros repressores encontrados na
maioria dos prdios de apartamentos. Obviamente o morador de tal
casa encontrava- se em uma posio privilegiada para controlar o
grupo . Aqueles dos seus integrantes que no se davam bem com
ele tinham poucas opes alm de deixar de ir s reunies. Outro
fator importante era o acesso ou no a um telefone . Como a maioria dos contatos e a divulgao de informaes eram feitas de forma informal e verbal , aqueles que tinham telefone recebiam mais
informaes e podiam divulgar suas opinies mais facilmente.
Tambm crucial era a disponibilidade de tempo e podia -se constatar
que os membros mais ativos e portanto mais influentes do grupo a
um dado momento, eram pessoas desempregadas ou subempregadas. Ativismo homossexual revelou-se uma boa maneira de preencher o vazio existencial causado por estas condies e havendo
tempo disponvel sempre surgia alguma coisa que precisava ser feita. Em vrios casos , estudantes deixaram cursos frustrantes para
dedicarem mais tempo ao Somos, e alguns at largaram seus empregos . Prestgio no mundo externo tambm era um fator importante, especialmente quando usado para conseguir vantagens para o
grupo . Ao nvel mais pessoal, tambm pareciam ter importncia o
desenvolvimento intelectual e a habilidade de se expressar bem.
Ilustrando este aspecto temos o fato que quando alguns destes lderes passaram a ser questionados, falava-se na "tirania dos seus
belos discursos".
153

De importncia primordial tambm era o grau de simpatia e

facilidade de relacionamento . Dentro de um grupo como esse que
se declarava empenhado em valorizar o prazer e o "teso ", no deixaram de ser gritantes as vantagens auferidas por aqueles que
eram percebidos como sendo "bonitos" ou "gostosos ". Mesmo em
casos de franco desentendimento e desacordo total de idias, integrantes do Somos muitas vezes se deixavam influenciar por charmes fsicos ou de personalidade . Como o "teso" era considerado
por muitos um valor supremo, capaz de justificar quase tudo, este
fato no era comumente criticado. O que era ocasionalmente questionado era a manipulao consciente de dotes pessoais para a obteno de fins no ligados ao prazer sensual ou afetivo, como aconteceu com as acusaes levantadas contra um militante da Convergncia Socialista criticado por praticar " poltica de cama" para difundir suas idias dentro do Somos.
A posio de liderana do subgrupo de atuao externa se
consolidou fortemente durante a primeira metade de 1979, mas ela
sempre encontrou resistncia em alguns setores . Eram constantes
as reclamaes dos subgrupos de identificao , por exemplo, contra
o "desperdcio de tempo" de suas reunies com a sesso de informes do grupo . Vrias vezes se levantaram tambm objees ao documento intitulado "A nossa proposta", escrito por um integrante da
atuao externa , e ocasionalmente era questionado o tabu contra a
participao de heterossexuais nas reunies e outras atividades.
Como j vimos, muitos dos recm-ingressos no Somos tambm estranhavam o uso das palavras "bicha" e "lsbica" como forma de auto-referncia, acostumados que estavam a entender estes termos
como pejorativos . Outros questionavam a postura "anarquista" do
grupo, pedindo definies mais claras dos objetivos do Somos e explicao dos deveres e direitos de cada integrante.
Aos poucos foi aumentando a contradio entre os ideais antiautoritrios, constantemente divulgados pelos membros da atuao
externa e sua maneira de agir na prtica . A contradio se acirrava
diante da necessidade sentida por aquele subgrupo de coordenar e
uniformizar as atividades do Somos para evitar que o crescimento
contnuo o levasse ao esfacelamento . A crescente centralizao e a
154

diminuio do contato direto e pessoal entre todos os integrantes do

grupo, agora cada vez mais difcil devido aos inmeros envolvidos,
levava muitos, especialmente os recm-ingressos, marginalizados
do centro de decises, a crerem que o grupo se burocratizava demasiadamente.

A manipulao do "feminismo"

O Somos comeava a ser tomado por um sentimento de malestar generalizado e vrias causas eram apontadas. Um dos pontos
de atrito logo levantado foi a situao das mulheres que se sentiam
demasiadamente dispersas entre os vrios subgrupos, onde eram
invariavelmente, em menor nmero. Isso, alegavam, tornava difcil
desenvolver dentro do Somos uma conscincia sobre as necessidades especficas s lsbicas. Diziam que, na sua condio de duplamente oprimidas (como mulheres e como homossexuais) teriam algumas reivindicaes diferentes das dos homossexuais masculinos,
que apesar de sofrerem discriminaes e opresses em virtude de
uma orientao sexual, nem por isso deixariam de ter um comportamento machista, inerente a todos os membros da sociedade e especialmente aos homens.
A questo comeou a polarizar todas as tenses do Somos. A
proposta de algumas mulheres de formar um subgrupo de lsbicas
fechado aos homens provocou muita controvrsia e indignou alguns.
Os mais contrariados eram os homens recm-admitidos no grupo e
algumas mulheres que tambm tinham desentendimentos a nvel
pessoal com as que faziam estas reivindicaes as quais comearam a ser consideradas frutos de um "feminismo radical". Essa acusao era devolvida pelas "radicais" que acusavam todos os que
discordavam delas de serem "machistas". A partir da, durante alguns meses, "machismo" passou a ser uma palavra usada para explicar todos os males que assolavam o grupo e era usada indiscriminadamente contra homens, mulheres, "bichas pintosas", "bichas
enrustidas", pessoas engajadas na poltica partidria, etc.
155

Como antdoto ao "machismo" surgiu a idia de se estudar o

feminismo, visto como uma espcie de panacia universal, mas
cujos conceitos bsicos eram desconhecidos por quase todos os integrantes do grupo. Mesmo as poucas pessoas que tinham contato
mais prximo com os grupos feministas de So Paulo, tendiam a
considerar aquelas organizaes como demasiadamente voltadas
para a "luta geral", alm de terem preconceitos anti-homossexuais.
Somente o grupo Ns Mulheres contava com mais simpatia pois durante a Semana das Minorias da USP, sua representante tinha sido
atacada de forma parecida aos homossexuais.
Dentro do Somos a defesa do "feminismo" se apresentou como uma arma preciosa para a elite cuja influncia estava sendo
questionada, e tornara-se senso-comum dentro do Somos que o
marxismo, enquanto viso de mundo, no era capaz de dar conta
satisfatoriamente da experincia homossexual. Um grupo do tamanho do Somos, que j contava com 80 a 100 integrantes, precisava
acreditar na existncia de alguma forma de explicao para a sua
condio, mesmo que s alguns poucos realmente estivessem familiarizados com ela. Foi amplamente alardeado que esta explicao seria encontrada no "feminismo" e tornou-se uma crena comum que a posse da teoria feminista resolveria todos os problemas
do grupo. Desta forma, a "cpula" do Somos pde mais uma vez legitimar sua ascendncia sobre o grupo atravs da deteno do poder do saber, uma vez que eram eles os que conheciam melhor
aquela teoria.
A desagregao do Somos era uma possibilidade que parecia
se tornar cada vez mais real. Durante os feriados de Corpus Christi
(14 a 18 de junho) desse mesmo ano de 1979 foi promovida uma
excurso, visando reaproximar os integrantes do grupo e tornar conhecidos de todos um novo subgrupo de identificao que manifestava grandes sinais de rebeldia contra decises do subgrupo de
atuao. Vrias tentativas de explicao eram propostas para este
fenmeno. Alguns diziam que era um grupo naturalmente ftil, outros atriburam as diferenas ao fato desta "nova gerao" ter entrado para o grupo quando ele j se encontrava formado, e que portanto eles estariam menos identificados com seus ideais, no tendo
156

que "lutar por eles" durante a fase de construo dos Somos. Por
fim, corria a idia de que esse subgrupo estava mais isolado dos
outros em termos geogrficos e de relacionamento social entre seus
integrantes com o resto do Somos e que faltava portanto a ligao
afetiva , to enfatizada por alguns integrantes -fundadores do grupo.
Aproveitou-se o fato de ser colocada disposio do grupo
uma casa de campo no muito distante de So Paulo. Embora ela
no dispusesse de muitos cmodos, era bastante ampla e com todos levando colchonetes e roupa de cama, foi possvel acomodar
nela trinta pessoas, incluindo seis mulheres.
Nessas condies era inevitvel um certo desconforto, e equipes tiveram que ser organizadas para cuidar de tarefas como cozinha, manuteno da limpeza, etc. Logo surgiram reclamaes sobre
a rigidez dessa organizao e sobre a obrigatoriedade do comparecimento s assemblias matinais (realizadas entre 10:30 e 11 horas) convocadas por integrantes do subgrupo de atuao para resolver questes financeiras , geralmente relacionadas ao planejamento
do cardpio do dia. Muitos criticaram o que julgavam ser um burocratismo excessivo, reclamando contra a interrupo de seu sono ou
de suas relaes sexuais.
Alm de argumentar que certas decises precisavam ser tomadas em conjunto para evitar qualquer "autoritarismo", alguns
membros do subgrupo de atuao alegaram que o Somos estaria
acometido de "machismo" e alienao. Quando se props discutir
essas questes a maioria dos presentes protestou dizendo que estavam l "para se divertir e no para fazer militncia".
Durante grande parte do feriado reinou um clima de compreenso entre a maioria dos presentes , mas houve um incidente em
que nimos se exaltaram e ficou comprovado que o clima de "comunitas" seria difcil de restaurar . Tudo comeou quando um grupinho, contando com a presena macia dos integrantes do subgrupo
"rebelde" resolveu fazer um passeio pela cidade . Um nmero grande de homossexuais juntos, inevitavelmente , chama a ateno do
pblico , e uma mulher desconhecida comeou a fotografar "as bichas fechando". Ao perceber isso, alguns dos membros do subgrupo
157

"problema" foram conversar amigavelmente com ela, posando em

atitudes caricaturalmente homossexuais. Alguns dos seus parceiros
de passeio criticaram o "papel de palhaos" que estavam fazendo e
ficaram mais irritados ainda ao ouvirem a fotgrafa e seus amigos
serem convidados para filmar uma festa junina que estava sendo
preparada na casa para aquela noite. A ameaa de uma "invaso de
heterossexuais" deixou muitos alarmados e alguns lderes informais
do grupo comearam a emitir opinies contrrias ao costume de
"fechar'. Alegavam que estavam ocorrendo expresses de alienao
e machismo por parte de alguns homens que por brincadeira se diziam mulheres ou ento usavam expresses misgenas como "rachada", para designar o sexo feminino. Muito criticado foi um rapaz
,que fazia referncias constantes sua "chana" (vagina na gria lsbica), enquanto outros faziam strip-teases e andavam pela casa nus
ou com cuecas minsculas, adotando posturas supostamente lascivas ou femininas. Falava-se em "vulgarizao do corpo" ou em "uso
de uma linguagem corporal desprovida de sentido".
O incidente com a fotgrafa foi motivo de grandes discusses
e a maioria dos integrantes do subgrupo de atuao foram muito criticados, especialmente por aqueles que estavam h menos tempo
no Somos e que achavam que o incidente no passara de uma inofensiva brincadeira. Os nimos ficaram to exaltados que Raimundo, um dos principais lderes informais, chegou a chorar. Uma das
figuras mais polmicas do grupo, ao mesmo tempo muito querido e
respeitado por alguns, mas chamado de autoritrio por outros, ele
foi muito atacado durante esse feriado, sendo at chamado de "Ayatollah" durante uma reunio matinal, o que causou muito riso da
parte dos presentes. Outro ataque que sofreu, obviamente relacionado sua preocupao em detectar machismo no Somos, foi uma
inscrio annima no mural que ele mesmo havia colocado para
permitir a livre expresso de sentimentos do grupo. Esta inscrio
dizia: "Raimundo, o que a bicha precisa fazer para no ser macho?" O mesmo mural continha outras inscries crticas como:
"Quando a gente imagina/acredita que encontrou o lugar-clima-pessoas legais, pinta a represso - super chato".
Mas no foi somente o suposto autoritarismo daqueles que
assumiram a organizao da excurso que foi criticado. Durante as
158

reunies matinais muitas crticas disfaradas de brincadeira ocorreram. A certa altura, por exemplo, um rapaz realando sua aparncia
feminina com o uso de uma tnica, um pouco de maquilagem e
uma mudana de penteado, assumiu o papel de mestre de cerimnias, adotando o nome de " Bixnia" (pardia do nome da apresendora de programas femininos na rdio e TV, Xnia Bier). Quando
todos se apresentavam seguindo a frmula de praxes dentro do
grupo (nome, idade, trabalho, signo zodiacal e "estado civil ") ele fazia comentrios maliciosos. Estes versavam, geralmente, sobre o
item "estado civil", quando os presentes deveriam se declarar comprometidos ou no com uma pessoa em especial. A maioria se declarava "solteira", mas vrios se disseram "casado em regime aberto", o que provocava aplausos e outras manifestaes de aprovao
por parte da audincia. Quando um dos integrantes do subgrupo de
atuao se apresentou como "casado em regime fechado", Bixnia
comentou: "Fechado pela frente e aberto por trs", causando grande
hilariedade e levando o rapaz em questo a criticar a demagogia
que estaria sendo feita a respeito dos "casos abertos".
Tambm no tocante questo da fidelidade entre pessoas "de
caso", surgiram alguns conflitos. Imperava uma grande promiscuidade libidinosa e como da vez anterior em Praia Grande, muitos
dos participantes mantiveram relaes sexuais com mltiplos parceiros. At a orientao exclusivamente homossexual do grupo chegou a ser transgredida e se no houve ato heterossexual consumado, chegou-se muito perto disso. Todos se beijavam, se roavam e
muitos apalpavam a genitlia ou os seios uns dos outros. Especialmente entre as mulheres, at ento mais adeptas da exclusividade
sexual, vrios "casos" "se abriram". Todos incentivavam a libidinagem e o clima era francamente de orgia. Porm, nem tudo foi compreenso e amizade. Um dos integrantes mais recentes, um homem
aparentando 40 anos (ele no quis dizer sua idade) e que era visto
por todos como sendo de outra gerao, tendo uma viso mais "careta" sobre a homossexualidade, declarou sua inteno de deixar o
Somos, pois haviam "roubado a sua transa" (um rapaz com quem
ele havia planejado passar a noite, acabou dormindo com outro,
acontecimento corriqueiro durante esses dias). At os dois rapazes
que haviam se declarado "casados em regime fechado" acabaram
159

tendo um desentendimento motivado pelo passeio de um dos parceiros com outro do grupo. Esses incidentes foram isolados, mas
serviam para levantar a questo da monogamia, que foi muito discutida e criticada, sendo tambm taxada de "machista". A exclusividade sexual era vista como outra idia que os novos traziam para o
grupo e que tinha que ser combatida pelos "mais conscientizados",
especialmente os do grupo de atuao.
Ao contrrio da esperada recuperao do sentimento de fraternidade grupal , essa viagem serviu para deixar mais claras as desavenas dentro do Somos. O subgrupo "problema" ficou mais marginalizado ainda, e alguns dos lderes do subgrupo de atuao foram atacados como o prprio Raimundo, fundador do Somos e influente lder informal que foi acusado de se comportar como "uma
rainha destronada".
Tambm em relao s mulheres , nada foi conseguido: as
chamadas "feministas radicais", isto , aquelas que vinham acusando os homens de serem "machistas" e que exigiam um subgrupo
exclusivamente lsbico, no compareceram . As que haviam ido
eram, compreensivelmente , aquelas que admitiam a possibilidade
de uma convivncia frutfera ao lado dos homens e que tinham uma
certa suspeita do termo "machismo ", que para elas era demasiadamente amplo, alm de ser uma expresso at ento usada quase
exclusivamente pelas "radicais". Mas elas tambm comeavam a
usar esse termo como suas adversrias.
Assim, apesar da ausncia das mulheres mais crticas, esse
feriado marcou o encampamento definitivo por parte do subgrupo de
atuao do termo "machismo". At ento fora um conceito mais
usado por algumas mulheres para agredir os homens, embora s
vezes , tambm fosse usado contra as mulheres. Depois comeou a
ser usado tambm pela "cpula" masculina contra outros homens.
Foi muito comentada a falta que fizeram as "feministas radicais",
pois achava-se que elas teriam forado uma maior discusso do assunto.
Entre os que eram vistos como "fundadores" da "cpula" dos
homens e as "feministas radicais" (tambm acusadas de quererem
160

formar uma "cpula" das mulheres) existiam fortes laos de simpatia e amizade. Desde o incio da campanha das feministas contra o
"machismo" do grupo, elas haviam contado com o apoio de influentes membros do subgrupo de atuao . Estes agora se sentiram um
pouco abandonados pelas suas antigas companheiras que seriam
as mais indicadas para legitimar o uso da expresso "machismo"
contra opositores. De qualquer forma, o termo ficou definitivamente
incorporado ao arsenal de acusaes do grupo e depois de certo
tempo, quando outros aprenderam a empreg-lo, deixou de ser exclusividade das "cpulas" masculina e feminina. A expresso adquiriu ento um sentido mais amplo, sinnimo de autoritarismo e no
tardou a ser empregada contra seus introdutores originais. Logo algumas atitudes do subgrupo de atuao que desagradavam outros
integrantes do Somos tambm comearam a ser chamados de
"machistas". A partir de ento , todos concordaram em achar que era
esse o grande mal que atrapalhava o grupo , embora o sentido atribudo ao termo variasse de acordo com as pessoas e a ocasio.
De volta a So Paulo, continuava o sentimento de mal-estar
do grupo, talvez at mais exacerbado. Com o fracasso do subgrupo
"problema", comeou -se a questionar at a ligao afetiva considerada fundamental entre os integrantes do Somos. Tornava-se evidente que o "processo de identificao " era de natureza no somente finita como de curta durao . Significativamente, ele se esgotava
mais rapidamente entre os novos membros, talvez porque os veteranos, dada a sua ascendncia sobre o grupo como um todo, se
sentiam mais estimulados por ele , do que os marginalizados recmingressos. A constatao do esvaziamento ou mal-funcionamento
dos subgrupos de identificao ps em cheque tambm a posio
do subgrupo de atuao que os via como base de apoio e legitimidade para intervir na sociedade. Eram eles que davam ao Somos
uma importncia numrica e o "processo de identificao" era o que
legitimava a idia de um consenso grupal atingido atravs das discusses informais de identificao e posto em prtica pelo subgrupo
de atuao. As divergncias expressas pelas mulheres e pelos subgrupos foraram a "cpula" a encarar mais abertamente a questo
de sua liderana. Numa reunio de atuao em que se discutiu o
161

assunto, esses indivduos se caracterizaram como guardies autoproclamados dos valores bsicos do grupo, acima das reunies gerais, consideradas por eles como "oscilantes" demais. Significativamente durante esta reunio de atuao, foi posto que este grupo
tambm deveria ser fechado para evitar a entrada demasiada de
homens e de "novos" que o tornasse incapaz de funcionar (ou seja,
que contestariam as posies "anti-machistas" da "cpula dominante"). A grande ameaa percebida eram os "novos" que logo dominaram o grupo numericamente. Este fenmeno foi chamado pejorativamente de "inchao" e o grupo foi declarado "em crise".

O apoio do Somos ao "Lampio"

Outro foco importante de atrito que surgia foi a respeito do
relacionamento do Somos com o jornal Lampio, e as medidas que
o grupo deveria tomar em seu apoio quando este comeou a sofrer
ataques do governo. Mais uma vez ficava clara a heterogeneidade
da composio do Somos, em particular, e do mundo homossexual,
como um todo.
J em agosto de 1978, os editores do jornal haviam sido informados que o Departamento de Polcia Federal do RJ decidira
abrir um inqurito com vistas a enquadr-lo, e seus responsveis, no
decreto 1077 da Lei de Imprensa, que trata de ofensas moral e ao
pudor pblico 1 . Este item da lei j fora usado contra o jornalista
Celso Curi, responsvel pela coluna gay do jornal paulista ltima
Hora e contra um poeta de Braslia, Nicolas Behr, mas ambos conseguiram absolvio. Ainda pendiam inquritos contra as revistas Interview, que publicara entrevistas consideradas atentatrias moral
e bons costumes, com Ney Matogrosso, Bety Faria 2 e Yonita Salles
Pinto 3; e com Isto 4 que tambm havia dedicado vrias de suas
1 Inqurito n 2 25/78 do Departamento de Polcia Federal do Rio de Janeiro.
2 Interview n 5 - So Paulo - maio de 1978.
3 Interview n 6 - So Paulo - 8 de junho de 1978.
4 Isto n 53 - So Paulo - 28 de dezembro de 1977.

162

pginas , alm de sua capa a um longo artigo sobre homossexualismo. Dizia-se que o inqurito teria o respaldo do prprio Ministro
da Justia-de ento , Armando Falco.
A absolvio de Celso Curi foi vista como altamente positiva
para a defesa do Lampio. Aquele jornal que em seu nmero zero
publicara extensa matria sobre o processo, se juntou ao Somos para divulgar um documento anunciando que esse era o primeiro caso
de denncia ao homossexualismo na Justia Brasileira e que esse
precedente beneficiaria as outras publicaes que sofriam inqurito
por razes similares. O panfleto terminava com a declarao de que
essa absolvio havia redobrado "as foras de luta de todos os que
defendem o livre arbtrio, a liberdade de imprensa e as liberdades
democrticas neste pas". As reivindicaes dos homossexuais
eram assim colocadas em p de igualdade com as outras exigncias que a sociedade civil estava fazendo ao governo . Essa seria a
tnica principal da campanha da para frente , conseguindo-se desse
modo, o apoio de personalidades e organizaes que normalmente
relutariam em se comprometerem com a causa homossexual.
Em abril de 1979 , os membros do conselho editorial do jornal,
residentes no Rio de Janeiro ; Aguirtaldo Silva, Francisco Bittencourt,
Antnio Crysstomo , Clvis Marques e Ado Acosta , tiveram que s
apresentar no DPF para serem fotografados e terem suas impresses digitais tomadas, alm de prestarem depoimentos . Alguns meses depois , o mesmo ocorreu com os residentes em So Paulo:
Darcy Penteado, Joo Silvrio Trevisan, Jean-Claude Bernardet e
Peter Fry. Em julho de 1979 foi enviada outra intimao ao jornal.
Desta vez era exigida a apresentao dos livros de contabilidade no
DOPS do Rio de Janeiro. 0 advogado da ABI , Luis Celso Soares de
Arajo, que estava representando o Lampio, considerou a solicitao ilegal e arbitrria e sem nenhuma relao ao inqurito em andamento.. Acreditava-se que este novo tipo de presso por parte das
autoridades policiais era inspirado em um documento secreto do
Centro de Informaes do Exrcito (C.I.Ex) que algum tempo antes
havia sido levado pblico pelo jornal O Estado de S. Paulo. Este
documento recomendava medidas alternativas para controle da im163

prensa, uma vez abrandada a censura oficial. Uma das medidas

preconizadas era a de promover devassas na contabilidade das editoras de jornais "nanicos", para lev-las a encerrarem suas atividades, por razes fiscais. Pretendia-se provar que o Lampio no tinha
condies de sobreviver como empresa.
O ataque ao jornal revestia-se portanto de caractersticas que
claramente ameaavam toda a imprensa brasileira e portanto Lampio pde gozar de bastante solidariedade por parte de seus pares.
O Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo
mandou um telegrama ao Presidente da Repblica em que pedia
que cessassem as perseguies aos jornais, e em que citava nominalmente o caso do Lampio. Uma nota de protesto do Lampio foi
publicada no Rio de Janeiro e em So Paulo pelos jornais O Globo,
Tribuna da Imprensa, ltima Hora, Folha de S. Paulo e O Estado deS. Paulo. Segundo Lampio, o Jornal do Brasil se omitiu porque!
seus diretores tinham ordem expressa de ignorar qualquer reivindicao de homossexuais5
Por sua parte, o jornal procurou revidar as suspeitas de sua insolvncia publicando um artigo explicando que, ao contrrio dos
Atallas, da Construtora Adolfo Lindenbergh e outros casos clebres
de insolvncia, Lampio no devia nada a ningum. A editora no
visava lucro e a verba da venda de um nmero era usada para pagar a edio do prximo e que at ento o jornal nunca se atrasara
para chegar s bancas 6.
Este novo desenvolvimento da perseguio ao Lampio levou
alguns dos integrantes do Somos, especialmente aqueles mais
comprometidos com o subgrupo de atuao, a tomarem atitudes de
apoio. O relacionamento entre o Somos e o Lampio tinha um
componente simbitico, pois vrias vezes integrantes do grupo haviam sado s ruas divulgando o jornal em meios homossexuais
distribuindo cpias de nmeros antigos que tivessem artigos sobre o
Somos. Havia-se at feito um carimbo para marcar esses exempla-

5 Lampio - agosto de 1979 - p. 5.

6 Lampio - agosto de 1979 - p. 5.

164

res, com os dizeres "Cortesia Grupo Somos" seguidos do nmerc

da sua caixa postal.
Agora achava-se necessrio ir mais alm e uma reunio foi
convocada por aqueles interessados em apoiar o jornal. Esta reunio foi coordenada por Charlie, que lembrou aos presentes que
pouco tempo antes, a revista Versus, ligada Convergncia Socialista, tambm havia sofrido perseguies das autoridades e conseguira escapar graas a uma campanha de defesa da qual ele participara e cujo know-how poderia transmitir ao Somos. Foi dito tambm que uma campanha de apoio ao Lampio poderia canalizar o
desejo de mobilizao cada vez mais premente para os integrantes
do subgrupo de identificao.
Sugeriu-se a criao de uma comisso de defesa do Lampio
que poderia ou no ser ligada nominalmente ao Somos e que poderia tambm incluir Darcy Penteado e outros que se mostrassem interessados. Charlie informou que j havia conversado com o lder da
campanha do Versus e este recomendara a elaborao de um abaixo-assinado, restrito, por razes de tempo e logstica, a personalida-
des polticas, artsticas e entidades democrticas como: ABI, CBA,
sindicatos, etc. Durante essa reunio foi argumentado que muitas
dessas personalidades com projeo na vida parlamentar ou artstica talvez relutassem em verem seus nomes associados causa
homossexual e que portanto seria melhor enfatizar a questo da liberdade de imprensa ao invs da questo sexual.
Apesar de ser inicialmente muito bem recebido, o auxlio proposto pela Convergncia Socialista logo comearia a despertar as
desconfianas dos outros fundadores do Somos e amigos seus.
Alegando longa experincia poltica, alertavam para o perigo do "entrismo", que diziam ser freqentemente praticado por grupos trotskistas, desejosos de tomar o controle de determinadas organizaes
populares.
A proposta de se organizar uma comisso de defesa e de circular um abaixo-assinado parece ter sido completamente independente dos responsveis pelo jornal chamados desdenhosamente de
As tias do Rio por serem considerados mais velhos e mais "care165

tas". Alguns receavam que certas propostas mais radicais como a

pixao de muros pudessem ter efeitos adversos. Mas nada parecia
desaconselhar o abaixo-assinado e seus preparativos foram levados
adiante.
Alguns dias depois Charlie apresentou um texto para o documento a ser endereado ao Ministrio da Justia. Este foi aprovado,
mas a redao de um panfleto a ser distribudo nos meios homossexuais foi mais problemtica e apesar de uma comisso ser nomeada para reescrev-lo a partir de um esboo previamente elaborado pelo grupo, o resultado acabou sendo considerado "demasiadamente panfletrio". Durante algum tempo isso seria apresentado
como nova tentativa de atrelamento do Somos "luta geral".
Nessa ocasio, Charlie apresentou outra sugesto, inspirada
nas prticas da imprensa partidria. Todo militante deveria se comprometer a vender dez exemplares de cada edio. Isso causou nova polmica, alguns diziam temer a represso, outros no concordavam com a linha editorial do jornal, outros ainda diziam no desejarem se assumir como homossexuais fora do Somos. Por fim, decidiu-se deixar a opo por vendagem do jornal a cargo de cada um,
sem nenhum tipo de presso grupal. Esta idia no teve muito sucesso e o Somos vendeu poucos Lampies nesta ocasio. Vale
aqui lembrar, porm, que as mulheres do grupo costumavam sair
regio do gueto lsbico vendendo aqueles nmeros que falavam
delas. Mas mais que uma forma de ajudar o jornal, esta atividade
era encarada como maneira de aproximao das lsbicas "no organizadas".
Outra questo controversa referia-se ao status da comisso de
defesa do Lampio dentro do grupo, j que contaria com a participao de indivduos como Darcy Penteado que no pertenciam ao
Somos. Dentro do clima de crise do grupo e do questionamento da
representatividade do subgrupo de atuao isso criava problemas.
Por outro lado o estado de desorganizao em que o Somos se encontrava, impossibilitava a tomada de decises rpidas por consen-

so.
Estimulados pela iminncia de fechamento do Lampio e pela
idia de. que a participao na campanha fortaleceria o grupo como
166

um todo, alguns militantes resolveram levar adiante o trabalho por

conta prpria. Charlie obteve do Versus uma lista de possveis assinantes, e a esta Darcy Penteado acrescentou outra de artistas amigos seus.
Dentro do Somos as diferenas tornavam-se cada vez mais
claras e irreconciliveis; incapaz tanto de consenso , quanto de conviver com uma pluralidade de posies polticas , o grupo dava sinais
de esfacelamento.
Era natural que a comisso formada para lidar com a questo
da defesa do jornal servisse para aglutinar aqueles que tinham um
interesse pela militncia poltica mais tradicional , uma vez que nesse caso pretendia-se adotar as mesmas tcnicas usadas pelos responsveis pela revista Versus, que se pautavam por um modelo organizacional leninista . O grande propulsor dessa comisso foi
Charlie, em casa de quem ela se reunia. Detentor de um certo
know-how para esse tipo de atividade, devido a sua experincia de
militncia nos EUA, alm de ser o principal contato do grupo com a
revista Versus e a Convergncia Socialista, ele foi escolhido coordenador e representante da comisso perante o Somos . Outros
membros dessa comisso tambm faziam parte do subgrupo de
atuao , e deste modo , ela ficou identificada aos olhos do resto do
grupo como mais uma tentativa da "cpula" de impor a sua autoridade sobre os subgrupos de identificao.
Um dos "velhos", como eram chamados os veteranos fundadores do Somos e os seus mais influentes integrantes, era justamente
Charlie, que segundo muitos, desejava atrelar o Somos s posies
trotskistas da Convergncia Socialista. Como alm disso, a comisso passou a ser o nico subgrupo do Somos a manter qualquer tipo.de atividade no explicitamente voltada soluo da "crise" que
o grupo como um todo estaria sofrendo, ela comeou a polarizar as
atenes e os sentimentos de agresso originalmente dirigidos diretamente ao subgrupo de atuao.
Comeou-se a falar que Charlie pretendia radicalizar indevidamente o Somos e o texto do panfleto, para distribuio no gueto;
foi muito criticado por seu tom julgado "panfletrio" e "provocador".
167

Tambm o conselho editorial carioca do Lampio, representado por Antonio Chrysstomo , de passagem por So Paulo , considerou o seu teor provocativo e sugeriu que ele fosse submetido ao parecer de um advogado antes da sua distribuio . Isto ajudou a insuflar o medo de vrios integrantes do Somos que passaram a criticar
at a sua xerocagem para fins de discusso interna sobre seu contudo, receando que algumas das cpias , levando o nome do grupo,
"cassem em mos indevidas".
A maioria dos integrantes do Somos nunca tinha tido nenhuma experincia de organizao poltica e compartilhavam dos sentimentos que parecem arraigados na sociedade brasileira de total
suspeita e cinismo a respeito da poltica tradicional . Somando-s isto a ainda real represso policial exercida contra organizaes da
oposio , entende-se que isso se tornasse uma desculpa perfeita
para muitos encerrarem uma participao no grupo que tambm,
por uma srie de outras razes, estava se tomando frustrante e
desgastante para eles . Portanto , ao invs de funcionar como a soluo para o problema da falta de objetivo concreto do Somos, o trabalho da comisso de defesa do Lampio tornou-se mais um ponto
de atrito e Charlie comeou a ser visto com grandes suspeitas por
alguns que chegaram a acus-lo de desejar levar o grupo dissoluo. Polarizou a tal ponto o descontentamento geral, que a autoria
do polmico panfleto era comumente atribuda a ele , embora, na
realidade, outros personagens bem menos controvertidos tivessem
sido os responsveis. Apesar de eu ter apontado esse paradoxo vrias vezes na poca, este dado no foi levado em considerao reforando minha opinio de que as crticas a Charlie se deviam tambm a outros fatores que no eram to explicitados.
Devido ao intenso questionamento que os outros subgrupos
faziam a respeito do "cupulismo" do subgrupo de atuao e por extenso, da comisso de apoio ao Lampio, esta sentia-se tolhida
para tomar decises em nome do grupo e como essas decises
eram necessrias para levar em frente o trabalho proposto, aumentava o seu sentimento de frustrao.
O nico lugar onde se podia tomar uma deciso deste tipo era
numa reunio geral quando todos os participantes podiam dar suas
168

opinies e manifestar sua aprovao ou no da idia. Alguns dias

depois, houve a esperada reunio convocada no s para discutir a
questo do panfleto, mas tambm para tentar resolver a crise interna pela qual passava o Somos . A discusso sobre o panfleto acabou-tomando a maior parte do tempo da reunio, frustrando as expectativas daqueles que desejavam uma reestruturao do grupo.
Pelo menos ficou resolvido que o panfleto como fora apresentado
no era aceitvel , mas que uma verso ligeiramente adaptada do
texto do abaixo-assinado, desde o incio concebido como mais
branda em sua linguagem , poderia ser distribudo entre freqentadores do gueto homossexual. Ironicamente, alguns viram isto como
uma derrota sofrida por Charlie, quando de fato o texto que foi finalmente aceito havia sido escrito por ele, ao contrrio do mais
agressivo panfleto original.
Mas, apesar do tempo e da energia despendidos nesta discusso que muitos consideraram quase fatal para o Somos , a panfletagem acabou no se consumando e o abaixo-assinado deixou de ser
entregue s autoridades , pois em outubro a Justia resolveu arquivar o processo contra o Lampio, levando em conta o parecer do
Procurador da Repblica , Srgio Ribeiro da Costa, a respeito do jornal. Parte deste parecer dizia:
No caso em exame, a publicao inquinada de ofender a moral pblica
pode ofender a moral de algum , mas no de todos . Portanto, relativo e no absoluto o conceito de moral daqueles que condenam essas
publicaes 7.

Chegava ao fim uma srie de presses e vexames sofridos

pelos responsveis pelo jornal que haviam includo : visitas matinais
de agentes do DPF, solicitaes arbritrias como a de exigir livros
contbeis, humilhao de serem qualificados e identificados numa
repartio policial como criminosos, etc. Dias antes, fora tambm
arquivado um inqurito contra a revista Isto , que publicara matria
de capa sobre homossexualismo e houve quem atribusse esta mu-

7 Lampio - novembro de 1979 - p. 2.

169

dana de atitude mudana de Ministro da Justia, pois sara Armando Falco e entrara Petrnio Portela, julgado mais liberal, encerrando o episdio. Em dezembro de 1979 , Lampio publicou um
artigo agradecendo a todos que o haviam apoiado. 8
Este relato das perseguies sofridas pelo Lampio serve para
ressaltar o quanto havia de fundamento para a percepo dos integrantes do Somos da opresso sofrida pelos homossexuais. Alm
da ridicularizao e do ostracismo sofrido por eles a nvel individual,
razo para uma mobilizao de natureza defensiva e de apoio mtuo, havia tambm uma srie de entraves a uma discusso positiva
e bem informada sobre esta manifestao de sexualidade . Como j
foi mencionada, a perseguio policial no se restringia a um rgo
da imprensa "nanica" como o Lampio, mas at uma revista "respeitvel" , como Isto , e um jornalista escrevendo para a grande imprensa, como Celso Curi, chegaram a sofrer ataques por terem ousado levantar uma discusso mais informada sobre o assunto. O
prprio documento da CIEx mencionava nominalmente o Lampio
como um jornal a ser vigiado. A nica forma oficialmente aceitvel
de abordar o assunto parecia ser aquela da imprensa sensacionalista do tipo Notcias Populares , ou deturpadora como a Manchete.
Mas os ataques no vinham somente da direita. Os incidentes
ocorridos durante a Semana da Convergncia Socialista e as intervenes agressivas por parte de esquerdistas presentes aos debates na USP comprovam o quanto a questo era mal vista tambm
por certos setores oposicionistas. A isto devemos tambm ajuntar
os casos de alguns integrantes do Somos que contavam terem sido
expulsos de grupos marxistas por causa de sua homossexualidade.
Se juntarmos a estas constataes a lembrana da represso
sistemtica que existiu at 1978 contra qualquer agrupamento contestatrio, entende- se tambm uma aparente timidez inicial dos integrantes do Somos que receavam se expor em pblico . Os debates
de fevereiro de 1979 marcaram para muitos sua primeira admisso
pblica de homossexualidade e vrios dos que fizeram parte da
mesa de trabalhos no dia do debate sobre o assunto , relatam terem
8 Lampio - dezembro de 1979 - p. 2.

170

sentido muito receio, alguns beirando ao pnico . At durante os inquritos policiais sobre o Lampio, a defesa achou prudente enfatizar ao mximo a categoria de "jornal das minorias ", tentando minimizar o seu aspecto homossexual . Esta mesma estratgia de se
acobertar sob a maior "respeitabilidade" de outros grupos minoritrios, tais como os negros ou as mulheres, tambm foi adotada em
algumas ocasies pelo Somos. No foi mero acaso o fato do seu
primeiro aparecimento em um ato pblico ter sido nas comemoraes do Dia de Zumbi de 1979, promovidas pelo Movimento Negro
Unificado. Que esta preocupao com "respeitabilidade " no era infundada ficaria patente mais tarde por ocasio dos protestos contra
os ataques policiais s reas centrais da cidade , quando nem a presena simblica de representantes negros , feministas e estudantes
foi suficiente para animar polticos e personalidades de destaque a
participar de uma passeata de homossexuais e prostitutas.
Foi somente aps se ter tornado conhecido , especialmente
atravs de publicaes de imprensa alternativa, que o Somos comeou a sair em pblico , como mais um grupo poltico reivindicando
os seus direitos de cidadania.

O Somos tenta resolver sua "crise"

Nas semanas que seguiram o feriado de Corpus Christi, a situao do grupo parecia piorar. Tornava-se evidente a falta de consenso dentro do grupo e o sentimento de afeto entre os seus membros se enfraquecia. Foi comeada a campanha pr-Lampio, com
todos os receios e desentendimentos j narrados, e acirravam-se
os desentendimentos entre os homens e as mulheres do grupo. 0
resultado das crticas que elas faziam parecia apontar para a sada
definitiva de muitas mulheres do Somos, pois poucas estavam dispostas a permanecer no subgrupo lsbico-feminista , que havia ocupado o espao feminino do grupo . Embora, por ser homem, eu no
tenha podido acompanhar muito de perto os acontecimentos entre
171

as mulheres , dispondo portanto de poucos dados , no pude deixar

de notar uma crescente desavena entre elas, com as chamadas
"feministas radicais " sendo acusadas de quererem formar uma "cpula de mulheres". Ilustrativa desta tendncia foi uma das exigncias que elas fizeram em uma reunio geral, pouco antes do feriado
de Corpus Christi em que propunham que s poderiam falar pelas
mulheres aquelas que pertencessem a subgrupos exclusivamente
femininos . As outras, consideradas como tendo "pouca conscincia
da condio especfica da mulher" s poderiam falar pelos homossexuais. Isto provocou veementes protestos por parte de vrias que
se sentiam bem integradas com os homens e esta exigncia foi definitivamente abandonada. Mas comeara o xodo das mulheres e
mesmo dentro do subgrupo feminino s haviam quatro integrantes
"convictas", embora vrias outras fossem a algumas reunies, mas
depois de certo tempo deixavam de comparecer.
Outro sinal preocupante foi a progressiva deteriorizao das
festas organizadas pelo Somos . Concebidas originalmente como
ocasies onde pessoas poderiam se encontrar em situaes mais
informais que nas reunies , para se "paquerarem " e "transarem seu
afeto", algumas destas festas, realizadas no Studio Twenty-Four 0,
uma discoteca gay na rua das Palmeiras n 240, foram perdendo
seu aspecto de festa do grupo para se tornarem encontros de alguns integrantes do Somos dentro de uma discoteca cheia de seus
freqentadores gays usuais . Nessas condies, elas tambm logo
comearam a se esvaziar. Reinava um mal-estar generalizado. At
integrantes-fundadores do Somos , assduos freqentadores de reunies de atuao , comearam a se queixar da excessiva politizao
do grupo, revelada pela proposta do panfleto de apoio ao Lampio.
Alguns criticavam tambm um certo radicalismo anti-heterossexual
manifestado na ;orma profundamente desconfiada com que eram
discutidos possveis apoios a serem dados por no-homossexuais,
ou encaradas as entrevistas dadas a qualquer publicao que no
fosse o Lampio. Nessa poca tambm comeou -se a falar de roubos e estragos ocorridos durante reunies do grupo nas poucas casas ou apartamentos onde isso era possvel . Como conseqncia,
diminuram os locais disponveis e recomeava-se a discusso sobre como conseguir uma sede. Esse era sempre um assunto frus172

trante, dada a dificuldade sentida pelo grupo em se comprometer a

pagar um aluguel mensal , justamente quando aparecia o risco de
uma dissoluo definitiva.
No dia 11 de agosto de 1979 houve uma reunio geral do Somos, realizada em uma sala que havia sido conseguida pelos representantes estudantis, na Faculdade de Cincias Sociais da USP.
Havia-se pensado em fazer a reunio no Teatro Oficina como da
vez anterior, mas o relacionamento entre aquele grupo teatral e o
Somos se azedara por vrios motivos, que espelhavam a intransigncia dos militantes homossexuais e a sua inabilidade de conviver
com pontos de vistas ligeiramente diferentes.
Os problemas entre os dois grupos haviam comeado quando,
em uma vez anterior, o Somos pediu emprestado o palco do Teatro
Oficina para realizar uma reunio geral . Seguindo uma orientao
de ceder os seus espaos para outras manifestaes polticas e culturais, o Oficina havia aberto suas portas organizao homssexual. Alm de ter uma proposta sexual libertria , aquele grupo contava com vrios atores de orientao homossexual e na hora da
reunio, alguns pediram para assisti-la, mas alegando que esta era
uma reunio exclusiva para os membros do Somos, alguns militantes expulsaram do recinto os membros do Oficina.
Desejando manter um dilogo entre os dois grupos , representantes do Oficina convidaram o Somos como um todo a assistir um
dos seus espetculos para depois realizar um debate a respeito. Porm, integrantes influentes do Somos comentaram que o espetculo
ao propor uma liberdade sexual generalizada, parecia mais interessado no bissexualismo que na homossexualidade . Esse era um velho tema de discusses no Somos , onde a classe teatral era freqentemente acusada de "enrustir' a homossexualidade atrs de
uma suposta bissexualidade . Como grande parte dos integrantes do
grupo no tinha muito interesse pelo teatro, e como as idias do
Oficina fossem severamente criticadas por alguns dos lderes de
opinio, a maioria do Somos no compareceu na data marcada para
a reunio teatral.
No ms seguinte , impulsionados pela dificuldade de encontrar
espaos suficientemente amplos para a realizao de reunies ge173

rais do Somos, uma comisso do grupo voltou a pedir emprestado o

palco do Oficina. Desta vez, foi-lhes novamnte oferecido o teatro,
mas com condio de que assistissem ao espetculo e ao filme O
parto, que Jos Celso Martinez Correa e outros membros da companhia haviam feito sobre a Revoluo Portuguesa de 1974.
Isto causou grandes discusses dentro do Somos. Alguns
lembraram que o Oficina , freqentemente invadido pela polcia, estava sujeito a um tipo de represso muito parecido ao que poderia
ser desencadeado contra o Somos a qualquer hora , e que, portanto,
seria boa idia algum tipo de aliana com eles . Outros tinham reservas a respeito da proposta, dizendo que o Oficina desejava simplesmente "fazer a cabea" dos homossexuais . Outros, ainda, criticavam o espao disponvel no teatro , por ser demasiadamente
grande e frio , o que dificultaria o contato mais ntimo entre os participantes da reunio. Essas objees parecem, em retrospectiva, resumir alguns dos principais problemas do Somos ; a sua inabilidade
de conviver com pontos de vista divergentes e a nfase absoluta no
contato pessoal e ntimo entre seus integrantes , que inevitavelmente limitavam as possibilidades de expanso do grupo.
Alegando que no lhes era permitido tomar decises do tipo
proposto pelo Oficina , a comisso do Somos que foi pedir emprestado o teatro , recusou a oferta, e a reunio seguinte foi realizada na
Cidade Universitria, local muito conveniente devido sua distncia
do centro da cidade e do gueto homossexual.
Nesta reunio , o declnio do entusiasmo pelo grupo ficou mais
uma vez patente no nmero relativamente reduzido de participantes
(49, incluindo 8 mulheres). Com o surgimento de conflitos internos
mais srios , as propostas "assemblestas" de organizao mostravam-se insuficientes e desgastantes, permitindo a dominao inquestionvel por parte de certos lderes informais que monopolizavam grande parte do tempo disponvel . Nessa reunio o processo se
exacerbou e a maior parte do tempo foi tomada pela discusso de
uma pauta de informes de pouco interesse geral, preparada anteriormente pelo subgrupo de identificao que, apesar da existncia
de um limite de tempo para cada exposio , aproveitou a vacilao
e inexperincia do coordenador provisrio escolhido para a reunio
174

e falou durante mais de uma hora. Com o passar do tempo, a m

vontade dos ouvintes foi crescendo e a reunio comeou a se dissolver sem chegar a nenhuma concluso . Nos ltimos instantes,
quando todos j comeavam deixar o recinto , Charlie props que o
subgrupo de atuao fosse substitudo em suas atividades organizativas por um grupo de coordenadores escolhidos pelos vrios subgrupos, para voltarem a se reunir em "territrio neutro" , em outras
palavras em um apartamento onde a "cpula" no pudesse exercer
seu poder costumeiro.
Esta nova reunio aconteceu de fato na data marcada, mas
no diferiu muito das reunies normais do subgrupo de atuao.
Quase todos os nove homens presentes escolhidos como representantes pertenciam quele subgrupo e faltavam os coordenadores
dos subgrupos mais problemticos . Vrios membros da "cpula"
participaram dessa reunio, na condio de "interessados" mesmo
sem serem indicados para ir. Conseguiu-se assim a aprovao de
uma proposta previamente elaborada pelo subgrupo de atuao para um novo encontro que se realizaria em algum lugar de So Paulo, duraria dois dias e alm de possibilitar uma maior discusso dos
problemas do Somos, deveria permitir, com a convivncia prolongada, o ressurgimento do velho esprito fraternal que estava se perdendo e que era considerado por muitos como o aspecto mais importante do grupo.
Incidentes que ocorreram numa reunio geral, realizada poucos dias depois no salo de festas do prdio onde moravam dois integrantes do Somos, mostraram porm que nem mesmo a atuao
de agentes percebidos como "inimigos externos" conseguiria mais
ressuscitar o velho comunitas.
Nessa reunio um grande nmero de participantes se mostrou
disposto a discutir durante quatro horas e meia os problemas do
grupo chegando at a um acordo satisfatrio sobre a questo do
abaixo-assinado de apoio ao Lampio. Em seguida, como previamente programado, o local de reunio foi arrumado para uma festa.
Carmem Cinira Macedo em seu trabalho sobre as Comunidades Eclesiais de base enfatiza a importncia de festas para a cons175

truo de uma imagem e a representao da viso ideal do grupo.

Essas comemoraes servem para exprimir e afirmar valores, reforando certos padres ideais de conduta ao mesmo tempo em que
so tambm cerimnias rituais, um revivescimento e reafirmao
expressivos de valores que regem aquela comunidade (Macedo
1986:186). Nesta ocasio , quando se estaria pretendendo resolver
as vrias crises do Somos, uma celebrao desse tipo era considerada por todos como sendo importante e um grupo de rapazes at
preparou um espetculo para apresentar. Embora nenhum deles externasse qualquer pretenso didtica para a ocasio, um exame
mais atento de seu roteiro revela facilmente como o "show de variedades" programado servia como' reafirmao explcita dos valores
do grupo ao aludir a vrios aspectos do universo de preocupao do
Somos. Concebido no mesmo estilo daquele realizado durante o
feriado de Corpus Christi, este espetculo traria de volta o personagem "Bixnia" revivido pelo seu criador original, como a apresentadora de um programa de televiso. Suas apresentaes seriam ocasionalmente interrompidas por "comerciais ", cantados e danados
pelas "bichetes" ou "fedidinhas". Apareceriam tambm quatro rapazes vestidos de travestis caricatos, uma "espanhola" dublaria um
tango, "Bixnia" entrevistaria o poltico "Brichola" fundador do PTB
(Partido de Todas as Bichas ), haveria uma cena de fim de caso parodiando uma pea famosa, um "desfile de modas femininas" e uma
dana do ventre. 0 show deveria terminar com " Bixnia" denunciando um certo CCB (Comando de Caa s Bichas) e sendo arrastada do "estdio" enquanto as "bichetes" interviriam fechando o
programa com um nmero musical.
Fica evidente nesse roteiro o desejo de ridicularizar tanto o
machismo da esquerda representado pelo caudilho "Brichola" quanto o perigo da represso direitista por parte do CCB, j que um, obviamente, parodiava Leonel Brizola enquanto outro aludia s memrias ainda recentes das atividades terroristas do Comando de Caa
aos Comunistas . O aspecto "comercial" do programa pode ser entendido como um reflexo das discusses sobre o "consumismo de
direita e de esquerda" promovidas por Trevisan e pelo Lampio enquanto a discusso do "fim de caso" aludia aos debates sobre a vida dos militantes que ocorriam durante as reunies de identificao.
176

O clima satrico e o travestismo em torno do qual se construam vrios nmeros , reafirmavam a importncia da "fechao" enquanto
forma de questionamento e crtica social alm de lembrar as ligaes entre o Somos e o gueto homossexual , procurando assim evitar o "rano elitista" percebido como uma eterna ameaa militncia homossexual . Finalmente deve-se notar que a total ausncia de
mulheres nessa apresentao espelhava o crescente distanciamento entre os homens e as lsbicas tanto na direo, quanto no dia-adia do grupo.
De maneira mais implcita , essa festa serviu tambm para tornar mais bvia na prtica a sua verdadeira estrutura de comando e
os valores realmente vigentes. 0 desenvolvimento da festa foi
cruelmente revelador nesse sentido.
Inicialmente, com a concluso geralmente considerada "bastante satisfatria" das discusses da tarde , o clima parecia propcio
a uma festa gostosa e divertida e at as mulheres compareceram
em bom nmero. O antigo esprito de fraternidade e camaradagem
parecia estar sendo recuperado at ocorrerem uma srie de tumultos ocasionados pela chegada indesejada de um grande nmero de
rapazes e moas que estavam saindo de um espetculo de msica
popular que havia sido realizado no auditrio da Fundao Getlio
Vargas, na vizinhana. De incio a invaso foi pouco notada at que
um rapaz bbado comeou a incomodar os presentes fazendo. comentrios considerados "machistas". Alguns dos integrantes da festa (em sua quase totalidade integrantes do subgrupo de atuao)
tentaram tir-lo fora, o que causou uma grande algazarra. Em
pouco tempo , seguindo o exemplo dado por alguns dos "lderes" do
Somos, os participantes da festa foram tomados de pnico e passaram a exigir que todos os penetras se retirassem . Nesse meio tempo a moradora do edifcio havia chamado a polcia e com a colaborao de muitos do subgrupo de atuao , interrompeu a festa no
meio do show, pedindo a todos que se retirassem antes da chegada
da Rdio Patrulha . O desapontamento e a frustrao foram totais, e
especialmente os rapazes que estavam travestidos para o show
sentiram-se muito ameaados pela iminente vinda da polcia, re ceando serem acusados de "atentado ao pudor".
177

Assim a j to criticada dominao exercida pela "cpula" ficou mais uma vez evidenciada e de maneira exacerbadamente
agressiva, dados os sentimentos de igualdade que eram especialmente fortalecidos nessas ocasies festivas. Mais frustrante ainda
parece ter sido a dificuldade em se ater aos ideais autonomistas do
Somos perante o Estado e especialmente os seus agentes de represso,pois o sentido de ameaa perante os "penetras heterossexuais" era compartilhado por grande parte dos presentes e at o
chamado da odiada polcia para proteger o patrimnio de uma das
integrantes do grupo, encontrava quem o justificasse apesar da percepo de um possvel desdobramento moralista e repressivo contra
os prprios militantes.
Nesse momento, a tenso atingiu nveis altssimos e como
uma forma de desabafo, alguns dos atores improvisaram um "espao cnico" embaixo do viaduto na Praa 14 Bis, defronte ao prdio,
e apresentaram a programada cena de "fim de caso". Foi um comentrio inconsciente mas apropriado para a ocasio. Naquele clima de frustrao e agressividade foi enterrada a antiga camaradagem e unidade do Somos. Para muitos, o "casamento com o grupo"
acabou definitivamente naquela noite.

O "encontro"

A partir de ento, a ateno do grupo comeou a ser voltada

quase exclusivamente para a organizao do "encontro". Pouco depois da reunio geral soube-se do arquivamento do processo contra
o Lampio, e a partir de ento o nico assunto discutido era a crise
do grupo e como resolv-la. Foram feitas vrias tentativas para
achar um lugar barato, discreto e grande, adequado para o encontro.
Tentou-se obter o uso de stios, conventos e hotis, mas tudo sem
muito resultado. Nesse meio tempo foram passando as semanas e
o Somos parecia prestes a se esfacelar. O subgrupo lsbico passava por maus momentos, sendo somente capaz de reunir quatro
178

mulheres . Perguntava-se se ele ainda existia . Quase todos os subgrupos de identificao deixaram de funcionar e as atividades alternativas propostas no conseguiam entusiasmar muitas pessoas.
Tentou-se levar adiante um grupo artstico e at cogitou-se em organizar um recital de poemas homossexuais . Outras formas de realizar as reunies de identificao usando recursos de terapia psicolgica foram tambm experimentadas mas sem muito sucesso.
Uma das realizaes mais bem sucedidas nessa poca foi a feitura
do Suruba, um jornalzinho interno do grupo, por princpio aberto a
todas as pessoas interessadas ; qualquer texto recebido tendo que
ser publicado , sem nenhuma espcie de censura.
Os nicos subgrupos que continuaram a se reunir regularmente eram os de atuao e a comisso de representantes que cada
vez tinham menos pessoas para representar , chegando a convocar
"representantes" de grupos que sabidamente j no existiam mais,
s para aumentar o nmero de interlocutores. No dia 1 9 de outubro,
perante a constatao que os dois grupos tinham quase a mesma
composio , a comisso de representantes deixou de marcar reunies, deixando a cargo do subgrupo de atuao a organizao do
encontro . Porm esse subgrupo tambm estava indo mal e houve
uma srie de desavenas entre seus integrantes, prenunciando um
fim iminente para o que sobrava do Somos.
Finalmente , perante a constatao de que o grupo no se
aguentaria por muito mais tempo , resolveu-se promover o encontro
na USP, deixando-se a idia de um passeio conjunto para uma outra ocasio . Nos dias 27 e 28 de outubro , reuniram-se no prdio da
Faculdade de Filosofia da USP vinte e trs militantes do Somos,
um nmero muito inferior aos oitenta em que se pensava originalmente. A grande maioria eram freqentadores das reunies do subgrupo de atuao e entre eles s havia duas mulheres que insistiam
em no serem consideradas representantes do subgrupo lsbico (j
ento chamado LF - Lsbico- Feminista). Mesmo estas no pouparam crticas ao grupo, alegando que no s as suas reunies mas
tambm seus prprios integrantes eram "chatos", "autoritrios" e
"machistas".
179

Grande parte do tempo foi dedicado discusso de duas propostas antagnicas . A maioria dos presentes favorecia uma simples
diviso do subgrupo de atuao para a realizao de tarefas pr-determinadas. Esses novos subgrupos funcionariam ao lado do subgrupo de identificao e cada um enviaria representantes para uma
comisso encarregada de coordenar o grupo todo . Para evitar o surgimento de novas cpulas , recorria-se mais uma vez ao j desacreditado mtodo de rodzio de coordenadores.
Contra esta proposta surgia outra , minoritria, que argumentava que o Somos deveria desistir de suas pretenses constantes de
um crescimento . Deveria articular e limitar-se a ajudar na formao
de novos grupos homossexuais autnomos com os quais pudesse
haver alguma colaborao eventual . Esta segunda proposta foi quase unanimemente rechaada. Mesmo aqueles "anarquistas" que
mais reclamavam da "luta pelo poder" no concordaram com a proposta chamando-a de "suicida". Charlie e os de viso marxista se
colocaram claramente contra esta fragmentao consciente, lembrando da necessidade de se estar forte e organizado para se poder
fazer exigncia em nome dos homossexuais.
Finalmente premidos pela aproximao da hora de abandonar
o recinto, os participantes concordaram com uma nova reestruturao dos subgrupos seguindo de perto a primeira proposta . Os subgrupos de identificao foram rebatizados como de reconhecimento,
um termo considerado menos homogeneizador , e o subgrupo de
atuao fracionou- se criando novas comisses com tarefas especficas.
Coincidentemente , nesse fim de semana, a USP tambm era
palco de uma manifestao estudantil pela retomada do seu Conjunto Residencial , fechado em 1968 pelas autoridades militares. Um
acampamento estudantil havia sido erguido nos gramados da universidade prximo ao local em que o Somos fez um piquenique em
um dos dias do encontro , sem que houvesse nenhum tipo de confraternizao entre os dois grupos de militantes . Apesar dessa falta de
comunicao, no deixava de ser significativa a existncia de outros
movimentos simultaneamente ao Somos. Estes eram muitas vezes
dirigidos a necessidades mais cotidianas , mais ligadas ao que os
180

anglo-saxes chamam de life-style, que luta de classes propriamente dita. Questes relacionadas vida cotidiana e aos costumes
ganhavam grande destaque alcanando status de "poltica", e pas
parecia tomado por uma onda de liberalismo nesse campo. Durante
o vero, por exemplo, sem nenhuma presso popular que reivindicasse isso, as autoridades das grandes cidades litorneas, como
Rio de Janeiro e Salvador, anunciaram que a partir de ento seria
permitido s mulheres tomarem banho de sol com os seios descobertos . Tambm nesse ano, durante a viagem para Salvador onde
participariam do XXXI Congresso da UNE, que pela primeira vez
ocorria abertamente , depois de anos de clandestinidade , um grupo
de estudantes paulistas concebeu a idia de lanar um movimento
de liberao sexual . Este nunca foi muito adiante, mas o fato de se
ter cogitado a seu respeito indcio que no s os homossexuais se
preocupavam com o assunto. Nesse ano foi, tambm, realizado o I
Congresso da Mulher Paulista, e os grupos feministas comearam a
alcanar melhor as mulheres da periferia , adotando como bandeira
de luta a exigncia que mais creches fossem abertas . Nesse clima,.
as reivindicaes do Somos rapidamente ganharam espao nos
meios de comunicao , encontrando um pblico muito receptivo.
Apesar de suas "crises" o grupo continuou a atrair um considervel
nmero de novos membros.
Nesta ocasio foi publicada tambm a lista de signatrios do
abaixo-assinado , reproduzido abaixo:
Clarice Herzog - Plnio Marcos - Luis Gonzaga Jr. - Alberto
Guzik - Ivan Lins - Flvio Aguiar - Leyla Perrone Moiss - Joo
Alexandre Barbosa - Antnio Cndido de Mello e Souza - Alfredo
Bozi - David Arrigucci Jr. - Walnice Nogueira Galvo - Tereza Pires
Vara - Paul Singer - Heloisa Fernandes - Maria Silvia Franco Jos Arthur Gianotti - Jos lvaro Moiss - Ruth Corra Cardoso Fernando Herinque Cardoso - Luiz Roberto Cardoso de Oliveira Yara de Homoway - Lcio Kowarick - Maria Teresa Sadek Lencio Martins Rodrigues - Eunice R. Durham - Maria Lcia
Montes - M. Manoela Carneiro da Cunha - Jos A. Guilhon de
Albuquerque - Octvio lanni - Francisco C. Weffort - Jos de
Souza Martins - Cndido Procpio F. Camargo - Vincius C. Brant
181

- Gabriel Cohn - Nicete Bruno - Paulo Goulart - Paulo Kein Femando Torres - Fernanda Montenegro - David Jos - Ester
Ges - Nilda Maria - Jos Celso Martinez Correa - Cacilda Lanuza
- Juliana Carneiro da Cunha - Snia Mota - Tato Fischer Roberto Piva - Altair Lima - Jlio Vilan - Paulo Villaa - Dercy
Gonalves - Bruna Lombardi - Carlos Alberto Ricelli - Fauzi Arap
- Pedro Si Agnero - Fernando Peixoto - Ruth Escobar - Juan
Oviedo - Luiz H. Galante - Antnio Maschio - Assunta Perez Joo Jos Pompeu - Rafael de Carvalho - Consuelo Leandro Ismael Ivo - Raul Raschou - Ruth Raschou - Marilena Ansaldi Leilah Assuno - Ruthina de Moraes - Yolanda Cardoso - Jos
Roberto Freitas - Snia Loureiro - Imara Reis - Denise deI Vecchio
- Cludia Mello - Eugnia de Domnico - Roberto Farina - Irene
Ravache - Jacob Klintowitz - Renina Katz - Carlos Ricardo da
Silva - Jornal Em Tempo - Jornal Convergncia Socialista - Mrio
Srgio Conti - Raimundo Rodrigues Pereira - Jornal Versus - Hlio
Goldsztejn - Sindicato dos Jornalistas de So Paulo - APEOESP AGRAF - Jlio Tavares - Joo Ado de Oliveira - Amlton
Monteiro - Fernando Morais - Srgio Santos - Joo Batista Breda
- Franco Baruselli - Mauro Brosato - Eduardo Matarazzo Suplicy Andr Bonassi - Rubens Larz Geraldo Siqueira Filho - Arton
Soares - Wanderley Macris - Almir Pazzianotto Pinto - Goro Hama
- Marcos Aurlio Ribeiro - Marcia Porto Pimentel - Maria Cristina
de Azevedo Rseo - Maria Aparecida Pinto Silva - Jos Augusto
de Carvalho Junior - Isabel Blemel - Rita de Cssia Vilares Rodolfo Bontuni - Antnio Carlos Pimentel - Clvio Tavares de
Arajo - Celso Nunes - Regina Braga - Maria Bonomi - Cludio
Abramo - Radha Abramo.
Desta lista deixaram de constar um grande nmero de assinantes de igual expresso social, cujas assinaturas foram arrecada das em Campinas de maneira ilegvel.

182

8
DIFERENAS IRRECONCILIVEIS
ENTRE OS "IGUAIS"

Exemplos de um novo tipo de mobilizao popular, os movimentos sociais so freqentemente apresentados de maneira demasiadamente idealizada. O seu suposto carter espontneo e democrtico tem sido especialmente ressaltado e valorizado. Mas
pesquisas mais cuidadosas tm demonstrado que por trs dessas
organizaes geralmente se encontram indivduos ou grupos ideologicamente motivados, nem sempre provenientes, originalmente, dos
setores mobilizados, mas que geralmente conseguem impor o seu
prprio discurso ideolgico sobre o movimento e reter a sua liderana. So freqentemente pessoas cuja concepo de vida, religiosa
ou laica, os leva a questionar a ordem social vigente. Procurando
algum modo de atuar na sociedade, passam a organizar movimentos, com os quais tm freqentemente uma vinculao puramente
circunstancial. Embora seja norma se engajarem em algo "com o
qual tenham um mnimo de relao (por exemplo, so mulheres que
organizam movimentos feministas e negros que organizam- movimentos contra a discriminao racial), essas pessoas ideologicamente motivadas, tanto podem se engajar em um movimento quanto em outro e freqentemente so organizadoras de mais de um
(Singer 1983:225).
uma caracterstica comum desses movimentos existir uma
notvel distino entre esses "organizadores", portadores de uma
srie de idias j elaboradas a respeito da sua atuao social, e as
"bases" que so propelidas por uma motivao muito mais imedia183

tista, especfica e temporria . Outras diferenas importantes tambm so comuns, ocorrendo em termos de nvel educacional, status
social e disponibilidade de tempo para militncia. Mas , uma das
principais caractersticas desses movimentos , tambm , a nfase
dada igualdade de todos os seus participantes perante uma carncia coletiva . Essa igualdade na carncia , ento , percebida como obliterando todas as outras heterogeneidades.
freqentemente manifestado o ideal de se transmitir, tambm, a motivao dos organizadores s bases, mas na maior parte
dos casos , somente um nmero limitado de membros da organizao alcanada dessa forma, e enquanto estes ficam ento capacitados para ascender da base para posies de liderana, o restante fica onde estava (Singer 1983 :225). Mas, nem sempre proposital ou at consciente a manuteno dessa distino entre os organizadores e as bases, uma vez que a idia da igualdade dos participantes geralmente um dos cnones mximos desse tipo de movimento, em volta da qual se cria um sentimento de comunidade,
unindo todos os seus participantes.
Eunice Durham nos chama a ateno para outro aspecto desses movimentos, lembrando que essa vivncia da comunidade, da
coletividade de iguais , criada pela ao conjunta, se d numa dimenso prpria que implica uma novidade muito importante: o reconhecimento da pessoa num plano pblico e no privado. Essa
experincia muito marcante para os participantes desses movimentos, que a percebem como um enriquecimento pessoal, uma intensificao de sua qualidade de sujeito. No movimento , as pessoas
se conhecem , ampliam a sua sociabilidade e aprendem a encarar
de forma nova as suas vidas , tornando coletivas (e dessa forma, integrando), as experincias antes concebidas como individuais e
fragmentadas (Durham, 1984:28).
Vemos, portanto, uma srie de similaridades entre esse esprito comunitrio e o j referido conceito de comunitas, desenvolvido
por Turner. Mas, da mesma forma , como esse inevitavelmente
ameaado pela estrutura , a comunidade dos iguais deve manter
uma permanente vigilncia contra o surgimento da heterogeneidade
em seu seio . Singer atribui-a isso o fenmeno de "basismo ", a cons184

tante reiterao da necessidade de `ouvir" as bases, s quais caberia sempre tomar as decises. Mas, para ele, na maioria das vezes,
tanto o "basismo" quanto a rejeio dogmtica dos "de fora", ajudam pouco a superar a distncia entre a "cpula" e as bases, sendo
apenas armas nas lutas de faces entre os prprios organizadores.
Pois, so tambm freqentes as disputas entre lideranas e no
raro o caso de desavenas pessoais entre lderes adquirir uma colorao ideolgica mais abrangente se estenderem ao movimento
como um todo. Afinal, as diferenas que so ocultas no desaparecem, passando para o espao informal das fofocas, das acusaes
pessoais, das manipulaes conscientes e inconscientes que caracterizam a prtica desses movimentos, tanto quanto a vivncia da
unio com a qual coexistem (Durham, 1984:30).
O desejo de evitar o aparecimento da heterogeneidade em
seu seio, leva esses movimentos a, freqentemente, se declararem
firmemente "apartidrios". A justificativa normalmente oferecida
nesses casos de evitar a manipulao dos movimentos para fins
polticos definidos fora dele e no por ele. Mas, tanto as necessida-'
des intrnsecas atuao poltica na sociedade, quanto s j referidas convices ideolgicas dos "organizadores", tendem a estabelecer para esses movimentos conexes partidrias que devido sua
natureza clandestina, so, ento, pejorativamente classificadas como "clientelismo" (se com a direita), ou "infiltrao militante" (se
com a esquerda). Mas, essas infiltraes e manipulaes so partes
integrantes do processo de mobilizao e so importantes no estabelecimento de elos entre mobilizaes restritas, centradas no interesse de alguns, com foras sociais e polticas mais universalizantes, presentes no conjunto da sociedade (Durham 1984:30).

Mudanas na composio da cpula

A histria do Somos mostra muitos exemplos desses processos, a comear pela formao de uma cpula dirigente com motivaes ideolgicas diversas. Durante o ano de 1974, dois dos princi185

pais organizadores do grupo podem ser considerados Trevisan e

Charlie . Eles no estavam ss na "cpula", mas foram os principais
expoentes de duas concepes antagnicas que conseguiram muito
apoio dentro do grupo onde se digladiaram durante vrios meses.
Ambos tinham demonstrado anteriormente a sua propenso a ingressarem em organizaes cuja natureza ideolgica era altamente
enfatizada.
Trevisan , alm de seminarista , havia sido militante de organizaes esquerdistas e quando estas o deixaram desiludido, passou
alguns meses morando na Califrnia, onde travou contato com a
contracultura americana e com o movimento de libertao gay que
passava, ento, por sua fase mais eufrica. Ao chegar ao Brasil, depois de muitas andanas pelo mundo, procurou diversas vezes comear aqui um grupo de militncia homossexual , entendendo que a
encontraria os parceiros e amizades que no achava em outras partes. Em 1978, comeou a ter sucesso, participando da fundao do
Ncleo de Ao pelos Direitos dos Homossexuais e do conselho diretor do Lampio. Durante muito tempo , sua relao com ambas as
organizaes foi intensamente emocional . Alm de ter ligaes de
muito afeto com alguns dos militantes do Somos , exercia uma
grande influncia sobre o pblico leitor do jornal , escrevendo artigos
em que defendia com uma linguagem exaltada, a primazia do indivduo contra qualquer tipo de massificao , quer inspirada por
ideologias de direita ou de esquerda.
Charlie, tambm, tinha um passado de militncia esquerdista,
mas, ao contrrio de Trevisan , nunca se "desiludiu" com ela. Militante trotskista de longa data nos Estados Unidos , l tambm havia
participado de um grupo gay esquerdista. Chegando ao Brasil, logo
se engajou na Convergncia Socialista vindo a ocupar uma posio
de certo destaque na sua hierarquia. Sua vida parecia ser inteiramente voltada militncia e , apesar de inscrito em um curso de
ps-graduao na USP , dava pouca prioridade aos estudos em si.
Mesmo sua vida social parecia ser completamente norteada pelos
interesses da sua militncia poltica, levando alguns de seus opositores a duvidarem da sinceridade de sua amizade e at a acusaremo de fazer "poltica de cama".
186

Apesar de Trevisan ter adotado uma viso poltica que, a grosso modo, se poderia chamar de "individualismo anarquista"1, durante certo tempo, ele e Charlie foram excelentes amigos, colaborando
em harmonia para a criao do Somos, em 1978 e 1979. Ambos tinham muitas idias em comum a respeito de como deveria ser um
grupo de militncia homossexual, devido s suas experincias americanas. Ambos, tambm, eram simpatizantes do feminismo, na
poca ainda pouco conhecido no Brasil, e pareciam concordar sobre
a necessidade de autonomia para os movimentos de minorias. Desde o incio do grupo porm, havia algumas divergncias entre eles a
respeito das principais funes do grupo. Trevisan enfatizava o aspecto afetivo, de realizao pessoal e de desenvolvimento de uma
"conscincia homossexual" enquanto Charlie priorizava o ativismo
mais claramente poltico, interessando-se muito na criao de alianas com outros movimentos, e na tomada de posies em relao a
questo da chamada "luta geral". Foi um dos primeiros a propor a
formao de um subgrupo de atuao, onde essas questes pudessem ser discutidas.
Inicialmente mesmo as divergncias mais srias entre eles
nunca afloravam em pblico, e s comearam a definir posies,
claramente antagnicas, depois da j narrada reestruturao do
grupo, ocorrida no final de outubro de 1979.
Apesar do Somos ter perdido a sua comunitas, a nova estrutura concebida para o grupo funcionou adequadamente durante alguns meses. Uma das principais causas da "crise" pela qual havia
passado, tinha sido diagnosticada como a liderana excessiva exercida pela "cpula" formada por alguns dos seus fundadores e outros, que compartilhavam das mesmas idias. A soluo encontrada
visava esvaziar o grupo de atuao do seu excesso de tarefas e poderes. Novos subgrupos foram formados para se encarregar das ta
-refaspci.Comerav,stubgpoemira
uma maior participao dos membros novos que continuavam a in1 Trevisan certamente rejeitaria esse rtulo, assim, como qualquer outro, por ser demasiadamente restrito . Ele s adotado aqui para designar de forma suscinta, uma viso
de mundo altamente questionadora e inconformada, tanto com as opes direita,
quanto esquerda, todas elas concebidas como aniquiladoras da individualidade.

187

gressar no grupo em nmeros razoveis , constituindo vrios subgrupos de reconhecimento. Ao mesmo tempo o desgaste produzido
pela "crise" e pela perda de interesse depois de meses de atuao,
levou vrios dos veteranos a sarem do grupo ou, ento como Trevisan, a restringir drasticamente a sua atuao. Esta poca tambm
coincidiu com uma grave crise do grupo lsbico cujos nmeros desceram para quatro. Em suas reunies ficava patente a perplexidade
decorrente de uma total falta de noo a respeito dos seus objetivos
e formas de atuao.
O resultado disto foi que depois de dois meses de funcionamento relativamente harmonioso, os integrantes realmente ativos
no grupo eram outros . O subgrupo de coordenao havia sido imaginado originalmente como tendo uma composio rotativa e de
ms em ms seus integrantes deveriam se revezar. Mas por uma
srie de razes de ordem prtica esta idia nunca se materializou e
a coordenao foi feita por um grupo mais ou menos estvel dos
"mais interessados " que, com exceo de Charlie, faziam parte de
uma gerao intermediria entre os veteranos e os ingressos depois
da "crise".
A segunda metade de 1979 tambm contou com uma maior
publicidade dada ao movimento homossexual , especialmente nos
jornais da imprensa alternativa. Talvez como conseqncia disto, ou
como reflexo da crescente politizao da sociedade, entre os que
comearam a entrar para o Somos, havia uma proporo considervel j influenciada por ou at engajada em grupos de esquerda.
Com a entrada destes e o retraimento dos veteranos , que eram os
principais formuladores da viso de mundo que se poderia chamar
de "anarquista", dominante at ento , comeou uma mudana na
orientao do grupo que, aos poucos, se tomou mais clara.
Um dos primeiros reflexos desta alterao se deu com a participao do grupo nas comemoraes do Dia de Zumbi , em 20 de
novembro de 1979. Organizado pelo Movimento Unificado, este ato
pblico em frente ao Mappin, no centro de So Paulo , era destinado
a ser uma manifestao negra contra o racismo . Charlie e outros j
falavam, h algum tempo, da importncia de se estabelecer uma
aliana com o Movimento Negro , cuja luta por uma identidade pr188

pria, por um fim discriminao e contra a represso policial, teria

vrios pontos em comum com a dos homossexuais. Esse parecia
ser o momento certo para estabelecer contato.
Avisados dos planos para o ato pblico, o grupo de atuao
externa e voluntrios de outros subgrupos resolveram comparecer
ao local. A idia entusiasmou muita gente e entre 20 e 30 integrantes do Somos se propuseram a ir, includos a alguns dos opositores
de qualquer engajamento em uma "luta geral". Os negros eram vistos como outro grupo minoritrio lutando por suas especificidades e
portanto dignos de todo apoio. At mesmo o fato da Convergncia
Socialista oferecer a sua sede para a confeco de faixas no causou maiores questionamentos, como tambm o fato da idia da participao do grupo no ato ter partido de Charlie.
Esse dia marcou a primeira apario em pblico dos militantes
do Somos que portavam faixas levando o nome do grupo e repudiando o racismo. Durante o ato foi tambm distribudo um panfleto
enfatizando o fato de tanto os negros quanto os homossexuais serem "setores oprimidos".
Ao final do ato pblico houve uma passeata at a praa da S,
e os militantes homossexuais congregados embaixo de suas faixas,
desfilaram abraados, homem com homem, mulher com mulher e
para o espanto e divertimento dos negros e das pessoas que se encontravam nas ruas, "fechavam" exageradamente. Para os membros
do grupo, esta pareceu ser a primeira passeata homossexual, apesar das palavras de ordem se referirem exclusivamente condio
negra. Reinava um clima de grande euforia entre os integrantes do
Somos, felizes e ligeiramente surpresos com o sucesso de sua participao na passeata. At ento, sempre tinham receado sair abertamente em pblico, com medo de ataque, no s da polcia, mas
do prprio povo nas ruas. Agora constatavam que no s o regime
se tgrnara menos agressivo , mas que os prprios heterossexuais
eram mais tolerantes do que haviam imaginado.
A poltica de "alianas" defendida por Charlie, e at ento s
aplicada em relao ao Lampio, se mostrava uma tima idia.
Nessa ocasio , alm do apoio explcito dado ao Movimento Negro
Unificado, o Somos havia, tambm, se aproximado da Convergncia
189

Socialista, cujos membros se mostraram muito simpticos, emprestando a sua sede para a confeco de faixas e oferecendo, tambm,
outros tipos de auxlio. Charlie explicou vrias vezes nessa ocasio
que a Convergncia Socialista fazia isso porque era parte de seu
programa poltico dar apoio s lutas dos vrios setores oprimidos da
sociedade, respeitando, no entanto, o seu desejo de autonomia.
J, ento, Charlie comeava a ser visto com suspeita por alguns dos membros do Somos , que manifestavam um grande receio
de serem usados como "buchas de canho da esquerda". Apesar de
no ter sido o seu autor, foi ele quem sofreu a maior parte dos ataques lanados contra o texto do panfleto que se propunha distribuir
no gueto homossexual em apoio ao Lampio. Mesmo assim, ele
continuava a contar com a simpatia de grande parte do grupo. Sua
aparncia extremamente atraente e seu modo afvel , tornaram-no
muito bem visto e mesmo querido , at por alguns de seus mais frreos opositores . Todos o "paqueravam", e a todos ele dava ateno
e mostras de interesse e afeto. Sua dupla militncia no era percebida como " infiltrao" e certamente cumpria o papel de estabelecer
elos entre o Somos e outras foras mais universalizantes do conjunto da sociedade.
Mas com esse sucesso, sua atuao dentro do Somos passou
a ser mais ousada, na tentativa de estabelecer conexes mais fortes do grupo com a Convergncia Socialista, fortalecendo as suspeitas daqueles que receavam que ele desejasse "atrelar ' o Somos
quela organizao partidria.
Em meados de novembro de 1979 , Charlie contactou vrios
amigos homossexuais , incluindo militantes da Convergncia Socialista, colegas seus da USP, e alguns integrantes do Somos, cuidadosamente escolhidos. As suas intenes declaradas eram a leitura
comentada em quatro semanas , de um documento interno da Convergncia Socialista, que ele e outros homossexuais daquela organizao, dentro da qual compunham a chamada Frao Gay da
Convergncia Socialista , haviam elaborado com a pretenso de
convencer aquele partido a adotar oficialmente uma posio favorvel luta homossexual . O documento intitulado "Tese para a Libertao Homossexual", contando com 33 pginas, foi entregue com
190

um pedido de sigilo, pois conteria uma discusso sobre casos de

discriminao anti-homossexual dentro da prpria Convergncia Socialista. Uma vez que o que se propunha era um trabalho interno
para modificar atitudes preconceituosas , era razovel , dizia Charlie,
evitar que essa informao fosse usada contra a organizao.
Este pedido foi compreendido e acatado pela maior parte dos
integrantes , porm a forma como as discusses foram conduzidas,
dentro de um clima de segredo e mistrio , rapidamente chamou a
ateno dos integrantes do Somos , que no haviam sido convidados. Achando que algo de estranho se estava passando , sua primeira suposio foi que estava se planejando uma "tomada" do grupo
por elementos que pretenderiam desvi-lo para a atuao partidria.
Os participantes dessas reunies secretas ficaram logo apelidados
de "beterrabas", por serem "vermelhas e ficarem escondidas embaixo da terra". A situao ficou to constrangedora , que aps duas ou
trs semanas, Charlie se viu obrigado a fazer uma declarao aos
outros integrantes do grupo, explicando o que se'passava e que as
reunies convocadas por ele no incluam nenhuma discusso a
respeito do Somos . Embora isso fosse verdade, j nessa poca ele
mencionou a alguns, que pretendia organizar na sede da Convergncia Socialista uma srie de discusses sobre marxismo , visando
especificamente um grupo de homossexuais. O comparecimento a
estas discusses no implicaria em nenhum tipo de engajamento
com a organizao, mas era claro que se esperava que a partir da,
algumas pessoas manifestassem o desejo de se aproximarem mais
dela. Uma vez esclarecida a situao , o caso caiu em um certo esquecimento , restabelecendo-se, ento, a confiana da maioria na
sinceridade da militncia de Charlie dentro do grupo.
Singer, ao discutir o funcionamento dos movimentos sociais,
chama ateno para o importante papel desempenhado por rgos
externos aos movimentos que em certas ocasies podem at constituir seus "aparelhos ideolgicos". Nessas ocasies, aumenta o perigo do distanciamento entre as bases e os organizadores, especialmente quando estes fazem parte dos organismos ideolgicos a
que os primeiros no tm acesso (Singer 1983:228). Durante o ano
de 1979 , esse foi de fato o papel desempenhado pelo Lampio em
191

cujas pginas se podiam ler discusses mais articuladas a respeito

de certos temas que eram debatidos dentro do Somos, de forma
muito mais fragmentada e inconclusiva. Em suas pginas, as posies " anarquistas" tinham quase exclusividade e as organizaes
poltico-partidrias eram freqentemente atacadas . Como um dos
principais responsveis pelo jornal em So Paulo (o outro era Darcy
Penteado), Trevisan conseguia destaque para suas idias , embora
j comeassem a surgir divergncias entre ele e a equipe carioca.
Essa tomada de posio por parte do jornal , aos poucos comeou a
ser criticada pelos militantes do Somos , mais favorveis s teses do
socialismo clssico. Mas, durante vrios meses , o Lampio continuou a ser muito influente , no s dentro do Somos , mas em todo o
movimento homossexual , cujas idias transmitia pelo pas afora,
inspirando a criao de novos grupos , primeiramente no Rio de Janeiro e depois em vrios outros Estados.
Apesar de se propor a unir o "povo gay" do Brasil , o Lampio
acabou servindo para tornar ainda mais evidente a sua heterogeneidade no s devido s diferenas culturais, regionais, classistas e
etrias, mas tambm entre os prprios " homossexuais organizados".
O estopim disso foi a deciso do jornal de promover uma reunio
preliminar no Rio de Janeiro , para discutir a viabilidade de um congresso nacional de homossexuais . Ele se propunha a pagar as passagens de dois representantes de cada grupo, alm de lhes garantir
hospedagem na casa de integrantes do recm-criado Somos-Rio de
Janeiro 2 . Durante novembro e comeo de dezembro , esse foi o assunto que passou a dominar as reunies do Somos e certos detalhes geraram discusses interminveis , como o status do subgrupo
lsbico e a questo da escolha de representantes.
Apesar de ainda consideradas como pertencentes ao Somos,
as mulheres agrupadas no subgrupo de Atuao Lsbica-Feminista,
receberam um convite em separado para mandarem suas prprias
representantes. Esse convite foi significativo e viria a dar respaldo
ao sentimento de algumas que desejavam uma organizao com2 Com exceo do nome, no havia nenhuma outra vinculao entre esse grupo e o Somos de So Paulo.

192

pletamente separada da dos homens e talvez tenha apressado a

formao do grupo autnomo lsbico.
Outra questo delicada era a da representao e essa foi a
primeira ocasio em que o Somos se viu forado, a contragosto, a
escolher duas pessoas que falassem em seu nome . Depois de muita discusso , foram finalmente escolhidos os seus quatro representantes, dois homens veteranos (um dos quais estava entre os fundadores do grupo e era morador da casa que se tornara uma espcie de sede "no oficial" do grupo, devido ao grande nmero de reunies realizadas l), e, representando as mulheres, havia uma veterana e uma recm-ingressa. Alm dos dois representantes de cada
grupo que teriam direito ao voto e passagem paga, todos os outros que quisessem ir eram bem -vindos, sendo assegurado o seu direito voz . Assim, vrios outros membros do Somos resolveram,
tambm, participar desse encontro.
A reunio se deu no Rio de Janeiro no dia 16 de dezembro de
1979, um domingo ensolarado. Havia sido marcada para s nove
horas no prdio da Associao Brasileira de Imprensa , mas como
houvera na vspera uma festa para os representantes que se estendera noite adentro, muitos chegaram atrasados para a reunio.
Estavam representados quatro grupos de So Paulo (Somos, LF,
Eros e Libertos), Somos/Sorocaba, Beijo Livre /Braslia, e trs grupos do Rio (GAAG/Caxias do Sul , Somos/RJ e Au, este ltimo
uma dissidncia do Somos RJ que se constitura como grupo na
vspera da reunio). Apesar da festa, do sol e da praia, todos os integrantes do Somos que haviam ido at o Rio (dez aproximadamente) acharam importantssimo comparecer, mesmo se um pouco
atrasados.
Durante o seu perodo de maior lotao, estavam presentes na
sala de reunio aproximadamente 60 pessoas . Inicialmente elegeuse uma mesa para conduzir os debates composta por uma das veteranas do Somos/SP e um rapaz negro do Somos/RJ.
Comentou-se que essa escolha refletiria as caractersticas novas e progressistas do Movimento Homossexual que demonstrava
assim a sua natureza anti-racista e antimachista . Mas as apresenta193

es feitas a seguir pelos representantes dos vrios grupos participantes mostrou que apesar de todos expressarem um desejo de
maior aproximao entre si, muitas questes e prioridades serviam
para distanci-los. Discutiu-se a oportunidade de buscar uma atuao a nvel nacional quando nem os grupos do mesmo lotados se
conheciam direito. Foram tambm lanadas propostas iniciais para
campanhas como: a alterao do captulo da Constituio Federal
em que se proibia a discriminao "por sexo", para que ento passasse a constar "por opo sexual". Outra proposta sugeria a modificao do cdido do INAMPS para que o homossexualismo deixasse de ser catalogado como "desvio e transtorno sexual".
Mas a principal preocupao do dia, como no poderia deixar
de ser, foi a respeito da viabilidade ou no de um encontro nacional
de homossexuais. Depois de muitas discusses onde ficaram patentes vrios desentendimentos entre os grupos, decidiu-se por um encontro a ser realizado em So Paulo durante os feriados da Semana
Santa (4, 5, 6 de abril de 1980). So Paulo foi escolhida por ter um
nmero maior de "homossexuais organizados" e ficou a cargo deles
a organizao do encontro e a elaborao de uma agenda de discusses a partir de temas a serem previamente sugeridos pelos diversos grupos participantes.
De volta a So Paulo, a grande preocupao passou a ser a
organizao desse encontro. O assunto adquiriu prioridade absoluta,
relegando para segundo plano todos os outros interesses manifestados no grupo. Entre os subgrupos voltados execuo de tarefas
especficas, somente o de divulgao externa continuou a funciorar, constituindo-se numa comisso preparatria do encontro, juntamente com representantes dos dois outros grupos homossexuais
paulistas: o Eros e o Libertos.
Aos poucos, a comisso preparatria do encontro foi se inchando, e ameaando at mesmo o funcionamento dos grupos de
reconhecimento que se haviam formado aps a reestruturao de
outubro e que haviam elevado o nmero de integrantes do Somos
para a casa dos sessenta. Alm dessas discusses, s uma festa
de fim de ano, realizada na chcara de um dos membros do grupo,
conseguiu mobilizar as atenes gerais.
194

Nessa ocasio foi possvel constatar o quanto o Somos mudara em termos de seus integrantes. A grande maioria dos participantes eram recm-ingressos e compareceram poucas mulheres e "bi
chas histricas" (como eram apelidados aqueles que haviam entrado no grupo durante os seus primeiros meses). Embora a festa durasse dois dias e uma noite, estes permaneceram somente algumas
horas. Sua retirada foi pouco sentida pelos presentes e isso aliado
s brincadeiras a que haviam sido submetidos (um dos "Libertrios"
mais ardorosos foi at jocosamente chamado de "stalinista" por um
dos novatos) deixou patente o quanto os veteranos haviam perdido
em importncia e prestgio.

O encontro dos grupos homossexuais organizados

O ms de janeiro viu um esvaziamento do grupo devido s frias e ao declarado cansao dos veteranos. Alm disso, foi um perodo de relaes conturbadas entre os homens e as mulheres do
grupo. Em meados do ms, foi feita uma reunio no Teatro Ruth
Escobar para tentar resolver esta situao, mas sem muito sucesso.
As mulheres continuavam a alegar que o grupo no dava a devida
importncia s questes especificamente lsbicas e os homens as
acusavam de divisionismo.
A desmobilizao havia atingido um tal estado que, na reunio
de representantes dos grupos do Brasil, que se realizou em 3 de fevereiro na Fundao Getlio Vargas, no se tinha nenhuma proposta para apresentar. Isto abriu um espao para Charlie atuar colocando, como representante do Somos, posies e propostas que no
haviam sido discutidas anteriormente pelo grupo. Sua atuao deixou insatisfeitos vrios dos "anarquistas" que o acusaram de "conchavar" e de usar um "tom panfletrio".
Dessa reunio saiu a deciso de se dividir o encontro em duas
partes: uma fechada, onde s participariam os integrantes dos grupos homossexuais e convidados, e outro aberto ao pblico. O en195

contro fechado contaria com discusses em pequenos grupos, com

temas especficos aos grupos organizados e gerais sobre homossexualismo; alm disso haveria reunies plenrias onde seriam relatados os resultados das discusses. O encontro aberto seria realizado
na tarde de domingo e haveria uma discusso sobre opresso e represso. Para esta ocasio seriam convidados representantes de
outros grupos "minoritrios" (negros, mulheres e ndios) que teriam
tempo para expor seus pontos de vista. Essa diviso do encontro
traduzia em termos prticos a diferenciao que os militantes comeavam a fazer entre categorias de homossexuais apesar de sua
postura terica de que a estigmatizao comum igualava todos os
homossexuais. Note-se que o espao reservado aos "no-organizados" era aberto ao pblico em geral e dedicado discusso de um
tema que igualava no s os homossexuais, mas todos os grupos
"minoritrios". Os "organizados" davam ainda outra indicao de
que comeavam a adotar uma identidade diferenciada, ao atriburem um novo nome ao conjunto de grupos homossexuais que passou a ser chamado de Movimento Homossexual Brasileiro. Reconhecendo sua particularidade, resolveram que a reunio da Semana
Santa deveria ser chamada de "encontro" e no "congresso" para
deixar claro que no pretendia ter poderes deliberativos ou representativos dos homossexuais em geral.
Surgia, porm, o problema de como os militantes dos grupos
homossexuais autnomos deveriam se relacionar com os homossexuais organizados dentro das agremiaes poltico-partidrias, como
os integrantes da Frao Gay da Convergncia Socialista. Segundo
as idias vigentes, estes deveriam ser considerados "iguais" mas a
sua militncia partidria era percebida como sria ameaa to
prezada autonomia homossexual. Abandonando seus purismos, os
representantes dos vrios grupos autnomos optaram pelo formalismo casustico decretando que s poderiam participar da parte fechada do encontro aqueles grupos que j houvessem enviado representantes a uma das prvias. Impedia-se assim a incluso da
Frao Gay da Convergncia Socialista. Os preparativos da reunio
passaram a ocupar toda a ateno do Somos cujos militantes tiveram que enfrentar as dificuldades decorrentes de sua falta de expe196

rincia e de infra-estrutura organizacional . Charlie e alguns simpatizantes ainda tentaram envolver a Frao Gay nessas discusses
mas esbarraram contra a oposio intransigente de outros integrantes do Somos alm dos representantes dos grupos paulistas: Eros e
Libertos. Foi finalmente resolvido que a Convergncia Socialista s
participaria do encontro enquanto colaboradora na organizao, sem
direito a voto ou a participao na mesa. Este tambm seria o status de outros participantes como : o jornal Lampio , o Jornal do Gay
e do Crculo Corydon.

Concomitantemente, estavam em processo os preparativos

para o III Congresso da Mulher Paulista. Este viria a se realizar em
maro de 1980 e contou com a participao de muitos integrantes
dos grupos homossexuais, tanto homens quanto mulheres. As tentativas de interferncia e sabotagem por parte da organizao MR8
que desejava impedir a criao de um movimento feminista autnomo serviram para exacerbar ainda mais os receios dos que suspeitavam da sinceridade de Charlie e outros simpatizantes da poltica partidria.

0 encontro de grupos Homossexuais Organizados ( 12 EGHO)

ocorreu como proposto nos dias 4, 5, e 6 de abril de 1980. No encontro fechado , localizado em salas do Centro Acadmico Osvaldo
Cruz da Faculdade de Medicina da USP , compareceram aproximadamente 200 pessoas , incluindo integrantes e convidados dos grupos Au/ RJ, Somos/SP, Somos/RJ, Eros, Libertos, Somos/Sorocaba, Beijo Livre/Braslia, alm de participantes vindos de Belo Horizonte, Vitria, Goinia, Curitiba e uma comisso de representantes
do jornal Lampio . porta, seus nomes eram conferidos numa lista
previamente preparada. Um esquema de segurana contando com a
participao tanto de homens como de mulheres (enfatizava-se assim a abolio de papis de gnero ) certificava-se tambm que ningum levava mquinas fotogrficas , j que o nico rgo credenciado a fazer a cobertura do acontecimento era o Lampio. Alm de
evitar a entrada de "penetras", procurava-se assim defender o ano
197

nimato dos participantes que no desejassem ver sua homossexualidade divulgada nos meios e comunicao de massa. Depois de
uma solenidade de abertura, durante a qual a mesa apresentou uma
moo de apoio aos metalrgicos do ABC, que estavam em greve,
os participantes se dividiram em vrios grupos para discutir os temas previamente propostos. No dia seguinte, houve uma reunio
plenria onde os pontos levantados nas vrias discusses foram
relatados, e tarde, novos debates em grupos pequenos, com uma
ltima reunio plenria no Teatro Ruth Escobar. Os grupos de discusso variavam de tamanho e de clima emotivo, de acordo com os
tpicos discutidos.
Os temas haviam sido elaborados a partir de sugestes enviadas por todos os grupos participantes e refletiam sobretudo grande
preocupao com as questes de identidade homossexual, a constituio de uma comunidade e os mtodos polticos a serem adotados pelos grupos e pelo movimento como um todo. A questo da
identidade estava refletida na preocupao com os problemas de
relacionamento entre os homens e as mulheres, o efeito da imposio de modelos pr-existentes de homossexualidade, os papis sexuais, os travestis e as formas de expresso artstica e lingstica
dos homossexuais. Associada questo da identidade, estava a da
comunidade homossexual e sua problemtica heterogeneidade.
Pde-se incluir nesta categoria as discusses sobre a prostituio, a
beleza, a discriminao e a violncia sofrida por alguns mais do que
por outros, a criminalidade e o gueto homossexual. Por ltimo, a
questo dos mtodos polticos se estendia desde a discusso sobre
a ttica do "se assumir" e os problemas do Lampio at as questes de conjuntura nacional e internacional, a reformulao partidria ento em curso no Brasil, a relao dos homossexuais com a
esquerda, e a discusso da prpria noo de "poder'. Os debates
sobre os diversos tpicos atraram pblicos variados e os que provocaram as discusses mais esquentadas e mais concorridas foram
os que se relacionavam questo lsbica e aos problemas da relao poltica homossexual e poltica partidria. Os resultados dos
debates sobre a problemtica das lsbicas esto em outra parte
198

deste trabalho. Aqui pretendo somente falar sobre a questo "poltica".

Apesar dos esforos para manter de fora pessoas no ligadas
aos grupos homossexuais, compareceram indivduos cujas lealdades principais pareciam ser voltadas s organizaes de natureza
poltico-partidria mais clssicas. Ficou evidente que no era somente entre os recm-ingressos do Somos/SP que se encontravam
os partidrios de uma concepo social informada pelo marxismo.
Entre os integrantes de vrios dos grupos homossexuais representados havia simpatizantes de diversos partidos polticos, legais ou
clandestinos como: o Partido dos Trabalhadores, a Convergncia
Socialista, o Partido Comunista Brasileiro e o Partido Comunista do
Brasil. Procurando encaminhar as discusses para assuntos mais ligados s suas preocupaes poltico-partidrias, estas pessoas contriburam para causar grandes polmicas especialmente devido ao
receio generalizado de que se reproduzissem no EGHO o caos e o
tumulto ocorrido no 29 Congresso da Mulher Paulista.
Uma das discusses mais acaloradas se deu em torno da proposta de comparecimento dos grupos homossexuais aos atos pblicos de 19 de maio em apoio greve dos metalrgicos do ABC.
Mesmo reconhecendo a importncia do evento, muitos, sob a liderana dos veteranos do Somos se opunham participao dos grupos homossexuais alegando a necessidade de se evitar qualquer
confuso entre a luta homossexual e a luta classista. Depois de
uma conturbadssima votao, a proposta foi derrotada apesar da
sua defesa ser feita por integrantes do subgrupo lsbico-feminista
que diziam que iriam de qualquer forma por j terem assumido esse
compromisso perante o Movimento Feminista. Consumava-se assim
uma primeira ruptura formal entre as lideranas tradicionais dos
homens e das mulheres do Somos.
Tambm causou muita animosidade a proposta de criao de
uma comisso para coordenar o movimento homossexual a nvel
nacional. Defendida pelos partidrios da "luta geral", ela foi atacada
ferozmente pelos "autonomistas" que receavam o aparecimento de
um "comit central" que tentaria impor uma linha comum aos gru199

pos. Essa discusso serviu tambm para afastar os veteranos do

Somos/SP dos militantes cariocas lanadores da proposta.
A proposta da criao da comisso coordenadora foi, finalmente, derrotada por questes tcnicas pois, como ficara estabelecido, o
encontro no tinha poder deliberativo e ficava portanto incapacitado
de criar qualquer comisso. Apesar de imporem o seu ponto de vista atravs deste expediente tcnico que muitos classificaram como
"manobra", os veteranos do Somas acusavam seus opositores de
"lutarem pelo poder' e esta logo passou a ser uma acusao usada
por todos os lados envolvidos na disputa. Opunha-se o "poder"
"individualidade" e onde houvesse "luta pelo poder", haveria "autoritarismo" e uma tendncia "massificao" ou homogeneizao da
multitude de anseios e necessidades individuais.
Tornava-se inevitvel o reconhecimento de que a suposta comunidade homossexual estava irremediavelmente fracionada e que
os antigos valores cultuados pelos militantes homossexuais como
supostamente consensuais eram passveis de mltiplas interpretaes. "A luta pelo poder" se mostrava inevitvel e da para diante
at aqueles que regularmente a denunciavam passaram de maneira
declarada a se preocuparem em arregimentar suas foras.
A essa dificuldade em aceitar posies polticas conflitantes
dentro do movimento homossexual, correspondia uma certa intolerncia para com as representaes tradicionais da homossexualidade, correntes no gueto. Isso ficou evidente durante uma festa de
confraternizao dos participantes do encontro realizada na noite de
sexta-feira, na discoteca gay Mistura Fina.
Durante grande parte da noite houve muita animao e euforia
entre os presentes, que at organizaram um pequeno show satrico.
Porm, a certa altura, foi tambm apresentado o espetculo que a
discoteca oferecia costumeiramente a seus fregueses. Neste espetculo apresentavam-se dois personagens, um "macho" de corpo e
porte de halterofilista e um conhecido travesti, Fedra de Crdoba.
Enquanto o "homem" permanecia de p, imvel, com as costas voltadas ao pblico, o travesti representava um jogo de seduo, estereotipadamente "feminino" fazendo tudo para conquist-lo, rebolando, se insinuando, e colocando-se num papel de subservincia.
200

Rapidamente a platia "militante", bastante diferente daquela

que normalmente freqentava a casa , foi tomada de mal-estar e
murmrios de descontentamento comearam a ser ouvidos. A certa
altura um rapaz das primeiras fileiras gritou: "Machista , pare com isso!" A platia aderiu imediatamente ao protesto , vaiando e gritando
expresses como "machista", "autoritrio", etc. Sem condies de
prosseguir, o espetculo foi abruptamente encerrado.
Menos que a pseudofeminilidade do travesti, o que provavelmente mais atiou a ira dos militantes foi a encenao de um jogo
de dominao e submisso , pois, especialmente entre os homossexuais masculinos dos grupos homossexuais , a efeminao e o desmunhecamento bsico do "fechar' sempre foram muito praticados e
vistos como simples brincadeiras. Mais uma vez se evidenciava assim a crescente distncia entre os valores dos militantes e dos freqentadores habituais do gueto gay.
A tarde do domingo de Pscoa foi dedicada reunio aberta
ao pblico geral , realizada na sala Gil Vicente do Teatro Ruth Escobar. Entre 600 e 1000 pessoas estiveram presentes a estas reunies , incluindo vrios travestis e muitas pessoas vindas da periferia
de uma posio scio-econmica bastante baixa.
Comandando os acontecimentos havia uma mesa com dez
membros dos vrios grupos homossexuais de So Paulo , Rio e Braslia, um travesti , um homossexual negro do Movimento Negro Unificado, uma representante do grupo feminista Centro da Mulher
Brasileira e Dra. Alice Soares , uma advogada , conhecida entre outras coisas por seu trabalho de assistncia legal a travestis e aos
militantes homossexuais.
A essa altura j se instalara entre os participantes um clima de
desconfiana mtua e deixando de lado os seus to alardeados
princpios, quase todos passaram a "manobrar ' e a "conchavar'. Um
dos principais promotores e alvo dessas operaes era Charlie, acusado de manipular suas duplas conexes com a Convergncia Socialista e com o Somos para transmitir a impresso de uma falsa
identidade de propsito entre as duas organizaes. Nesse clima
conturbado , dois integrantes da mesa tiveram um destaque especial
201

por sua habilidade em conduzir da forma menos autoritria possvel

o andamento da reunio: Eduardo, do Somos/ RJ, e Teca, do Somos. A atuao de"Teca foi elogiadssima e lhe valeu uma foto na
capa do Jornal Lampio. Descrevendo o estilo "bicha" usado pelo
presidente da mesa, para controlar o plenrio , um jornalista daquele
peridico disse:..
Foi uma delcia ver Eduardo aplacando os nimos e se aplacando a si
mesmo com aquela sua gesticulao de medusa que parece lhe prover de duzentos braos. 3

Durante a reunio , os vrios participantes da mesa falaram rapidamente sobre as diversas formas de opresso sofridas pelas minorias e discutiu - se uma srie de reportagens que haviam sido publicadas pouco antes no jornal O Estado de S. Paulo atacando a
presena de travestis nas ruas da cidade . Foi lida a carta endereada ao Papa que o grupo Beijo Livre /Braslia pretendia entregar pessoalmente durante sua programada visita ao Brasil , protestando a
respeito das declaraes que ele fizera contra o homossexualismo.
Foi tambm feito um relato dos debates entre os grupos e das concluses a que se havia chegado.
O restante da reunio foi tomado por depoimentos de homossexuais na plenria que protestavam contra variadas formas de
opresso e represso e houve muitos chamados unidade e a uma
luta comum . Porm os nimos entre as faces que se cristalizaram
durante a parte fechada estavam bastante exaltados e houve questionamento da razo de ser da reunio , uma vez que no tinha carter decisrio , o que levou Teca a defini -la como um "ato pblico", arrancando demorados aplausos da platia com seu achado semnti-

co.
Ao nvel lingstico, as divergncias eram expressas pelas
formas de tratamento usadas pelos oradores. Aqueles que vinham
de organizaes engajadas em poltica-partidria usavam o costumeiro " companheiro" que era violentamente rechaado pelos que
no desejavam ser vinculados "luta geral". Estes por seu lado, no
3 Lampio - maio de 1980 - p. 5.

202

estando acostumados a reunies deste tamanho , envolvendo tantos

grupos diferentes e tantas pessoas desconhecidas , no sabiam
quais outros termos usar , sendo largamente empregada a expresso
"colega" que tambm parecia pouco apropriada . Eram os termos
mais debochados empregados no dia-a-dia do gueto homossexual
como "queridinha", "bicha", "santa", etc. que arrancavam manifestaes de aprovao e aplauso de uma platia que via no seu uso um
alvio da tenso causada pela seriedade inusitada para uma grande
parcela deste pblico acostumado a tratar sua orientao sexual de
uma forma mais irnica e informal . Ficaram tambm evidentes vrias interpretaes existentes sobre o que seria o homossexualismo
e a luta homossexual , relativizando dessa forma a viso homogeneizadora reinante nos grupos. Trevisan , em seu artigo sobre o encontro , descreve uma dessas situaes , refletindo na sua linguagem
a idealizao da marginalidade comumente evocada naquela poca
para se contrapor militncia esquerdista.
... o travesti da mesa, sem nenhum charme estudado, tomou a palavra e , querendo usar um termo mais fino, declarou que ali todo mundo
era "homem-sexual" do mesmo jeito. Esse homem-sexual soou como
uma benfazeja dificuldade em digerir e veicular um conceito que nos
discrimina por nos classificar exclusivamente por um aspecto de nossas vidas.
Esse travesti me lembrou um ndio que tivesse mantido suas raizes
em plena metrpole, porque tratava-se de um estigmatizado que,
aprendendo a falar , no repetia a linguagem de seus estigmatizadores;
pelo contrrio , modificava-a e por isso tive inveja dele. Ri, deliciado, e
pensei inaugurar termos como "mulher-sexual", "bicha-sexual", "lsbica-sexual", etc. Aquele travesti profeta devorava e criava em cima dos
seus opressores . E espontaneamente protestava contra a guetoizao inerente ao conceito de "homossexual", criado para marcar os limites entre normal e anormal. (Trevisan 1980:5)

Imperava um clima de grande emoo , todos sentiam que estavam vivendo um momento "histrico" (termo usado vrias vezes, e
que refletia a convico dos participantes de que o movimento homossexual fazia parte de toda uma srie de mudanas, em curso na
sociedade, naquele perodo de "abertura"). Alguns observadores,
203

mesmo afastados do movimento homossexual, sentiram-se profundamente tocados sendo, em alguns casos, levados a chorar. Aumentando este emocionalismo havia o fato de que a imprensa tentava entrar, e equipes de televiso exigiam o direito de filmar os
acontecimentos para o noticirio da Globo e para o programa sensacionalista da TV Record O Homem do Sapato Branco. Essas exigncias eram rigorosamente negadas, de acordo com as resolues
da comisso de preparao do encontro, que visavam proteger o
anonimato dos participantes.
Quando o encontro chegou ao fim, teve-se como saldo uma
srie de resolues aceitas por consenso: chamando pela legalizao jurdica dos grupos, a dinamizao dos contatos intergrupais
atravs de jornais e boletins, a promoo de debates sobre a homossexualidade durante o congresso anual da SBPC, a realizao
de campanhas para a alterao da constituio brasileira visando a
proteo dos direitos liberdade de opo sexual, alterao do cdigo da OMS e do INAMPS abolindo a classificao da homossexualidade como desvio sexual, a denncia da discriminao exercida por empregadores e o acompanhamento de investigaes sobre
arbitrariedades cometidas contra homossexuais. Em resposta
questo da autonomia dos grupos em relao poltica partidria,
recomendou-se que deveriam se manter abertos participao de
qualquer homossexual que desejasse. Enfatizou-se a importncia
de se preservar a autonomia do movimento sem porm vedar a participao de seus militantes em "outras linhas" 4.
Embora ento parecessem utpicas, muitas dessas resolues
foram postas em prtica alguns anos depois, por grupos que nem
existiam nessa poca. Especial destaque deve ser dado legalizao do Grupo Gay da Bahia e do grupo Tringulo Rosa (RJ) e a alterao na classificao do homossexual recomendado em 1985
pelo Conselho Federal de Medicina que sugeria sua incluso na categoria "Outras Circunstncias Psico-Sociais" ao lado de outras
condies no-patolgicas.
4 Lampio - maio de 1980 - p. 6.

204

Uma importante constatao que pode ser feita a partir dessas

resolues a da afirmao reiterada da igualdade de todos os
homossexuais , sem que nunca se questionasse a validade da categoria "homossexual" que atribua uma s identidade social a um
conjunto , cuja heterogeneidade ficara to evidenciada nessa ocasio. Ao invs disso as diferenas surgidas foram relegadas ao nvel
individual e interpretadas como manifestaes de "alienao" ou
"mau caratismo ". A partir desse encontro , o movimento homossexual passou a viver uma nova fase em que no era mais possvel
ignorar as diferenas que surgiam em seu seio . Para seus participantes ocorrera uma "perda de inocncia " e ficara claro, que no era
mais possvel um relacionamento baseado em confiana mtua entre as duas faces em que se agruparam todos os que j tinham
uma certa vivncia no grupo Somos.
Polarizando as discusses estava a atuao de Charlie, que
era acusado da tentativa de manipular o Somos em benefcio da
Convergncia Socialista . Desde o episdio das "beterrabas" ele
nunca mais conseguira se livrar plenamente das suspeitas de algumas pessoas, e seus esforos para incluir a Frao Gay da Convergncia Socialista nos preparativos do encontro pareciam justificlas. Aos poucos, dvidas sobre sua confiabilidade poltica tornaramse dvidas sobre a sua confiabilidade enquanto amigo, pois foi alardeada sua "tcnica" de se aproximar de certas pessoas a nvel afetivo, para promover fins polticos . Esse tipo de comportamento parecia ameaar os laos afetivos bsicos que uniam os membros do
grupo, onde pelo menos ao nvel da retrica , o "teso" e o afeto
eram considerados mais importantes que a execuo de tarefas polticas. Era freqentemente aceita, por exemplo , como desculpa vlida por no se ter cumprido alguma obrigao assumida, a alegao de que sua ateno havia sido tomada por algum tipo de aventura sexual ou afetiva. J fazia algum tempo que os "charmes interesseiros" do Charlie vinham provocando comentrios crticos. Alegava-se que ele teria at feito curso de treinamento em liderana
poltica esquerdista nos Estados Unidos e que tudo que ele fazia
era premeditado. Dizia-se que ele no hesitava nem em levar algum para a cama , s para promover seus fins.
205

A veracidade ou no dessas acusaes importa menos do que

os valores revelados e a interessante corftradio que parece se
manifestar em um grupo que afirmava que o privado era poltico,
mas, que no se dispunha a admitir o uso poltico das relaes pessoais. a "teso" parecia ser visto como uma "fora natural", espontnea , uma das bases da "individualidade", mesmo que as relaes
que fossem desenvolvidas a partir dele pudessem ser objeto de
frios clculos polticos.
Ainda durante a preparao do EGHO, aqueles integrantes
com uma viso de mundo mais marxista, passaram a se encontrar e
a sarem juntos para conversar nos bares do centro da cidade. Surgia um novo grupo de afinidade que se opunha "panelinha" dos
veteranos, ainda quase hegemnica. Estas pessoas eram identificadas pelos outros com Charlie e suas posies, embora entre eles
houvesse vrias discordncias polticas, uma vez que eram ligados
a organizaes polticas diferentes e at antagnicas. Entre eles
havia simpatizantes do PT, CS, PCB, Liberdade e Luta e do jornal
Em Tempo. Nesta poca Charlie tambm tentou interessar alguns
integrantes do Somos a participar da Convergncia Socialista, chegando mesmo a distribuir entre eles um novo documento confidencial, aparentemente preparado por ele, intitulado 'Teses para a libertao hc nossexual*. Muitos destes "mais politizados' passaram a
atuar no subgrupo de divulgao externa onde eram mais capazes
de dar vazo aos seus desejos de ativismo, mas no sem atrair as
suspeitas do resto do Somos que, sempre vira este subgrupo com
uma certa desconfiana, receando que eles trassem a autonomia
do grupo.
Mais tarde estas desconfianas mostraram-se plenamente justificadas. Apesar de muitos dos "marxistas" discordarem da poltica
geral da Convergncia Socialista, havia uma certa concordncia a
respeito do que seria uma atuao "progressista" para o Somos.
Embora Charlie o negasse na poca, um vazamento de documentos
destinados exclusivamente circulao interna na Convergncia
Socialista deixou bastante claras, alguns meses depois, as suas
pretenses hegemnicas dentro do Somos e do Movimento Homossexual. Esses documentos tornavam bvio que ele e seus compa206

nheiros se julgavam a direo do "plo progressista " do Somos/SP

e davam pouca importncia aos seus ideais autonomistas. Isso fica
claro nas seguintes citaes:
Em grupos onde o plo progressista maior, o imobilismo dos anarquistas vai agudizar as diferenas entre os dois plos. Nesta situao
nossa tarefa vai ser dividir o grupo, levando o plo progressista para
uma organizao de frente nica pr-PT.

Aps recomendar essa ciso e a conduo do "plo progressista" para uma nova organizao pr-PT o documento continua
suas prescries para os homossexuais da Convergncia Socialista:
Composta de todos os homossexuais assumidos na Convergncia
Socialista, a Frao vai levar a questo do homossexual em todas as
frentes onde atuamos , dando direo para esses trabalhos. Os companheiros da Frao tm a possibilidade de tornarem-se a direo do
Movimento Homossexual nesses setores ( i.e., secundaristas , universitrios, artistas , bancrios, professores, etc.). Em termos superestruturais, a Frao tambm vai funcionar como um grupo de homossexuais organizados e assim participar de uma eventual coordenao
nacional do MH, conferncias , jornais, etc.

Temos a, portanto, a inteno declarada de um setor da Convergncia Socialista de tomar a direo do Movimento Homossexual. Mais adiante o documento continua:
A Frao Homossexual da Convergncia Socialista vai eleger uma direo com as funes de elaborar as linhas gerais do trabalho da
Convergncia Socialista e ajudar na formalizao do trabalho homossexual em todas as regies . possvel que seja necessrio cooptar
no-homossexuais ao nvel da direo nacional para participar na coordenao.5

No Somos, a pretensa comunidade dos iguais, nessa altura, j

estava bastante fraturada. A clivagem entre "veteranos" fundadores
5 Esse documento em sua verso final , leva a data de setembro de 1980, mas um esboo
dele j estava em circulao antes do 19 EGHO . Os grifos so meus.

207

e os recm-ingressos era potencializada por uma diferena ideolgica entre "anarquistas/autonomistas" e "marxistas". Devido exigncia de consenso dentro do grupo, no havia a possibilidade dessas
tendncias aflorarem claramente e serem calmamente discutidos
em seus prs e contras. Qualquer manifestao de divergncia mais
acentuada era definida como "luta pelo poder" por aqueles mais influentes dentro do Somos, a partir do momento em que a existncia
de posies antagnicas ficou clara, a nica forma de manter a suposta unidade do grupo foi a adoo de atuaes clandestinas.
A participao no Somos afetou profundamente a vida de muitos dos seus membros, e, conseqentemente, seus sentimentos a
respeito do grupo eram altamente emocionais. Para muitos, o sentimento comunitrio, o "casamento com o grupo", continuava a existir, at em face das crises. Mesmo envolvendo-se em "conchavos" e
intrigas polticas, eles se recusavam a reconhecer a natureza fundamental das divises surgidas, achando que algumas reunies ou
uma "reestruturao" bastariam para resolver esses problemas. Sua
certeza de que o problema bsico de todos os homossexuais era a
"opresso" os levava a crer que todo "homossexual consciente"
acabaria optando pela autonomia do movimento. Qualquer outra
opo parecia ser, evidentemente, "incorreta", ou em m f. Nem
mesmo as diferenas polticas representadas pela atuao divergente de Charlie, eram completamente apreendidas por muitos integrantes do grupo que, considerando-o "consciente" e incapaz de "agir de m f" permaneciam confusos perante os acontecimentos.
Perdurava assim uma certa relutncia em reconhecer o insanvel
fracionamento do grupo.

As comemoraes do 12 de Maio e o "racha"

A partir do EGHO as divergncias dentro do movimento homossexual se acentuaram dramaticamente e contriburam para a
consolidao em seu seio de novas e antagnicas redes de afinidade e sociabilidade. Como importante ponto de discrdia, surgia
208

agora, a questo da participao do Somos nas comemoraes de

12 de Maio organizadas pelos metalrgicos grevistas do ABC e geralmente consideradas um marco histrico na derrubada do regime
militar. Previamente, Charlie e seus amigos entre os "novos" eram a
favor dessa participao enquanto grande parte dos "veteranos"
eram contra.
Em princpio, mesmo aqueles identificados com uma posio
.contra a ida do grupo manifestao, no se colocavam como sendo contra causa operria em si. Vrios se diziam at dispostos a
ir, embora no enquanto "homossexuais organizados". Mas protestavam contra o que consideravam ser uma tendncia a se confundir
a luta dos homossexuais com a luta de classe, alegando que seria
muito pouco provvel que os lderes operrios estivessem dispostos
a dar apoio real aos homossexuais se estes o pedissem.
Nesta poca Charlie e outros interessados chamaram algumas
reunies para planejar a ida daqueles que pretendiam participar do
ato pblico. Foi proposto que se levasse uma faixa identificando o
grupo homossexual, mas sem usar o nome Somos. Havia grande
receio de represso, tanto por parte das autoridades, que at o final
mantiveram uma postura bastante ameaadora, quanto por parte
dos operrios. Era a primeira vez que o grupo tentava uma aproximao com a classe operria e havia muito medo de que eles reagissem de uma forma machista e brutal. Charlie at props que os
militantes homossexuais se mantivessem ao lado da representao
da Convergncia Socialista, que em caso de ataque estaria disposta
a defend-los. As integrantes do subgrupo lsbico-feminista que j
haviam se comprometido a comparecer ao lado de outras militantes
feministas, no se interessaram pelas discusses preparativas dos
homens.
Nesse meio tempo, aqueles que se opunham a Charlie e a
participao na demonstrao, comearam assumidamente a "conchavar", reunindo-se secretamente para planejar sua atuao. Em
pelo menos uma instncia compareceram a uma reunio geral de
preparao para a passeata com um esquema diversionista montado para atrapalhar as discusses. Esta atitude foi justificada mais
tarde com a alegao de que esta era a forma de atuao de
209

Charlie e das outras "beterrabas". Em oposio idia de participar

do ato pblico na Vila Euclides, foi proposto um piquenique onde
seria possvel se restabelecer um clima mais descontrado depois
de toda a atividade e do nervosismo do encontro . Propunha-se lembrar ao grupo que eles estavam juntos para lutar pelo direito ao prazer e que j era tempo do grupo "curtir o seu afeto". Esta proposta
foi rechaada violentamente sob a alegao que era parecida com a
do "sistema" que tentava transformar uma data histrica relacionada
luta operria em um simples dia de lazer. Seus proponentes eram
sarcasticamente chamados pelos outros de "farofeiras".
No dia 1 9 de maio, integrantes dos dois grupos se encontraram na cidade, a caminho de suas respectivas atividades e tal era o
clima de desconfiana que os adeptos do piquenique passaram a
alegar que o encontro fora proposital e fora um ato de espionagem
para ver quem eram as pessoas que estavam levando em frente a
proposta contra a participao no ato pblico.
Os 50 homens e mulheres homossexuais que acabaram participando do ato pblico sob a faixa "Comisso de homossexuais pr1 de maio" foram muito bem recebidos , o que os deixou eufricos.
Os que foram ao piquenique tambm aproveitaram o dia para
levar adiante a sua discusso sobre o estado do grupo, que concluram, ser lamentvel. Porm, para eles , a idia de dividir o grupo ou
simplesmente deix-lo era demasiadamente dolorosa e resolveram
chamar uma reunio geral para alertar todos os integrantes sobre o
que estaria acontecendo e discutir a atuao de Charlie , vista como
comprometedora autonomia do grupo. Pretendia-se assim recuperar o Somos.
Durante suas reunies secretas , os opositores de Charlie e do
novo rumo que o Somos estaria tomando , fizeram uma anlise dos
problemas do grupo que para eles eram, basicamente , trs e parecem hoje bastante reveladores:

1 - O grupo estava sem ,identidade;

2 - O grupo estava se esvaziando em termos de nmero de
integrantes;
210

3 - A estrutura do grupo no correspondia aos anseios, era

muito facilmente controlvel por indivduos desejosos de
"atrel-lo" a algum partido poltico.
Esses, afinal, eram os pontos crticos da tentativa de se organizar um grupo de militncia homossexual . A falta de identidade do
grupo refletia a prpria falta de consistncia na noo de uma "identidade homossexual", que igualasse uma populao to heterognea, sendo basicamente circunstancial a questo da aplicao e
aceitao do rtulo " homossexual" por parte de indivduos na nossa
sociedade . 0 esvaziamento do grupo tambm correspondia realizao da instabilidade de uma comunicao afetiva, baseada na
simples admisso da homossexualidade . O principal atrativo do
grupo, para aqueles menos ideologicamente motivados, era o apoio
emocional e a possibilidade de sociabilidade que ele oferecia.
Quando as brigas internas do Somos comearam a se tornar pblicas, o grupo deixou de se mostrar interessante nesse aspecto. Por
outro lado, essa poca foi tambm marcada por um boom do comrcio voltado ao mercado gay, e a prpria atuao dos militantes
homossexuais ajudou a promover um certo enfraquecimento do tabu que envolvia a homossexualidade . Tudo isso contribua para tornar a participao nos grupos uma opo menos atraente perante
as novas alternativas de sociabilidade oferecidas pelo gueto homossexual.
Quanto aos "problemas da estrutura do grupo", esses eram
basicamente relacionados impossibilidade da convivncia em seu
seio de concepes muito divergentes . Sempre era necessrio haver uma posio hegemnica , que embora mascarada como consensual , acabava sendo imposta de forma mais ou menos autoritria, situao bastante comum em outros movimentos sociais deste
tipo (vide Durham 1984:30).
Na esperana de "salvar a unidade do grupo " atravs de uma
catarse emocional e talvez da retirada de Charlie, os "autonomistas"
resolveram convocar uma reunio geral para "lavar a roupa suja.
Houve, de fato , duas dessas reunies que contaram com o comparecimento da maioria dos integrantes ativos no Somos naquela
211

poca. As reunies deram oportunidade a colocaes passionais de

cunho estritamente pessoal, ao lado de discordncia ao nvel mais
classicamente poltico. Para os participantes do grupo no existiria
uma separao entre esses dois nveis e era portanto considerado
legtimo, ressaltar, por exemplo, que aqueles mais interessados em
se engajar na "luta geral" eram os que mais adotavam uma postura
"macha", no seu modo de andar, vestir, gesticular, etc. (d seja, no
seriam verdadeiramente "bichas", sendo portanto, lcito desconsider-los). Houve, tambm, a repetio das acusaes de "poltica de
cama", "manobrismo", etc.
Nem s Charlie e seus aliados sofreram agresses. Tambm
das mulheres foi cobrada uma maior participao na atuao do
Somos e uma definio mais clara de suas lealdades. Afinal, perguntou-se, elas se consideravam em primeiro lugar como homossexuais ou como mulheres? Ainda incertas a respeito dessas questes, resolveram adiar suas respostas sobre o assunto.
Ficou claramente constatado que o Somos estava irreversivelmente dividido em no mnimo duas faces, sendo que as mulheres pareciam tender a dar apoio a Charlie, que por estas alturas
tinha sido alvo de tantas crticas pessoais que aos olhos de muitos
parecia ter-se tornado vtima de um novo "Maccartismo homossexual". Ele porm se recusava a sair do grupo desafiando seus opositores a tentarem expuls-lo.
Depois da segunda reunio de "lavagem de roupa suja" ficou
bvio que a esperada catarse emocional no estava funcionando e
que os ataques pessoais estavam somente levando a um enrijecimento de posies. Mesmo assim uma nova reunio foi marcada
para discutir a reestruturao do Somos.
Nesse meio tempo os opositores de Charlie chegaram concluso que o grupo era "irrecupervel". Como entre eles estavam
alguns militantes com cargos chaves, tal como de presidente(at
ento s considerados para efeitos formais ou jurdicos), pensaram
inicialmente at em tentar um ato de fora para expulsar os indesejveis. Mas isto seria difcil, dado o apoio que Charlie gozava e
tambm porque essa atitude era vista como uma capitulao final
"luta pelo poder", justamente a principal bandeira que se levantava
212

contra ele. A partir dessa constatao, resolveram simplesmente

sair do Somos procurando levar consigo o mximo de simpatizantes
para, juntos, formarem outro grupo.
As mulheres, cuja atuao descrita em mais detalhes em outro captulo, tambm resolveram que o Somos no tinha mais nada
a lhes oferecer e que a briga que se desenrolava era basicamente
uma disputa entre "machos ambiciosos por poder' e que, portanto, a
melhor coisa que podiam fazer era estabelecerem-se oficialmente
como um grupo independente que h algum tempo elas j eram de
fato.
Porm o Somos continuava a representar uma idia extremamente importante e emotiva para os envolvidos nesses acontecimentos, e muitos continuavam a crer que seus problemas poderiam
ser sanados mediante uma nova reestruturao. Na data marcada
para a primeira reunio aps as "lavagens de roupa suja", como de
costume, o incio das discusses se atrasou e os militantes ao chegarem iam se agrupando em rodinhas de conversa porta do local
escolhido para a reunio, a discoteca gay "Mistura Fina", localizada
na Rua Major Sertrio na chamada "Boca do Lixo" 6. Reinava um
clima inesperadamente ameno, e s este detalhe servia para diferenciar esta de outras reunies do grupo. Dois rapazes, de atuao
destacada no Somos, contrariando o uso costumeiro, haviam vindo
semitravestidos. Ambos estavam de sapatos de salto alto, calas,
tnicas de aparncia feminina e os olhos, a boca e o rosto maquiados, embora um ostentasse bigodes. 0 outro estava com o cabelo
penteado em estilo feminino, uma grande quantidade de colares de
candombl pendurados no pescoo e vrias pulseiras nos braos.
Suas aparncias foram bastante comentadas, embora no de forma
desaprovadora, mas ningum parecia se perguntar porque eles haviam vindo assim. Aqui cabe ressaltar que a forma costumeira dos
integrantes do grupo se vestirem era das mais corriqueiras, o uni6 Tendo estado acometido de hepatite, havia me afastado do grupo durante quase dois
meses e essa foi, justamente , a primeira grande reunio que assisti depois de restabelecido. Embora estivesse ciente das graves divergncias internas pelas quais o Somos
passava, acreditando at na possibilidade de uma faco tentar expulsara outra, muitas surpresas me aguardavam.

213

forme unissex da juventude, cuja marca bsica o brim , usado especialmente em forma de calas e jaquetas . Normalmente nem os
homens e nem as mulheres usavam maquilagem ou arranjos de cabelo mais elaborados.
Quando a reunio foi dada por iniciada, todos se sentaram em
crculo na pista de dana da discoteca . Eram 37 homenp, e 28 mulheres. Ia-se ler a pauta da reunio quando foi anunciado que Evaristo, um dos veteranos do grupo e ator de profisso, faria primeiro
um comunicado importante . Houve um silncio enquanto ele assumia uma expresso digna de quem estava fazendo uma declarao
histrica. Evaristo passou ento a ler de forma pausada o seguinte
texto:
Ao Grupo Somos
Considerando que a imagem externa do Grupo Somos est irreversivelmente associada ao grupo Convergncia Socialista;
Considerando que a autonomia do Grupo Somos est comprometida
pelo carter da atuao de elementos filiados a organizaes polticas
e partidrias;
Considerando que o Grupo Somos foi desviado de sua definio como
grupo de homossexuais interessados basicamente em discutir nossa
sexualidade e lutar contra a discriminao sexual;
Ns, abaixo nomeados , nos declaramos desligados do Grupo Somos
a partir desta data, e passamos a constituir um novo grupo que se
prope a reafirmar a definio do grupo homossexual autnomo e interessado prioritariamente na questo homossexual.
s pessoas dispostas a integrar o novo grupo , comunicamos que
nossa primeira reunio dever realizar-se no dia 25 de maio de 1980,
domingo , s 16 horas , em local a ser definido.
So Paulo , 17 de maio de 1980.
Cac, Celso 1, Emanoel, Evaristo , Glauco,
Reynaldo 1 , Ricardo III, Tosta, Zez.

Terminada a leitura, os nove assinantes da carta se retiraram

sem mais comentrios sendo seguidos por dois rapazes que fizeram
pequenos discursos, que se pretendiam improvisados . Declaravam
uma concordncia com o documento lido e manifestavam uma ade214

so "espontnea" ao novo grupo. Eles ento tambm se retiraram

do recinto. Porm, ficou pouco clara a inteno destes ltimos, e s
mais tarde vim a saber que era uma tentativa premeditada de estimular a retirada macia dos descontentes.
Vitrio, o ltimo a manifestar a sua adeso, fora um dos que
viera semitravestido (o outro fora Zez, um dos signatrios da carta)
e depois de seu pequeno discurso atravessou a pista de dana com
ar solene apesar de demonstrar uma certa dificuldade em se equilibrar nos seus saltos altos. Ficou bastante bvio que ele viera preparado para um "acontecimento histrico", o que conflitava de tal modo com sua "adeso espontnea" que sua fala acabou sendo interpretada como uma simples "manifestao de estrelismo" pela platia atnita.
Uma vez que o grupo de dissidentes saiu, houve um clima de
indignao geral por parte dos que no se consideravam ligados de
nenhuma maneira Convergncia Socialista. Quando os nimos se
acalmaram um pouco, as mulheres anunciaram que haviam chegado deciso de sair do Somos por acharem impossvel um grupo
feminista coexistir dentro de um grupo maior, tambm integrado por
homens. Ao mesmo tempo disseram lamentar a coincidncia das
duas sadas, pois as razes que elas tinham para sair eram diferentes, e no endossavam o medo expresso pelos outros, de uma identificao demasiada com a Convergncia Socialista.
Porm uma das integrantes do grupo, Alice, manifestou sua
discordncia com essa separao, alegando que ela e seu "caso"
no desejavam terminar o que para elas estava sendo uma experincia muito rica. Alm disso, diziam nunca ter tido dificuldades
com os homens do grupo ao passo que em vrias ocasies anteriores j haviam entrado em choque com uma "cpula" formada por
quatro ou cinco mulheres que tentavam controlar toda a atuao
lsbica-feminista. Essas duas eram as nicas que no haviam participado da reunio onde as mulheres haviam resolvido se desligar do
Somos. Para resolver esta situao, todas se retiraram para uma
sala separada onde, depois de uma discusso, foi votada a confirmao da deciso de sada do grupo e onde ficou explicitado que
no seria permitida a dupla militncia dentro do Somos e do grupo
215

lsbico-feminista. Forada a escolher entre os dois, Alice resolveu

ficar com o Somos, no qual ela e sua amiga passaram a ser as nicas mulheres.
Com a sada desses dois segmentos do Somos , somando
aproximadamente trinta e nove pessoas , o grupo que restou se sentiu muito abalado mas continuou a reunio . No era mais vivel discutir uma reestruturao , pois tornava-se necessria um'pausa para reflexo sobre o significado do ocorrido . Apesar de espantados
com os acontecimentos, vrios dos presentes expressaram uma certa satisfao, pois haviam sado os elementos discordantes e os
que ficaram pareciam ter opinies bastante homogneas . A maior
discordncia nesse momento era a respeito da sada das mulheres,
j que muitos homens diziam que a experincia de pertencer ao
grupo se empobrecia sem a presena das lsbicas para "apontar
tendncias machistas " e para confrontar a experincia homossexual
masculina e feminina . Alguns defendiam a sada das mulheres, repetindo as alegaes delas que a luta lsbica era especialmente
feminina. Porm em um ponto eram quase unnimes : no se acataria o pedido das mulheres separatistas que o Somos se tornasse
exclusivamente masculino, enviando candidatas a integrantes para
o grupo lsbico-feminista . A certa altura o trabalho de limpeza da
discoteca tornou necessrio esvaziar o salo e , sem chegar a nenhuma concluso , o grupo, ainda aturdido , resolveu, como sempre,
chamar outra reunio geral de emergncia.
Com esse incidente, ficou claramente marcado o fim de uma
fase do Somos, onde as diferenas internas eram camufladas por
um esprito grupal fortalecido durante algum tempo pelo sentimento
do comunitas da poca do "casamento com o grupo", mas que acabou por ceder lugar a uma estrutura mais burocratizante onde uma
pequena "cpula" exercia informalmente a liderana.
A questo da tentativa de "atrelamento " do grupo por parte de
militantes da Convergncia Socialista, embora tenha sido um fator
relevante, no pode ser vista como uma explicao suficiente, se
no se levar em conta as dificuldades apresentadas pela suposta
"identidade homossexual", que deveria embasar toda a atuao do
Somos. Devido a generalizao do estigma homossexual, atribuia216

se a ela uma uniformidade espria, que deveria se sobrepor s diferenas de idade, classe , raa, religio, filiao partidria, etc. Assim,
o recurso de dois rapazes ao semitravestismo buscava enfatizar a
homossexualidade "verdadeira" dos "autonomistas" e, implicitamente, pr em questo a dos acusados de atrelar o grupo poltica partidria . Nessa ocasio, no faltou nem mesmo um apelo ao gueto
homossexual, geralmente to denegrido pelos militantes por sua
"futilidade". Zez explicou , mais tarde, o incidente da seguinte forma:
Agora, quanto gente ir maquiado na reunio geral, a gente queria assumir mesmo o nosso lado bicha. A gente no quer fazer a apologia da
bicha do gueto , a gente queria dizer para as pessoas que a gente vai
lutar muito pr tentar se aproximar o mximo possvel das bichas do
gueto, porque nossa preocupao essa, acima de tudo . Alis no foi
proposta do grupo, foi em um bate-papo que eu tive com o Vitrio.
Como sair do Somos? Eu vou me sentir mutilado , eu vou ter que me
sentir muito l em cima para conseguir aguentar a coisa , realmente eu
fui com as pernas tremendo. Foi tambm uma transao emocional,
individual nossa , ou seja, duas pessoas que estavam terrivelmente ligadas com o ativismo do grupo, para conseguirem se desligar do grupo tiveram que assumir um astral muito incrvel , para a gente poder ser
sedativo nosso. (Zez)

A tentativa de desqualificar os "agentes infiltrados da Convergncia Socialista" negando-lhes a identidade homossexual foi levada at mais longe quando se acusou um deles de ser de fato "heterossexual" e de namorar outra militante daquela organizao tambm envolvida na tentativa de "atrelamento" do Somos. Essa alegao, de natureza bastante fantasiosa , chegou at a ser aceita por
rapazes que tinham eles mesmos , mantido relaes sexuais com o
"agente duplo" em questo. Os "anarquistas" pareciam , portanto,
quererem tomar para si, a quase exclusividade da identidade homossexual.
Incapazes de enxergar as descontinuidades e heterogeneidades da homossexualidade e ansiando pela catarse emocional do
comunitas, os militantes do Somos recorriam assim muitas vezes a
explicaes simplistas, baseadas em vises caricaturais do marxismo, do feminismo , do gueto ou da histria por sua busca por legitimidade.
217

9
A CAMPANHA CONTRA A VIOLNCIA POLICIAL

Como se tem visto, o movimento homossexual brasileiro, como outros movimentos estruturalmente similares, foi marcado por
um grande fracionamento interno, uma multiplicidade de grupos
zelosamente defendendo a sua "autonomia", contra a ingerncia
no s do Estado ou de organizaes com fins mais abrangentes
como partidos, sindicatos, etc., mas tambm, de outros grupos constitudos por estruturas e com fins parecidos. Eunice Durham atribui
isso dinmica interna desses movimentos baseados no sentimento de comunidade e do compartilhamento de experincia. Como isso s possvel em grupos relativamente pequenos, o crescimento
s pode ocorrer atravs de uma atuao conjunta ampliada. Essa
tendncia pulverizao seria agravada ainda mais pelo fato de
que decises, nesse tipo de organizao, s podem ser tomadas por
consenso, o que provoca freqentes cises internas (Durham
1984:28).
J vimos as dificuldades causadas pela exigncia de consenso
para qualquer resoluo do Somos, veremos agora alguns desenvolvimentos que se seguiram ao fracionamento do grupo original em
trs outros grupos.
Depois da sada dos dois grupos dissidentes, os homens e
mulheres que ficaram foram tomados de sentimentos contraditrios,
por um lado ficaram abalados com a quebra da unidade do grupo e
219

com o seu conseqente enfraquecimento. Por outro lado, sentiram

alvio com a sada de uma faco que nos ltimos tempos se tornara extremamente incmoda devido sua posio poltica divergente. Como ficou evidente mais tarde, devido ao "vazamento" de alguns documentos internos da Convergncia Socialista, tal diviso
do grupo j tinha sido at cogitada e planejada por Charlie e um ou
dois de seus colaboradores mais ntimos. Estes deram asua interpretao para o ocorrido como sendo "uma opo poltica".
Mas, em momento algum os que restaram sentiram abalada a
sua identidade enquanto Grupo Somos. Mesmo com a sada de tantos "veteranos" e fundadores do grupo, haviam ainda alguns que representavam a continuidade entre os atuais membros, na sua maioria recm-ingressos, e as primeiras atividades dos "tempos ureos"
do comeo de 1979. A todos irritou a acusao de que o Somos havia perdido a sua autonomia e de que sua imagem externa estava
"irreversivelmente associada Convergncia Socialista". Embora
muitos fossem simpatizantes do socialismo e de sua interpretao
marxista para a sociedade, poucos desejavam uma ligao mais estreita entre o Somos e a Convergncia Socialista. Alguns continuavam a achar essencial a autonomia do grupo, enquanto outros eram
simpatizantes de outras tendncias de esquerda. A sua reao foi a
previsvel. Convocaram outra reunio geral e tentaram restabelecer
a normalidade do funcionamento da organizao.
Muito mais traumatizante foi a experincia dos homens dissidentes. Uma vez lido o documento que anunciava a ciso formal do
grupo, e depois de sua solene retirada do salo do "Mistura Fina",
os onze no conseguiram mais manter a sua altivez e entraram em
profunda depresso, indo para a Praa Roosevelt, o monstro de
concreto situado nas vizinhanas da discoteca, onde ficaram sentados, em silncio, olhando o trfego intenso da Avenida Consolao.
Passado um bom tempo o grupo se dispersou, indo cada um para o
seu lado. Diz-se at que alguns choraram.
Esta depresso era compreensvel e esperada. Entre os onze
estavam alguns dos fundadores do grupo, alguns daqueles que
pouco antes se diziam "casados com o grupo", e cujo assunto permanente de conversa era o Somos. Entre eles estavam alguns que
220

vinham cedendo suas casas ou apartamentos para reunies a tal

ponto que uma ou duas dessas residncias se tornaram sedes nooficiais do grupo . Durante meses eles haviam assistido a longussimas e, ultimamente , cada vez mais frustrantes reunies que se sucediam vrias noites por semana , levando aqueles que tinham que
levantar cedo para trabalhar a se acostumarem com poucas horas
de sono por noite. Para a maioria, o grupo havia se confundido com
seu crculo de amigos , pois era muito comum os seus integrantes
perderem contato com suas antigas amizades . Durante as vrias
reunies que este grupo de dissidentes havia feito para discutir a
tentativa de "recuperao" do grupo, sempre houvera uma grande
relutncia em considerar uma possvel debandada. Dado o fato que
entre os dissidentes estavam as pessoas com os principais cargos
burocrticos , at o final se acalentava a idia de arrastar um nmero expressivo de militantes e manter o nome "Somos" para o grupo
dissidente , deixando a Charlie e seus simpatizantes a tarefa de criarem um outro nome e uma nova identidade.
Embora ningum os tivesse seguido na sua sada da reunio
no "Mistura Fina", no dia programado para a reunio do novo grupo,
vrios outros simpatizantes participaram e parece ter sido a que se
resolveu formalmente abdicar de todas as pretenses sobre o patrimnio e a identidade do Somos. Adotou-se provisoriamente o
nome "Ao Homossexualista". As reunies seguintes foram passadas em longas anlises sobre os erros cometidos e que haviam
permitido tal "desvirtuamento" do Somos.
Por azar, na semana seguinte ciso, ocorreu um incidente
que iria servir como catalizador de todos os ressentimentos nutridos
tanto por um lado quanto por outro. A revista Veja , interessada em
uma matria sobre os movimentos minoritrios, enviou um reprter
para entrevistar os vrios grupos homossexuais de So Paulo. Tal
era o estado de esprito de todos os envolvidos na questo do Somos, que aqueles identificados com a dissidncia, contrariando uma
velha suspeita que o grupo sempre nutrira em relao grande imprensa, fizeram detalhadas revelaes a respeito do "racha" e expuseram seu ponto de vista sobre a atuao de Charlie e de suas in221

tenes de colocar o grupo Somos (e talves at o Movimento Homossexual) sob a direo da Convergncia Socialista.
Quando o mesmo reprter entrevistou os representantes do
Somos e mostrou, ao perguntar sobre a atuao partidria dentro
dos grupos homossexuais, o quanto j lhe havia sido revelado, estes finalmente encontraram um pretexto para extravasar sua santa
indignao. Usando um termo empregado inicialmente pelo prprio
Charlie (e que at ento nunca fizera parte do vocabulrio do grupo)
comearam a acusar os dissidentes de "deduragem", alegando que
nessa poca a Convergncia Socialista estava sofrendo violenta
campanha de intimidao por parte do governo, procura de bodes
expiatrios para explicar a onda de insatisfao que se alastrava
pelo pas. Tambm foi alegado que Charlie, como estrangeiro, a
exemplo de outra militante da Convergncia Socialista de nacionalidade americana, poderia ser deportado a qualquer instante. Imperava um clima de intenso emocionalismo e amargura. At velhos
amigos e antigos "casos" logo comearam a brigar entre si, s por
se encontrarem em faces opostas nessa disputa.
Comprovando a j sobejamente reconhecida importncia do
jornal Lampio para o Movimento Homossexual, uma das primeiras
reaes tanto do lado da Ao Homossexualista quanto do Somos,
foi a de escrever cartas expondo os respectivos pontos de vista na
esperana de que fossem publicadas. De fato, embora o jornal,
desde os seus primeiros nmeros j viesse lanando ataques espordicos contra a Convergncia Socialista, Lampio, no seu nmero
de junho/1980, divulgou democraticamente as trs cartas, enviadas
pelas mulheres, pelo Somos e pelos dissidentes.

A campanha anti-Richetti

Parodoxalmente, foi durante sua maior crise que o Somos, ou

melhor, seus fragmentos, conseguiu realizar a maior prova de sua
presena e atuao. Poucos dias aps a diviso, as polcias militar
222

e civil de So Paulo comearam uma ao conjunta no centro da

cidade que ficou conhecida como "Operao Rondo" ou "Operao
Limpeza". A primeira notcia que o grupo recebeu a respeito foi durante uma festa promovida pelo Somos na discoteca "Mistura Fina".
Dois integrantes do Somos que haviam sido presos na rua e detidos
na 42 Delegacia durante mais de duas horas, apesar de estarem
com todos os seus documentos em ordem, chegaram e anunciaram
pelo sistema de som o que lhes tinha ocorrido.
Nos ltimos meses o clima de "abertura" e a gradual liberalizao da censura haviam levado os homossexuais paulistanos a se
sentirem cada vez mais seguros, pelo menos na rea conhecida
como o "gueto". Nessa poca, por exemplo, foi vrias vezes comentado que "So Paulo estava virando uma San Francisco", dada a
proliferao de estabelecimentos orientados para uma clientela gay,
e a descontrao com a qual homens e mulheres passaram a andar
pelas ruas abraados com parceiros do mesmo sexo e em alguns
casos at se beijando na boca. Durante essa poca tambm proliferavam os travestis que, segundo se dizia, estavam tomando todos
os tradicionais pontos de prostituio, deixando as prostitutas sem
clientela (ver tambm Perlongher 1987:86).
Mas, mesmo durante este perodo, foras conservadoras j estavam reagindo. Especialmente a imprensa sensacionalista como
Notcias Populares e Folha da Tarde mantinham sua tradicional
postura moralista, chamando a polcia a defender a sociedade de
uma srie de vcios que eram descritos em detalhes para a delcia
dos leitores. A atuao dessa imprensa muitas vezes considerada
rgo oficioso da polcia, no surpreendia ningum. Desde os seus
primrdios o Somos debatia sobre o que fazer a esse respeito, mas
a novidade foi uma srie de artigos publicados pelo O Estado de
S.Paufo em que se fazia uma campanha pela erradicao dos travestis, especialmente aqueles que faziam ponto em reas residenciais finas da cidade, como a Avenida Repblica do Lbano. Estes
artigos eram de uma violncia inusitada para o sisudo jornal, embora sua tnica anti-homossexual no fosse nova para a empresa onde, se dizia, que a famlia Mesquita normalmente censurava qualquer tipo de referncia homossexualidade.
223

Com a transferncia para a terceira Seccional (Centro) de um

delegado que se tomara conhecido na dcada anterior por ter expulso as prostitutas de So Paulo e criado a zona de prostituio de
Santos, comeou uma brutal campanha contra os freqentadores
noturnos do centro da cidade. Esse delegado - Jos Wilson Richetti
- contava com o beneplcito de seus superiores, o Secretrio da
Segurana, desembargador Otvio Gonzaga Jnior, e o chefe do
Departamento de Polcia da Grande So Paulo, delegado Rubens
Liberatori (envolvido na operao Camanducaia de 1974, quando
menores infratores de So Paulo foram levados para os arredores
de uma cidadezinha do interior de Minas Gerais e soltos nus). Tambm alegava-se que o general Milton Tavares, comandante do II
Exrcito, dava seu apoio operao.
Durante as primeiras semanas da campanha, a polcia passou
a efetuar "batidas" no centro da cidade em horrios irregulares, e
todos aqueles que no estivessem portando uma Carteira de Trabalho assinada eram levados para aguardar triagem na delegacia,
onde costumeiramente eram obrigados a passar no mnimo uma
noite. Em pouco tempo se conseguiu dispersar os homossexuais,
estes deixaram de ser vistos nas ruas para se concentrarem nos estabelecimentos fechados, como boates, onde pareciam gozar de
uma certa imunidade. Alm dos homossexuais, a poltica paulista
passava por um perodo de grande efervescncia. 0 PT (Partido dos
Trabalhadores) estava em vias de se formar, e os polticos oposicionistas viam nesse momento de "abertura" a possibilidade de deixarem suas marcas, talvez com vista campanha eleitoral de 1982. A
sociedade estava bastante mobilizada, proliferando grupos e movimentos de todos os tipos. Tanto o Movimento Negro quanto o Movimento Feminista, atravessavam perodos de atividades e definies, e a possibilidade de mobilizao contra a violncia repressiva
do Estado provocava uma concordncia quase unnime.
As feministas, aps o Encontro de Valinhos, j haviam voltado
suas atenes para as questes da violncia contra a mulher e da
sexualidade. Formara-se tambm uma comisso encarregada da
condio da prostituta. Essa havia mantido contatos com algumas
dessas profissionais que j tinham organizado anteriormente protes224

tos contra a violncia a que estavam expostas. Os negros, por seu

turno, sempre tinham eleito a violncia policial como um dos principais alvos de suas campanhas.
Neste momento, a violncia desencadeada por um organismo
estatal, serviu de forma clssica como unificador de movimentos
sociais. Atravs dos contatos que o movimento homossexual havia
conseguido com sua poltica de alianas, foi armada uma campanha
contra o delegado Richetti e sua "Operao Limpeza". Participaram
principalmente os movimentos homossexuais e feministas (este, em
defesa das prostitutas) mas tambm deram apoio o Movimento Negro Unificado, o Departamento Jurdico do Centro Acadmico XI de
Agosto, 'alguns parlamentares, destacando-se aqui os deputados estaduais pelo PT, Eduardo Matarazzo Suplicy e Joo Batista Breda
(outros como: Irma Passoni, Fernando Morais e Geraldo Siqueira
tambm participaram, mas atendo-se somente problemtica feminina ou questo de direitos humanos, esquivaram-se, nessa ocasio, de qualquer comprometimento maior com a questo da homossexualidade : Tambm colaboraram grupos polticos como a
Convergncia Socialista, os jornais O Trabalho e Em Tempo. Embora o trabalho de base fosse feito pelos grupos homossexuais e feministas, que convocaram um ato pblico para 13 de junho de 1980,
a notoriedade pelo evento ficou com celebridades como a atriz Ruth
Escobar e o pintor e membro do Conselho Editorial do Lampio,
Darcy Penteado. Esses dois ltimos, quer estivessem em comisses de parlamentares, quer estivessem sozinhos, demonstraram
rara tenacidade e coragem ao enfrentarem o temido aparelho de represso paulista e ao no se importarem em ver seus nomes envolvidos em uma causa to escandalosa.
A campanha contra Richetti funcionou em duas frentes. Por
um lado, os grupos homossexuais, feministas e negros programaram um ato pblico. Por outro lado, parlamentares oposicionistas,
militantes feministas, estudantes e as celebridades Ruth Escobar e
Darcy Penteado chamaram a ateno da imprensa para as arbitrariedades que estavam ocorrendo e promoveram uma convocao
por parte do Conselho Parlamentar de Defesa dos Direitos Humanos para que o delegado Richetti comparecesse Assemblia Legislativa e prestasse esclarecimento sobre o que se passava.
225

Como no podia deixar de ser, a organizao da passeata foi

palco de vrias desavenas entre os fragmentos do antigo Somos.
As integrantes do recm-batizado GALF ( mais conhecido como LF)
e o Somos concordavam na necessidade de se fazer um ato pblico
em um lugar aberto e de se promover uma passeata em seguida.
Desta idia discordavam os integrantes da Ao Homossexualista
(nesta poca chamados de "chicrias" pelo Somos , pois'espalharase o boato que uma das alternativas propostas por eles para uni
nome do grupo fora Chicrias em Delrio , talvez em contraposi<io
s "Beterrabas"). Eles propunham que se fizesse um ato pblico em
recinto fechado, onde mais simpatizantes pudessem comparecer
sem medo de terem suas fotos estampadas em jornais no dia seguinte. Alm disso, eles viam este ato como tendo um carter mais
exclusivamente homossexual , enquanto que o Somos defendia a
incluso de outros setores discriminados, incluindo os desempregados.
Outro ponto de desavenas dessa poca foi a aliana que se
formou entre os grupos homossexuais paulistas Eros, Libertos e
Ao Homossexualista formando o Movimento Homossexual Autnomo. parte o nome, que foi tomado pelos integrantes do Somos
e do GALF como uma referncia direta a uma suposta falta de autonomia de sua parte , o que os deixava furiosos, outro desentendimento resultou da insistncia dessa frente em ter direito a trs votos, mesmo que somente um de seus representantes estivesse presente s reunies preparatrias de manuteno . O MHA tambm se
recusava a funcionar "como partido" e no aceitava tarefas que implicassem num ativismo compulsrio para seus integrantes . Dizendo
que um "tarefismo" exacerbado estava relegando a discusso de
problemas homossexuais para um segundo plano, eles sustentavam
que seus integrantes s participariam na campanha se assim decidissem individualmente.
Finalmente concordou -se em fazer um ato pblico em frente
ao teatro Municipal no dia 13 de junho s 18:30 horas. Filipetas
convocatrias foram distribudas entre a populao em geral e tambm no gueto homossexual especificamente . hora determinada
falaram alguns representantes dos grupos organizadores perante
226

um pblico composto predominantemente de homossexuais, embora alguns grupos , como a Convergncia Socialista, tambm levassem suas faixas. Poucos militantes polticos heterossexuais engajados na luta partidria compareceram e nenhum parlamentar. Tambm os negros tiveram uma participao bastante reduzida e a nica "celebridade " a comparecer foi Darcy Penteado.
As estimativas sobre o nmero de pessoas envolvidos no ato
variam de 500 a 1000 , o que certo que os nmeros foram aumentando durante a passeata que se seguiu ao ato pblico. Essa
passeata andou pela Avenida So Joo , parando o trfego sem ser
molestada pela polcia, e se dirigiu ao Edifcio Sculo XX, na praa
Jlio Mesquita, famoso por abrigar um grande nmero de prostitutas, muitas das quais desceram e engrossaram a passeata que ento rumou ao Largo do Arouche , centro do gueto homossexual, e
depois Boca do Lixo , rea de prostituio.
Durante a passeata palavras de ordem tradicionais eram cantadas e, muitas vezes adaptadas para aquela situao . Outras palavras de ordem, mais inslitas , foram criadas na hora. Assim, um
alegre bando , predominantemente masculino, desfilou pelo centro
de So Paulo se abraando, se beijando, rebolando, desmunhecando, "fechando " enfim, ao som das seguintes frases.
Arroz, feijo, abaixo a represso.
Amor, teso, abaixo o camburo.
O gay unido jamais ser vencido.
ABX, libertem os travestis.
Lutar, vencer , mais amor e mais prazer.
O Arouche nosso.
Abaixo o subemprego , mais trabalho para os negros.
Um, dois , trs, Richetti no xadrez.
Richetti enrustida , deixa em paz a nossa vida.
Ada, ada, ada, Richetti despeitada.
Richetti louca, ela dorme de touca.
Au, au, au, ns queremos muito paul.
1 Palavras de ordem colhidas por J. S. Trevisan , publicadas no Lampio - julho 1980, p.
18.

227

Agora, j, queremos fechar.

Um, dois, trs, quatro, cinco, mil
Queremos que o Richetti v pr fora do Brasil.
Homem com homem, mulher com mulher.
Bicha com bicha, Richetti no quer.
Libertem nossas bichas.
Libertem os travestis.
Ns somos as bichinhas do Somos
seguindo a msica
1 Cantado
"Cantoras do Rdio"

Levando a vida a militar

De tarde ns discutimos
noite vamos panfletar 2

A passeata transcorreu calmamente apesar de ser seguida o

tempo todo por vrios carros, obviamente da polcia, dizendo-se at
que o prprio Dr. Richetti estaria l. O nico problema foi um tumulto que ocorreu nas proximidades do Hotel Hilton, j no final do roteiro, e que serviu para dispersar os manifestantes, que repentinamente acreditaram estar sendo atacados.
A reao do pblico que assistiu passeata geralmente eram
um misto de curiosidade e riso. Houve poucas reaes de agresso,
sendo a mais sria o arremesso de um pesado grampeador de papis do alto de um edifcio da Avenida So Joo. Por sorte, ele no
atingiu ningum, pois de outra forma poderia facilmente ter causado
uma morte.
Alm dessa passeata "fechativa" e escandalosa, onde predominaram os militantes homossexuais e os freqentadores do gueto,
a luta contra a "Operao Limpeza" tambm contou com um evento
mais convencionalmente "poltico". Foi quando se recorreu a uma
das instncias do Estado, o Conselho Parlamentar dos Direitos
Humanos que convocou o Dr. Richetti para prestar depoimento sobre suas atividades no centro. No dia 30 de junho, este compareceu
Assemblia, acompanhado de um elevado nmero de policiais
seus amigos. No plenrio estavam cerca de 300 interessados entre
2 Palavras de ordem recolhidas por J. D. Gaspar.

228

partidrios da "Operao Limpeza" (uma associao de moradores

e lojistas do centro da cidade) e integrantes de vrios grupos homossexuais e feministas integrados na campanha.
Infelizmente os deputados compareceram muito mal preparados para os debates. Alm dos oposicionistas, havia um numeroso
grupo do PDS que, embora minoritrio na CPDDH, fez o possvel
para amenizar o interrogatrio do delegado. Houve alguns incidentes como quando foram retiradas dos anais da reunio, as falas de
Ruth Escobar e de Darcy Penteado. O deputado Geraldo Siqueira
havia proposto uma moo de censura ao delegado e uma proposta
de que ele fosse processado administrativamente e penalmente,
mas quando chegou a hora da votao da moo a maioria dos deputados, inclusive Geraldo Siqueira, haviam deixado o recinto, o que
impediu seu encaminhamento.
Durante os contatos preliminares dos militantes com os deputados ficou patente o receio que eles demonstraram de ofender as
convices moralistas do seu eleitorado. Este receio no era totalmente infundado, como ficou claro numa reportagem bastante negativa publicada no jornal O Estado de S.Paulo que terminava da seguinte forma:
Na porta principal da Assemblia Legislativa, uma das 20 senhoras
presentes criticou os deputados do Conselho dizendo que em momento algum quiseram ouvir o povo e perguntar como vivem as famlias nos prdios freqentados por prostitutas, travestis e trombadinhas 3.

Em geral a cobertura da imprensa, com exceo da Folha de

S. Paulo e Isto , foi bastante desfavorvel e desrespeitosa. O Dirio da Noite, por ocasio da passeata, falou em "Protesto das Bonecas" e insinuou que estes haviam sido iniciados porque a ao policial "desgostou alguns setores do submundo". Por outro lado, o jornal "nanico" Em Tempo, publicou um artigo favorvel aos homossexuais, escrito por um dos integrantes do Somos, e a Folha de
S.Paulo deu uma cobertura-ao acontecimento de primeira pgina.
3 O Estado de S.Paulo - 01 de julho de 1980.

229

Apesar de um momentneo sucesso em conseguir o encerramento daquela "Operao Limpeza", no se pode dizer que houve
uma mudana mais permanente da atitude repressiva da'polcia em
relao aos freqentadores das reas conhecidas como o "gueto
homossexual", nem mesmo sob o governo do PMDB.
Nestes relatos ficou evidente a ambigidade das frentes de luta em que se envolvem alguns movimentos sociais e, especificamente , o dos homossexuais na sua dupla tentativa de contestar a
ordem social e moral vigente , por um lado, e por outro, de conseguir
um espao de legitimidade dentro dessa prpria ordem.
Uma das maneiras preferidas daqueles rotulados como homossexuais para contestar a ordem vigente tem sido o recurso
velha tradio de "fechao" e desmunhecao, j aproveitadas anteriormente, como vimos, na constestao cultural dos Tropicalistas,
Dzi Croquetes, etc. Esse mtodo de atuao poltica por parte dos
militantes homossexuais suscetvel de vrias abordagens e-, dada
a freqncia de sua recorrncia, no pode ser ignorado em qualquer
abordagem mais aprofundada do tema. Uma das formas interessantes e produtivas de encarar o fenmeno v-lo maneira de
Goffman, como uma ttica para lidar com uma identidade estigmatizada.
Como ele nos mostra, o indivduo estigmatizado, alm das outras dificuldades inerentes sua condio especfica, ainda est
sujeito a um permanente bombardeio de "conselhos" sobre como
portar-se e como encarar a sua identidade . Porm , estes conselhos
so geralmente contraditrios, enfatizando ao mesmo tempo a necessidade do estigmatizado se integrar na sociedade to bem quanto possvel e a importncia dele no- tentar negar o seu estigma e o
grupo de estigmatizados ao qual pertence. Dependendo da forma
como ele resolve esta charada , o indivduo ser ento julgado "alienado" ou "autntico" (Goffman 1968:135). Mesmo que ele queira ignorar o seu estigma, sempre lhe cobrado um posicionamento e,
portanto, torna-se compreensvel, especialmente da parte dos indivduos mais auto-afirmativos, um comportamento que ao menos
ocasionalmente enfatize a condio estigmatizada. Outros indivduos podero optar por um modo de ao contrrio, adotando a pr230

tica de camuflagem de sua condio estigmatizada. Mas Goffman

nos chama a ateno para o fato de que muitas vezes se espera
que o indivduo se identifique com o agregado de seus companheiros de infortnio porque este considerado o seu grupo verdadeiro,
aquele ao qual pertence naturalmente. Todas as outras categorias
ou grupos aos quais o indivduo tambm pertence necessariamente
no so considerados como realmente seus. Ele no um deles.
Portanto,em termos da sua identidade de ego, ou seja, a forma como ele deveria se avaliar, a condio de "camuflado" pode ser demasiado penosa (Goffman 1968:139).
No h como negar tambm o poder de inquietao desse tipo de comportamento que, em alguns casos, pode provocar reaes
violentas, como o absurdo do arremesso de um grampeador do alto
de um edifcio sobre os manifestantes , mas tambm pode forar outros a questionarem uma ampla gama de atitudes preconcebidas.
Talvez o mais importante alvo deste questionamento seja a concepo de que haveria um substrato de "naturalidade " para os padres de masculinidade e feminilidade . Susan Sontag escreveu na
dcada de 60 um artigo seminal "Notes on camp" que deslanchou
toda uma discusso sobre o tema . L ela diz que "camp" (um termo
difcil de traduzir, mas equivalente , grosso modo, ao
nosso "fechao" ou "bichice") seria uma "sensibilidade", um tipo de
esteticismo , uma forma de ver o mundo como um fenmeno esttico, mas no em termos de beleza e sim em termos do grau de artifcio e estilizao (Sontag 1966 :275). Esta forma de percepo do
mundo seria uma decorrncia da condio de oprimido do homossexual, que torna possvel que ele enxergue a natureza artificial de
categorias sociais e arbitrariedade dos padres de comportamento.
A fora do "camp" repousa em grande parte no seu humor corrosivo
e iconoclasta, disposto a ridicularizar todos e quaisquer valores. Por
exemplo, por ocasio da visista do Papa ao Brasil, nos meios homossexuais , a solenidade da ocasio era freqentemente esvaziada atravs de referncias ao luxo dos "modelitos" envergados por
aquele digno personagem , e quando ele descia do avio , as bichas
mais tresloucadas manifestavam sria preocupao de que ele pudesse "quebrar seu salto alto" e pr todo o espetculo a perder.
231

nesse sentido que Sontag aponta o "camp" como sendo um "solvente moral".
Freqentemente este tipo de "fechao" criticado por militantes mais "srios" dos movimentos homossexual e feminista que
dizem que alm de ser uma reproduo de esteretipo, ele no leva
a nenhuma mudana, seu humor funciona mais como uma forma de
anestesia. 0 padro de masculinidade seria mantido corri um ponto fixo em relao ao qual as mulheres e os homossexuais masculinos reagiriam como "aquele que no masculino".
O que provavelmente mais irrita esses militantes a falta de
seriedade da "fechao", pois quando todos os valores se tornam
objetos de zombaria, nem a prpria militncia escapa. Mas como
Goffman nos lembra , quando um grupo estigmatizado resolve lutar
por direitos, as reivindicaes e as estratgias que prope so todas
partes do idioma e dos sentimentos usados pela sociedade como
um todo.
Seu desdm por uma sociedade que os rejeita s pode ser entendido
nos termos em que aquela sociedade concebe o orgulho , a dignidade
e a independncia . Em outras palavras , a menos que ele possa recorrer a uma cultura estrangeira , quanto mais ele se separa estruturalmente dos normais, mais ele se torna culturalmente parecido com
eles. (Goffman 1968:139)

Como exemplo deste processo relevante notar aqui que,

ocasionalmente, os prprios militantes homossexuais tm insistido
que a homossexualidade to saudvel quanto outras orientaes
sexuais , sem se aterem ao fato de que o conceito "saudvel" remete discusso da sexualidade mais uma vez ao foro mdico-psiquitrico, que eles tanto rechaam.
Por ridicularizar todos os valores da sociedade , a "fechao"
parece roubar os militantes de pontos de apoio para as suas reivindicaes, e talvez seja justamente esta a chave para a compreenso do seu poder que est alm da militncia social e em um nvel
existencial profundo que nos remete ao aspecto ldico da existncia Os Dzi Croquetes diziam que no pretendiam ser levados a s232

rio e at afirmavam que o seu pblico no deveria entender nada.

Qualquer proposta especfica de novos paradigmas sexuais, por
mais "corretos" que aparentem ser no momento de sua formulao,
corre o risco de envelhecer e tomar-se to opressivo quanto a situao anterior. p deboche, por outro lado, ressalta o fato de que, neste campo, tudo, inclusive a militncia e seus novos valores, tem seu
componente ridculo e absurdo. Talvez esta seja uma forma de evitar o surgimento de novos tiranetes, alm de ser uma maneira de
reafirmar tradies associadas homossexualidade.
Por outro lado, muitos vem a questo da homossexualidade
simplesmente em termos de direitos civis. Mesmo aqueles que gostariam de revolucionar o sistema poltico e social vigente, tendem a
reconhecer que medidas tambm tm que ser tomadas a curto prazo para tomar menos perigosas ou incmodas as prticas homossexuais. Portanto torna-se importante o estabelecimento de um espao legtimo para a homossexualidade. Era esse o objetivo do recurso ao apoio parlamentar na campanha contra a violncia policial.
Confirmando observaes de Ruth Cardoso, sobre a dinmica de
movimentos sociais, aps um momento inicial de mobilizao que
identificou os obstculos e opositores e que supunha um discurso
radical, a continuao da campanha levou a contatos com esferas
especficas do Poder Pblico na tentativa de manipulao de suas
maneiras distintas e, muitas vezes, contraditrias de atuao. Como
ela diz, o conjunto de rgos pblicos, apesar de submetido a orientaes bsicas e comuns, desenvolveu polticas parciais com objetivos diversificados e ofereceu populao faces bastante diferentes
(Cardoso 1983:226). Dessa forma, os prprios contestadores so levados a legitimar o Estado sem, no entanto, conseguir a sua democratizao, pois, como nos diz novamente Ruth Cardoso:
Atualmente, o Estado reconhece as associaes populares como interlocutores e se torna mais flexvel diante de suas demandas. Porm,
as finalidades sociais e o controle de sua aplicao escapam, totalmente, ao mbito de ao dos movimentos sociais. (Cardoso
1983:236)

O recrudescimento posterior da perseguio policial aos homossexuais, apesar do seu arrefecimento inicial, parece confirmar
amplamente essas observaes.
233

A atuao dos trs novos grupos

Uma vez passada a euforia inicial aps a passeata e a sesso

do Conselho Parlamentar de Defesa dos Direitos Humanos, o relacionamento entre os vrios fragmentos do antigo grupo entrou em
nova fase de deteriorizao.
Um grande fator de discrdia foi o Lampio, que tambm passava por uma fase de desentendimentos internos com o desenvolvimento de um conflito cada vez maior entre os seus "conselheiros"
de So Paulo e os do Rio de Janeiro. O jornal passou a se mostrar
completamente desencantado com a militncia homossexual, agredindo todos os grupos, com exceo do Outra Coisa (nome definitivo adotado pela Ao Homossexualista). Seus ataques
ao Somos estimularam este grupo a tentar produzir seu prprio jornal, intitulado O Corpo, mas este nunca conseguiu superar o nvel
artesanal, com uma periodicidade irregular e uma distribuio precria. Nessa poca todos os jornais alternativos passavam por dificuldades e depois de um certo tempo, o prprio Lampio deixou de
circular.
Apesar da existncia de srias discordncias entre a maioria
dos grupos homossexuais de So Paulo, estes se uniram em diversas ocasies para protestar contra a violncia policial, a violncia
contra a mulher, para comemorar o aniversrio da fundao dos
grupos, etc. Houve at uma tentativa de organizar um novo Encontro Brasileiro de Grupos Homossexuais Organizados, incluindo, desta vez, os diversos grupos nordestinos. Mas as desavenas eram
demasiadas e este encontro nacional acabou sendo cancelado e em
seu lugar ocorreu o Encontro Paulista dos Grupos Homossexuais
Organizados e o Encontro dos Grupos Organizados do Nordeste
(realizado em abril de 1981 em Olinda).
Refletindo o clima de desentendimento ento reinante entre
os grupos paulistas, somente o Somos, o GALF, a Faco Homossexual da Convergncia Socialista e o coletivo Alegria Alegria, participaram dessa reunio realizada tambm em abril de 1981 na Fa234

culdade de Cincias Sociais da USP; os outros grupos paulistas se

recusaram a participar.
Nesse encontro foi decidido que se tentaria promover manifestaes no dia 13 de junho, para celebrar a passeata e a campanha
contra a violncia policial realizada no ano anterior. Procurava-se
assim criar uma data brasileira equivalente ao 28 de junho, Dia do
Orgulho Gay nos EUA, cuja comemorao no Brasil esbarrava com
muita resistncia da parte daqueles que consideravam ser sinal de
colonizao a comemorao de uma data americana.
Foram feitas tambm uma srie de indicaes de atuaes futuras para os diversos grupos, enfatizando a importncia de se procurar uma unio maior com outros setores oprimidos como as mulheres e os negros, a necessidade de debater a questo homossexual em escolas, sindicatos e outras entidades, sem esquecer a importncia do gueto como um espao de interao nas lutas contra a
represso, discriminao e a violncia em geral. A tnica dessas recomendaes era decididamente "militante", mas o comunicado
conjunto emitido no final do encontro no deixou de ter um final em
que se retomava um pouco a velha retrica da "luta pelo prazer":
Finalizando, acreditamos ser importante a realizao de encontros regionais e nacional, a fim de que possamos juntos encontrar formas de
acabar com todas as padronizaes que buscam homogeneizar e
massificar as idias, os desejos, o corpo, excluindo o prazer do espelho, o beijo ateu, os seios entre seios, os anseios da cor excluda,
transformar, formar e transformar, criando outras formas de idealizar
os sentimentos, realizar e novamente desejar os novos seios, os beijos, os olhos, o novo .. .

Apesar desse final, a nfase maior em militncia e na procura

de alianas com os outros grupos oprimidos refletiam as alteraes
ocorridas dentro do Somos depois da sada da maioria dos "veteranos" defensores das antigas idias "anarquistas". Logo depois da
diviso, os integrantes do Somos mais prximos das organizaes
marxistas, apareceram, durante certo tempo, como quase os nicos
a terem idias polticas mais elaboradas para apresentar. Embora
ainda restassem alguns simpatizantes das antigas posies, o clima
235

de animosidade que se criou entre o Somos e o Outra Coisa tornou

mais fcil a manuteno de posicionamentos "socialistas" uma vez
que tudo que se era associado aos "veteranos" passou a ser rejeitado.
Smbolo de discordncia entre os defensores -das posies
tradicionais e os "marxistas", foi a discusso que se travou a respeito da forma de tratamento a ser usado dentro do grupo. Alguns
"marxistas" propunham o uso do termo "companheiro", tradicional
na esquerda, enquanto que seus opositores eram contra o termo por
ach-lo propcio a causar confuso entre a luta homossexual e a de
classe. A discusso se tornou mais confusa quando alguns passaram a entend-la como um confronto entre as palavras "companheiro" e "bicha". Este ltimo vocbulo no era normalmente usado como forma de tratamento e sim como forma de designao dos homossexuais masculinos, como j foi explicado, e sempre causara
um certo mal-estar entre muitos dos integrantes recm-ingressos no
grupo, que no se acostumavam ao seu uso de forma no-pejorativa. Portanto, havia uma tendncia a rejeit-lo, especialmente devido
ao seu freqente uso pelo jornal Lampio, demasiadamente identificado com os que formaram o Outra Coisa. Dentro do clima de animosidade que passou a reinar no Somos , aquelas palavras comearam a ser usadas como armas e alguns "socialistas" ocasionalmente, at chamavam os que defendiam as posies "anarquistas"
pela palavra "companheiro", como forma de provocao. Finalmente
em uma reunio de reestruturao do grupo, realizada em agosto de
1980, ficou decidido que haveria liberdade para se usar qualquer
forma de tratamento dentro do grupo, contanto que existisse consentimento mtuo.
Em uma outra discusso a respeito dos propsitos do Somos,
os "anarquistas" defendiam a "luta contra o nosso machismo e o
nosso autoritarismo", enquanto os "socialistas" criticavam esses
termos por serem muito imprecisos e conduzentes rejeio de
qualquer tipo de organizao, pois esta ficaria sempre exposta a
equiparaes vagas com "machismo" ou "autoritarismo". Em agosto
de 1980 foi redigida e aprovada uma Carta de Princpios do Somos
onde as posies "anarquistas" eram bastante relegadas em favor
236

de uma maior nfase para as idias "socialistas". A prpria existncia de uma carta como esta j era uma inovao e um questionamento da aparente abertura total a que o Somos anteriormente dizia se propor, embora nunca a tivesse alcanado plenamente.
Curiosamente, apesar da nova liderana impor certas mudanas no discurso oficial do grupo (no se falava mais em "autoritarismo" ou na aliana entre poltica e prazer), a nova carta mantinha
certas concepes tradicionais do Somos, apesar delas nunca terem
funcionado na prtica. 0 grupo continuava a ser dotado formalmente de um nmero demasiado de subgrupos com diferentes atribuies, alm de se insistir na idia de uma rotatividade dos coordenadores. Como tinha ocorrido em tantas reestruturaes prvias, o
Somos continuou sob a liderana de um subgrupo formado pelos
"mais interessados", o nico a ter um funcionameto mais regular,
alm de alguns novos subgrupos de reconhecimento que, na prtica, eram quase autnomos e tinham vida efmera. Isso parece indicar que o Somos mantinha a crena na sua vocao aglutinadora
para todos os "homossexuais conscientes", que continuavam a ser
percebidos como uma nica categoria.
Apesar de todas as mudanas, o grupo continuou a sofrer desavenas internas e, aos poucos, os antigos militantes, tanto "anarquistas" quanto "socialistas", foram deixando o Somos. Uma nova
liderana foi estabelecida e alugou-se uma sala num velho prdio
na Rua Abolio, 244, no baixo da Bela Vista, perto do centro. Nessa nova sede foram promovidas inmeras atividades visando o contato com os outros grupos engajados na "luta geral" e nas "lutas
minoritrias". Tambm se procurou desenvolver laos com o gueto,
atravs da realizao de festas, debates e da criao de um cineclube. Mas o desenvolvimento acentuado do comrcio voltado ao
pblico gay tornava o Somos pouco atraente para aqueles interessados principalmente nas possibilidades de sociabilidade oferecidas
pelo grupo. Durante esse tempo,o nvel scio-econmico mdio dos
participantes parece ter cado sensivelmente, j que a nica vantagem que o grupo oferecia em comparao com os novos bares, discotecas, saunas, etc., era o fato de ser mais barato. O Somos manteve-se ativo, participando dos debates da campanha eleitoral de
237

1982 e da campanha promovida pelo Grupo Gay da Bahia contra a

classificao da homossexualidade como "desvio e transtorno sexual", adotada pelo INAMPS . Finalmente em 1983, problemas financeiros e a dificuldade em conseguir novos membros levaram o
grupo a abandonar sua sede e a se dissolver.
O grupo de dissidentes, que depois de sair do Somq!^ adotou o
nome Outra Coisa - Ao Homossexual , buscou evitar o que considerava um ativismo demasiadamente intenso e , aps fazer algumas
exortaes a antigos integrantes do Somos para que se juntassem
a eles, resolveu se fechar , deixando de aceitar novos membros. Inicialmente voltaram muito de suas energias para um ataque constante contra o Somos acusando -o de estar "atrelado" completamente Convergncia Socialista . Levantando a bandeira de "autonomia", uniram-se aos grupos Eros e Libertos para combater a hegemonia do Somos dentro do movimento homossexual paulista. Logo
porm , essa aliana comeou a se desfazer , surgindo inmeras desavenas entre os trs grupos . O Outra Coisa participou ativamente
da srie de campanhas contra a violncia policial, pela discusso da
questo homossexual durante as eleies de 1982, e da divulgao
de informaes a respeito da AIDS, entre outras. Tambm alugaram
um local para sua sede, compartilhado durante algum tempo com o
GALF. Suas atividades receberam considervel cobertura da imprensa, mas foram dadas por encerradas em 1984 , devido a perda
de interesse por parte de seus militantes e s dificuldades em pagar
o aluguel de sua sede.
Dos trs grupos , o nico que sobrevive at 1988 o grupo de
Ao Lsbica-Feminista, o GALF , que aps a diviso , voltou suas
atenes para os outros grupos feministas e para o gueto lsbico.
Sua atuao foi importante em forar o movimento feminista a dar
mais ateno questo da sexualidade feminina e ao lesbianismo
em especfico . Esse foi um importante ponto de atrito entre o GALF
e outros grupos feministas , especialmente o SOS Mulher , acusado
de no assumir o lesbianismo praticado por muitas de suas militantes (ver Pontes 1986).
O GALF tambm sofreu uma srie de conflitos internos e pouco depois de sua formao ocorreu uma dissidncia de mulheres
238

que saram para formar um outro grupo, de curta durao, chamado

Grupo Terra Maria.
As atividades do grupo tm sido bastante intensas , ora voltadas para o movimento feminista, ora para o gueto lsbico . O boletim Chanacomchana 4 tem sido editado esporadicamente e usado
como veculo para uma maior aproximao com outras mulheres.
Nele esto espelhadas algumas mudanas importantes nas concepes iniciais dos militantes do GALF sobre reproduo de papis
sexuais entre as lsbicas . Hoje do uma importncia muito maior
para a fantasia sexual e admitem que a "linguagem ertica" no
seja necessariamente uma manifestao da reproduo dos papis
sexuais . Como diz Rosely Roth, uma de suas principais militantes:
s vezes esta linguagem ertica ( roupas, gestos, maneira de se comportar na cama) produto da fantasia sexual e como acredito que no
podemos e nem devemos padronizar as fantasias , o importante que
no se reproduza a relao de dominao.

Em 1988 o GALF se encontra sem sede e o nmero de integrantes flutuante, mas suas atividades continuam e suas militantes so atualmente as nicas a se mostrarem dispostas a organizar
eventos polticos declaradamente voltados a questo lsbica.
Embora o movimento homossexual brasileiro tenha entrado
em srio declnio , restando pouqussimos grupos em atividade, subsistem redes de amizades e de comunicao criados a partir deles.
Poucos antigos militantes manifestaram disposio para qualquer
volta atuao, nos moldes anteriores . Porm , em certos momentos crticos, os membros de diversos grupos extintos tm se reunido
para discutir e tentar efetuar algum tipo de mobilizao da populao que se identifica como homossexual . Em trs ocasies, por
exemplo , formaram uma comisso para protestar contra a violncia
policial junto ao Secretrio de Segurana do Estado e foi um grupo
deles quem em primeiro lugar alertou as autoridades sanitrias pau4 Em 1987 na busca de um pblico maior, o nome do boletim foi mudado para Um outro
olhar.

239

listas a respeito do perigo da Sndrome de Imunodeficincia Adquirida (AIDS), dando ensejo a uma atuao, nesse campo, pioneira no
Brasil por parte das autoridades mdicas paulistas. (ver Silva 1986:3
e 23).

240

10
DUPLA DISCRIMINAO E DUPLA MILITNCIA,
O CASO DAS LSBICAS E DOS NEGROS
DENTRO DO MOVIMENTO HOMOSSEXUAL

0 movimento homossexual, como vimos, surge no seio de

uma contestao mais ampla dos valores de uma sociedade-tida
como "autoritria". Os alvos dessa contestao so no s as estruturas opressivas estabelecidas pela ditadura ps'64, mas tambm
aquelas que se consolidaram na oposio tradicional. Contra a idia
de hierarquia, de "centralismo democrtico" e da liderana dos
"mais conscientes" surgiu a noo da comunidade dos iguais, onde
uma opresso em comum vista como obliterando todas as heterogeneidades de classe, idade, nvel cultural, biografia, etc. Embora
nutrindo inmeras divergncias entre si, surge um aglomerado de
movimentos de cunho marcadamente libertrio que adotam o rtulo
genrico de "minorias" e se contrapem poltica oposicionista tradicional, assentada no conceito central de luta de classes. Inicialmente rechaados, tanto pela direita quanto pela esquerda, eles
procuram em outros movimentos similares apoio e legitimao. J
vimos como se deu a primeira apresentao pblica do Somos, no
contexto de uma Semana das Minorias na USP, e como se deu
tambm sua primeira manifestao nas ruas, no bojo do Dia de
Zumbi promovida pelo movimento negro.
Porm, se por um lado essas alianas trazem fora e legitimidade, por outro, elas tambm levam validao de certas heterogeneidades internas aos vrios movimentos, ameaando a sua autorepresentao como "comunidades de iguais". Assim, ao se aliar s
feministas ou aos militantes negros, o movimento homossexual no
241

pode deixar de reconhecer as diferenas entre homossexuais femininos e masculinos ou racismo em seu seio. Os outros movimentos
tambm sofrem efeitos similares e as feministas so ento levadas
a reconhecer as especificidades das mulheres negras ou lsbicas,
da mesma forma que os militantes negros so forados a aceitar a
existncia de diferenas entre negros e negras e entre seus companheiros heterossexuais e homossexuais. Surge assim o prsonagem
que se diz "duplamente discriminado": e que portanto reivindica o
direito dupla militncia, normalmente vista com muita suspeita
dentro destes grupos. Com certa relutncia, ele geralmente acaba
sendo aceito pois se fundamenta na lgica de todos os movimentos
"minoritrios". Muito mais difcil, porm, a conciliao com uma
"dupta militncia" que envolva, alm do "grupo minoritrio", a participao em organizaes voltadas poltica partidria mais ampla
sobre as quais sempre pesa a suspeita de desejarem destruir a autonomia desses movimentos.
Neste captulo procurarei examinar em mais detalhe a atuao
de dois grupos "duplamente discriminados" das lsbicas e dos ne
gros homossexuais. Em ambos os casos passarei a utilizar material
mais indireto, baseado em grande parte em depoimentos e textos
produzidos por esses militantes, procurando ressaltar especialmente
aqueles aspectos mais diretamente relevantes ao movimento homossexual. Com essa ressalva desejo deixar claro que no vejo minhas consideraes nestes assuntos como sendo, de nenhuma forma, um trabalho definitivo. Este deveria ser, a meu ver, feito por
pessoas que tenham tido vivncia mais concretas desses grupos.

A constituio do GALF, um grupo exclusivamente lsbico

Entre grande parte da populao, a palavra "homossexual", s

vezes, causa uma certa confuso. Apesar de existirem outras interpretaes possveis para as intenes iniciais de Benkert, ao inventar esse nome, a maioria das pessoas cultas que o empregam,
acreditam que seu significado esteja expresso na composio hbri242

da de um prefixo de origem grega (homo=igual ) e uma raiz latina

(sexual), significando " sexo igual" ou "sexo com igual". Porm muitos interpretam a palavra de maneira diferente , acreditando que o
prefixo " homo" venha do latim, significando, neste caso , algo como
"sexo de homem ". Em alguns casos a palavra adquire at uma verso popular e vira "homem-sexual".
De qualquer modo , importante lembrar que a palavra "homossexual" tem um certo cunho erudito e s se incorporou aos poucos linguagem cotidiana , assim como o assunto s recentemente
passou a ser considerado de "bom tom " em crculos que se dispem
a discutir questes "srias". At h pouco ele s deixava de ser tabu
em grupos quase exclusivamente masculinos que o tratavam na base da galhofa, empregando, nesse caso, termos considerados chulos como : "viado", "bicha", "sapato ", etc. Nesses casos automaticamente feita a distino entre homossexuais masculinos e femininos. Essa distino parece ter bases muito antigas , sendo que at
recentemente , embora a prtica homossexual masculina fosse bastante discutida, o lesbianismo era quase totalmente ignorado. A
prpria atividade cientfica , que no comeo deste sculo se empenhava em classificar todos os fenmenos sociais, deixou de se ocupar muito do assunto. Em 1901 Kraft-Ebbing escreveu que somente
existiam cinqenta casos de fenmenos e at hoje o lesbianismo
continua a ser menos estudado que a homossexualidade masculina.
Um dos maiores comprovantes das formas diferentes em que eram
concebidas as homossexualidades dos dois gneros o fato do
lesbianismo geralmente ter ficado a saldo das sanes jurdicas,
sendo freqentemente ignorado pelas legislaes (Weeks 1977:88).
Dada a maneira em que os papis de gnero eram concebidos como tendo bases biolgicas , at as etiologias propostas para a homossexualidade eram diferentes nos dois casos.
A identidade dessas duas homossexualidades parece ser, em
grande parte , resultado da atual hostilidade que a sociedade geralmente lhes dedica e ao fato de que em alguns dos lugares onde
homossexuais masculinos se renem, o clima generalizado de contestao s normas sexuais fornece um certo respaldo tambm ao
lesbianismo . Mas esta convivncia entre homossexuais dos dois se243

xos nem sempre pacfica, e comum a homossexualidade ser

acompanhada de misoginia ou misandria.
Tanto nos EUA quanto na Europa, os movimentos homossexuais tm sido forados a reconhecer que no se pode ver a lsbica
como simples equivalente feminina dos homossexuais masculinos.
Na Inglaterra, por exemplo, a estudiosa do assunto, A. Faraday, alerta para os perigos de se deixar de apreciar o contexto da opresso
genrica sofrida pelas mulheres, sejam elas homossexuais ou no,
e sugere que uma abordagem mais interessante para o tema deveria questionar a natureza dos rtulos e de seus efeitos estigmatizantes atravs de um enfoque nas origens e funes do rtulo e enfatizando a natureza positiva e poltica de identidade lsbica (Faraday
1981:112).
No movimento homossexual brasileiro, vrios grupos comearam com integrantes masculinos e femininos, talvez devido a fora
da categorizao "homossexual" igualmente aplicado a homens e
mulheres. Alm disso a estigmatizao que sofriam os levava a
procurar somar o mximo de foras para obter um maior reconhecimento social e poltico. Porm, logo surgiram divergncias, conseqencias naturais das diferentes posies sociais ocupadas pelos
dois sexos. Alm disso, depois de certo tempo, o movimento homossexual conseguiu um grau de respeitabilidade poltica entre certos setores progressistas e o movimento feminista aprendeu a encarar de forma mais positiva a questo. Deixava de se preocupar tanto
com uma permanente afirmao de heterossexual idade de suas
militantes, freqentemente chamadas de "sapates" simplesmente
por contestarem os aspectos mais opressivos dos papis de gnero
tradicionais. Uma vez vencido o receio original das feministas de se
associarem com as lsbicas, estas comearam a se identificar muito mais com as muheres militantes do que com os homossexuais
masculinos. esta trajetria das mulheres dentro do Somos que
proponho retratar aqui, deixando para outro estudioso do assunto
discusso mais profunda de todas as implicaes associadas
idia de uma "identidade lsbica".

244

Os primeiros tempos : homens e mulheres indiferenciados dentro do Somos

Durante o seu primeiro ano de existncia, em 1978, o embrio
do futuro grupo no foi bem sucedido em atrair mulheres. Estas porm comearam a freqentar as reunies do grupo depois de sua
apresentao no debate da USP, no comeo do ano seguinte e, em
maro, dos 25 integrantes do grupo, 10 eram mulheres. Discutia-se
ento a melhor forma do grupo lidar com o repentino aumento dos
seus nmeros, pois o grupo de identificao tornara-se demasiadamente grande para funcionar adequadamente.
A soluo encontrada foi formar trs grupos menores, que
possibilitassem a participao efetiva de todos os integrantes.
Achava-se na poca que seria interessante que todos estes subgrupos tivessem mulheres, que poderiam levar uma contribuio lsbica para as discusses. Desta forma, as mulheres, que j eram minoria dentro do Somos, foram dispersadas, mas na ocasio todos os
presentes, as mulheres inclusive, concordavam com essa idia. Esse sistema foi adotado durante aproximadamente dez semanas,
mas logo que comeou a ser posto em prtica j demonstrava no
satisfazer aos anseios de muitas das participantes lsbicas.
Por volta de abril daquele ano, Lampio encomendou um artigo sobre lesbianismo a ser escrito por mulheres do Somos , do Eros
e por algumas outras no participantes de nenhum grupo homossexual organizado. Reuniu-se um grupo de aproximadamente 25 mulheres das quais 10 tiveram uma participao mais intensa; com a
assessoria de uma jornalista, passaram a redigir uma srie de artigos que foram publicados no Lampio de maio de 1979.
Esse nmero do Lampio teve uma repercusso muito favorvel no meio homossexual graas, em parte, ao esforo das mulheres, que saram vendendo os jornais nos bares e boates que formam o gueto lsbico.
Houve, porm, uma certa insatisfao por parte das autoras do
artigo pois um trecho em que elas explicavam mais detalhdamente
o seu comportamento sexual fora omitido no jornal. Aguinaldo Silva,
245

coordenador da edio, receava que o jornal pudesse sofrer algum

tipo de processo judicial por pornografia. Isso causou uma certa indignao no s entre as mulheres, como entre os homens do Somos, pois por razes de tempo, as mulheres no haviam sido consultadas sobre o corte. Chegou mesmo a haver uma reunio de
pauta do Lampio em So Paulo, na qual participaram vrios integrantes do Somos, de nimo muito exaltado.
Embora cerca de 25 mulheres houvessem se proposto a trabalhar no artigo, somente 10 foram at o fim. A dissipao desse
coletivo de mulheres continuou de forma acelerada e acabou impossibilitanto uma reunio de avaliao da experincia, que algumas mulheres esperavam que pudesse formar o embrio de uma
atuao mais permanente. Essa reunio acabou sendo feita por um
grupo de mulheres bastante reduzido e, uma das concluses a que
chegaram foi que haviam dado demasiada nfase matria jornalstica e perdido uma oportunidade de formar uma organizao lsbica.
A partir da comearam a reivindicar a criao, dentro do Somos , de um subgrupo exclusivamente feminino, encontrando apoio
por parte de alguns homens que j tinham um certo conhecimento
das idias feministas. Embora estes fossem muito influentes dentro
do grupo, outros criticaram a proposta alegando que era "divisionista" e lamentando a perda de um contato to novo e valioso com
lsbicas, at ento vistas por alguns como seres totalmente estranhos. Tambm havia algumas mulheres que se colocavam contra
esta idia, vista como tentativa de uma "cpula" estabelecer sua
hegemonia sobre as demais.
A partir de uma reunio geral, realizada em 2 de junho de
1979, foi formalizada a constituio de um subgrupo s de mulheres
e que passou a ser chamado Lsbico-Feminista ou, mais simplesmente, LF. Nem todas as integrantes do Somos aderiram a ele e
algumas continuaram a participar de subgrupos mistos durante mais
algum tempo, at finalmente sarem do Somos.
Tendo finalmente conquistado o direito de se reunirem em separado, as lsbicas se sentiram bastante perdidas. Como todas j
246

haviam participado de grupos de identificao, este processo j estava bastante esvaziado para elas e tornou-se necessrio procurar
outras atividades. Tentaram retomar a idia de escrever sobre lesbianismo para o Lampio mas como nenhuma delas tinha muita
prtica de escrever, a idia no foi adiante. Antes de desistirem
dessa idia, porm, elas fizeram um roteiro lsbico de So Paulo
em que entrevistaram uma s outras sobre locais abertos s mulheres homossexuais.
Comeou ento um perodo de crise severa do grupo de mulheres, que foi se esvaziando gradativamente at restarem somente
quatro militantes, trs das quais haviam sido as que mais ardorosamente defendiam a idia de um grupo autnomo de mulheres e
que, aos olhos de todas e todos, estavam cada vez mais identificadas com essa idia. Nessa poca, o grupo continuou a receber algumas integrantes novas que s vezes at chegavam com propostas de trabalho, mas suas passagens pelo grupo eram breves, e
somente as quatro (cujo contato com o Somos vinha desde o comeo do ano) ficavam.
Essas quatro mulheres comearam a se sentir muito isoladas
e temiam que seu grupo virasse apenas um "clube de ch". Embora
elas contassem com o apoio de alguns homens do grupo, achavam
necessrio mostrar que eram capazes de caminhar sozinhas e fazer
um servio proveitoso. Resolveram voltar suas atenes para o gueto lsbico de So Paulo, apesar de no o freqentarem, a fim de
tentar "conscientiz-lo".
Uma de suas atividades nesse sentido foi a distribuio e
venda dos nmeros do Lampio que falavam sobre mulheres. Com
esse trabalho elas conseguiram se tornar conhecidas por um grande
nmero de lsbicas, que embora no estivessem dispostas a participar do grupo, davam apoio a seu trabalho na rua. Tambm tentaram fazer um questionrio sobre as atividades e necessidades das
lsbicas do gueto. Essa pesquisa, embora comeada, nunca foi levada a trmino. Outra atividade, talvez a de maior xito a que se
propuseram, era a resposta de cartas que eram endereadas Caixa Postal do Somos e que s vezes levava participao passageira de novas integrantes.
247

Entre agosto e outubro de 1979 o LF, juntamente com o resto

do Somos, entrava em crise. Chegou-se at a dizer que .o subgrupo
lsbico deixara de existir. A situao s foi salva pelos convites feitos a homossexuais para participarem da Semana Feminista de
Campinas e da organizao do Encontro Nacional .de Homossexuais promovido inicialmente pelo Lampio. Outra atividade estimulante foi a sua participao no II Congresso da Mulher Paulista.

O II Congresso da Mulher Paulista1

Inicialmente a incluso das lsbicas na comisso de preparao do II CMP no foi aceita tranqilamente pelas organizaes envolvidas. Vrias delas, mesmo as que se rotulavam como feministas, expressaram veladamente o receio que sua incluso poderia
afugentar as mulheres da periferia, que ainda seriam muito preconceituosas. Essa foi, talvez, a primeira ocasio em que as lsbicas se
viram enfrentando preconceitos heterossexuais sem a retaguarda
dos homens do Somos. O grupo insistiu em afirmar a sua natureza
lsbica e at chegou a comparecer a uma reunio de representantes de vrios grupos feministas para exigir satisfaes. As mulheres
heterossexuais negaram que estivessem agindo com preconceito e
a questo foi deixada de lado.
Representantes do grupo lsbico, que comeava a ser conhecido como "LF", participaram das reunies de preparao do Congresso, de dezembro at comeo de fevereiro. Durante esta poca
elas ainda sentiam bastante insegurana e falavam pouco nas reunies, dizendo preferirem conquistar um espao atravs de trabalho
prestado. A postura que adotaram era de que eram lsbicas, nunca
haviam trabalhado com outro grupo de mulheres e que estavam ali
para aprender. Por causar menos controvrsia elas usavam mais o
nome Somos que o Lsbico-Feminista.
1 Para outra descrio detalhada deste evento, ver Pontes 1986:59.

248

O II CMP, realizado no Tuca nos dias 8 e 9 de maro de 1980,

foi uma experincia nova e bastante traumatizante no s para as
lsbicas mas tambm para as outras feministas e os homossexuais
masculinos que dele participaram.
O Somos no havia estado presente no 1 CMP, realizado no
ano anterior, organizado por nove entidades e que, no seu auge,
contara com mais ou menos 500 participantes. O II Congresso, refletindo o aumento do interesse despertado pelo movimento de
mulheres, mostrou um crescimento gigantesco - trs mil participantes - o que levou a uma alterao em sua composio e atuao. A
Coordenadoria para o Congresso de 1980 passou a contar com a
colaborao de 53 entidades, incluindo nove sindicatos e um grande
nmero de "organizaes fantasmas" que serviam como instrumento de manipulao partidria.
Organizaes ligadas a partidos polticos inundaram o Congresso com mulheres trazidas em nibus da periferia com seus filhos. As entidades feministas que haviam de fato organizado o encontro se acharam em posio minoritria e foram quase incapazes
de levar adiante as discusses que desejavam sobre problemas especficos da mulher, como, por exemplo, uma campanha pelo aborto. O tema do Congresso: "Violnca contra a mulher", acabou sendo
bastante escamoteado em favor da tese de que a violncia bsica
da sociedade era a da ditadura, exercida contra os homens e mulheres da classe operria. Setores do PMDB (Os participantes do Congresso diziam se tratar de integrantes do grupo MR8 - Movimento
Revolucionrio 8 de Outubro) chegaram mesmo a repudiar a existncia do Congresso das Mulheres por ach-lo divisionista na luta
maior contra a ditadura. Levavam a palavra de ordem "Unidade", e
tanto fizeram para tumultuar o segundo dia de trabalho que conseguiram dissolver o Congresso, que s foi oficialmente encerrado alguns dias mais tarde, com a presena apenas da coordenao. O
clima das discusses foi, portanto, bastante tenso, conchavos, manobras, palavras de ordem, abundavam. Vrias vezes entidades
contrrias a uma organizao independente de mulheres, adotaram
a ttica de tomar o tempo das discusses com longos discursos inflamados e demaggicos sem maior substncia. A certa altura hou249

ve at recurso violncia fsica quando partidrias daquela faco

do PMDB atacaram a mesa de trabalhos.
Num clima desses, as lsbicas do Somos (participaram aproximadamente 13), sem nenhuma experincia de como agir nessas
situaes, encontraram grandes dificuldades em causar impacto no
Congresso com suas reivindicaes. No primeiro dia de debates,
elas se agruparam todas em um s subgrupo de discusses, no
qual formaram maioria, mas como havia uns seis grupos, seu efeito
foi limitado. No segundo dia elas mudaram de ttica e se espalharam por mais grupos, procurando dar maior divulgao s suas
idias.
Apesar das frustraes, a experincia lhes foi muito proveitosa, em termos de alcanar um melhor conhecimento das formas de
atuao de diversos grupos de esquerda, de travar dilogo mais intenso com as feministas heterossexuais e de ter contato com donas-de-casa de periferia. Estas, embora escandalizadas pelas posies das lsbicas e sua nfase na sexualidade feminina, ouviam
suas colocaes com "indignao controlada" (como disse uma das
lsbicas participantes), e as reaes de agressividade histrica vinham das mulheres que falavam em nome de instituies que se
diziam populares como o PMDB e os sindicatos (apelidados por
uma das lsbicas participantes de "ces de guarda do proletariado").
Embora se tratasse de um Congresso de Mulheres, homens
que estivessem dispostos a apoi-lo foram convidados a ajudar a
tomar conta das crianas nas creches especialmente montadas e a
fazer outros servios de infra-estrutura. Alm dessas atividades, eles
puderam tambm participar de um grupo masculino de debates sobre a mulher. Apesar do relacionamento entre os homens e as mulheres do Somos estar um tanto abalado na poca devido tendncia cada vez mais autonomista das lsbicas, que criticavam o comportamento machista dos homens homossexuais, vrios destes participaram do Congresso.Como eram relativamente poucos os homens heterossexuais presentes, os homossexuais formaram uma
parcela numericamente considervel do grupo de discusses masculino e foram os principais responsveis pelo teor bastante feminista dessas discusses e do documento final elaborado pelos ho250

mens . De fato, muitas das feministas afirmaram depois que esse

documento era o mais progressista a sair da reunio , pois falava da
necessidade de se lutar pela legalizao do aborto , do direito da
mulher satisfao sexual, incluindo a homossexual , da diviso do
trabalho domstico, das lutas por salrio igual, por trabalho igual,
por creches , lavanderias coletivas e participao da mulher na vida
poltica.
Joo Silvrio Trevisan, escrevendo sobre o Congresso para
o Lampio, expressou os sentimentos de grande parte dos integrantes do Somos que haviam participado do Congresso:
Se teve lances amargos, foi por isso mesmo que o Congresso acabou
sendo um marco importante para as mulheres . As feministas , negras,
lsbicas ( e eu incluiria as bichas ) puderam sedimentar uma idia que
germinava com alguma timidez : nossas lutas so autnomas e sero
empreendidas em paridade , sem abrir mo daquilo que ns achamos
que bom pr ns e sem subservincia a uma suposta luta maior,
prioritria . Ns proclamamos o que parece prioritrio para ns. Graas
a esse Congresso tambm j podemos ter uma prvia do que- nos espera: fatalmente o sistema estar tentando cada vez mais recuperar
(ou digerir ou absorver) estas nossas formas alternativas de prxis
poltica, para seu prprio usufruto. E Sistema tudo o que foi institucionalizado , seja direita ou esquerda - porque a esquerda j est
gozando de sua parcela de poder, dentro das estruturas atuais 2 .

importante ressaltar a seriedade dessas colocaes de Trevisan , dada a influncia que o Lampio exercia naquela poca sobre
as idias dos homossexuais no pas inteiro . Os grupos homossexuais que haviam participado do Congresso tambm produziram um
documento reiterando seu apoio luta especfica das mulheres contra a discriminao sexual e a dupla jornada de trabalho , em defesa
da equiparao salarial, da criao de creches , da legalizao do
aborto gratuito e do direito utilizao . Tambm repudiaram a interferncia dos partidos polticos no Congresso , acusando-os de tentarem "esvaziar o contedo da luta especfica das mulheres" escamoteando a discusso de temas como : o machismo, a questo lsbica,
2 Lampio - abril 1980, p. 7.
251

as opresses sofridas pelas mulheres negras, pelas presas comuns,

pelas prostitutas e a necessidade da legalizao do aborto.
No final desse Congresso estava armado o cenrio que iria levar a dois acontecimentos traumatizantes no movimento homossexual de So Paulo: o desligamento formal e final do LF do Somos e
o racha entre os homens do grupo. Antes, porm, ocorreu .o 1 Encontro de Grupos Homossexuais Organizados (EGHO), onde as integrantes do LF tiveram atuao destacada e onde a discusso de
temas ligados homossexualidade feminina foi considerada muito
importante, atraindo um grande nmero de interessados.
As discusses do EGHO tambm se dirigiram questo da diferena numrica entre homens e mulheres nos grupos homossexuais e, neste ponto, foram revelados interessantes detalhes sobre
a composio numrica dos diversos grupos: Au/RJ - 35 homens
e 5 mulheres, Somos/RJ - 60 homens e 8 mulheres, Somos/SP 80 homens e Ao Lsbica Feminista (o nico a ter um grupo exclusivamente de mulheres) com 20 componentes; Eros/SP - 5 mulheres e 11 homens, Frao Gay da Convergncia Socialista - 7
homens e 3 mulheres, Beijo Livre/Braslia, sem nenhuma mulher.
Como tnica principal desses debates, ficou confirmada a
idia de que a lsbica era "duplamente discriminada", enquanto
mulher e enquanto homossexual, e que a soluo para ela "no o
gueto, nem a clandestinidade, mas a organizao atrves da criao
de um movimento transformador e libertrio".
Alm da atuao marcante durante os debates sobre as questes lsbicas, as integrantes do LF tambm tiveram uma participao de destaque na comisso de segurana constituda para impedir a entrada de participantes no inscritos na parte fechada e dos
meios de comunicao na parte aberta. Distriburam tambm um
histrico do grupo delas com uma lista das suas atividades, indicaes sobre como comear um grupo feminista, discusses sobre alguns temas polmicos, propostas de ternrio para grupos de reconhecimento de mulheres, um manifesto sobre mulheres violentadas,
documentao sobre o il Congresso da Mulher Paulista e uma bibliografia feminista. Alm disso, distriburam tambm um panfleto
em que declaravam sua disponibilidade para trabalhar com todas as
252

mulheres organizadas em grupos homossexuais ou interessadas

nas questes, buscando unificar, "visando, posteriormente, a massificao" do movimento, bem como se solidarizando com os demais
contingentes oprimidos e discriminados da nossa sociedade".

As comemoraes do 12 de maio e o "racha"

Como j vimos, uma das discusses mais polmicas do Encontro foi sobre a participao dos homossexuais nas comemoraes de 12 de maio. Essa questo polarizava violentamente os
adeptos das idias "anarquistas/autonomistas" de um lado, e os
simpatizantes do marxismo, do outro. A posio adotada pelas integrantes do LF foi a de seguir as resolues da coordenadoria do II
Congresso da Mulher Paulista, favorvel ao comparecimento das
feministas s comemoraes. As integrantes do LF comearam, assim, a manipular a sua dupla identidade (mulheres e homossexuais)
inaugurando uma estratgia que seria repetida em outras ocasies.
Mais do que "obrigadas" por compromissos assumidos com as feministas, possivelmente a motivao de algumas lderes do LF fosse relacionada poltica interna do Somos e at convico de que
os homossexuais deveriam mesmo ir s comemoraes operrias.
Posteriormente, algumas delas reconheceram que invocar um compromisso com as outras feministas fora um pretexto convincente,
pois como mulheres assalariadas, achavam que tinham a obrigao
de participar. Mas no foi unnime esse sentimento. Muitas expressaram grande receio de represso fsica que poderia vir tanto das
foras policiais como de "maches" operrios, indignados com o
lesbianismo declarado. Esse temor de uma possvel represso vindo
da parte de trabalhadores machistas, tambm foi manifestado por
um grande nmero de homens homossexuais.
At a vspera do 19 de maio as integrantes do LF no haviam
realmente decidido se participariam ou no, temerosas da violncia
por parte da polcia e de trabalhadores. O que as levou finalmente a
253

comparecerem foram algumas iniciativas individuais como a chegada, na manh de 12 de maio, de uma delas na casa onde estavam
dormindo vrias integrantes do grupo. Ela estava determinada a ir e
foi chamar as amigas que j haviam quase desistido da idia. O seu
entusiasmo serviu para despertar o nimo das outras e logo todas
estavam se dirigindo para So Bernardo. Ao chegarem l, encontraram-se como outras que espontaneamente tambm havm resolvido comparecer. Longe de sofrer a represso que esperavam, elas
no foram molestadas nem pela polcia e nem pelos outros participantes da manifestao, muito pelo contrrio, foram ovacionadas
quando entraram no estdio junto com os homens homossexuais
portando uma faixa que dizia: "Comisso de Homossexuais pr-19
de maio".
A experincia foi muito encorajadora, mas conseqncias desagradveis no tardaram a vir. Durante algumas semanas o grupo
ficou seriamente abalado com o aparecimento de uma diviso irreconcilivel entre duas faces masculinas: os que foram ou apoiaram o comparecimento Vila Euclides, e os que foram ao piquenique alternativo. Houve duas reunies gerais convocadas para "lavar
a roupa suja" do grupo, s quais as mulheres compareceram e onde
elas foram acusadas por alguns homens de estar compactuando
com a infiltrao do grupo pela Convergncia Socialista. Os nimos
estavam exaltadssimos durante esses dias e era difcil se ter uma
idia muito clara sobre o que estava acontecendo. As integrantes do
LF j estavam distanciadas das discusses e atividades dos homens h algum tempo, e comearam a achar que o clima tornava
impossvel qualquer trabalho com eles.
Houve uma reunio do LF chamada para decidir sobre a posio do grupo a ser adotada na reunio geral do Somos, marcada
para o dia 17 de maio. Todas as integrantes do LF, menos duas,
participaram dessa reunio preparatria e mais uma vez discutiu-se
se valeria ou no a pena s lsbicas continuarem como uma faco
dentro do Somos. Todas colocaram suas posies e a deciso foi
unnime contra a permanncia.
No dia 17 de maio, tanto as mulheres quanto os homens foram surpreendidos pelo manifesto lido no incio da reunio, onde o
254

grupo que denunciava a atuao de elementos ligados Convergncia Socialista dentro do Somos, criticando tambm a participao dos homossexuais no ato pblico de Vila Euclides, anunciava o
seu desligamento do Somos.
A posio das integrantes do LF era diferente desta, elas desejavam sair principalmente por acharem impossvel um grupo feminista coexistir dentro de um grupo maior junto com homens,
mesmo que homossexuais. Mas, ao contrrio dos integrantes do outro grupo, no desejavam deixar o Somos de uma forma agressiva,
e no cultivavam desavenas pessoais com nenhum dos homens.
Algumas delas at expressaram uma preocupao com a coincidncia das duas sadas do grupo, e que isso pudesse levar alguns a
confundir os dois motivos.
Porm os nimos continuaram exaltados e vrios homens, de
ambos os lados do "racha", se sentiram trados pelas mulheres que
diziam no quererem se manter no que consideravam uma briga de
homens. A onda de sentimentos anti-Convergncia Socialista que
se seguiu dentro do Movimento Homossexual tambm achou terreno frtil no LF, onde algumas mulheres foram acusadas de "pensamento convergente" ou de serem antifeministas. Certas disputas internas centradas em torno do problema de liderana tambm se
acirraram ajudando a criar um clima que alguns meses depois levou
a nova diviso.

Idias e propostas do LF

Tanto o grupo Somos quanto o LF no tinham uma viso de

mundo estruturada. Suas propostas, muitas vezes, tinham um ar
improvisado, mas atrs de suas manifestaes, faladas ou escritas,
existia um certo corpo de idias cuja expresso ocorria mais de
forma emotiva que articulada segundo uma lgica elaborada. No LF
como no Somos, eram raros os debates formais. Poucas pessoas
tinham experincias das regras de encaminhamento das discusses
255

pblicas, que eram geralmente vistas com muita desconfiana, possibilitadoras de "tticas manobristas" atribudas poltica tradicional.
Nas discusses, a linguagem usada era outra e o tom era mais o de
uma conversa informal entre amigos, onde no se esperava que os
participantes fizessem propostas terminadas, totalmente pensadas
e bem formuladas. s vezes uma colocao podia tomara forma de
uma simples exploso emocional , uma interjeio jocosa, ou um
simples olhar . Esse estilo talvez deva sua origem ao fato de mulheres e homossexuais serem ento muito marginalizados nos grupos
polticos , estudantis, classistas, etc., onde tinham a palavra habitualmente negada e desvalorizada. Portanto , faltava- lhes experincia de falar em pblico e, em muitos casos vinham a faz-lo pela
primeira vez dentro de um grupo homossexual. Mas, se no tinham
o hbito, tambm escapavam de muitos vcios de debates polticos
e, pelos menos em discusses intragrupais , seus pronunciamentos
tinham freqentemente um tom de maior espontaneidade e sinceridade.
Mas alm dessas dificuldades de formalizao de princpios
do grupo , devido inexperincia poltica e faixa etria (na poca
do "racha" a grande maioria das integrantes do LF tinham entre 20
e 25 anos), o grupo tambm se tornou mais heterogneo. Enquanto
originalmente o grupo era predominantemente formado por mulheres de classe mdia , de uma forma ou outra identificadas com a cultura universitria, aos poucos comearam a surgir integrantes vindas
do gueto e de classes mais baixas . Alm de ser policlassista, o grupo era tambm multi-racial e suas integrantes eram provenientes de
vrias regies do pas.
Uma das principais funes que o grupo preenchia para as
suas integrantes era de ser uma das alternativas para o gueto. O
mundo lsbico de So Paulo era mais restrito que o dos homossexuais masculinos e a opo de comportamento e identidade oferecidas eram muito mais limitadas . Existiam muito menos lsbicas
"assumidas" que homossexuais masculinos, a maioria parecia viver
na "clandestinidade", condio que na viso corrente do LF era extremamente prejudicial auto-estima e ao desenvolvimento pessoal. Ao mesmo tempo o gueto, centrado principalmente em volta
256

do restaurante "Ferro ' s", no viaduto Martinho Prado, de bares e discotecas no centro da cidade , incluindo tambm locais de freqncia
preponderantemente de homossexuais masculinos como as discotecas "Homo Sapiens" ( Rua Marqus de lt), "Medieval " ( Rua Augusta), "Off" e outros, era tambm considerado bastante opressivo.
Talvez a crtica maior ao gueto e a contribuio mais importante do LF para a criao de uma nova identidade lsbica na poca,
estivesse no campo dos papis sexuais . 0 grupo se posicionava
firmemente contra o costume do gueto de rotular as lsbicas de
maneira rigorosa e definitiva como "lady" ou "fanchona" (existem
muitos outros termos de uso comum , mas o sentido geralmente o
mesmo), a primeira seria a parceira "mulher" ou "passiva" e a segunda seria o "macho" ou "ativo". Lsbicas que aceitam a estereotipao de "fanchonas" muitas vezes transformam-se em caricaturas
de homens, adotando um modo de vestir, andar e falar masculinizado. Os valores geralmente imperantes no gueto so de um machismo exacerbado , sendo freqentes as brigas violentas entre fanchonas, por exemplo , porque uma teria tentado "roubar" a mulher da
outra.
Dentro desse ambiente , o aparecimento de um grupo de lsbicas assumindo posturas feministas , criticando o machismo e recusando rtulos de "lady" ou "fanchona" causava muita estranheza.
Elas tambm destoavam das mulheres do gueto quanto sua atitude em relao ao problema da monogamia . Embora muitas mulheres ingressassem no LF com "casos fechados " (relacionamentos sexuais monogmicos ) depois de certa convivncia com o grupo acabavam "abrindo o caso em favor de um relacionamento menos voltado para uma s pessoa.
Embora no parea ter havido presso consciente por parte do
grupo para essa abertura dos casos, a sua prtica tendia a levar a
isso. As reunies de "reconhecimento" e muitas das discusses informais entre membros do grupo levavam a um grande desnudamento da vida ntima e afetiva das integrantes. Assuntos que normalmente s seriam abordados em conversas entre amantes ou
amigas muito ntimas, passavam a ser tratados com todas as integrantes do grupo. Isso potencializava o grau de intimidade e afetivi257

dade dentro do LF, que passava a ter muito da funo de apoio que
antes era exclusividade do "caso". Por outro lado, a influncia do
contato com os homossexuais masculinos (tradicionalmente mais
promscuos que as lsbicas) tambm levou a um questionamento
consciente da monogamia e at proposta de sexo grupal. Isso
realmente era demais para as mulheres do gueto que j,se escandalizavam com o hbito comum no Movimento Homossexual dos
militantes se beijarem na boca ao se encontrarem ou ao se despedirem. Por isso, no gueto, as integrantes do LF eram freqentemente
chamadas de "galinhas".
Talvez o fato que mais representa o desejo das militantes do
LF de produzirem uma nova identidade sexual seja a nfase dada
por elas palavra "lsbica". Embora esse termo seja de uso corriqueiro nas cincias sociais, no jornalismo e entre pessoas heterossexuais, no gueto lsbico ele visto como altamente ofensivo, sen
do preferidos os termos "fanchona", "sapato", "boy", etc. Quando o
Somos discutiu o "esvaziamento" da palvavra "bicha", as mulheres
propuseram em contrapartida que o mesmo fosse feito com "lsbica" que como elas se chamavam. Isso sempre causava uma reao adversa por parte das freqentadoras do gueto o que levou o LF
a distribuir o seguinte panfleto:
Homossexual. Mas pode me chamar de lsbica.
E por que no? Procure em qualquer dicionrio e voc ver que a palavra lsbica tem por definio "mulher homossexual". Alguma ofensa
nisso? Nenhuma, mas essa sempre foi usada com o intuito de ferir por
uma sociedade heterossexual que no admite que ningum saia dos
padres que ela considera "normais e aceitveis".
Alm de no ser nada ofensivo em si, a palavra lsbica tem uma origem muito bonita, que remonta aos tempos da antiga Grcia, ilha de
Lesbos, onde a poetisa Safo viveu e cantou a beleza do amor entre as
mulheres.
Se voc transportar essa palavra para o seu dia-a-dia, ela vai perder
gradualmente essa capacidade de ferir, voc est desarmando o inimigo. Esse justamente um dos trabalhos do "LF", esvaziar a conotao pejorativa, ofensiva, que a palavra lsbica carrega, mostrando
que ela no precisa estar necessariamente associada a uma agresso.
Grupo de Ao Lsbica-Feminista - Caixa Postal 293-SP
258

Esse texto nos remete dificuldade generalizada que as integrantes do LF diziam ter em falar a linguagem do gueto, e se aproximar de suas freqentadoras . Entre estas e o LF existia uma diferena de classe, j que as mulheres do gueto eram em geral de um
nvel scio-econmico mais baixo . Apesar das diferenas , essa rea
de atuao era considerada de maior importncia e tentativas constantes eram feitas para atingi-la. Alguns exemplos podem ser citados. Quando as ento integrantes do Somos escreveram um artigo
sobre lsbicas para o Lampio , elas dedicaram uma grande parte do
seu tempo para vender o jornal no "Ferro's" e adjacncias . Quando
houve o forte esvaziamento do grupo, no final de 79, as quatro que
restaram fizeram um questionrio para ser distribudo no gueto. Algum tempo depois elas passaram vrias semanas organizando sesses de bingo na discoteca predominantemente lsbica "Mistura Fina" aos domingos tarde . Esse bingo era visto como tendo duas finalidades : a de ajudar a arrecadar dinheiro para pagar o aluguel da
sede do grupo , e a de travar contato e tentar influenciar as freqentadoras do gueto de alguma forma. Os prmios eram livros e discos
feministas, e a programao musical inclua muita msica brasileira.
Tambm houve uma particiao do LF em algumas atividades noturnas do "Mistura Fina ", e vrias festas do grupo foram dadas l.
Durante estas festas, que contavam tambm com a participao
dos freqentadores habituais da casa , foi mostrado um audiovisual
montado pelo grupo contando a sua histria e as suas intenes.
Mas mesmo com essa programao , que as lsbicas do gueto parecem ter achado um tanto amadora, o LF no conseguiu mobilizar
mais maciamente o gueto e resolveu deixar de lado a idia de trabalhar na discoteca.
Outra dificuldade que apareceu era relacionada natureza diversa de objetivos da dona do "Mistura Fina", que obviamente desejava fazer lucro , e para tal, tinha que manter ligaes com as autoridades policiais e polticas, por um lado, e os objetivos do LF, por
outro, que se colocava em oposio a vrios aspectos da ordem estabelecida que ela apoiava . Um dos pontos de atrito parece ter sido
o uso da palavra " lsbica" que ela, como outras freqentadoras do
gueto, achava "feia". Conseqentemente os convites para as festas
no "Mistura Fina" falavam s do grupo "L Feminista".
259

De certa forma o grupo acabou se tornando um "gueto dentro

do gueto" e suas integrantes , alm de compartilharem uma srie de
idias e atitudes sobre o lesbianismo , tambm passaram a constituir um grupo social mais ou menos fechado. Elas se freqentavam
assiduamente , saindo sempre juntas e desenvolvendo relaes
amorosas dentro do grupo . O apartamento de uma delas, por ser localizado perto do centro e por ser bastante grande, acabou virando
uma espcie de "penso LF" at que sua dona , depois de muitas
importunaes por parte dos vizinhos , resolveu se mudar e restringir
o uso de sua nova residncia.
Era talvez em volta da "luta contra o machismo " que existia
maior possibilidade de unanimidade dentro do grupo. Foi esta a
primeira bandeira que as mulheres levantaram em suas disputas
com os homens do Somos e este um dos tpicos que mais se
aproximavam das feministas heterossexuais. Um dos problemas
dessa discusso parece ser a falta de preciso do termo "machista"
que, embora geralmente usado com referncia opresso direta da
mulher por parte do homem , pode ser extrapolado para cobrir uma
grande variedade de relacionamentos envolvendo dominao/submisso.
Durante a poca da crise de meados de 1979, falou-se muito
em "machismo" dentro do Somos, mas dada a falta de preciso do
termo e a falta de uma postura de autocrtica real e profunda da parte dos integrantes do grupo, o termo ficou bastante desgastado.
Mas interessante examinar algumas das maneiras em que o problema foi abordado.
Como j vimos, a primeira denncia do "machismo" no Somos
que as mulheres fizeram foi a respeito da linguagem comumente
usada no grupo. Alm das mulheres do grupo serem englobadas
nas categorias "bichas" (elas exigiram que se dissesse "bichas e
lsbicas") havia referncia , geralmente cmica, s "rachadas". Este
termo de uso comum no gueto homossexual masculino e sua carga de misoginia transparente , dando a entender que as mulheres
seriam defeituosas de alguma forma.
O uso daquela expresso era realmente intolervel para as
mulheres e foi objeto de uma campanha permanente . Mas, devido a
260

rotatividade constante dos participantes do Somos, essa campanha

tinha que ser permanente e isso as mulheres consideravam altamente desgastante. Tentavam, tambm em vo, evitar que os homens referissem a si no feminino e as mulheres costumavam fazer
as concordncias gramaticais com a palavra "bicha" no masculino
(p. ex. "O bicha burro" em vez de "A bicha burra"). Tambm procuravam combater o uso pejorativo da expresso "puta". Essas tentativas fracassaram entre os homens, embora entre si as integrantes
do LF continuassem a chamar a ateno uma das outras cada vez
que usavam termos claramente "machistas". Quanto ao uso de palavres em geral haviam duas posies: uma era totalmente contra
qualquer expresso desse tipo, dizendo que seu emprego era um
hbito masculino falocntrico, no havendo razo para mulheres faz-lo. Outra corrente no era contra o uso de palavras fortes, contanto que devidamente adaptadas ao uso por mulheres, (p. ex. em
vez de dizer "estou de saco cheio" falaria "meus ovrios esto saturados"). Porm o hbito de usar palavres firmemente enraizado em
toda a juventude de So Paulo, logo se mostrou impossvel de eliminar. Em geral essas tentativas de mudana lingustica eram vistas com antipatia e como sinal de falta de senso de humor, acabando por serem abandonadas.
O "machismo" era tambm visto manifestando-se de outras
formas. s vezes essa expresso tornava-se quase sinnimo de
"autoritarismo" e o hbito de levantar a voz durante discusses, usar
formas dissimuladas para conseguir certos objetivos ("manobrismo"), monopolizar posies de poder ("cupulismo"), no concordar
com as reivindicaes de autonomia das mulheres, tentar controlar
a vida de um parceiro sexual, demonstrar cimes, usar a fora fsica
para resolver discusses, eram todos rotulados de "machismo".
A atuao de elementos ligados Convergncia Socialista
em relao ao LF foi vista por algumas das suas militantes como
"machistas" no sentido de no colocar suas intenes claramente,
de conquistar a afetividade das pessoas para fins estritamente polticos e esconder atrs de uma aparente abertura para o dilogo, o
propsito inabalvel de levar adiante resolues j discutidas e decididas dentro daquela organizao.
261

A discusso a respeito da atuao da Convergncia Socialista

foi bastante intensa dentro do LF a partir da poca do 1 EGHO e do
racha do Somos . Embora menos radicalmente contra a CS e outros
grupos socialistas que alguns dos homens que saram para formar o
novo grupo homossexual Outra Coisa, muitas das lsbicas (nem todas, pois uma ou duas militavam na Convergncia Socialista) ficaram ressentidas com aquele grupo poltico. Em geral existia um temor dentro do LF de que pessoas de ideologia socialista tentassem
diluir as lutas especificamente lsbicas e feministas dentro da "luta
geral", ou seja, que a luta antimachista fosse reduzida luta de
classes. Isso no quer dizer que as integrantes do LF se vissem
como anti-socialistas e pr-capitalistas , a sua participao, por
exemplo, no ato pblico de 19 de Maio em Vila Euclides, mostrou
isso. Simplesmente achavam que tambm existia uma luta feminista que a esquerda no momento no comportava. Algumas (mas no
todas ) achavam que do mesmo modo como a esquerda procurava
se infiltrar no movimento feminista, tambm as feministas deveriam
procurar infiltrar-se na esquerda. Uma delas dizia que no era contra
algumas mulheres do LF fazerem curso de marxismo na Convergncia Socialista, mas que era contra "dar curso de marxismo no
LF".
Como j se constatou, o LF era sujeito a grandes variaes no
nmero de suas integrantes . No perodo imediatamente aps a diviso do Somos, o grupo contava com 10 a 23 integrantes . Suas reunies, freqentadas normalmente por uma mdia de 15 participantes, aconteciam duas vezes por semana na sede que era localizada
em Vila Madalena. Essa, usada em dias alternados pelo LF e pelo
grupo feminista Brasil-Mulher, consistia em uma sala, um banheiro
e uma cozinha. As reunies se davam com todas sentadas em crculo e muitas vezes terminavam com o grupo todo saindo para jantar, geralmente no "Ferro's". Apesar de mudanas que ocorreram
depois, como a sada de muitas fundadoras do grupo e a entrada de
novas integrantes, e a transferncia da sede para uma sala na Rua
Aurora, no centro da cidade, este padro tendia a se manter.
0 financiamento do aluguel da sede sempre causou problemas e eram muitos os expedientes usados para arrecadar o dinheiro

262

necessrio. Organizaram-se festas, bingos e churrascos, mas o lucro

proporcionado freqentemente no era suficiente e, em ltima instncia, algumas militantes em melhores condies financeiras, acabaram ajudando a pagar com seu prprio dinheiro. Porm, como se
pode imaginar, isto era causa de muitos problemas, pois em um
grupo em que todas deveriam ser iguais, a contribuio desproporcional de algumas inevitavelmente introduzia um elemento de desigualdade de poder. Alm do aluguel, outra despesa grande era a
edio espordica do jornal Chanacomchana, onde eram publicadas
notcias e entrevistas relacionadas com o lesbianismo. Tambm
neste caso, quando o dinheiro proveniente da vendagem no era suficiente, algumas integrantes cobriam a diferena do seu prprio
bolso.
Depois de sua sada do Somos, as integrantes do LF foram
muito criticadas pelos homens dos dois outros grupos resultantes da
diviso. Alguns, que permaneceram no Somos e que eram muito a
favor da unidade do movimento homossexual, criticavam-nas por terem sado do grupo e de lhes ter tirado a possibilidade de aprender
mais sobre o seu machismo individual e grupal. Ao mesmo tempo,
integrantes do grupo dissidente Outra Coisa as recriminavam por
no terem se juntado a eles na acusao de que o Somos estaria
dominado por elementos ligados Convergncia Socialista e outros grupos trotskistas e socialistas. Tanto os membros do Somos
quanto do Outra Coisa tambm as acusavam de darem mais prioridade ao feminismo que militncia estritamente homossexual. Isso
elas negavam e, como tentativa de esclarecimento de sua posio,
mandaram um comunicado ao jornal Lampio em que enfatizavam
a sua posio enquanto grupo homossexual e at principiavam a
reconhecer a heterogeneidade no seio do'grupo.
(...) no cabamos no Somos enquanto mulheres, j que, como explicado anteriormente em nossa carta, temos que nos organizar separadamente para atender s nossas especificidades, o que no era absolutamente o caso das bichas. O que fizemos foi apenas tornar pblica uma situao que j havia de fato: a nossa independncia.
Isso no significa, porm, que estamos fora do movimento ou que agora sejamos apenas um grupo feminista. Ao efetuarmos um trabalho
263

junto s feministas estamos buscando atender a outra faceta prioritria

de nosso movimento, uma vez que somos um grupo de mulheres.
Buscamos, tambm, ampliar o universo de atuao dos grupos homossexuais, atravs deste novo espao conquistado.
Em suma, trouxemos para o movimento homossexual o cunho revolucionrio do movimento feminista - a busca de uma nova prxis transformadora da realidade social. Queremos frisar alue contirtoamos a ser
um grupo lsbico e que o feminismo apenas nos acrescentou novas
frentes de luta.
Completamos um ano de vida duas semanas depois da separao
com o Somos/SP e olhando para trs nos defrontamos com a necessidade de uma avaliao crtica de nosso histrico. Enquanto estivemos ilhadas num grupo masculino, nossas atenes foram repartidas
em funo do inimigo comum: o machismo. Com nossa autonomia,
concomitante ao crescimento do grupo, as diferenas entre ns se
acirraram, j que passamos a nos preocupar com uma srie de diferenas que antes no tnhamos nem condies de aprofundar.
Ento, se por um lado a autonomia nos deu maior liberdade de atuao
e profundidade, por outro, tambm, aumentou a responsabilidade de
nos reconhecermos e de convivermos com uma srie de divergncias
nunca afloradas, por falta, inclusive, de um espao especfico (... ) 3

O GALF e o Movimento Feminista

Como foi dito anteriormente, os contatos do LF com outros

grupos feministas s comearam por ocasio da preparao do II
CMP e foi a partir deste contato que elas aprofundaram mais seu
conhecimento da teoria feminista. Apesar de uma resistncia inicial
por parte das heterossexuais, depois de algum tempo as desconfianas foram, em boa parte, superadas e as lsbicas aceitas em p
de igualdade com as outras mulheres. Isto no significa que no tenham surgido desavenas ocasionais entre o LF e outros grupos
feministas, mas este tipo de discordncia intergrupal tambm
comum entre as entidades feministas predominantemente heteros3 Lampio - agosto 1980, p. S.

264

sexuais. Dentro do movimento feminista, a certa altura passou a ser

senso comum considerar que, enquanto as heterossexuais tinham
muito a ensinar para as lsbicas em termos de teoria poltica, estas
tinham uma grande contribuio a dar no sentido de ressaltar a importncia da sexualidade feminina. Um indcio que foi considerado
importante da integrao do LF dentro do movimento feminista foi o
fato das lsbicas virem a dividir a sede, durante vrios meses, com
o grupo Brasil-Mulher, antes um dos maiores opositores participao do LF no II CMP.
Porm mesmo uma vez que as feministas em geral aceitem o
lesbianismo como manifestao vlida da sexualidade feminina,
continua a existir uma srie de problemas entre as lsbicas e as militantes heterossexuais. Um dos principais focos de desentendimento o fato de que muitas das preocupaes bsicas do feminismo
esto voltadas para conseguir mudanas nas relaes entre homens
e mulheres enquanto que, para as lsbicas, essas relaes so evitadas. Obviamente, para as homossexuais, questes como a legalizao do aborto, o compartilhar das tarefas domstica com o marido, a questo do divrcio, etc., no so to diretamente relevantes.
Alm disso, muitas vezes os grupos feministas procuram apoio em
outras instituies sociais como a Igreja ou partidos polticos, que
vem a homossexualidade com reprovao. Gera-se dessa forma
uma certa m vontade para com a questo lsbica por causa de
suas implicaes embaraosas na poltica geral.
Dessa forma as lsbicas militantes freqentemente se encontram mais ou menos isoladas num ponto de interseco entre o
movimento homossexual e feminista. A ambigidade dessa situao to manipulada, dependendo das convenincias polticas, e
ora elas se declaram feministas, ora homossexuais. Mas a especificidade lsbica continuamente lembrada sob a alegao de uma
"dupla opresso" 4. Essa ttica voltou a se tornar evidente numa
nova diviso sofrida pelo GALF alguns meses aps o "racha" do
Somos, conforme veremos a seguir. A aproximao com os outros
4 Ressaltandoessa ntidade especial, enfatiza-se muito a denominao "lsbica".
Embora o termo "homossexual feminina" seja considerado aceitvel, devido sua conotao de neutralidade cientfica, evita-se o uso do termo "gay" para mulheres.

265

grupos feministas que j comeara a se delinear durante os preparativos do 119 Congresso da Mulher Paulista, tornou-se mais efetiva
ainda com a participao do LF no Comit de Defesa das Prostitutas. Este era uma "frente intergrupal" formada inicialmente para dar
apoio a um movimento de prostitutas que pretendia denunciar uma
srie de violncias e arbitrariedades que vinham sofrendo tanto da
parte dos clientes quanto dos policiais. A adeso desse comit
campanha orquestrada pelos grupos homossexuais contra o delegado Wilson Richetti e sua "operao limpeza" serviu para selar
uma aliana entre as feministas heterossexuais e as lsbicas.
Pouco depois, 21 e 22 de junho realizou-se num convento
nos arredores de Valinhos um encontro feminista onde foram discutidas as tentativas de cooptao do movimento de mulheres por
parte dos grupos de militncia poltico-partidrio e onde se procurou
delinear as especificidades do feminismos. Nessa ocasio integrantes do GALF (como o LF passara a se chamar aps romper
com o Somos) tiveram uma atuao importante especialmente nas
discusses sobre sexualidade feminina, sobre a qual h muito vinham pensando. Sua presena enquanto lsbica assumidas serviu
tambm para enfatizar o clima de seduo e erotismo entre as participantes e apresentar a homossexualidade como mais uma possibilidade de liberao e gratificao acessvel a qualquer mulher.
Um dos principais resultados desse encontro foi a criao de
uma Comisso de Luta Contra a Violncia Sofrida Pelas Mulheres,
com representantes de todos os grupos feministas incluindo o
GALF. Logo essa comisso veio a se constituir como uma entidade
autnoma adotando o nome de SOS Mulher (SP). Durante o seu
perodo de consolidao essa nova entidade passou a ser o palco
das mais questionadoras discusses sobre a situao da mulher e
as formas de luta que lhe eram possveis e desejveis.
Inicialmente as integrantes do GALF assumiram uma postura
marginal diante das outras feministas. Suas intervenes eram caracterizadas por uma ambigidade decorrente de se posicionarem
ora a favor da dissoluo da entidade lsbica no interior do trabalho
Sobre o encontro de Valinhos, ver Pontes 1986:62-68.

266

feministas realizado pelo SOS, ora defesa da especificidade da

militncia lsbica. Essa questo, colocada de forma nebulosa no
princpio, acabou por adquirir contornos mais definidos quando duas
das mais influentes militantes do GALF, Z. e L., romperam o caso
que tinham desde os primrdios do Somos. L. passou a namorar M.,
outra integrante do grupo, formando-se ento um tringulo amoroso
cujas tenses no s contriburam para uma ruptura do GALF, como
serviram novamente para tornar especialmente viva a possibilidade
do lesbianismo a todas as participantes do SOS-Mulher.
Ao relatar essa nova disseno, Pontes destaca a maneira
como o posicionamento terico e as relaes pessoais intragrupais
se influenciam mutuamente e com isso pode se dar de forma explcita sob o lema "o pessoal poltico" partilhado tanto pelos militantes homossexuais quanto pelas feministas. A antroploga mostra
como surgiram novas dissidncias e alianas em torno de Z. e de
M. onde desavenas sentimentais apareciam revestidas de concepes polticas distintas, relativas a diferentes formas de conceber
orientaes sexuais.
Z. e suas aliadas retiraram-se do GALF e passaram a negar
a identidade lsbica, enquanto identidade poltica. Ao privilegiar a
identidade feminista argumentavam ser sua prtica lsbica uma particularidade a mais de suas vidas e no a marca identificadora de
suas identidades. Esta derivaria sobre tudo de sua condio estrutural de subalternidade baseada no fato de serem mulheres numa sociedade patriarcalista. Para elas, o SOS no tolhia suas relaes
sexuais e afetivas e fazia mais sentido permanecer naquele grupo
onde poderiam militar ao lado de um espectro mais amplo de mulheres.
M. e suas simpatizantes, por outro lado, optaram por continuar
a usar o nome GALF e a se desvincularem do SOS. Para elas, o
lesbianismo deveria ser encarado como uma questo de identidade
social e poltica e no como simples prtica sexual. Achavam que o
lesbianismo precisava ser "assumido" por todas que a praticavam,
no se podendo simplesmente subsumir a luta homossexual na feminista (Pontes 1986:118).
267

Levando-se em conta as divises internas do LF quando ainda

integrava o Somos e das acusaes de "cupulsmo" ento correntes
contra algumas das protagonistas dessa nova ciso, as similaridades entre esse episdio e o "racha" ajudam mais uma vez a refutar
a viso simplista que procura entender aquele incidente somente a
partir de diferenas nas concepes sobre o grau de autonomia necessrio ao movimento homossexual.

Ad-Dudu - Combate do machismo entre os negros e do racismo entre os homossexuais 6

Homossexuais sempre tiveram uma atuao importante dentro das entidades negras de cunho religioso, artstico e cultural. Peter Fry, por exemplo, discute a grande proporo de homossexuais
entre fiis e sacerdotes dos cultos afro-brasileiros, especialmente no
norte e no nordeste do pas (Fry 1982). Nesse meio, o homossexual,
chamado de ad tem um lugar definido no sistema classificatrio
vigente, ao qual correspondem direitos e deveres. So inmeros casos de pais-de-santo que vivem abertamente a sua homossexualidade e nos terreiros que esta manifestao sexual goza do seu
maior prestgio dentro da comunidade negra. Em outras entidades
negras mais voltadas ao lazer e cultura, tais como as escolas de
samba do Rio de Janeiro ou os afoxs e blocos em Salvador, por
exemplo, tambm se encontram muitos homossexuais "assumidos",
geralmente envolvidos juntamente com as mulheres, nas atividades
de apoio, tais como a confeco de fantasia, adereos, alegorias,
etc. Porm as tarefas de direo e representao das escolas ficam
a cargo dos presidentes e demais diretores, identificados como
"machos".
Homossexuais podem tambm ser encontrados nas organizaes negras de cunho mais poltico-reivindicatrio, embora l seja
6 As informaes contidas aqui sobre a atuao do Grupo Ad Dudu em grande parte,
baseada no trabalho de Wilson Santos : "A participao dos homossexuais no movimento negro brasileiro ", distribudo em xerox pelo grupo Ad-Dudu.

268

menos comum uma postura "assumida", e o preconceito anti-homossexual seja freqentemente expressado usando-se termos como "vergonha da raa". tambm corrente entre militantes negros
a idia errnea de que a homossexualidade seria um "vcio de branco", desconhecido originalmente na frica. De acordo com essa viso, adotar um comportamento homossexual seria equivalente a ser
"negro de alma branca". Curiosamente, essa postura preconceituosa
parece mais arraigada entre os militantes polticos do que entre a
"massa", segundo nos relata um documento produzido pelo grupo
baiano de negros homossexuais Ad-Dudu:
Quando se afirma que a comunidade negra no est preparada para
discusses desse tipo, tem-se observado que este despreparo est
principalmente nos militantes, na vanguarda, pois o relacionamento
que o nosso grupo tem tido com os militantes de vanguarda sempre
foi mais difcil do que com os negros menos politizados ou menos intelectualizados.
(Santos 1984:28)

Diz-se que o silncio do movimento negro a respeito da questo homossexual afasta muitos militantes em potencial e que os
negros homossexuais que se engajam acabam trabalhando muito
mais que os companheiros heterossexuais, talvez como uma maneira de angariar simpatia e aceitao. As mulheres negras, outro grupo similarmente marginalizado dentro das organizaes, fazem acusaes parecidas, o que leva esses dois segmentos a freqentemente unir foras em um combate ao machismo percebido.
Esse trao atribudo por eles s condies de explorao
que os negros sempre sofreram nas Amricas. Trazidos para c
como escravos, e destinados a um trabalho exclusivamente braal,
os homens negros sempre foram valorizados somente a partir de
sua fora fsica e de sua potncia reprodutora, capaz de gerar novos
trabalhadores. O homem negro passou a ser o esteretipo da "macheza", em seu aspecto mais animalesco, e como este era atributo
masculino geralmente valorizado pela sociedade como um todo,
ocorreu uma internalizao desse conceito por parte dos prprios
269

negros, que em muitos casos chegaram a consider-lo uma das

poucas qualidades positivas de sua raa.
Porm, j a partir de 1978 surgiam manifestaes de repdio a
esse estado de coisas. Em maio daquele ano, a antroploga negra
Leila Gonzales deu uma srie de conferncias em que apontava a
discriminao racial e suas funestas conseqncias para o negro,
tais como: o desemprego, o subemprego, a falta de espao para ele
nos meios de comunicao, sua ausncia entre os detentores de
poder poltico e a opresso sofrida pela mulher negra. Aproveitando
o ensejo, um membro do pblico, um rapaz de nome Passarinho,
levantou a questo dos negros homossexuais que seriam discriminados e rechaados tanto pelos brancos quanto pelos negros. Passada uma surpresa inicial, a platia aplaudiu, marcando dessa forma a incluso de mais essa problemtica entre os temas a serem
includas no militncia negra.
Em maro de 1979, quando tanto o Lampio quanto o Grupo
Somos j haviam lanado em nvel nacional a discusso sobre poltica homossexual, o assunto foi abordado do ponto de vista negro,
num jornal alternativo de Salvador. Era o jornal O inimigo do Rei,
cujo nmero 4 estampava em letras garrafais a chamada de capa:
"Alm de preto, bicha". Dentro, havia uma matria escrita pelo jornalista negro Hamilton Vieira, alm de vrios depoimentos de homossexuais masculinos negros e brancos, e de representantes de
entidades negras. Todas confirmavam a discriminao sofrida por
homossexuais negros. A matria comeava da seguinte maneira:
Ser negro ser minoria, logo estigmatizado. Nesse contexto como o
homossexual de cor se v? O fato de ele ser negro no influi no aspecto da marginalizao ser mais forte? Ele no sofre mais acentuadamente a represso imposta a todos os homossexuais devido ao fator cor? Outro aspecto a ser levantado o seguinte: vivemos numa
sociedade onde os valores culturais predominantes so de origem europia. Nessa seqncia de valores quase exclusivamente brancos,
como se situa o indivduo que possui caractersticas culturais distintas
das desejveis por toda uma sociedade? No caso por exemplo, do
homossexual negro, o primeiro dado a ser levantado este; no nosso
pas, a homossexualidade marginalizada e at vista por muitos como
270

uma espcie de crime. O outro dado a ser analisado que as caractersticas culturais do negro, principalmente no campo da esttica, no
correspondem aos ideais desejveis pela sociedade. Dentro desta engrenagem, como se situa o negro homossexual?
(apud Santos 1984)

A seguir o autor enfatizava as diferenas entre as profisses

dos homossexuais negros e brancos, constatava o elevado nmero
de homossexuais nos terreiros de candombl e comentava a preferncia dos turistas, principalmente os europeus, pelos negros enquanto objetos sexuais.
Quando em dezembro de 1979 o Movimento Negro Unificado
realizou seu 12 Congresso, no Rio de Janeiro, as mulheres, apesar
da oposio de muitos homens, resolveram fazer uma sesso parte para discutir seus problemas especficos. Dessa reunio participou novamente o militante Passarinho, que exps as dificuldades
dos homossexuais e ressaltou as semelhanas entre os problemas
enfrentados por eles e pelas mulheres. Embora nessa hora somente
um outro rapaz de So Paulo tenha se apresentado publicamente
como homossexual, posteriormente vrios procuraram Passarinho
em particular para manifestar seu apoio. Essa foi a primeira discusso da questo feita em uma reunio de carter interestadual dentro do MNU.
As repercusses dessas discusses fizeram-se sentir em So
Paulo. No dia 26 de julho de 1980, durante uma reunio geral do
Grupo Somos que passava ento por um processo de reestruturao aps a ciso que acabava de sofrer, quatro negros do grupo
apresentaram uma viso das manifestaes de racismo dentro do
Somos e no meio homossexual em geral. Alguns dos pontos levantados foram os seguintes:
A o negro dentro do Somos tinha que ser melhor que o
branco mdio para ser levado a srio. Ele s era considerado, se capaz de levantar propostas e manter discusses
(capacidade menos exigida dos brancos).
B) o homossexual negro tinha que se conformar a um esteretipo. Devia ser alegre, simptico e desmunhecado. Se
271

ele se conformasse a este esteretipo, passava a ser aparentemente benquisto pelos brancos. Mas mesmo assim
sua posio era enganosa, pois aps cumpriment-lo muito efusivamente e de forma "fechativa", o branco logo estabelecia um distanciamento e na rua s vezes at fingia
no ver o negro. Esta associao do homossexual negro
com a "bicha-pintosa" especialmente relevante quando
se lembra que esta ltima alvo freqente de discriminao, mesmo da parte de homossexuais.
C) o negro era, muitas vezes, considerado feio pelos brancos
e muitos sentiam uma rejeio a nvel afetivo. Diziam que
brancos nunca queriam ter "casos" com eles por medo do
que outros brancos poderiam dizer. Por outro lado, o negro
tambm era visto como tendo uma sexualidade mais desenvolvida que o branco. Isto s vezes levava o branco a
procur-lo s como objeto sexual.
D) dentro do Somos alguns brancos seguindo a lgica aceita
pelo grupo de que as minorias deveriam se organizar separadamente, s vezes sugeriam que os negros homossexuais formassem seu prprio grupo. Porm, os negros,
achando que eram eles que tinham que tomar esse tipo
de deciso, resolveram continuar no Somos. Ao mesmo
tempo, reservavam para si o direito de andarem sempre
juntos, uma vez que sua condio especfica era um importante elo a uni-los.
E quanto definio de quem seria considerado negro, era
classificada como tal qualquer pessoa que se dissesse de
descendncia africana, no importando o tom da sua pele.
Esse ltimo ponto foi mencionado quando surgiram dvidas, por parte dos integrantes brancos do Somos que estavam presentes, quanto condio de negro de um dos
homossexuais que se colocava como tal.
Depois da colocao destes pontos, houve uma discusso sobre a prioridade a ser atribuda a esse assunto, mas no final a maio272

ria concordou em considerar as denncias de racismo to importantes quanto as de machismo no Somos.

Atuando sob o nome de Grupo de Negros Homossexuais
(GNH), esses quatro rapazes participaram tambm do Festival Comunitrio Negro Zumbi (Feconezu ) realizado em novembro de 1980
em So Carlos . L, foram aplaudidos quando um deles leu o manifesto do grupo onde era enfocada a problemtica dos negros homossexuais e a necessidade de se rever valores preconceituosos.
O Grupo de Negros Homossexuais teve uma durao curta
(um ano aproximadamente) mas sua influncia foi decisiva na criao, em Salvador, do Ad-Dudu - Grupo de Negros Homossexuais.
Isto j estava em cogitao desde o ano anterior quando se formou
o Grupo Gay da Bahia, taxado por alguns de racista, apesar da
grande proporo de negros e mulatos entre seus integrantes. A
criao do Ad-Dudu causou certos constrangimentos no MNU da
Bahia, mas apesar disso foi possvel colocar o tema "o homossexual
negro" entre as propostas apresentadas por aquele estado para o 29
Congresso do Movimento Negro unificado a ser realizado em abril
de 1981 em Belo Horizonte.
O grupo Ad -Dudu foi oficialmente formado em 14 de maro
de 1981 por oito rapazes , alguns dos quais eram militantes do MNU
enquanto outros eram independentes . Redigiram uma carta de abertura com os seus objetivos : a luta contra o racismo e o machismo, a
eliminao do preconceito dirigido ao homossexual negro e, tambm o apoio a todas as demais vtimas da opresso . Nesse mesmo
documento explicava-se o nome do grupo como sendo uma forma
de chegar mais prximos s razes negras "Ad", como j vimos, seria a forma utilizada no Candombl para designar homossexuais,
enquanto "Dudu" significaria " negro" em iorub.
Sua primeira atividade foi a elaborao de um questionrio
destinado a mapear as diferentes formas de discriminao sofridas
pelo homossexual negro. Dos 102 homossexuais negros entrevistados, aproximadamente 90% afirmavam que existia uma discriminao. A anlise da pesquisa de trinta e cinco depoimentos foi publicada em forma de uma apostila lanada na Semana de Conscincia
Negra ( 14 a 20 de novembro de 1981).
273

Pouco depois de se organizar como uma entidade autnoma,

o Ad-Dudu entrou em conflito com alguns membros da MNU durante um debate realizado para questionar as comemoraes oficiais de 13 de maio, considerado pelos militantes negros como a
data de uma enganosa pseudo-abolio da escravatura. O fato de
dois membros do Ad-Dudu se colocarem como tambm integrantes do MNU, provocou crticas por parte de militantes desta agremiao. A situao s viria a ser resolvida em julho de 1981 quando no Encontro de Entidades Negras foram expostas as origens e
as reivindicaes do Ad-Dudu para centenas de representantes do
Movimento Negro, vindos de todo o pas. 0 apoio recebido nessa
ocasio serviu para persuadir os militantes negros baianos da justeza dessas reivindicaes.
Em abril de 1981 foi realizado o 29 Congresso do MNU em
Belo Horizonte. Tendo conseguido incluir a questo do negro homossexual na pauta de discusso, os integrantes do Ad-Dudu puderam realizar um amplo debate da questo com a plenria, apesar
de poucos dos participantes se identificarem como homossexuais.
As seguintes propostas foram aprovadas, embora pouco implementadas:
A O incio imediato de contatos com os grupos homossexuais ou concentraes de homossexuais dos vrios estados membros do MNU, para o incio de trabalhos.
B) Recomendao: a questo homossexual deveria ser discutida de forma tal a criar condies de expresso dos homens e mulheres diretamente envolvidos na questo.
C) Os ncleos deveriam criar grupos de reflexo para discutir
os temas: homossexualidade, machismo e a questo da
mulher.
D) O MNU deveria dar seu apoio aos grupos homossexuais e
s suas manifestaes.
E ) Deveriam ser feitos contatos com grupos ou homossexuais do MNU com a finalidade de traar uma poltica a
respeito da questo.
274

A partir da o grupo teve uma atuao ora mais intensa, ora

mais espordica, voltada principalmente a um trabalho junto ao Movimento Negro. Seus integrantes participaram de vrios encontros
de negros militantes tanto a nvel nacional , quanto regional e, durante certo tempo, tentaram reanimar o movimento homossexual
quando este comeou a dar sinais de exausto. Produziram tambm trabalhos de pesquisa social e panfletos sobre a problemtica
do negro homossexual ajudando a abrir espaos para essa discusso tanto nas universidades , como entre os militantes de vrios
grupos "minoritrios".
Alm de seus conflitos constantes com os militantes negros
heterossexuais , o seu maior insucesso foi no conseguir uma participao lsbica, conforme explica Wilson Santos, um dos fundadores do grupo:
Em 1981 , quando o Grupo Ad-Dudu realizou e publicou a pesquisa
"Negros homossexuais ", foi registrada a ausncia de depoimento das
mulheres negras homossexuais como conseqncias da represso a
que so submetidas . As companheiras militantes que tm preferncia
homossexual ainda no conseguiram romper com as barreiras da
opresso para se posicionar enquanto pessoas normais que esto
dando sua parcela de contribuio na luta por melhores dias, a exemplo do que vm fazendo vrios homens negros homossexuais nos diversos estados onde existe o Movimento Negro Organizado.
(Santos 1984:7)

Segundo Santos, no perodo que se estendeu entre 1978 e

1984 , as militantes negras nunca colocaram em discusso a problemtica da negra lsbica . Isso seria especialmente significativo ao
se reparar a freqncia com que discutem questes relacionadas
sexualidade, j que uma da principais crticas que fazem diz respeito explorao sexual da negra nas mos tanto de homens brancos, quanto negros. Tida como extremamente sensual , a mulher de
cor freqentemente tratada como prostituta e preterida na hora do
casamento formal . Outras questes comumente abordadas so: a
explorao econmica, de que vtima, e as dificuldades que encontra para organizar uma vida familiar . As suas reivindicaes se275

riam portanto sempre voltadas para um estilo de vida heterossexual.

So os homens homossexuais que tm se encarregado de levantar
a questo lsbica entre os militantes negros. Mas, em geral, suas
relaes tm sido boas com as militantes negras, no se devendo
esquecer que foram elas que originalmente abriram espaos dentro
do movimento ao insistirem na importncia de temas como sexualidade e machismo. Santos, novamente, resume a posio dos homossexuais da seguinte forma:
Evidentemente no podemos exigir muita coisa desses grupos femininos, uma vez que as prprias interessadas, aquelas diretamente envolvidas com a questo, ainda no teorizaram suas reivindicaes por
sofrerem mais que os rapazes homossexuais as conseqncias do
racismo e da discriminao sexual. O que se pode exigir a coerncia
necessria para que esses grupos registrem a existncia de mais essa problemtica e que se abram espaos para que seja discutida.
(Santos 1984:22)

Apesar de ficarem frustrados com o silncio feminino sobre o

assunto, os militantes do Ad-Dudu admitem a existncia de diferenas entre a condio dos homossexuais masculinos e femininos.
Embora todos os negros sejam oprimidos, os homens, enquanto
tais, tm mais liberdade para viverem a sua sexualidade seja qual
for a sua orientao.
Outro foco de atrito para o Ad-Dudu, alm dos militantes negros heterossexuais, foi, durante certo tempo, o Grupo Gay da Bahia tambm atuando em Salvador. Em relao a esse grupo comum a alegao de racismo, apesar da composio daquele grupo
ser em grande parte negra e alguns de seus militantes tambm
atuarem no Ad-Dudu. Neste caso, assim como em relao aos
conflitos com o movimento negro, um observador superficial da situao baiana, como eu, no pode chegar a concluses taxativas. O
mximo que se pode propor um convite a uma reflexo mais relativizante baseada, talvez, nos relatos das experincias do movimento
homossexual em So Paulo, ressaltando as tendncias detectadas
no fracionamento dos grupos e no surgimento de desavenas entre
eles. Provavelmente na Bahia ocorreu algo anlogo a So Paulo
276

onde causas bsicas disso ligadas prpria estruturao dos grupos alm da insistncia em conceber os homossexuais como formando uma nica categoria social, so dificilmente percebidas pelos militantes que preferem dar interpretaes baseadas na dicotomia "autonomia/poltica-partidria". Em Salvador, onde a questo
racial um fator dominante em todas as relaes sociais , no de
-^e surpreender que seja invocada tambm para explicar as dificuldades que surgem entre diferentes grupos homossexuais. Mas, o
trabalho de desvendar o que realmente ocorre neste caso deve ficar
para algum mais familiarizado com a situao baiana . O objetivo
do atual relato esgota-se na tentativa de traar um perfil das vrias
manifestaes paralelas do Somos /SP, que vieram reforar a noo de que a questo da sexualidade e, mais especialmente da
homossexualidade , pudesse ser encarada de forma poltica.

277

11
A CONSTRUO DA IGUALDADE MOVIMENTO, COMUNIDADE E IDENTIDADE

A dcada de 70 presenciou, em vrias partes do mundo, o

crescimento em importncia de um "terceiro caminho" para a atividade poltica. Abandonando a dependncia nos partidos tradicionais, tanto de direita quanto de esquerda, surgiram novos movimentos sociais com propsitos imediatistas, para a resoluo de problemas especficos e que tendem a possuir um carter expressivo,
desenvolvendo formas de convivncia e participao que so vividas como positivas em si mesmas.
A Europa tem presenciado o desenvolvimento de movimentos
pacifistas, de defesa da natureza, de preservao de certas comunidades contra os abusos da especulao imobiliria, etc. Na Amrica
Latina surgem associaes de trabalhadores organizados independentemente ou at em oposio aos sindicatos tradicionais e aos
partidos polticos, loteamentos clandestinos se organizam em movimentos, comunidades de base da Igreja Catlica expandindo-se
em reas urbanas e rurais, associaes indgenas e negras determinadas a se fazer ouvir e atuar. no nvel poltico, associao de mu279

lheres, grupos feministas, comits de direitos humanos, etc. (Ver

tambm Scherer-Warren 1987, Silva Telles, Cruz 1987, Viola e
Mainwaring 1987). Nesse contexto se inscrevem tambm os grupos
do movimento homossexual.
Tilman Evers, socilogo alemo, chama a ateno para certos
aspectos comuns a todas essas manifestaes polticas, dizendo
que nelas se encontra sempre a inteno de experimentar novas
relaes entre as esferas da vida, normalmente divididas entre a
"pblica" e a "privada". Busca-se humanizar a vida pblica no sentido de faz-la funcionar segundo normas e valores mais freqentemente encontrados na vida privada. Por outro lado busca-se a valorizao do "privado" e o reconhecimento de sua importncia como
assunto "poltico" a ser discutido e pensado em p de igualdade
com os outros, mais gerais, que normalmente so considerados de
maior importncia. Como o prprio Evers diz, tudo isso constitui
muito mais um "estado de nimo" e uma tendncia possvel, do que
uma prtica real, entretanto, seus efeitos na prtica organizacional
so bastante evidentes. Procura-se constituir grupos pequenos baseados em relaes interpessoais, enquanto agentes ou, pelo menos, componentes celulares, tenta-se evitar especificaes e tornar
as questes em debate acessveis e claras para todos os membros
do grupo. Experimenta-se com novas formas de democracia de base tais como: o mandato imperativo, a representao rotativa e um
processo decisrio plebiscitrio. Repelem qualquer tipo de estrutura grandiosa, annima e burocrtica como o Estado, por exemplo. (Evers 1983:34). J vimos que os grupos homossexuais e feministas exibem vrias dessas caractersticas, por outro lado, essas
mesmas tendncias podem ser vislumbradas em organizaes que
no se propem to claramente a fazer poltica: como a comunidade formada pelos integrantes da companhia Dzi Croquettes (a "famlia Dzi"), pioneiros no uso da androginia como forma de contestao cultural em 1973.
Tambm nas propostas do jornal Lampio manifestavam-se
valores semelhantes, tanto na sua negao das relaes mercantis,
intrnsecas ao consumismo, quanto no seu rechao dos "esquemas
prontos " para categorizao classista, sugeridos pela esquerda tra280

dicional. Procurava-se, ao invs disso, valorizar a percepo e a

atuao a nvel individual. Porm, exemplificando a extrema complexidade envolvida nessa forma de abordagem, temos a atitude
aparentemente contraditria do jornal, que apesar de repudiar a
mercantilizao das relaes humanas, se dispunha a defender a
prostituio, descartando a sacralizao da atividade sexual e preferindo investigar como se davam de fato estas relaes, procurando
salientar tambm seus aspectos prazeirosos. Seria esta uma tentativa de se privilegiar os indivduos e no as personificaes, caracterstica tambm atribuda por Evers a esses movimentos.
As novas formas de convivncia e participao que so gestadas no interior de tais movimentos constituem tentativas de estabelecer uma prtica igualitria que normalmente est implcita na
noo de "comunidade". Como mostra Ruth Cardoso, a construo
desse espao igualitrio da comunidade no se d pela posse de
atributos positivos comuns mas, ao contrrio, pela definio de uma
mesma carncia. Sendo a comunidade definida por uma experincia
comum de discriminao ou opresso, s podem ser reconhecidos
como membros plenos, aqueles que compartilham desta condio,
vivendo pessoalmente o problema. Nessas condies a definio de
posies polticas o resultado de discusses que passam pelas
emoes e pela subjetividade, concebidos como reas privilegiadas
para a formao de um esprito coletivo. Dessa forma a comunidade pode ser percebida como uma experincia de igualdade. Diferenas, como as de nvel econmico, que possam existir entre os
participantes so desenfatizadas. Adota-se a oposio clssica entre a comunidade e a sociedade para confrontar a unidade de interesse dos grupos de base com a sociedade que, por definio, dividida em classes e recortada por privilgios e conflitos. Supe-se
que entre iguais se possa garantir o consenso e a liberdade (Cardoso 1983:32).
Assim o Somos/SP exigia que todos os seus integrantes exibissem uma mesma identidade de discriminao e, em vrias ocasies, pessoas que no se identificassem primariamente como
"homossexuais" foram foradas a se retirarem de suas reunies.
A igualdade promovida dentro do grupo era erigida como valor fun281

damental para todos os aspectos da vida de seus integrantes. Sempre se buscou apagar ou neutralizar qualquer diferena mais importante que surgisse entre eles. Embora nisso seu sucesso tenha sido
somente parcial, no se pode negar que uma das preocupaes
centrais do grupo era com o combate consolidao de qualquer tipo de hierarquia em seu seio. Em vrias ocasies, por exemplo,
mesmo confrontados com a ineficcia do sistema, os intgrantes do
Somos reafirmaram o princpio de rotatividade absoluta dos coordenadores dos subgrupos, tentando dar uma chance a todos, mesmo
aos seus integrantes menos experientes, de assumir posies de
comando. Porm, como j foi dito nos relatos sobre o comeo do
grupo e suas primeiras crises, o mtodo no conseguiu evitar que
se cristalizasse uma liderana, informal, e que, em certas ocasies,
alguns dos aspectos supostamente libertrios da estrutura, como a
exigncia de consenso, fossem usados para evitar mudanas que
diminussem o poder dessa "cpula".
Um dos mtodos usados para promover esse sentimento de
comunidade e de igualdade na carncia era a criao dos subgrupos de identificao/reconhecimento, onde as vivncias pessoais da
homossexualidade eram discutidas publicamente em grande detalhe, com a finalidade declarada de promover uma melhor compreenso do seu significado poltico. Esse processo tinha o efeito de
socializar as experincias individuais, ajudando a integrar o que antes era fragmentado e encerrado nos limites da vida privada (ver
Durham 1984). Como resultado, estabeleciam-se relaes muito intensas e emotivas entre os participantes, criando uma forte identificao entre eles, freqentemente acompanhados de sentimentos de
euforia e at da fraternidade universal do comunitas.
Encontrando dificuldades em desenvolver um senso de identidade prprio, devido heterogeneidade da categoria homossexual,
tiveram mais facilidade em construir o seu contraponto, adotando
para isso o conceito feminista do "machista" ou "macho". Erigindoo como seu inimigo comum, os homossexuais construram para si
uma identidade complementar: a de "bichas". Como esse "macho"
era tambm contraposto s feministas, estas, especialmente as feministas lsbicas, eram tambm concebidas como sendo muito pr282

ximas dos homossexuais . Surgia a o hbito de muitos de englobar,

tanto homens quanto mulheres do Somos na categoria de "bichas".
Porm, certas diferenas no podiam ser ignoradas durante
muito tempo, e a igualdade absoluta criada pela condio homossexual, era rompida pela conscincia de situaes de "dupla discriminao" que acabavam levando formao de novos grupos especficos como o GALF e o Ad-Dudu, por exemplo. Essa segmentao era tambm perpassada por outra que dizia respeito aos grupos de convivncia. Esses eram ligados por relaes de afinidade
pessoal freqentemente fundamentadas na participao conjunta,
em um mesmo subgrupo de identificao ou ento em outras caractersticas compartilhadas tais como: orientao poltica, nvel educa-.
cional , prtica sexual preferida, etc.
Como j vimos, inicialmente procurou-se dar pouca ou nenhuma importncia s diferenas de gnero dentro do Somos. Isso
levou disperso inicial das poucas militantes lsbicas entre os vrios subgrupos para que todos pudessem usufruir das contribuies
feministas . No s se igualavam as mulheres entre si (todos teriam
contribuies do mesmo valor a dar), mas tambm estariam em
condies idnticas s dos homens , no tendo portanto , reivindicaes especificamente lsbicas a serem elaboradas em separado.
Tambm se desenfatizavam as diferenas raciais, que, se em So
Paulo nunca foram muito discutidas , em Salvador, onde a conjuntura era outra, foram erigidas em motivo para a criao de um novo
grupo autnomo - o Ad-Dudu. Este tinha como proposta atuar tanto no movimento homossexual quanto no movimento negro visando
o combate ao racismo manifestado pelo primeiro e ao "machismo"
endmico no outro.
A diferenciao que se manifestava dentro do grupo , baseada
em fatores como: grupos de afinidade, nvel cultural, grau de experincia poltica, etc. pode ser vislumbrada no seguinte depoimento
em que Zez, um rapaz bastante jovem, conta a respeito de sua
primeira participao em uma reunio do subgrupo de atuao:
Na terceira reunio de identificaco Marquinhos (o coordenador do
subgrupo e participante da "atuao ") disse que o grupo de atuao ti283

nha bastante trabalho para fazer e que estava convidando quem quisesse participar da reunio para ir l. Eu achei timo porque , no fundo,
eu queria muito isso, entrar no ativismo para ser uma pessoa bem
transitvel no grupo , porque, quer queira quer no , se voc viabiliza
instrumentos de trabalho voc se torna uma pessoa conhecida e de
bastante trnsito no grupo. At aquele momento, com eu s freqentava o "reconhecimento" e ia na casa da Teca, eu no era uma pessoa de muito trnsito. Se eu ia na casa do Edson , por exemplo, tinha
pessoas que eu no conhecia e ento resolvi entrar para o grupo de
atuao.
Bem, quando entrei no prdio e no apartamento eu me senti pior que
um verme que lambe a terra e falei assim : "Ai, estou doida "; Achei finssimo , com lareira dentro. Ar falei assim : "ele no mnimo s assiste
filme do Herzog, do Polanski ". Naquela poca eu j sabia que existiam
filmes assim , existe o cinema artstico , cultural, que eu procurava assitir, mas me sentia totalmente despreparado. Ento eu falei assim: "imagina, esse daqui o tipo de cara que freqenta o Instituto Goethe,
que no sai do MIS, s est no MASP ". Ar eu falei assim : " Estou louca". Ar eu entrei muito humildemente , me sentei num cantinho e ar percebi o clima nas pessoas ... Eu me senti um coitado, s num canto, e
o pessoal todo assim numa reunio.
Eu vi que tinha pauta e falei "mas que coisa louca, at a reunio tem
pauta". Achei superorganizado , mas ao mesmo tempo eu falei assim:
"esse negcio de pauta me dificulta de participar ". Eu sentia que esse
negcio de pauta como mais ou menos uma coisa programvel,
uma instituio burocrtica. Como eu no conhecia a burocracia do
relacionamento de vocs eu me sentia podado porque se no tivesse
pauta, se fosse uma transao mais do livre relacionamento das pessoas era diferente , voc se colocava. Mas eu via que se anotava, que
tinha uma pauta , ento eu me sentia um pouco podado para participar
da reunio , ainda mais emocionalmente falando. Porque todo mundo
se beijava , se curtia. S comigo no acontecia isso. Ento eu me sentia discriminado, me sentia uma pessoa parte ...
Eu considero esse dia muito importante para a minha viso do SOMOS. At ento eu estava at introduzindo um lado religioso no meu
relacionamento com as pessoas , porque eu estava vendo uma espcie de salvao emocional dentro do grupo. Na sociedade eu no tinha
respostas para nada , quer dizer, nem pai, nem me podiam me amparar emocionalmente . Eu estava sentindo o amparo atravs das reu284

nies de reconhecimento, que todos os grupos consigam transar isso

dar nesse nvel, porque realmente a base da sua discusso emocional. Voc tem que partir do emocional mesmo e no tem jeito.
Eu considero muito importante essa reunio porque quando eu estava
nela, enfrentando todas essas barreiras, surgiu o Ricardo III que falou
que tinha uma manifestao do Movimento Negro l no Teatro Oficina
e que precisaria que algum fosse para l mais ou menos para representar o grupo ... Todo mundo pegava coisas para fazer e eu que tinha vindo com aquela maravilhosa proposta de trabalhar para o grupo
estava vendo que no ia trabalhar porra nenhuma. Que estava todo
mundo fazendo coisas e eu estava s l, de bituca, vendo. A como
ningum tinha se oferecido eu falei bem timidamente: "Eu acho que
posso ir, eu tenho tempo"
Ar o Ricardo se virou para mim, como qualquer pessoa que j est h
um certo tempo militando e trabalhando no grupo, e falou assim: ",
voc pode ir". Quer dizer que eu podia ir porque no ia ningum mais
velho no grupo. A, o que acontece, ... como uma pessoa de fora da
rbita das pessoas que estavam h tempo trabalhando no grupo ia fazer uma tarefa, foi discutida a representatividade do grupo e foi falado
assim: "Bem, nesse caso voc no vai poder representar o grupo". Eu
pensei no fundinho, no fundinho: "Porque outro vai poder representar o
grupo e eu no?"
O problema da representatividade era o seguinte: ia haver manifestao do movimento negro e na hora de assinar qualquer documento eu
poderia assinar como uma pessoa, um homossexual pertencente ao
grupo Somos, mas no que o grupo Somos estivesse assinando qualquer documento que fosse tirado l no Teatro Oficina. Ento eu, no
fundo, me sentia fora do que eu queria porque eu queria justamente
comear a assumir as coisas do grupo. Isso da me magoou mais
profundamente quando eu via que at aquele instante o grupo estava
batalhando pelo jornal Lampio, estava batalhando assinaturas. Com
isso eu tinha achado incrvel o potencial de ativismo que o grupo tinha,
porque de repente, eram milhares e milhares de coisas assinadas.
Depois eu tinha achado incrvel tambm ver fulano dar tal informe, sicrano outro informe. Eu sentia como se estivesse numa estrutura totalmente voltada para o ativismo. Eu sentia que era uma estrutura em
que as pessoas estavam l para trabalhar mesmo e a pauta reforava
isso.
J nessa poca eu sentia que havia diferenas profundas entre as
pessoas. Por exemplo, eu freqentava a casa da Teca e no ocorriam
285

coisas assim e eu me lembro que veio uma pessoa que freqentava

as reunies na casa da Teca e no se enturmou com a reunio. Eu
achei isso estranho. Nessa poca eu no conseguia entender muito
bem porque havia pessoas que se uniam mais com umas e no com
outras. Bem, na hora eu estava sentindo esse problema mais comigo
e a eu recebia esse balde de gua fria. Eu falei assim: "Vou sair desse grupo porque ele no est dando o que eu quero", porque tem um
monte de coisas para fazer e eu no consegui pegar nada, me colocaram de escanteio. um grupo elitista. Eu estava vendo que os papinhos que as pessoas tinham eram que tinham ido assistir tal filme, tal
pea ou que artista tal fez tal coisa. Mas no era "artista tal" no sentido
que um homossexual do gueto d, tipo de novela, de Capricho, Stimo
Cu, no. Era no sentido de como se fosse amigo do artista, que jantasse com ele e por isso estava por dentro da vida dele. Ento eu tinha
achado um papo elitista mesmo. Me senti totalmente bloqueado e no
final da reunio, j profundamente magoado, eu s tinha contato com
uma pessoa.

Aqui, alm das diferenas de classe e de nvel cultural, percebemos claramente a importncia dos grupos de vivncia que costumavam se reunir informalmente na casa de alguns integrantes do
Somos. relevante notar que foram as freqentadoras da casa da
Teca que eventualmente saram para formar o grupo lsbico, no se
incluindo a vrias mulheres que pertenciam a outros grupos de afinidade. Vemos tambm a grande expectativa suscitada pelo grupo,
sentido por muitos como principal amparo emocional diante da discriminao sofrida por parte da sociedade maior. Nesta relao, os
integrantes investiam uma grande carga de afetividade e fantasia e
o tipo de excluso descrito por Zez, embora fosse talvez inevitvel
do ponto de vista do funcionamento do grupo, poderia ser extremamente doloroso.
Nesse relato vemos tambm o efeito das diferenas de experincias polticas dos participantes da reunio e as dificuldades
apresentadas pelas normas de procedimento adotadas, que ora intimidavam os novatos pela sua burocracia, ora os surpreendia pelas
nuances envolvidas nos seus mtodos "anti-autoritrios". Alm dessa havia muitas outras diferenas entre os que participavam das
atividades do Somos, sendo especialmente importantes as diversas
286

formas de se encarar a homossexualidade . Para alguns , seria necessrio adotar-se uma postura sria e digna na militncia, para outros, o mais indicado seria a "fechao".
Como j foi sugerido , os integrantes do Somos tinham o costume de se autodesignarem como "bichas ", sob o pretexto de "esvaziarem" esta palavra de suas conotaes pejorativas. Essa forma
de tratamento entre iguais, empregando um termo que seria normalmente considerado ofensivo se usado por uma pessoa de identidade heterossexual para designar um homossexual , j era uma
prtica corriqueira em certos crculos homossexuais. Porm a tentativa de generalizar esta prtica para todos , encontrava inicialmente
forte resistncia por parte daqueles que, apesar de se definirem
como homossexuais, recusavam o rtulo de "bicha". Isso porque,
para muitos, esse termo era sinnimo de "bicha louca", um tipo de
homossexual que enfatiza maneirismos efeminados, e que freqentemente desprezado e discriminado por aqueles de apresentao mais mscula . Mais irritadas ainda ficavam as mulheres do grupo, quando a sua especificidade feminina ficava submersa pelo hbito dos homens do Somos se referirem ao conjunto de integrantes
como "bichas". Depois de muitos protestos contra essa prtica, bastante difcil de erradicar, as lsbicas acabaram deixando o grupo.
Embora as razes para essa separao fossem vrias , uma que recebeu muita ateno foi a de que o uso da palavra "bicha" para englobar tambm as lsbicas demonstrava a inabilidade do grupo em
reconhecer a situao especfica da mulher homossexual . Em geral,
pode-se dizer que tal costume traa uma cegueira para todas as diferenciaes existentes entre os homossexuais, e que a vivncia
igualitria do Somos nunca permitiu o desenvolvimento de tticas
diferentes , adequadas para o relacionamento com os vrios segmentos do mundo homossexual.
Outro fator de diferenciao interna do grupo era relacionado
aos diferentes graus de exposio pblica a que seus integrantes
estavam dispostos a submeter sua homossexualidade . Em contraste com a postura muito mais furtiva do homossexual tradicional, que
procurava esconder a sua orientao sexual a maior parte do tempo,
o homossexual moderno, habitante das grandes metrpoles , prote287

gido pelo anonimato relativo, pode se dar ao luxo de ser mais aberto. Porm, mesmo ele sente a necessidade de tomar certas precaues, especialmente em situaes onde o anonimato menos possvel: no trabalho, no lugar de estudo, ou s vezes na vizinhana de
seu local de residncia. Carmem Guimares nos d exemplos dessa manipulao da identidade sexual, comparando-a com os Estados Unidos, onde muitos homossexuais sentem a necessidade de
"se assumirem" enquanto homossexuais em todas as situaes, vinte e quatro horas por dia. Embora o Somos nunca tenha explicitamente adotado uma poltica de "se assumir" a qualquer custo, na
prtica, ingressar no grupo implicava em deixar muito mais visvel a
identidade homossexual. A possibilidade de serem chamados a
atuar publicamente, comparecendo a manifestaes, carregando
faixas ou dando entrevistas, intimidava muitos que preferiam ser
"mais discretos" e portanto no entravam no grupo para no se exporem demais.
Um grupo como o Somos, onde grande a nfase na idia de
que o "privado" tambm poltico e deve ser discutido em pblico, torna-se duplamente vulnervel desagregao. Pois muitas
vezes a legitimidade, ento estendida mistura de debate poltico,
no seu plano mais abstrato e generalizante, com as divergncias e
simpatias de cunho afetivo, servia para potencializar o poder desagregador dessas discordncias e desentendimentos dentro dos grupos. Ocorria a tendncia das divergncias que surgissem nos dois
nveis se alimentarem mutuamente, levando situao de grande
polarizao de posicionamentos dentro do grupo. Sendo um dos
princpios bsicos desse tipo de organizao a recusa frontal a
qualquer tipo de hierarquia ou centralismo democrtico, no h nenhuma instncia formal de poder que possa fazer uma mediao
entre as faces em disputa. Isso leva freqentemente a uma ruptura no sentimento de igualdade e de pertencimento a uma mesma
comunidade.
Uma vez rompido tal sentimento, o grupo pode se desestruturar e seus integrantes se dispersarem, ou ento formarem novos
agrupamentos. Esses novos grupos podem ento estabelecer relaes de aliana com antigos inimigos e brigarem com antigos aliados. Assim, a retirada das lsbicas do Somos pode ser entendida
288

no s como uma afirmao de divergncias polticas, mas tambm

como um realinhamento de grupos de afinidade. Percebe-se a a importncia de "fatores pessoais" reforando o aspecto de afetividade
nos processos internos de diferenciao e identificao.
De toda maneira, o resultado disso que o Somos se encontrou, em 1980, perpassado por uma srie de clivagens, desenhando
diferentes grupos de interesse poltico e afinidades pessoais. A instabilidade do conjunto era aumentada pelo fato de no haver, no
Brasil, um objetivo ou um antagonista muito preciso para a militncia homossexual. Ao contrrio dos EUA, aqui no existe legislao
a ser combatida, e a prpria represso policial contra os homossexuais tende a ser espordica e assistemtica.
Ruth Cardoso j demonstrou que, mesmo no caso de movimentos reivindicatrios que tm objetivo claro de influenciar o Estado, a natureza multifacetada deste serve freqentemente para confundi-los e esvazi-los (Cardoso 1983:226). Na situao em questo, quando o objetivo seria provocar uma mudana global na cultura, mudando a atitude que grande parte da populao adota perante
a homossexualidade, o problema se complica mais ainda.
Na ausncia de um grande inimigo externo claramente delineado contra o qual lutar, o campo de disputa dos grupos homossexuais acabava restringindo-se ao relacionamento inter e intragrupal.
Talvez o "inimigo externo" mais perceptvel para esses grupos fossem os partidos polticos institucionalizados e as organizaes marxistas-leninistas. Isso em virtude de terem prticas e mtodos organizacionais diferentes e de atuarem no mesmo campo "oposicionista" competindo, em muitos casos, diretamente com os novos movimentos alternativos, como sugere Tilman Evers.
No exemplo que estamos estudando, esse conflito ocorreu de
forma aguda em relao Convergncia Socialista e especialmente
com sua Frao Gay, que procurava aplicar o esquema leninista
mais tradicional na mobilizao dos homossexuais. Para o Somos
era intolervel a nfase dada por ela construo do PT e a constante referncia luta de classes implicitamente tomada como uma
"luta maior", onde a represso sexual servia para manter a passividade da contestao da estrutura poltico-econmica. Afinal, para
289

muitos integrantes do Somos o reverso era provavelmente a viso

mais correta e os partidos polticos seriam em si promotores de represso do prazer.'
Sintomaticamente a sada das lsbicas do Somos, que significou a simples formalizao de uma diferenciao entre homens e
mulheres j existente e mais ou menos aceita dentro dp,grupo, foi
legitimada pelos prprios argumentos de "especificidade de lutas",
usados pelos militantes homossexuais em geral . Porm a divergncia entre os homens, onde as diferenas eram mais difceis de demarcar, foi justificada pelos dissidentes como devida ingerncia
da Convergncia Socialista que teria "feito a cabea" dos que permaneceram no grupo . Tal acusao e o seu corolrio sobre a perda
de autonomia que o Somos teria sofrido , provocaram uma violenta
polmica que durou muitos meses e que , a nvel do relacionamento
pessoal, chegou a destruir ou abalar vrias antigas amizades. Para
diferenciar grupos to parecidos precisou-se recorrer a pior acusao possvel - a identificao com o grupos de esquerda tradicional.
Apesar da esquerda e suas formas de pensamento e de organizao serem percebidas como o principal inimigo do Somos na
poca estudada neste trabalho, outros grupos tambm eram alvos
de crticas, o grupo do Teatro Oficina , por exemplo, que apesar de
ser estruturalmente similar ao Somos e de defender a liberdade sexual, foi violentamente atacado pelos militantes homossexuais por
rechaar rotulaes do tipo " heterossexual" e "homossexual". Um
conflito parecido relatado por Heloisa Pontes , que trata da disputa
entre o Grupo Ao Lsbico-Feminista e o SOS-Mulher ( Pontes
1986:117). Este ltimo grupo era acusado pelas integrantes do
GALF de "no assumir" o lesbianismo apesar de ser prtica corrente
entre uma parcela considervel de suas militantes, que alegam, em
contrapartida, que a adoo de um rtulo homossexual s serveria
para legitimar a diviso arbitrria das mulheres entre homo e heterossexuais.
A adeso rgida a uma identidade homossexual por parte de
seus militantes servia para demarcar as fronteiras do chamado "Movimento Homossexual", estabelecendo uma diferenciao em rela* As notas esto no final do captulo.
290

o a outros grupos libertrios interessados em transformar a maneira tradicional brasileira de encarar a sexualidade. Por outro lado,
o comunitarismo e os fortes laos afetivos unindo os militantes homossexuais tambm tinham o efeito de separ-los do resto da populao dada a prticas homossexuais. Isso ocorria apesar do "homossexual consciente" - como os militantes concebiam a si mesmos - ser pouco mais do que uma verso politizada do tipo especfico que Fry chama de "entendido" e que hoje um dos freqentadores do gueto mais comumente encontrado. Esse, como j vimos,
rejeita a tradicional classificao hierrquica dos homossexuais como "ativos" ou "passivos", "bofes" ou "bichas", favorecendo uma
concepo mais igualitria.
Tal posio era ardorosamente defendida por muitos militantes do Somos e, alguns, at chegaram a considerar ser a principal
tarefa do grupo a promoo dessa nova viso igualitria. Fry a detecta como se originando nas classes mdias dos grandes centros
urbanos. (Fry 1982:93). Guimares, fazendo sua pesquisa antes do
surgimento do movimento homossexual no Brasil, j percebera entre os membros da "rede" de sociabilidade que estudou a negao
da diferenciao entre o ativo e o passivo.
Para estes, a questo de ativo e passivo no se coloca - tudo "transa". Definem a relao como homossexual, assim como ambos parceiros da relao. (Guimares 1977:110)

Privilegiando a classificao das pessoas como hetero ou homossexuais, os membros dessa rede tambm enfatizavam que sua
prtica social, no-sexual, era "igual a de todo mundo". Procurando
rejeitar estigmas alegavam que determinados indivduos "normais"
de classe mdia alta no s aceitavam, mas at tinham experincias homossexuais, assumindo-se publicamente como "transa" sexual legtima. A prtica homossexual era vista como opo e no
como "normalidade" (Guimares 1977:129).
Homossexuais que insistiam no velho esteretipo da "bicha"
eram, s vezes, criticados pela sua forma de falar, suas "roupas extravagantes", sua "preocupao s com sexo", e pela sua conduta
sexual "passiva", embora tambm pudessem ser admirados por en291

frentarem frontalmente os preconceitos da sociedade . Carmem

Guimares nos conta que no carnaval de 1977, os membros do
network no vestiram fantasias e muito menos se dispuseram a travestir-se . Embora costumassem freqentar bailes do Teatro So Jos e da Gafieira "Elite", conhecidos como "bailes de bichas", no
estabeleciam contato com homossexuais efeminados , considerando-se somente espectadores (Guimares 1977:127). Embora o estudo trate de uma "rede " especfica, tudo leva a crer que a sua vivncia refletisse os valores adotados por amplas parcelas de homossexuais masculinos da mesma faixa scio-econmica do Rio e
at de So Paulo e outras grandes cidades brasileiras. Esses mesmos indivduos vieram a formar , mais tarde, um dos ncleos gerados do grupo Somos/RJ cujos objetivos seriam, em parte, elaboraes a nvel poltico de suas vises de mundo.
Tanto entre os "entendidos" estudados por Guimares, quanto
entre grande parte dos primeiros integrantes do Somos/SP, parecia
prevalecer a noo que , excetuando-se a questo de suas preferncias sexuais, o homossexual no diferia das outras pessoas que o
cercavam . Como j vimos, a prtica do passing, do ocultamento de
sua homossexualidade , era normal em situaes de trabalho, de
relacionamento com familiares e conhecidos menos ntimos:
Geralmente as pessoas ditas leigas s descobrem que eu sou homossexual a longo prazo . Voc no se apresenta dizendo: "Eu sou
louro, eu sou moreno, ou sou isso ou fao aquilo". No tem por que.
No h necessidade . uma atividade excessiva, gratuita porque, finalmente, voc sendo homossexual, absolutamente igual a todo
mundo. ( um relaes pblicas, apud Guimares 1977:77)

Porm , a prpria necessidade de adotar uma estratgia de

passing, que em, certos casos, leva indivduos no s a ocultarem
as suas preferncias sexuais , mas at a simularem uma vivncia
heterossexual inventando namorados e noivas (Guimares 1977:76),
acaba sendo um fardo desagradvel . Muitos sentem que essa
uma estratgia desonesta . Mesmo na "rede" citada, onde o "passing" era uma estratgia freqentemente utilizada , geralmente preferia-se deixar que os outros presumissem uma heterossexual idade
292

no explicitada do que mentir diretamente sobre falsas experincias

heterossexuais . Aqueles que o faziam eram passveis de sanes
que poderiam chegar at a excluso do grupo (Guimares 1977:76).
Discutindo a situao de indivduos que procuram esconder
certas caractersticas estigmatizantes, Goffman descreve algumas
das conseqncias psquicas deste processo que dificulta a formao ou a conservao de relacionamentos , cria uma ansiedade
constante e requer uma ateno permanente para evitar que situaes inesperadas comprometam a dissimulao . tambm extremamente penoso o sentimento de diviso de lealdades quando, por
exemplo , um "homossexual enrustido " levado a ser cmplice na
ridicularizao de outro (Goffman 1968 : 108). Portanto, a necessidade sentida em muitas ocasies da vida cotidiana em adotar essa
prtica para evitar vexames ou perseguies justificadamente percebida por muitos homossexuais como uma opresso . O fato de
que os heterossexuais no estariam sujeitos a ela da mesma forma
configurava ento uma condio de discriminao.
Alm do passing, existem porm outras estratgias para ajudar um indivduo a lidar com uma caracterstica que o torna estigmatizvel. Uma das mais eficazes , em muitos casos , a sua revelao voluntria, percebida freqentemente como mais honesta e
mais digna. Embora nem sempre o elemento de escolha esteja presente (em alguns casos a dissimulao impossvel ), esta a base
de muitos movimentos de "minorias". Como j vimos, no caso dos
homossexuais, isto leva a uma curiosa ambivalncia na atitude para
com aqueles que so "muito bandeirosos". s vezes criticados por
"serem excessivos", "s se preocuparem com sexo", "reproduzirem
os papis sexuais", etc., em outros casos so elogiados por sua "coragem" e por "se assumirem".
Para grande parte das pessoas que se identificam como homossexuais , a possibilidade de passar por heterossexual uma
realidade e talvez seja esta uma prtica constante , o que traz algumas dificuldades a mais para a organizao de uma comunidade
homossexual . Nessas condies, normal se esperar que bastante
nfase seja colocada no "se assumir", ou melhor, que a identidade
homossexual seja erigida como a principal verdade do indivduo, o
293

que talvez viesse ao encontro de uma tendncia generalizada na

nossa cultura, apontada por Foucault . Como j vimos, para ele a
questo do sexo se torna , a partir do sculo XVIII, a base para a
constituio de um saber do sujeito e a fonte da sua verdade (Foucault 1979:68).
Por isso mesmo, ao lado da concepo da homossexualidade
como "opo" ainda predominante a noo de que a identidade
homossexual estaria ancorada em uma "essncia" imutvel de origem congnita ou ento adquirida muito cedo na vida. Essa viso,
cuja elaborao terica data do sculo XIX, torna-se cada vez mais
difundida, vindo a constituir uma espcie de "senso comum" pelo
menos entre as camadas mais cultas da sociedade brasileira, incluindo-se os homossexuais de classe mdia , habitantes das grandes metrpoles.
Nas matrias do jornal Lampio transparec claramente uma
ambigidade na sua concepo sobre a natureza da homossexualidade . Ora defendia-se a legitimidade da homossexualidade, clamando-se pelos direitos de cidadania plena para os homossexuais,
ora louvava-se os aspectos contestatrios de sua marginalidade.
Para enfatizar a virtude dessa contestao tornava-se importante
ressaltar o seu aspecto consciente, promovendo-se assim uma repulsa noo de que os indivduos fossem de alguma forma prprogramados em relao sua orientao sexual. (Isto aliado a
conscincia dos problemas j causados pelo determinismo mdico
que apresentava a homossexualidade como patologia, engendrava
tambm uma recusa a qualquer especulao sobre supostas etiologias daquela "condio"). O individualismo dos homossexuais e sua
suposta autonomia perante as grandes presses sociais eram considerados seus maiores dons por tom -los "indigerveis" pelo sistema. Podemos lembrar aqui os artigos de Joo Silvrio Trevisan, advogando o aprofundamento da diferena entre os indivduos e a
normalidade instituda para "virar a mesa" e "inventar a Utopia", ou
seja, fazer a "revoluo pelo prazer". Assim , por um lado , a construo de uma identidade homossexual coletiva era dificultada pela
exaltao da individualidade irredutvel de cada um . Mas, por outro
lado, ao enfatizar a idia do homossexual j dotado de uma prefe294

rncia sexual pr-definida (s esse parece ser o sentido da norma,

de s se admitir ao Somos/SP, aqueles que se identificassem como
homossexuais) estabelecia-se um campo em que uma identidade
coletiva podia ser construda.
Como corolrio de sua marginalizao social, idealizava-se o
homossexual como sendo eminentemente "anti-autoritrio". O que
significaria exatamente esse "anti-autoritarismo" nunca foi discutido
com muita profundidade. As origens da idia podem ser remetidas
aos ideais libertrios difundidos na Europa e na Amrica do Norte
durante a dcada de 60, mas que s puderam ser amplamente divulgadas no Brasil no final da dcada de 70 quando a censura se
tornou mais branda. Associada a elas, vieram tambm algumas
concepes muito gerais do feminismo, e foi de sua corrente mais
radical que se tomou emprestada a viso de que a base profunda
das desigualdades sociais residiria nas diferenas entre os papis
sociais atribudos aos homens e s mulheres. Ignorava-se, porm,
que expectativas sobre o comportamento considerado adequado
aos dois gneros, so muito variadas dentro de uma mesma sociedade, dependendo tambm de outros fatores tanto sociais como individuais. Achava-se que relacionamentos homossexuais ao envolverem por definio indivduos do mesmo gnero (confundia-se assim sexo fisiolgico e papel de gnero) evitariam assim a desigualdade de poder dos relacionamentos heterossexuais.
Essa viso da natureza essencialmente democrtica da homossexualidade j era manifestada no primeiro documento produzido pelo grupo paulista em 1978, a sua carta de protesto contra a
maneira como a imprensa retratava os homossexuais. L se dizia
que a homossexualidade ameaava o poder que certos grupos detinham na sociedade por contestar "a ideologia onde um ser (o macho) domina outro (a fmea) com uma finalidade (a reproduo)".
Vemos a, de forma exemplar, a elaborao poltica da emergente
viso igualitria da homossexualidade, onde se rechaava de vez o
velho modelo hierrquico do relacionamento baseado nas diferentes
expectativas em torno dos papis atribudos aos parceiros "ativos" e
"passivos".
295

O grupo contribua assim para a construo no seu seio, de

uma nova identidade homossexual e atravs de seu ativismo e do
seu acesso aos meios de comunicao, ajudava a legitim-la como
" politicamente correta" e a divulg-la pela sociedade.
Unindo-se s feministas no seu rechao s insuficincias da
teoria marxista para dar conta da questo social, os militantes homossexuais, embora ainda conhecessem pouco dos detalhes da
teoria feminista, adotaram alguns de seus mtodos anti-hierrquicos
de organizao e certos conceitos como "machismo" e "patriarcalismo". Porm , o trao mais marcante de sua postura filosfica, talvez pudesse ser considerado o individualismo exacerbado.
Essa era uma postura perante a vida compartilhada por amplos setores da populao homossexual . Tal caracterstica muitas
vezes conhecida pejorativamente como "solido" e entendida pelos homossexuais como resultado da rejeio geral que sofrem por
parte da sociedade, o que os levaria a adotar tradicionalmente uma
postura defensiva de "cada um por si". Por outro lado, essa atitude
poderia ser relacionada crescente tendncia individualizao
nas grandes cidades ocidentais, j discutida por Gilberto Velho e
Louis Dumont, entre outros . O homossexual , muitas vezes desenraizado, fugindo da famlia no anonimato relativo das grandes metrpoles, seria at uma espcie de ponta-de-lana do processo.
0 individualismo exacerbado uma verso daquilo que McPherson chama de "individualismo possessivo ", cuja caracterstica
bsica a definio do sujeito pela posse de seu prprio corpo
(McPherson 1979). Essa posio nos remete novamente s discusses de Foucault sobre sexualidade e verdade. Ela nos ajuda a
compreender melhor como a individualidade passa a ser vista entre
ns como intrinsecamente associada sexualidade , e o hedonismo
torna-se a grande manifestao da liberdade . Portanto, dentro do
Somos a rejeio de qualquer hierarquia ou estrutura organizacional
mais restritiva era considerada essencial para a preservao da individualidade de seus integrantes. Reflexo disso seria a nfase dada ao aliar poltica e prazer e a tendncia rejeio de qualquer tipo de "tarefismo" que justificasse trabalhos desagradveis em nome
de um bem-comum. Durante a crise que levou ciso do antigo
296

Somos, uma das acusaes mais contundentes que se podia fazer

contra o grupo era dizer que suas reunies estavam se tornando
"chatas".
Outro aspecto desse individualismo hedonista dos homossexuais a valorizao da sua permanente disponibilidade sexual.
Essa caracterstica especialmente encontrada entre os homossexuais masculinos , mas tambm presente entre as lsbicas , era refletida nas apregoaes do Lampio e na atitude casual com que
eram encaradas as relaes sexuais dentro do Somos . Questionando todos os tipos de "autoritarismo" ou a "reproduo de papis" rechaava-se a monogamia e incentivava-se o "caso aberto", ou ento
os relacionamentos descompromissados, no sendo bem acolhidos
os sentimentos de possessividade ou cimes . Esta liberalidade era,
de fato, mais acentuada no grupo do que no gueto onde a "fidelidade" ainda uma exigncia em muitos relacionamentos que se pretendem estveis . Esses porm so relativamente poucos e tanto os
homossexuais "organizados" quanto "no-organizados" geralmente
entendem a possibilidade da promiscuidade como sendo um dos
aspectos importantes da "liberdade sexual". Nisso os homens homossexuais no parecem ser muito diferentes dos heterossexuais,
no Brasil. J as lsbicas freqentemente valorizam mais monogamia, mas, mesmo assim, aquelas que participavam do movimento homossexual tambm comeavam a desenvolver um comportamento sexual mais descompromissado . Isso freqentemente as levava a serem consideradas como "galinhas " entre as outras lsbicas que no eram "organizadas".
De fato, apesar desse individualismo ser bastante difundido
entre toda a populao homossexual, a tentativa do Somos de lhe
dar uma manifestao poltica e de concili- la com os preceitos de
uma militncia organizada e de um ideal de comunidade, era de difcil compreenso para grande parcela dos freqentadores do gueto.
Esses costumavam manifestar grande desconfiana a respeito de
qualquer atividade poltica e a postura de superioridade
s vezes adotada pelos militantes, tambm contribua para torn-los
antipticos aos olhos do resto da populao homossexual. Embora
nunca se declarassem de maneira formal como uma "vanguarda"
297

dos homossexuais, o que iria contra as suas pregaes libertrias

de rejeio de qualquer princpio de representao poltica de um
indivduo por outro, essa postura era, apesar disso, assumida freqentemente em conversas informais. Reclamava-se muito das "bichas alienadas" que "no davam valor" aos esforos dos militantes.
Um certo desprezo pelos homossexuais "no-organizadas" transparecia tambm nesta designao e na sua classificao como gueto
ou "vivendo na clandestinidade".
Saudado originalmente como evidncia de um progresso nas
relaes sexuais, a prpria identidade homossexual igualitria (tambm chamada de "gay" ou "entendida") comea a ser questionada
na segunda metada da dcada de 80. Alega-se, por exemplo, que
contribuiria para uma nova normatizao ou reterritorializao das
sexualidades desviantes, contribuindo para a sua neutralizao e
cooptao pelo sistema capitalista. Situados entre seus principais
defensores, os militantes homossexuais estariam, portanto, desempenhando um papel conservador. Tais crticas so refutadas em vrios nveis. Por um lado, a noo de que a homossexualidade (ou a
sexualidade em geral) possibilita o surgimento de "pontos de fuga"
onde "pulses libidinais desterritorizados" que se libertariam de
condicionamentos culturais para voltarem-se contra a ordem instituda, pressupe "impulsos selvagens" ou um "desejo" pr-simblico, anterior cultura, difceis de aceitar para quem considera o humano e o cultural como inseparveis.
Por outro lado, o estudo mais atento do desenvolvimento dessa nova identidade gay mostra que ela no esttica, mas ao contrrio, dotada de uma historicidade e se modifica juntamente com
o seu contexto.
Nos meados da dcada de 70 quando Guimares realizava
seu estudo junto aos "entendidos" da zona sul do Rio de Janeiro, os
rapazes que pesquisava ainda precisavam afirmar a sua masculinidade perante uma sociedade que ao empurrar os homossexuais para a clandestinidade, mantinha-se quase inteiramente ignorante 5 a
seu respeito, contentando-se em equacionar a homossexualidade
com o desejo de desempenhar o papel apropriado ao gnero oposto. significativo lembrar as dificuldades enfrentadas por qualquer
298

tentativa de discusso pblica da homossexualidade que fugisse

dos preconceituosos crculos mdicos ou jurdicos de ento. Em
1977, a revista Isto por exemplo ainda era vtima de perseguies
policiais por ter dedicado uma longa matria de capa ao gueto homossexual.
Alguns anos depois, quando a homossexualidade se tornou
um dos principais temas veiculados pelos meios de comunicao
de massa, o pblico j est bastante inteirado sobre os meandros
do mundo gay. Os sofisticados "entendidos" de Guimares sentemse hoje livres da necessidade de reafirmar constantemente sua
masculinidade e em certas ocasies podem se dar ao luxo de participar junto com outros "bofes", "bichas", "militantes homossexuais",
"gays", "homens mesmo", "mulheres de verdade", "sapatonas", etc.
da carnavalizao dos papis de gnero to ao gosto da populao
brasileira. Miguel, sobre cuja "rede" de amizades ela se concentrou,
aps ser um dos militantes fundadores do Somos/RJ, passou a freqentar um grupo de transformistas, a Turma OK e agora no carnaval costuma assumir a satrica persona "Divina", saindo rua elegantemente paramentado com vestidos, perucas, sapatos de salto
alto, maquilagem, etc.
Mesmo durante seus primeiros tempos, quando o Somos ainda se empenhava em "educar' o pblico difundindo uma imagem
"normal" dos homossexuais, brincava-se muito com a questo dos
papis de gnero e a "fechao" era um recurso utilizado constantemente tanto na promoo da solidariedade grupal, quanto na contestao poltica. De fato, tal era a ridicularizao da tradicional rigidez dos papis de gnero (refletindo, por exemplo, no uso do termo
"bicha" com concordncia gramatical no feminino, como forma de
auto-designao pelos homens do grupo) que isso at ensejava que
militantes recm ingressos no Somos criticassem o que consideravam ser uma representao "estereotipada" da homossexualidade.
Mas, depois de freqentarem as reunies do grupo por algumas
semanas, participando das discusses que l ocorriam a respeito da
sexualidade, esses mesmos indivduos acabavam por adotar atitudes de muito maior tolerncia para a imensa gama de variaes
possveis no desempenho do papel homossexual. Isso, por sua vez,
299

os diferenciava dos outros freqentadores do gueto onde prevaleciam padres comportamentais mais tradicionais, tanto de "bichice",
quanto de circunspeco e dignidade. No justo portanto represent-los como defensores conformistas de novas normas para a
sexualidade.
Esses militantes do Somos acabavam por formar.um grupo
bastante sui generis, diferente dos freqentadores do gueto e distinto de outros militantes polticos. O prprio modo libertrio de se organizarem servia tambm para diferenci-los dos outros homossexuais com experincias de militncia em grupos de oposiao mais
tradicionais. Para eles era estranha a "anarquia" das reunies, o
desrespeito com que se tratava conceitos quase sagrados esquerda como "luta de classes", e a total falta de preciso a respeito dos
objetivos do grupo e das maneiras que eles poderiam ser realizados. Desse modo eram estabelecidos, por exemplo, as diferenas
entre os membros do Somos e os da Frao Gay da Convergncia
Socialista.
Por outro lado, grande nmero dos freqentadores do gueto,
acostumados a considerar como "vitrias para a causa" a abertura
de novos estabelecimentos comerciais voltados para o pblico homossexual, no entendiam muito bem as declaraes que o Somos
fazia contra a integrao dos homossexuais sociedade de
consumo. Enquanto os militantes percebiam a questo homossexual como um estopim para uma revoluo social mais abrangente, os "no-organizados" tendiam a pensar nela mais em termos de
direitos civis a serem conquistados dentro da estrutura social existente.
J foi apontado freqentemente por estudiosos dos novos movimentos sociais urbanos o fato de, mesmo declarando como seu
objetivo a eliminao de certas carncias, eles acabarem tendo como principal razo de ser a sua prpria existncia. Nos grupos feministas e nos homossexuais, por exemplo, comum ocorrerem longas reunies sem metas pr-estabelecidas e que acabam sem a
tomada de nenhuma deciso. Em muitos casos, reunies "polticas"
adquirem uma funo puramente afetiva e de sociabilidade. Igualmente freqente a interrupo de discusses tericas para delibe300

raes sobre a vida privada dos participantes. tambm uma caracterstica constante a nfase na importncia dos aspectos privados
da vida dos militantes para quem a participao nesses movimentos
percebida como uma forma de enriquecimento ou realizao pessoal, em contraste com a massificao que ocorreria no mundo externo. comum ouvir-se esse tipo de atividade grupal ser relatada
em termos que lembram os efeitos de converses religiosas. No
depoimento j transcrito do militante do Somos, Zez, ele fala explicitamente de um sentimento religioso que tinha pelo grupo. Em
se tratando de grupos de militncia homossexual declaradamente
voltados aos problemas sexuais e afetivos de seus integrantes, essa
dimenso adquire uma importncia ainda maior. Muitos de seus integrantes declaravam que procuravam um grupo com a inteno
principal de encontrarem novos amigos e talvez at um "caso". Portanto, apesar de seu sucesso inicial, era inevitvel que o Somos
perdesse muitos dos seus atrativos, uma vez que comearam a se
espalhar notcias a respeito das suas desavenas internas e da alegada "tomada" do Somos pela Convergncia Socialista.
Outro aspecto ainda desses movimentos freqentemente
apontado que, a partir da definio de carncias, criam a exigncia de novos direitos at ento pouco cogitados. Nesse caso, promoveu-se a idia de que todos deveriam ter o direito "ao prazer 'e
gratificao sexual independentemente do objeto de seu desejo ser
o sexo oposto ou no. Assim, exigiu-se que o Estado reconhecesse
o Grupo Gay da Bahia e o Grupo Tringulo Rosa (RJ)2 como agremiaes declaradamente homossexuais. Tambm se conseguiu o
reconhecimento da homossexualidade como expresso sexual legtima 3 e a revogao de sua classificao como "desvio e transtorno
sexual" no cdigo de doenas do INAMPS 4. At a maneira como a
imprensa retrata a homossexualidade pode vir a se alterar se o seu
cdigo de tica for seguido. Em 1986, graas iniciativa do veterano militante do Somos e um dos fundadores do Outra Coisa, o jornalista Antonio Carlos Tosta, foi alterado o artigo 19 daquele cdigo
que na sua letra d passa a incluir entre os atos vedados aos jornalistas: "Concordar com a prtica de perseguio ou discriminao
por motivos sociais, polticos, religiosos, raciais, de sexo e de orientao sexual" 5. Esta conquista poderia marcar uma importante vit301

ria para o movimento homossexual no Brasil, que como vimos em

outros captulos, fez sua primeira manifestao pblica ao protestar
como a maneira preconceituosa pela qual a imprensa retratava os
homossexuais. Infelizmente esse cdigo de tica freqentemente
desrespeitado, e os interesses materiais dos donos dos jornais tm
como regra prevalecido sobre as organizaes de seus empregados.
O ideal porm foi registrado e talvez num futuro ainda imprevisvel
venha a exercer um controle real sobre o que se publica.
Menos bem sucedida mas significativa de uma mudana de
atitudes por parte de importantes segmentos da populao foi a
efmera vitria conquistada pelo. grupo carioca Tringulo Rosa e
seu incansvel vice-presidente Joo Antonio Mascarenhas. Graas
a seus esforos e persistncia, o primeiro Projeto de Constituinte
elaborado pela Comisso de Sistematizao em julho de 1987 incluiu o termo "orientao sexual" entre as razes pelas quais ningum pode ser privilegiado ou prejudicado 6. Entretanto, na sua
verso final o termo voltou a ser retirado.
Dizem que enquanto movimentos como o das Comunidades
Eclesiais de Base ou as associaes de moradores exercem influncias a partir do nmero de seus participantes, outros com nmero menor de apoiadores como o movimento feminista (e o homossexual tambm pode ser includo aqui) influenciam a vida poltica e social atravs de recursos de elite como os partidos polticos,
os meios de comunicao e as instituies culturais (viola e
Mainwaring 1987:140). Hoje j se generaliza no Brasil a discusso.
da homossexualidade a partir de uma compreenso mais informada
e menos preconceituosa. Mas em um dado momento a divulgao
de novas atitudes e prticas foi imensamente facilitada pela existncia de indivduos ou organizaes dispostas a enunci-las. Sem
estes interlocutores que serviram como catalizadores das novas
tendncias, a imprensa, por exemplo, teria tido muito mais dificuldade em lidar de forma positiva com a questo homossexual.
Igualmente, na universidade, onde o assunto vem atraindo muito interesse, a nova abordagem social foi fortemente legitimada pela incluso da luta homossexual no tpico dos movimentos sociais ur302

banos e pelas numerosas intervenes, palestras e debates promovidos por artistas homossexuais.
Vimos que apesar de congregar um segmento minoritrio cujas aspiraes e modo de vida tm sofrido severa estigmatizao
por quase todos os setores da sociedade, o Somos se mostrou muito semelhante em sua organizao e desenvolvimento a inmeros
outros movimentos sociais voltados promoo de mudanas polticas. Assim, como eles, o Somos tambm apresenta importantes
deficincias: um reduzido nmero de militantes e um despreparo
generalizado para a atuao poltica especialmente num nvel mais
geral, menos relacionado a suas reivindicaes especficas. A ditadura favorecia um simplismo maniquesta onde as foras polticas
podiam ser divididas entre Sistema e Oposio, mas a implantao
gradual de uma nova ordem civil e mais pluralista trouxe novas dificuldades para todos esses movimentos. A reorganizao do sistema
partidrio desempenhou um considervel papel divisionista atuando
a nvel inter e intragrupal. O prprio Estado tambm vem sofisticando sua atuao, aumentando assim o seu poder de cooptao junto
aos setores que formaram a base desses movimentos. Estes, embora incapazes sozinhos de transformar o Brasil numa sociedade democrtica, no devem ter menosprezada a sua importncia na dinmica cultural da atualidade especialmente no tocante renovao que vem promovendo dos valores que esto na base das ideologias, discursos e prticas polticas.
Por sua vez o Somos, assim como outras manifestaes do
Movimento Homossexual brasileiro vem encontrando suas maiores
dificuldades e desafios justamente devido sua pretenso de construir uma sociedade mais igualitria ao mesmo tempo em que procura alargar os limites tolerncia da diversidade, atuando especialmente no sentido de promover o questionamento das noes recebidas sobre a sexualidade e o papel social atribudo aos homens
e s mulheres. Enfatizando o ldico e o inconformismo, questionou
a naturalidade das relaes sociais e celebrou a soberania do indivduo, promovendo o libertarianismo tanto explicitamente atravs de
suas reivindicaes quanto implicitamente nos seus ideais de organizao no-hierrquica.
303

NOTAS

1 A posio da Frao Gay da Convergncia Socialista explicitada na seguinte citao

retirada de seu Boletim n2 2, datado maio/junho de 1981:
HOMOS PT SEXUAIS
No 19 de maio do ano passado, cerca de 60 homossexuais (entre homens e mulheres),
participantes ou no de vrios grupos homossexuais de So Paulo, formaram uma Comisso de Homossexuais Pr- 1 de Maio e deitaram e rolaram com faixas contra a discriminao do trabalhador(a) homossexual e contra a interveno nos sindicatos do
ABC, e fomos aplaudidos em nossa entrada triunfal da Vila Euclides.
Neste ano foram cerca de 20 militantes homossexuais que esto construindo o PT, levando faixas contra a discriminao ao trabalhador( a) homossexual e contra a Lei de
Segurana Nacional. No fomos aplaudidos, mas ningum deixou de apreciar nossas
faixas que estavam colocadas acima das cabeas dos oradores.

Ns, da FHCS, enquanto militantes homossexuais que participaram destas atividades,

colocamos como necessrias e gratificantes as manifestaes que venham unificar
nosso combate contra a explorao e a opresso que exerce a burguesia e sua Ideologia que h tempos deveria estar sobre as mmias de sua estrutura (as quais os cavaleiros do imobilismo empunham como bandeiras). Muitos perguntam: Por que PT? Bem, hoje, PT representa todas as brigas travadas pelos setores explorados e oprimidos que, a partir de 77, se organizaram e esto construindo uma alternativa poltica
para todos os trabalhadores. Um ponto de real importncia: o de ser um partido sem
patres, que est sendo alicerado pelo empenho dos interessados - os prprios trabalhadores, no que se diferencia radicalmente dos outros partidos.

305

Por ser a luta dos homossexuais e de todos os setores oprimidos uma luta de todos os
explorados, por uma sociedade igualitria onde todas as atividades se pautem em funo do ser humano, cremos que o MH deva se expor, rasgar a fantasia de andrginos,
do terceiro sexo, de psicopatas histricos, e colocar a toda sociedade e a todos os nossos aliados polticos a necessidade de nossa briga desde j.
Ainda hoje, ns, conjuntamente com outros militantes e simpatizantes do PT formamos
um grupo de militantes homossexuais construindo o PT, a fim de,'organizadamente,
ampliar e aprofundar a discusso sobre a questo homossexual e o movimento social,
dentro e fora do partido.
Neste sentido, hoje, afirmamos e reafirmamos o PT sem patres com uma opo a todos os homossexuais trabalhadores e estudantes, que esto dispostos a reverter o
canto da sereia flica que j deveria estar enterrada.

Entre tropeos e solavancos, a juventude sempre lutou e luta insistentemente para libertar os prazeres do corpo e a mente. As tentativas foram vrias e muitas, porm as
vitrias parciais e episdicas.
Os quase mil anos de preservao, a ferro e fogo, da moral conservadora e reacionria
da sociedade dividida em classes, incrustraram na civilizao ocidental a necessidade
de anulao do corpo, da represso ao prazer, como instrument de manuteno desta
dominao.
Reich diz que a represso sexualidade leva passividade da contestao da estrutura poltico-econmica. A condenao, a execrao do homossexualismo se choca
neste contexto.
Assumir a homossexualidade um ato herico e revolucionrio. A barra grande. O
medo, a vergonha e a represso so nossos acompanhantes permanentes no enfrentamento da fam1ia, dos amigos, dos colegas de trabalho, da escola, etc.
2 Depois de muito esforo e persistncia perante recusas iniciais, O Grupo Gay da Bahia
conseguiu ter seus estatutos registrados. Em 24101/83 o Juiz Guctesten Soares, do frum Rui Barbosa, de Salvador, deu a sentena favorvel ao GGB, em que afirmava: "O
homossexualismo o fato da natureza e no conduta perniciosa, e jamais o seu direito
de ser foi definido pelo Legislador Brasileiro como crime ou coisa que .o valha. O preconceito e a discriminao, sim, tiveram sempre a represso da lei maior. Por isso, h
de ser o pedido de registro dos estatutos do GGB deferido, como o defiro, mesmo que
parea estranho a quem pudesse negar lugar no Jardim da Criao de Deus, s rosas
rubras, branas e amarelas s porque no so rseas. Registrem-se os estatutos" (apud Boletim do GGB, maro de 1983).

Valendo-se desse precedente, o Tringulo Rosa, grupo homossexual carioca, tambm

conseguiu seu registro em 8 de abril de 1985.
3 Durante quatro anos, diversas das mais importantes associaes cientficas do Brasil
aprovaram moes e resolues apoiando a luta dos "gays" e opondo-se discriminao e preconceito ("homofobia") que pesam contra esta minoria sexual. Eis um resumo:
- MOO DA SOCIEDADE BRASILEIRA PARA O PROGRESSO DA CINCIA (Salvador 1410711981)

"A Presidncia e a Assemblia Geral da SBPC apoiam oficialmente a campanha

contra todas as expresses de discriminao sexual; opem-se energicamente a todas as leis, cdigos e posturas que contrariamente Cincia, rotulam o homossexualismo como 'patologia'; resolve que em suas prximas reunies anuais haver

306

sempre espao para debates interdisciplinares sobre a questo homossexual;compromete-se a apoiar o encaminhamento do abaixo-assinado contra a discriminao
sexual junto aos rgos governamentais competentes".
- MOO DA SOCIEDADE BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA (So Paulo
06/04/1982)

"Considerando que todas as expresses sexuais, desde que respeitem a liberdade

alheia, so igualmente vlidas e legtimas; que a discriminao sofrida por expresses sexuais consideradas desviantes atropela o direito de todo ser humano de fazer
sexo como e com quem quiser. Resolve: apoiar o direito dos movimentos das minorias sexuais de se organizarem e serem respeitados da mesma forma que os demais
grupos minoritrios; apoiar a campanha nacional de repdio ao Cdigo 302. O da
classificao internacional de doenas, da OMS, que rotula o homossexualismo como desvio e transtorno sexual".
- MOO DA SOCIEDADE BRASILEIRA PARA O PROGRESSO DA CINCIA (Campinas 12/07/1982)
"Considerando a pequena produo cientfica no Brasil de pesquisas e trabalhos
relativos sexualidade humana em geral e homossexualidade em particular, que
os projetos de pesquisas sobre esses temas tm sido mal recebidos, discriminados e
considerados irrelevantes ou faltos de interesse cientfico e relevncia social. Resolve: usar todo o empenho, atravs de ofcios s fundaes, instituies de pesquisa e
rgos financiadores para que sejam acolhidos com idntica objetividade e sem discriminao os projetos que tratem de temas relacionados sexualidade e homossexualidade, instituindo-se prmios e estmulos aos projetos sobre esses temas".
- MOO DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE ESTUDOS POPULACIONAIS (Vitria
14/10/1982)
"Declara-se contra todas as expresses de preconceitos e discriminao de que so
alvos os homossexuais de ambos os sexos em nossa sociedade; apia a campanha
nacional de repdio ao Cdigo 302.0 da CID da OMS, adotado pelo Governo Brasileiro, que de maneira anti-cientfica rotula a homossexualidade como desvio e
transtorno sexual".
- MOO DA ASSOCIAO NACIONAL DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS (So Pedro, SP, 24/10/1984)
"Considerando a odiosa e violenta discriminao de que so alvo os homossexuais
de ambos os sexos em nossa sociedade. Resolve: opor-se a todas expresses de
preconceito e discriminao contra os homossexuais; apoiar a campanha contra o
cdigo 302.0; incentivar junto aos Centros de Ps-Graduao uma maior produo
intelectual na rea da sexualidade e da homossexualidade".
- MOO DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSIQUIATRIA (Recife 13/10/1984)
"Considerando que a homossexualidade em si no implica em prejuzo ao raciocnio, estabilidade, confiabilidade ou aptides sociais ou vocacionais, a ABP e suas filiadas se opem a toda discriminao e preconceitos, tanto no setor pblico quanto
no privado, contra os homossexuais de ambos os sexos". A "Campanha Nacional
contra o cdigo 302.0" iniciada em 1981 pelo Grupo Gay da Bahia obteve a adeso,
alm dessas sociedades cientficas, de mais de 16 mil assinaturas, entre outros, 358
polticos (Ulysses Guimares, Franco Montoro, Fernando Henrique Cardoso , etc.).
Moes de apoio luta dos gays foram aprovados pelas Assemblias Legislativas
de Porto Alegre, Florianpolis, So Paulo, Pompia, Salvador, Macei e Olinda.

307

4 Em fevereiro de 1985 o Conselho Federal de Medicina aprovou o parecer do Conselheiro Ivan de Arajo Moura F, o qual, em resumo, diz:

4.1 - Enquanto estiver em vigor a CID (9 9 Reviso ) os casos cujo motivo de atendimento mdico for a homossexualidade devem ser codificados na categoria V62:
"Outras Circunstncias Psicossociais".
4.2 - Quando o comportamento homossexual for condicionado patologicamente, o enquadramento do diagnstico deve ser feito pela condio nosolgica bsica.
A categoria V62 abrange as seguintes circunstncias psicossociais:
2062. 0 Desemprego
2062. 1 Efeitos adversos do ambiente de trabalho
2062. 2 Outras circunstncias ou desajustes ocupacionais
2062 . 3 Circunstncias educacionais
2062. 4 Desajustamento social
2062.5 Circunstncias legais
2062. 6 Recusa de tratamento por razes religiosas ou de conscincia
2062. 7 Outras tenses psicolgicas ou fsicas no classificadas em outra parte
2062. 8 No especificadas (por essa informao agradeo a Joo Antonio Mascarenhas)
5 Jornal do Jornalista, Ano 3, n2 13, maro 1987, p. 29 - rgo Oficial da Federao
Nacional dos Jornalistas, Brasfia/DF.
6 De acordo com o projeto de Constituio apresentada pela Comisso de Sistematizao da Assemblia Constituinte e publicado pelo Centro Grfico do Senado Federal,
assim rezaria o Segundo Titulo, Captulo Primeiro, artigo 12, pargrafo segundo, letra
J:
,.ressalva a compensao para igualar as oportunidades de acesso aos valores da
vida e para reparar injustias produzidas por discriminao no evitadas, ningum
ser privilegiado ou prejudicado em razo de nascimento, etnia, raa, cor, idade,
sexo, orientao sexual, estado civil, natureza do trabalho, religio, convices
polticas ou filosficas, deficincias fsica ou mental, ou qualquer outra condio
social ou individual".

308

EPLOGO

Talvez ao chegar aqui o leitor queira perguntar por que este

trabalho to longo e detalhista. Em resposta, eu chamaria a ateno complexidade da tarefa a que me propus, procurando, por um
lado, entender as transformaes que ocorrem na construo social
da homossexualidade no Brasil e, por outro, lidar com um movimento social inserido em uma conjuntura poltica. Alm do mais, se
procurou simultaneamente, fazer uma pesquisa e analisar uma vivncia, o que difcil nas cincias sociais.
Relendo este trabalho, j pronto, fico um pouco perturbado
com a imagem negativa do Somos e da militncia homossexual em
geral, que ele pode acabar transmitindo. Receio que isso seja quase
inevitvel quando se procura deixar de lado o que dito, enfatizando o que de fato ocorre e as vrias relaes estabelecidas entre o
grupo que objeto da pesquisa e as outras foras socialmente
atuantes.
Quanto mais elevados os ideais apregoados por uma organizao, mais fcil se torna faz-la parecer hipcrita. Quando, como
aqui, se procura entender relaes de dominao e manipulao
dentro de um grupo que se diz dedicado ao combate ao poder, inevitavelmente essa uma conseqncia. Mas desejo deixar claro
que ao procurar, como antroplogo, "desvendar as mscaras sociais" no estou procurando "desmascarar" os militantes.
A atuao poltica necessariamente diversa da pesquisa antropolgica e, geralmente, requer a formulao de utopias que sirvam como pontos de referncia para as suas tentativas de efetuar
mudanas na realidade existente. Submetidos a um crivo rigoroso
cientfico e antropolgico, provvel que nenhuma das instituies
mais respeitveis se mostrassem totalmente coerente com seus
ideais. Pensemos, por exemplo, nas igrejas, nos partidos polticos
ou na prpria universidade. Expostos os seus mecanismos internos,
todos podem ser pintados com as cores mais sombrias. Mas, desejar simplesmente erradic-las seria, talvez, o equivalente a querer a
abolio da realidade e no a sua transformao.
309

Os ideais da luta contra o poder e contra a dominao de um

ser humano por outro, so profundamente significativos num momento como o atual , quando o processo do controle das mentes e
dos corpos promovido atravs de mtodos que , ora empregam a
maior sutileza , ora a violncia mais brutal . Foucault j nos mostrou
que no se pode pular fora das malhas do poder , mas dada a polivalncia ttica dos discursos , creio que em certas ocasies pode-se
falar contra o poder em geral para atacar algumas de suas configuraes especficas.
No h dvida que em nossa sociedade atual tem sido negado vrios dos direitos de cidadania daqueles indivduos percebidos
como sendo homossexuais, usando-se para isso uma enorme variedade de justificativas , que vo desde a sade e a moral at a segurana nacional . Contra esse estado de coisas, algumas pessoas
procuraram reagir, usando as linguagens correntes em um dado
momento histrico . Se no realizaram a sonhada (e, creio, impossvel) abolio do "poder", conseguiram de vrias maneiras melhorar
a sua condio social.
inegvel a eficcia dos grupos homossexuais em vrios sentidos. Talvez a principal tenha sido a construo de redes de sociabilidade unindo (e tambm promovendo) um novo tipo de homossexual que no dominado por sentimentos de culpa e no* se considera doente ou anormal . Mesmo depois de cessadas as atividades
declaradamente militantes , essas redes tm sobrevivido e, em muitos casos, tem sido cruciais na histria de vida de muitos de seus
participantes, influindo na sua escolha de moradia, de emprego, de
atividades de lazer e de opo poltica.
Atualmente, com o trgico surto da Sndrome de lmunodeficincia Adquirida (AIDS), que vem vitimando principalmente homossexuais, tem sido notada a importncia dessas redes e da adoo
de uma identidade homossexual para uma melhor gesto da crise.
Como diz Michael Pollak ao comentar a situao na Frana: "A solido de um homossexual perante a molstia tanto maior quando
ele havia assumido mal a sua homossexualidade e conseqentemente no havia conseguido construir laos de amizades estveis e
durveis sua volta" ( Pollak et alii . 1987:100).
310

Do ponto de vista mais poltico e social, a atuao dos militantes homossexuais serviu, tambm, para tornar a homossexualidade
mais "respeitvel" ou legtima e, hoje, muitas autoridades polticas,
mdicas ou acadmicas, podem fazer declaraes de apoio ao estilo de vida homossexual sem maiores constrangimentos. Isso adquire uma importncia crucial com o advento da AIDS, quando apesar da persistncia generalizada de preconceitos anti-homossexuais
entre mdicos e outros profissionais da sade, os programas oficiais
tm sido obrigados (pelo menos at o momento de edio) a reconhecer a legitimidade social do comportamento homossexual e a
necessidade de se respeitar os direitos de cidadania dos seus praticantes.

311

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321

No novo ambiente
poltico-cultural essas atitudes e
concepes se expressam em
tentativas de organizao de um
movimento social, que uma
forma de promov-las.
Num trabalho como este, o
detalhado estudo etnogrfico do
movimento homossexual
Somos assume uma nova
relevncia exatamente por
incorporar as dimenses ao
contexto mais amplo dentro do
qual se desenrola . por isso que
a anlise da dinmica interna do
Somos contribui para a
compreenso de um outro
fenmeno de grande relevncia
poltica - a emergncia dos
movimentos sociais urbanos
como uma nova forma de
organizao de sociedade civil e
de transformao sciocultural.

Eunice Ribeiro Durham

Esta obra trata de como o ideal

anti-autoritrio do movimento
homossexual, que pressupunha a
igualdade de todos os seus
membros, esbarra em outros
ideais menos explcitos.
Os militantes no eram to
iguais: havia os que, dominando
reunies, influam de modo
especfico nas decises. "As
mulheres e os negros
homossexuais logo se sentiram
suficientemente diferentes para
formar seus prprios grupos
buscando escapar do machismo e
racismo dos outros para poder
melhor trabalhar suas condies
especficas."