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O Tempo da Desmaterializao
Faz parte de uma certa doxa contempornea falar de um processo de
virtualizao ou de desmaterializao do mundo. Como se (e trata-se, com
efeito, de uma espcie de fico ubqua) todo o aparato tecnolgico montado
ao longo do sculo XX pelo capitalismo em sua fase avanada de
desenvolvimento devesse resultar num progressivo desmantelamento das
estruturas materiais e, por assim dizer, concretas do mundo. De maneira sutil,
a grande automatizao propiciada pelas novas formas de produo e de
reproduo refora essa desestruturao geral que chega a atingir o nvel dos
corpos. Se o entorno perde sua realidade, oferecida aos cinco sentidos
humanos, ao se manipular os prprios corpos, atravs de inmeras prteses,
tambm como se a realidade mais ntima, aquela que daria em princpio a
suposta identidade ao indivduo, se convertesse num engenho remodelvel,
Ensaio publicado originalmente nos Estados Unidos com o ttulo de The Senses of IMateriality, em Mendes, Victor K.; Rocha, Joo Cezar de Castro (Org.). Producing Presences:
Branching Out From Gumbrechts Work. Darmouth: University of Massachusetts Dartmouth
Press, 2007, p. 267-286. Agradeo aos editores pela republicao neste espao.
A partir do ensaio de Haraway (1985, in During 1999), e tambm em dilogo com Lyotard
(1979 e 1988), toda uma discusso se desenvolveu nos ltimos anos em torno da
refuncionalizao corporal, a partir dos ciborgues e dos clones em geral, por exemplo. Na
impossibilidade do desenvolvimento desse assunto, fica uma aluso sobre sua importncia
para a questo que aqui interessa. Entender as formas do inumano hoje um captulo
decisivo da histria do mundo como desenvolvimento paradoxal de uma ratio que no mais
simplesmente ocidental, pelo menos em sentido clssico.
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Signo pontual disso o relato quase anedtico feito por Hans Ulrich Gumbrecht (1994) a
respeito da confuso de um homem que assistia sua palestra em torno das materialities of
communication. O ouvinte o interrompeu para saber o que ele queria dizer com meta-realities
of communication... Trata-se de um autntico ato falho auditivo, j que a pessoa na plateia
ouvia o que de fato queria ouvir, ou seja, uma palestra sobre as metarrealidades da
comunicao.
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Fao intencionalmente referncia sobretudo a blockbusters, em sua maior parte de grande
sucesso, com exceo da pelcula de Cronenberg, pois esses filmes para a massa (e no da
massa, para lembrar uma distino de Benjamin) materializam um esprito dos tempos, que
interessa justamente pr em questo.
(Michael Bay). Esse pesadelo em que pode se converter o sonho libertrio dos
anos 60, no deslegitima contudo o desejo de desmobilizar, minimamente que
seja, as foras hegemnicas. A segunda hiptese, que muitas vezes vem
combinada com a primeira, supe uma desreferencializao progressiva, como
perda dos parmetros de realidade.
Em ambos os casos, tambm como se (e o dado hipottico e ao mesmo
tempo ficcional nos acompanhar at o fim deste percurso, mesmo quando no
venha explicitado) o processo de ciso entre corpo e alma, em relao ao qual
as Meditaes metafsicas de Descartes teriam representado a configurao
mais
acabada,
encontrasse
sua
ltima
formulao
na
civilizao
agora
como
desdobramento
quase
escultrico
de
composies
10
que
quase
nada,
est
na
verdade
efetuando
uma
estratgias singulares.
Os penetrveis,14 os blides15 e principalmente os parangols,16 como enfatiza
o prprio Hlio Oiticica, trazem um fator que permanece absolutamente
contemporneo ao que interessa hoje, e que eu chamaria de i-materialidade.
Justifico o in- e o hfen desse quase neologismo. O projeto construtivista e
mesmo o pictrico (retiniano, para recorrer a uma categoria de Duchamp)
jamais desaparecero do trabalho artstico de Oiticica. Basta lembrar que uma
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de suas ltimas atividades, nos anos 70, ser nomeada como kleemania,
indicando que o dilogo com o construtivismo e mesmo com a Bauhaus nunca
se perdeu de todo, embora se d numa formulao to distinta da anterior aos
anos 1960 que praticamente desfigura o abstracionismo de Klee. Desse
modo, importa marcar, por um lado, o aspecto construtivista-concretista como
um trao permanente do Projeto HO.17 Em contrapartida, o abstracionismo
stricto sensu ser deslocado e transmutado em construes e atitudes que
nada mais tm de uma experincia totalmente abstratizante, logocntrica,
pois nem o olho nem o crebro comandaro mais de modo exclusivo a
atividade artstica. Esta se transformar num jogo em duplo sentido: trata-se de
uma brincadeira do artista que dever ser convertida, atravs de mil estratgias
de seduo, numa outra brincadeira muito a srio do espectador-participante. A
tela ser substituda por uma multiplicidade de materiais: a madeira, o tecido, o
plstico, a terra, as plantas, mas sobretudo o corpo do artista e o corpo do
espectador. desmaterializao construtivista se contrape a materialidade
relativa (ou a i-materialidade) das produes realizadas por Oiticica a partir dos
anos 60, colocando os corpos no centro da experincia esttica. A atividade
artstica se transforma cada vez mais num imenso corpus feito de corpos.
Por que no nomear essa atitude simplesmente como um novo materialismo
artstico, filosfico, literrio, ensastico (Oiticica deixou vrios escritosdepoimentos)? Por dois motivos fundamentais: primeiro, como dito, os diversos
materialismos, a despeito da crtica que traziam embutida tradio metafsica,
sempre representaram um outro tipo de idealismo histrico. Isso pelo simples
fato de que inverter a posio dos termos da equao no muda
necessariamente a natureza da equao mesma: os componentes continuam
idnticos, s que com lugares trocados. Pregar uma nova materialidade ou
uma nova presentificao tem tudo a ver com o que Heidegger nomeou como
metafsica da presena, a qual na verdade re-funda um novo tipo de ontologia
clssica da natureza.18 No esqueamos que a histria do pensamento
17
Nomeio assim, doravante, o conjunto dos trabalhos de Hlio Oiticica, que vai dos esboos e
projetos originais at as realizaes artsticas efetivas (as obras), incluindo os ensaios que
escreveu como reflexo e desdobramento do fazer artstico. Trata-se, claro, de um conjunto
em aberto, relacionando intensamente arte e vida.
18
Discuti amplamente essas questes relativas s reflexes heideggerianas, em conexo com
o pensamento de Jacques Derrida, no livro Derrida e a literatura (2001), p. 201-270.
Economizo, portanto, essa parte da argumentao, que exigiria longos desenvolvimentos.
no
caso
de Oiticica, o
XXI.
diferena
do
Projeto
HO
indecidivelmente,
ser
Como Gumbrecht observa, no primeiro captulo de seu livro Production of presence: What
meaning cannot convey (2004, p. 1-20), no o caso de ser simplesmente against
interpretation, como prescreve o famoso ttulo de Susan Sontag, mas de procurar escavar um
espao de reflexo que v alm do horizonte hermenutico. Em se tratando de um pensador
oriundo da Alemanha, cuja cultura no sculo XX teve como uma de suas linhas de fora
justamente a hermenutica de Gadamer, isso implica uma tarefa essencial para evitar a
reincidncia de esquemas terico-analticos a esta altura j esgotados. Porm, como veremos
em seguida, as armadilhas da tradio filosfica so demasiado traioeiras para que se tenha a
certeza de que se est isento de antemo de cair numa delas.
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Cf. Gullar Manifesto Neoconcreto (de 1959) e A Teoria do No-Objeto, este publicado
pela primeira vez no Suplemento Dominical do Jornal do Brasil em 1960. A fenomenologia de
Merleau-Ponty um dos elementos-chaves a serem re-vistos e desconstrudos nas relaes
tradicionais entre espectador e obra, pois, como bem o percebe Gullar no segundo ensaio
citado, sem todavia se dar conta da extenso do problema, a fenomenologia est presa a uma
visibilidade essencial das aparncias, num gesto que comea com Plato, nA Repblica,
dentre outros dilogos.
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Planejadas em 1974, em parceria com o cineasta Neville dAlmeida, as cosmococas so
instalaes projetadas para diversos ambientes, envolvendo sobretudo a projeo de imagens,
em que o p de cocana serve para delinear contornos e perfis. A msica tanto quanto o
recolhimento prprio a uma sesso de cinema fazem parte da situao ambiental. Nesse
sentido, a cosmococa articula o anti-oculismo mais delirante visualizao, pois um cinema
para se assistir de olhos bem fechados: como Oiticica deixou indicado, um quasi-cinema.
Uma Exposio itinerante com as cosmococas passou pelo Wexner Center for the Arts of the
Ohio State University (2001), pela Klnischer Kunstverein de Colnia, Alemanha (2002), pela
Whitechapel Gallery, de Londres (2002) e pelo New Museum of Contemporary Art, de New
York (2002). Foram montadas no Centro Hlio Oiticica, no Rio de Janeiro, em setembro de
2005. Cf. Basualdo (2001). Ver em
http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia/ho/index.cfm?fuseaction=Detalhe&pes
quisa=simples&CD_Verbete=4329 .
V-se assim que Oiticica estaria totalmente vontade num mundo cujos
contornos se evaporam com as tcnicas de hiper-reproduo, sem descambar
no dogma antirreferencial. Ele decerto estaria propondo no exatamente
mquinas cibernticas nem arte interativa ou ciberarte, como foram
banalizadas nos ltimos tempos, mas uma combinao dos meios mais hiperreprodutivos com a mais consistente das matrias: a i-materialidade da
experincia artstica, virtual mas muito real.
Tiro todo o proveito do fato de nas lnguas neolatinas a palavra sentido se referir tanto aos
cinco rgos de sentido (emprico) quanto ao sentido como significado (abstrato). Essa
interseo dos sentidos comeou j no ttulo deste ensaio. Enfatizo que nenhum dos sentidos
da palavra sentido vale mais do que os outros, seno no haveria propriamente interverso,
mas sim relao hierrquica entre os sentidos, com o predomnio tendencial do significado
sobre os rgos sensoriais.
como
Erleben
no
como
Erfahrung)
como
um
fator
provocar
regresses
ao
cognitivo,
tradio
fenomenolgica,
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Algumas destas reflexes sobre work in process foram inspiradas, em parte, na nfase dada
por Roland Barthes categoria de texto, para deslocar a noo tradicional de obra, sem a ela
se opor de maneira simplista. Embora Barthes ainda esteja lidando com o campo da linguagem
verbal (que em outro nvel ele mesmo por em questo), vale conferir o que diz, por exemplo,
no final do ensaio De lOeuvre au texte: une Thorie du texte ne peut se satisfaire dune
exposition mta-linguistique: la destruction du mta-langage, ou tout au moins (car il peut tre
ncessaire dy recourir provisoirement) sa mise en suspicion, fait partie de la thorie elle-mme:
le discours sur le Texte ne devrait tre lui-mme que texte, recherche, travail de texte, puisque
le Texte est cet espace social qui ne laisse aucun langage labri, extrieur, ni aucun sujet de
lnonciation de juge, de matre, danalyste, de confesseur, de dchiffreur: la thorie du Texte
ne peut concider quavec une pratique de lcriture (1994), p. 1217.
But what could the other of mimesis possibly be? In principle, this
question opens up the space for an infinity of phenomena to be
imagined or to be pointed to (if we could only identify them so easily).
The one possible answer that I want to develop here based on the
example of team sports introduces the production of presence as
an elementary gesture which, without being confined to
contemporary Western culture, seems to have recently wrested
much space from forms, genres, and rituals of representation. The
notion of presence, in this context, refers primarily to the dimension
of space. Based on the Latin verb producere (to bring forth)
producing presence means to put things into reach so that they can
be touched. An obvious reference for a further illustration of the
production of presence within Western culture is the medieval (and,
until the present day, Catholic) understanding of the eucharist as
providing the real presence of Christs body and of Chists blood.
From an anthropological point of view, transubstantiation as the
central event in every celebration of the mass is an act of magic
because it is supposed to conjure up material objects into spatial
closeness.29
O problema (isto apenas mais uma hiptese) que talvez no se deveriam
criar novos conceitos, a partir de noes muito antigas como produo e
presena, para dar conta das experincias estticas, sejam elas estritamente
artsticas, esportivas ou mesmo polticas. Afinal a histria da metafsica est
repleta de conceitos novssimos que mais adiante desaparecem ou so
refundidos em mais novos conceitos ainda. Quando se trazem de volta
conceitos aparentemente renovados como os de presena, substncia e
forma no h como evitar o retorno da metafsica que se deseja conjurar.
Pois conjurar, em portugus como em outros idiomas neolatinos, tambm
convocar, chamar para perto de si, juntar: expulsar mas trazer de volta,
inelutavelmente, os espectros da tradio. Presena como equao entre
substncia emergente e forma, referida explicitamente a Aristteles, 30 no tem
como no ser remetida oposio entre significado e significante, contedo e
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Notas suplementares
Creio que a maior homenagem que se pode fazer a um autor dialogar com
ele e, por isso mesmo, quando se torna necessrio, discordar, pois de outro
modo nenhum pensamento avana, ficando-se eternamente no solo do
mesmo. Dito isso, estou consciente do carter inevitavelmente interpretativo
deste ensaio. Provavelmente tampouco nenhum texto escapa jamais de todo
ao imperativo hermenutico, j por sua vinculao linguagem verbal, embora
tudo seja feito para dribl-la em suas determinaes histricas, num corpo a
corpo que pode efetivamente se desvencilhar do exclusivamente lingustico.
Ao receber o gentilssimo convite de Joo Cezar de Castro Rocha para
participar deste volume, ocorreu-me uma interlocuo entre Hlio Oiticica e
Hans Ulrich Gumbrecht, mas intentando uma espcie de performance textual
com Oiticica, para quem sabe mobilizar num outro sentido algumas peas do
discurso terico-crtico de Gumbrecht. No houve nenhuma pretenso de
tongues).
Isso
resulta
numa
curiosa
juno,
ou
num
do
discurso,
emergindo
portanto
enquanto
conceitos
Referncias
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Janeiro: MAM, 1977.
Barthes, Roland. De lOeuvre au texte. In: Oeuvres completes. V. 2. Paris:
Seuil, 1994, p. 1211-1217.
Basualdo, Carlos (Ed.). Hlio Oiticica: Quasi-Cinemas. Klnischer Kunstverein,
New Museum of Contemporary Art, Wexner Center for the Arts, Hatje Cantz
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Ricky, George. Construtivismo: origens e evoluo. Traduo de Regina de
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Salomo, Waly. Hlio Oiticica: Qual o parangol? e outros escritos. Rio de
Janeiro: Rocco, 2003.