A FILOSOFIA E O FILOSOFAR FRANCS NO SCULO

XVIII
Antnio Carlos dos Santos*
RESUMO
Este texto pretende discutir o estatuto do filosofar francs no sculo XVIII,.
Mostrando o carter anti-sistemtico do pensamento produzido neste sculo, sero
analisados alguns aspectos importantes da chamada Filosofia da Ilustrao,
particularmente a idia do filsofo como aquele que, alm de produzir idias, se obriga
a fazer delas um instrumento de combate para a transformao da realidade.
Palavras-chave: Filosofia, Ilustrao, Metafsica, Sculo XVIII, Libertinagem.
ABSTRACT
This article intends to discuss the statute of French way of philosophizing in the XVIII
century, showing that the thought in this century is not systematic. It is going to be
analyzed some important aspects of the so-called Philosophy of Enlightenment,
considering especially the idea of the philosopher as somebody who besides thinking,
assumes an obligation of uses this thinking as an instrument of fight to transform reality.
Key words: Philosophy, Enlightenment, Metaphysics, XVIII century,
Licentiousness

uma felicidade ter por profisso sua paixo!

Stendhal

Na carta XI, das Cartas persas, obra de Montesquieu, Usbek, ao encontrar-se

em Paris, escreve para seu amigo que ficou na Prsia, explica-lhe a importncia da
palavra virtude para a existncia humana. Assim diz o missivista:
Renuncias tua razo, meu caro Mirza! [...] Para cumprir o que me
solicitas, no considereis que devas recorrer aos arrazoados mais abstratos:
com certas verdades, no basta persuadir: preciso, alm disso, fazer sentir.
So dessa espcie as verdades morais. Talvez essa passagem de histria [dos
trogloditas] te afete mais do que uma filosofia sutil (MONTESQUIEU, 1991,
p.29).

____________________
*Professor de Filosofia da Universidade Federal de Sergipe. E-mail: acsantos12@uol.com.br

Sapere Aude

ISSN: 2176-2708

Belo Horizonte

v.1 - n.1

1 sem. 2010

p.84- 95

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Nessa passagem, dois aspectos so notveis: a renncia razo, isso, sobretudo,

no sculo que considerado como o das Luzes, e a expresso filosofia sutil. Porm,
Montesquieu no o nico em seu sculo a aparecer paradoxal. No incio de O
sobrinho de Rameau, de Diderot, l-se:

Faa bom ou mau tempo, tenho o hbito de ir passear no Palais Royal, s

cinco horas da tarde. Sempre solitrio, sou visto sonhando no banco de
Argenson. Entretenho-me comigo mesmo divagando sobre poltica, amor,
gosto ou filosofia. Abandono meu esprito a mais completa libertinagem.
Deixo-o senhor de seguir a primeira idia, sbia ou louca, que se apresenta
como, nas alamedas de Foy, nossos jovens dissolutos seguem uma cortes de
ar estouvado, fisionomia risonha, olho vivo, nariz arrebitado, deixando esta
por outra, assediando todas e no se prendendo a nenhuma. Meus
pensamentos so minhas rameiras (DIDEROT, 1979, p.41).

Ao ler esse romance, mais particularmente seu incio, nosso estranhamento

evidente: Diderot chama a ateno do leitor para a relao entre a Filosofia e as
prostitutas. Nesse sentido, vale lembrar, aqui, outra forte expresso do sculo XVIII, o
Marques de Sade. Em sua Filosofia da alcova, a certa altura de Saint-Ange, uma
das personagens, referindo-se s prostitutas, diz: Eis as mulheres verdadeiramente
amveis, as nicas filsofas de verdade! (SADE, 1990, p.37).
Ainda na atmosfera do sculo das Luzes, Voltaire, no verbete filsofo, critica
intensamente o confessor de Lus XIV, Le Tellier, que era um dos grandes
perseguidores de certo filsofo. Ele afirma: H dois covis no mundo em que no
possvel fazer frente seduo e calnia: a cama e o confessionrio (VOLTAIRE,
1978, p.190).
Ora, o leitor contemporneo, certamente, faz-se estas perguntas: Onde estaria a
Filosofia, numa obra em que o autor pede para afastar-se da razo? Onde h o filosofar,
num texto em que o autor compara a Filosofia e suas melhores destinatrias s
rameiras? Qual a relao entre Filosofia e essa viso libertria da vida e da prpria
Filosofia? Enfim, o que Filosofia no sculo XVIII, na Frana, particularmente? O que
se entende por filsofo nesse perodo? Essas so algumas das questes que pretendemos
responder aqui, neste artigo.
Desde j, importante ter a clareza de que o termo filsofo, na Frana do
sculo XVIII, no tinha a menor relao com o sentido que hoje lhe atribudo. Como
diz Bento Prado Jnior, les philosophes estavam longe de ser professores
universitrios e a Philosophie nada tinha de uma disciplina tcnica(PRADO

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JNIOR, 2001, p.10). O universo filosfico, naquela poca, estava ligado a tudo que
dizia respeito subverso, transgresso, libertinagem, irreligio, sedio,
seduo, obscenidade, ao sexo. esse aspecto que o historiador Darnton considera,
quando afirma:
Por volta de 1750, o libertinismo dizia respeito tanto ao corpo quanto ao
esprito, pornografia e Filosofia. Os leitores sabiam reconhecer um livro
de sexo quando viam um, mas esperavam que o sexo servisse como veculo
para ataques Igreja, coroa, e a toda espcie de abuso social
(DARNTON, 1996, p.25).

Sobre essa questo, o historiador bastante enftico: graas radicalizao do

pensar e do agir sobre o corpo, que foi possvel, j no final do sculo XVII, a preparao
para o Iluminismo em sua forma mais radical. Continua Darnton, referindo-se a
Thrse philosophe, um romance annimo, atribudo ao Marqus Boyer d'Argens, que
demonstra esse processo de liberao mental e corporal:
O episdio d a Threse uma lio sobre os perigos do clero; o primeiro
passo de sua educao. Tendo aprendido como se livrar da autoridade da
Igreja, ela segue o princpio do prazer atravs da fsica, da metafsica e da
tica, at o final feliz na cama de um conde filosfico. Por mais estranho que
possa parecer ao leitor moderno, sexo e filosofia caminham lado a lado por
todo o romance. As personagens masturbam-se, copulam, e ento discutem
ontologia e moral enquanto restauram as foras para a prxima rodada de
prazer. Essa estratgia narrativa fazia perfeitamente sentido em 1748 ao
mostrar como o conhecimento carnal podia abrir o caminho para o
Iluminismo o Iluminismo radical de La Mettrie, Hlvtius, Diderot e
DHolbach (DARNTON, 1996, p.25).

O leitor contemporneo pode estar se perguntando em que estaria, a, a tal

Filosofia que se aprende desde o curso de Introduo Filosofia, na universidade.
Talvez se questionando sobre esse modo de filosofar to distinto do nosso, que
acadmico, professoral, tcnico, iniciado no sculo XIX. Para melhor entender essa
questo, necessrio recuar no tempo, retornando, precisamente, no dizer de Voltaire,
ao grande sculo, o XVII.
Numa passagem rpida por ttulos clssicos, de alguns autores do sculo XVII,
dentre outros, temos: Tratado do intelecto e Tratado poltico, ambos de Espinosa;
Tratado das paixes, de Descartes; Segundo tratado sobre o governo civil, de Locke. O
gnero do texto, o tratado, denotava o desenvolvimento e a defesa de uma idia,
segundo os rgidos padres da Cincia, ento nascente. Possibilitar rigor e consistncia
ao pensamento, naquele sculo, significava escrever na forma de um tratado, de modo

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metdico e absolutamente racional, reduzindo-se o contedo, digamos assim,

Metafsica.
Nesse sentido, vale lembrar as palavras de Lebrun, ao referir-se maneira de
fazer Filosofia no sculo XVII, cuja finalidade era encontrar e demonstrar a verdade sob
a forma dos tratados, o que deu lugar, no sculo seguinte, a personagens imaginrios ou
absurdos, de toda natureza, causando grandes estranhamentos ao leitor da poca:
[A dvida cartesiana] afastava provisoriamente o mundo para reencontrlo no brilho de uma verdade assegurada; no imaginrio do sculo XVIII, ao
contrrio, o mundo em todos os sentidos da palavra parece dissolverse definitivamente, e nossas certezas escurecem-se para sempre. Mas o gnio
maligno cartesiano foi logo exorcizado; no sculo seguinte, seus sucessores
iroqueses, persas, anes, gigantes, mgicos, diabos sero mais difceis de
conjurar e iro instalar-nos ironicamente numa no-verdade (LEBRUN,
2006, p.54).

Em outras palavras, o que Lebrun diz, talvez seguindo os mesmos passos de

Cassirer, que a Ilustrao abandona a forma de filosofar cartesiana, mas no o prprio
Descartes, e abraa o Empirismo ingls, cujo mtodo investigativo no mais a
deduo, mas a anlise, e, por isso, possibilita Filosofia da poca mais maleabilidade e
concretude, confere vivacidade tanto idia de verdade quanto noo de Filosofia1.
Assim, absorvendo a experincia do sculo anterior e recebendo forte influncia dos
ingleses, principalmente de Newton e Locke, a Ilustrao desenvolve novos argumentos
a partir de um horizonte filosfico bem diferente do adotado no sculo XVII. Neste
sentido, diz Cassirer:
Na verdade, o que a temos no outra coisa seno uma viso nova e um
novo destino do movimento universal do pensamento filosfico. Na
Inglaterra e na Frana, o Iluminismo comea por quebrar o molde obsoleto
do conhecimento filosfico, a forma do sistema metafsico (CASSIRER,
1997, p.10).

Isso no significa que, abandonando-se a forma do sistema metafsico, o

trabalho propriamente filosfico deixe de ser sistemtico. Muda-se, ento, a forma de se
filosofar. importante enfatizar, em suma, que, ao abandonar o esprit de systeme,
como afirma Cassirer, a Ilustrao [...] no abandona o esprit systematique ao qual
pretende, pelo contrrio, incutir mais valor e eficcia (CASSIRER, 1997, p.10). O
termo sistema, necessrio ressaltar, designa um conjunto de pensamentos, teses ou
doutrinas, cientficas ou filosficas, desenvolvidos articuladamente, interligados entre
1

Sobre a crtica Metafsica, principalmente em Voltaire, ver a dissertao de Vladimir Oliva Mota,
Voltaire e a crtica Metafsica, defendida na USP, em 2005.

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si, que, ao remeterem-se um ao outro, se unificam como um todo. J o conceito

sistemtico relaciona-se a sistema, o que se caracteriza pela organizao e pela
articulao, constituindo um todo coerente, de acordo com certos princpios bsicos
(MARCONDES e JAPIASSU, 1991, p.226).
nessa mesma perspectiva que Paul Hazard enfatiza que, enquanto no sculo
anterior ao das Luzes partia de princpios apriorsticos e sem se dar conta disso, a razo
do sculo XVIII debrua-se sobre o real e faz dele seu objeto de anlise (HAZARD,
1989, p.36). Ora, ao conjugar a forma do tratado com a busca pela verdade mesma, o
escritor do sculo XVIII vai trabalhar com a idia de no-verdade, de iluso de tica, de
perspectiva, no porque no queira lidar com a verdade, mas porque encontrou uma
outra forma de busc-la, de express-la, de viv-la. Assim, diz Diderot em O sobrinho
de Rameau:
Durante muito tempo houve o ttulo de bobo do rei. Que eu saiba, nunca
houve o de sbio do rei. Sou o bobo de Bertim e de muitos outros, o vosso
talvez, neste momento. Ou quem sabe se vs sois o meu? Aquele que fosse
sbio no teria um bobo; portanto, quem tem um bobo no sbio
(DIDEROT, 1979, p.63).

Nesse argumento, presente tambm nas Cartas persas de Montesquieu, o que

est em jogo a explicitao do confronto entre quem v o qu a partir da viso de
quem. Aqui, a certeza posta em dvida e acaba fazendo com que aquele que se assenta
sobre o ponto de vista universal d conta da fragilidade de seu terreno, da precariedade
do mundo a sua volta. Nesse aspecto, o sculo XVIII desconcerta o leitor dos grandes
tratados metafsicos construdos ao longo do sculo XVII, tanto pela forma quanto pelo
contedo.
O que a Ilustrao faz recusar-se a limitar-se segundo parmetros definitivos,
segundo axiomas pr-estabelecidos, buscando, cada vez mais, na imanncia do mundo,
condies para atuar, como movimento filosfico, no aperfeioamento moral dos
homens. Ao sair das amarras da Metafsica, o homem da Ilustrao encontra-se em
liberdade para fazer bom uso da razo e seu poder de forma til e saudvel, visando o
progresso da humanidade. A sntese mxima dessa tarefa a Enciclopdia. Foi
publicada entre os anos de 1751 e 1780, constituda de 16 volumes com textos e 11 de
gravuras. No entender de Piva...

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Trata-se do maior e mais audacioso empreendimento intelectual do sculo

XVIII, cuja finalidade essencial era tornar acessveis a um pblico irrestrito
os conhecimentos tcnicos obtidos at ento, a fim de pulverizar a
superstio, o fanatismo e a opresso poltica sustentados pela Igreja e pela
nobreza do antigo regime. Diderot foi seu arquiteto e principal editor por
mais de vinte anos (PIVA, 2003, p.19).

Desenvolvendo projetos de envergadura, a exemplo da Enciclopdia, os

pensadores da ilustrao tambm recorreram, para a divulgao do saber e da Filosofia,
aos romances, dramaturgia, aos discursos e opsculos dos mais variados tipos,
atuando em seu tempo de maneira bastante enftica e incisiva. Essa multiplicidade de
gneros demonstra a fronteira pouco rigorosa entre o universo filosfico e o da
literatura, o que revela, a propsito, um novo conceito de philosophe.
Todavia, o que significa ser filsofo no sculo XVIII, na Frana?
Arthur Wilson, importante bigrafo de Diderot, afirma que essa indagao
bastante complexa, porque o conceito de filsofo, no sculo das Luzes, se modificou
enormemente e em curto espao de tempo. At ento, afirma ele, o filsofo tinha uma
conotao fortemente pejorativa: era um insulto, uma censura. Designava, a rigor, um
ermito ou misantropo, pois filsofo era todo aquele que optava por uma vida simples,
solitria e isolada das solicitudes da vida social. Logo, o sentido do termo filsofo,
graas atuao dos enciclopedistas, ampliou-se. Passou a significar telogos,
metafsicos, sbios, botnicos, dramaturgos, mdicos, homens de letras, de um modo
geral (SALINAS FORTES, 1991, p.12).
Porm, no verbete filsofo, da Enciclopdia, criticada a forma vaga e
indiscriminada com que o termo utilizado, pois todo o mundo poderia ser considerado
um filsofo. Ressalta o verbete que h duas situaes em que o uso do termo
inapropriado: a primeira aquela em que a pessoa basta ter a aparncia de sbio, nos
gestos e no pensar, mesmo sem muitas leituras; a segunda, quando os indivduos fazem
uso da sua liberdade de pensar para desmantelar os dogmas da religio, do preconceito e
do poder, desprezando os outros por julg-los fracos, servis e incapazes de libertar-se e,
por isso mesmo, isolavam-se em hermticas confrarias.
Ora, nenhum desses dois sentidos traduz o conceito de philosophe
propriamente dito. Por isso, o autor do verbete argumenta, num segundo momento,
apontando para a idia de que o filsofo o estudioso voltado ao esclarecimento, ao
conhecimento de todos os fenmenos naturais e humanos, causa da necessidade de fazer

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um uso intenso da razo para dominar suas paixes. Assim, afirma o autor do verbete:
A graa determina o cristo a agir, a razo determina o filsofo.
Piva, nos mesmos passos do enciclopedista, distingue os filsofos dos nofilsofos. Diz ele: Os no-filsofos caminham nas trevas, uma vez que os seus
princpios carecem de estudo e as suas aes so irrefletidas, conduzidas pelo mpeto de
suas paixes amorosas, religiosas e polticas. O filsofo, ao contrrio, embora tambm
caminhe na noite das paixes e dos desejos, tem seus princpios e seus passos guiados
pela claridade de um archote, isto , norteados pela razo. Isso significa que o arqutipo
do filsofo da Ilustrao consiste naquele indivduo que tem pleno domnio de si e que
faz da razo seu instrumento privilegiado de produo do conhecimento e de orientao
no mundo. Nas palavras do prprio autor, o filsofo um relgio que d corda, por
assim dizer, em certas ocasies, em si mesmo (PIVA, 2003, p.12).
V-se, portanto, que h, no prprio verbete, uma mudana de perspectiva sobre
o que qualifica o filsofo: de ermito ou isolado em hermticas confrarias, ele passa a
ser aquele que usa bem a razo e til sociedade. Alis, sobre a nova concepo de
filsofo, Roland Desn declara: Duas palavras situam convenientemente o sculo
XVIII na histria da cultura: esse sculo foi o dos filsofos e o das Luzes. Ele j o
era para os contemporneos. Filsofo indica uma atitude; luzes, um contedo de
idias (DESN,1982, p.71). As palavras de Desn so bastante ilustrativas, porque ele
condensa duas fortes expresses que traduzem o esprito da Ilustrao: atitude
filosfica e contedo de idias.
A partir de ento, o filsofo passa ser aquele que no s pensa, mas, sobretudo,
aquele que age, sendo sua ao motivada por uma teoria que, a seu ver, libertadora;
ele se engaja num projeto coletivo, que se preocupa com os destinos da humanidade
inteira. Como diz Mortier:
Seu instrumento de investigao e de persuaso a razo, reta e universal,
que ele aplica a todas as formas de saber, tanto s cincias da natureza
quanto s do homem. Ele luta contra a tendncia profundamente humana ao
maravilhamento e ao erro e contribui, assim, para responder s verdadeiras
luzes, suscitando o esprito de exame. [...] Ele se v como um guia, um
inspirador, um moderador, encarregado de reformular o mundo e a
sociedade, de liberar o homem da misria e do medo. tambm um escritor,
cujo verbo servir para espalhar seu pensamento e combater todas as formas
de ortodoxia intelectual e arbtrio poltico. A esta definio de filsofo com
esprito anti-sistemtico e pensador engajado, no faltar audcia nem
brilho (MORTIER, 1994).

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Como se v, o filsofo passa a ser entendido no apenas como aquele que faz
bom uso da rao, tampouco de seu carter reflexivo, mas, agora, como aquele que pode
inspirar os outros, que pode ajudar a reformulao das leis e do mundo. , enfim, aquele
que se preocupa com todos, independentemente de seu pas ou cultura, pois o que entra
em jogo o interesse da humanidade. O filsofo deixa seu recinto, sua torre de marfim,
seu lcus individual e privilegiado, para encontrar espao na praa, nos cafs, nos
sales, nos espaos urbanos, sempre provocando o leitor comum, o poder estabelecido,
as instituies religiosas. Tudo passar sob o crivo da razo e da crtica em espaos
pblicos.
Por isso, em 1753, em Da interpretao da natureza, Diderot afirma, de
maneira bastante enftica:
Apressemo-nos para tornar a filosofia popular. Se quisermos que os filsofos
caminhem para frente, aproximemos o povo do ponto em que esto os
filsofos. Acaso diro que h obras que nunca se colocaro ao alcance
comum dos espritos? Se o disserem, mostraro apenas que ignoram o que
pode um bom mtodo e um longo hbito (DIDEROT, 1990, p.216).

Essa convocao de Diderot tem dupla finalidade: a de tornar a Filosofia

acessvel populao e, ao mesmo tempo, instru-la por meio de expresses culturais
variadas, simples e estimulantes, como as crnicas, os contos, os romances, os verbetes
e as peas teatrais, para difundir suas idias, pois, em sua poca, a populao era
considerada ignorante, supersticiosa, sendo parte dela analfabeta, como ressalta Piva.
Trata-se, aqui, de uma forma original de vulgarizao da Filosofia para fins ideolgicos
e polticos, em que h a associao entre a anlise crtica e o trabalho propriamente
romanesco, dramatizado e imagtico. nesse momento que a escrita do filsofo se
torna um canal, um instrumento, uma arma na mo do leitor.
Pr em marcha esse projeto no era fcil, tendo em vista que, na Frana do
sculo XVIII, reinava uma monarquia absolutista, em que havia a censura polticoreligiosa. Contudo, os filsofos no se intimidaram e puseram-se em marcha, embora
nem sempre sintonizados entre eles. Nunca demais lembrar que Rousseau, por
exemplo, nunca encontrou seu espao junto Ilustrao como um projeto coletivo e, por
isso, no se via contemplado por esse movimento. Montesquieu fez seu caminho sempre
solitrio, embora tivesse colaborado com a Enciclopdia e com os enciclopedistas, mas
jamais se deu bem com Voltaire. Esse, por sua vez, embora grande entusiasta desse
engajamento, sempre discordou e satirizou todos os demais de forma abusiva e, por

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vezes, agressiva. Enfim, vale acrescentar, Diderot e dAlembert foram os mentores e as

colunas do projeto iluminista.
Ao discordarem entre si sobre vrios pontos, os chamados enciclopedistas
rivalizavam-se entre si, medida que cada um encarava a Filosofia e o filosofar de
forma diferente. De qualquer forma, o importante, para os propsitos deste artigo,
entender que o filsofo no sculo das Luzes no nem um asceta nem um habitante de
uma torre, como bem esclarece Montaigne. Ele aquele que, nas palavras de MerleauPonty, desperta e fala. Ele fala por meio da escrita, a arma que dispara contra a Igreja e
o clero, contra o poder absoluto, contra os preconceitos estabelecidos e tudo o que
diminui a condio humana.
Se o filsofo no sculo XVIII era aquele que fazia bom uso da razo e
intervinha, com sua escrita, na sociedade e o filosofar dava-se por meio de textos
populares, podemos perceber como isso foi retomado, em larga medida, por muitos
filsofos do sculo XX, principalmente por Sartre. Cristina Dias Mendona afirma que
a revista Les temps modernes, organizada e dirigida por Sartre, Merleau-Ponty,
Simone de Beauvoir e outros existencialistas, tinha como proposta um projeto
iluminista no ps-guerra francs (MENDONA, 1988, p.137-147). Essa associao,
entre dois movimentos de pocas to distintas, pode dar margem a controvrsias, mas
ela no de todo esdrxula. Piva, em seu livro O ateu virtuoso, faz uma associao
semelhante, entre Diderot e Sartre. Para ele, ambos os autores adotaram mltiplas
formas e estilos para escrever, eram comprometidos com a difuso do saber, alm de
serem engajados politicamente. Assim diz Piva:
Sartre, por exemplo, a despeito de ter sido autor de densos textos conceituais
como O ser e o nada (1943) e Crtica da razo dialtica (1960), escreveu
romances, contos, peas de teatro, artigos para jornais e revistas, roteiros
para cinema, sem contar que teve uma militncia poltica marcante,
corolrio do seu engajamento no projeto de levar a Filosofia praa
pblica. Diderot, por sua vez, tambm foi dramaturgo, romancista, contista e
autor de inmeros dilogos filosficos. Por pouco no se tornou ator. Foi
tambm um pensador engajado, na medida em que procurou intervir nos
acontecimentos do seu tempo e simultaneamente desenvolver uma intensa
atividade civilizadora (PIVA, 2003, p.18).

No entender do intrprete de Diderot, Sartre um herdeiro da Ilustrao por

trs razes fundamentais: pelos propsitos humanistas, pelo modo com que escreveu
seus textos filosficos, multiforme e anti-sistemtico, e, finalmente, por sua concepo
de filsofo engajado (PIVA, 2003, p.21). certo que Diderot e Sartre no eram
ingnuos a ponto de acreditar que a difuso da Filosofia, sem perder o rigor e a

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seriedade do pensamento, atingiria a todos, de forma indiscriminada, mas no se

recusavam tentativa de seduzir a populao levando a Filosofia praa, como fez
Scrates no Mundo Antigo. No sculo XVIII, a origem dessa forma de filosofar, no
entender de Franklin de Matos...
[...] marca um desses momentos privilegiados na histria da filosofia, em
que a disputa filosfica retoma o seu estatuto de coisa pblica e volta a
debater os mais caros interesses da cidade. Os destinos da filosofia e a
felicidade dos homens se jogam nos sales, nos cafs (onde s vezes se
esgueira, incgnito, o informante da polcia), nas salas de espetculo, nas
complexas e delicadas relaes entre o autor, o livreiro e o censor. O que
est em jogo a Opinio Pblica, que preciso esclarecer, segundo alguns,
ou proteger das libertinagens do esprito, segundo outros (MATOS, 1988,
p.91).

Em outras palavras, Matos registra que o sculo XVIII subverteu, at mesmo, o

local de filosofar. O importante que haja a discusso pblica, acessvel aos maiores
interessados e curiosos. No velho estilo, que remonta, mais uma vez, a Scrates e,
considerando-se poca bem mais prxima, a Montaigne, o importante, para esse estilo
de filosofar, conversar. por isso que, nos famosos sales, havia toda uma
metodologia na arte da conversao, da discusso, do debate, da prosa, em que ningum
poderia monopolizar a palavra sem o risco de prejudicar o nimo da rodada de
conversao.
Todavia, a partir do sculo XIX, a Filosofia tornou-se acadmica e o termo
filsofo passou a significar, depois de Kant e Hegel, dois professores de Filosofia,
aquele que elabora uma doutrina ou elementos de uma doutrina filosfica. Numa
palavra, o filsofo passa a ser considerado o profissional do pensamento. Mortier afirma
que, apesar de essas concepes de Filosofia e do filosofar do sculo XIX, na
Alemanha, ter-se firmado e tornado modelo at nossos dias, vemos, ainda na mesma
Alemanha, dois grandes pensadores que provaram que se pode fazer Filosofia sem
sistema, sendo eles escritores e professores de talento, a exemplo de Nietzsche e
Schopenhauer (MORTIER, 1994, p.5).
O que o sculo XVIII diria da forma de Filosofia e do filosofar da atualidade?
Diria, certamente, que a Filosofia se tornou provinciana demais, profundamente
hermtica e rgida em relao Ilustrao, e, por isso, ela perdeu aquela leviandade,
aquela libertinagem literria e filosfica que havia no sculo XVIII.
Ora, diante de uma filosofia universitria sria, mas pesada e fria, que tenta
domesticar todos os paradoxos dentro de esquemas igualmente rgidos, como superar

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estes obstculos? Ignorar a experincia deixada pelo sculo XIX? Impossvel! Voltar a
filosofar ao modo do sculo XVIII? Tampouco isso factvel. No se pode esquecer
que a filosofia de Kant a culminao do Aufklrung e, com ela, ficou aberto o
caminho para o Idealismo, o Romantismo, o Positivismo, o Crculo de Viena, e a
Filosofia Analtica. Com todos esses movimentos, a Filosofia passou a transformar-se,
ao lado dos gneros literrios, modificando-se, tanto na escrita quanto na leitura, e
alimentando novas formas de Filosofia e de filosofar, o que ns no podemos, em
hiptese alguma, desconsiderar. Afinal, no nos podemos esquecer, a Filosofia se
alimenta da sua prpria histria.
Para finalizar, perguntemo-nos: Ento, e Montesquieu filsofo? E Diderot, com
sua filosofia de rameira? Voltaire com seu ar gozador e satrico, seria, de fato, um
filsofo? E Sade com suas prostitutas tambm pode ser considerado um filsofo? Diria
que sim. Entretanto, no do modo como entendemos a Filosofia e o filosofar hoje.
Todos eles, de um modo ou de outro, lutando contra a Metafsica do sculo XVII,
buscaram modos de filosofar mais volteis, flexveis, antidogmticos, que
possibilitariam a libertinagem do corpo e do esprito. Afinal, como diz Bento Prado, a
Filosofia no tem sentido seno como terapia ou como purificao da alma. A Teoria,
em si mesma, se no transfigura a Vida, no vale nada (PRADO JNIOR, 2001, p.15).

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Bibliografia

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