Resumen Teologa I Para Final

UNIDAD I: El Hombre "Capaz" de Dios

1.- Introduccin.
La presente unidad es una invitacin a profundizar y cuestionarnos sobre
nosotros mismos: el hombre. Quines somos? Qu significa ser
hombres en una poca de cambios tan vertiginosos, en dnde nos es
fcil unirnos por medio de un ordenador, de una PC o en donde no hay
fronteras para el conocimiento ni lmites para la imaginacin?
Nos encontramos ante un desafo y una serie de preguntas: qu lugar
ocupamos en este mundo convulsionado, cambiante, y necesitado de
constante movimiento? Qu lugar ocupa Dios en este mundo, en el
espacio de cada uno o en nuestros diferentes estados de vida? Qu
relacin tiene Dios conmigo? Quin soy yo para Dios?
Hemos pasado de considerar a Dios el centro de todo y el Proveedor de
todo lo que podamos necesitar, a dejarlo de lado, a negar su existencia
y a convertirnos nosotros en el eje del universo, creadores de los ms
grandes inventos y avances cientficos, pero a la vez -sin pensar lo que
dejamos para las generaciones futuras- destructores de nuestro propio
ecosistema.
Al mirar nuestra existencia reconocemos nuestra unidad, nos sabemos
un todo: alma y cuerpo, voluntad e inteligencia, fe y razn. Sin embargo,
en no pocas oportunidades nos sentimos fracturados y hasta abrumados
por una profunda sensacin de vaco. En un mundo repleto de imgenes
y sensaciones, nos acorrala la soledad. Frustrados por calmar nuestros
apetitos y deseos, corremos presurosos tras ellos y al final nos
quedamos sin nada. Es muy poco lo que nos sorprende o nos maravilla.
Es nuestro mundo interior, ese lugar al que nos negamos acceder
porque nos cuestiona, nos plantea y nos hace volver nuestra mirada a
Dios, el nico que puede darnos luces. Es en Dios, vivo y presente, que
nos cre y nos llama a ser hombres en esta sociedad, en Quin podemos
volver a reconstruirnos y a resignificarnos.
En definitiva, caminando hacia el interior del propio corazn, esta unidad
nos propone las vas o modos con que podemos conocer a Dios, pero no
sin antes invitarnos a una sincera y desafiante reflexin sobre nosotros
mismos ante los profundos cambios que, vertiginosamente, se dan en
nuestro entorno.
2.- Un mundo en transformacin
El texto extrado de La Constitucin Pastoral Gaudium et Spes en su
artculo N 54 titulado "nuevos estilos de vida" nos expresa:
"...Nuevos caminos se han abierto para perfeccionar la cultura y darle
una mayor expansin. Caminos que han sido preparados por el
desarrollo de la tcnica, y tambin por los avances en el uso y recta
organizacin de los medios que ponen al hombre en comunicacin con
los dems. De aqu provienen ciertas notas caractersticas de la cultura
actual: las ciencias exactas cultivan al mximo el juicio crtico; los ms
recientes estudios de la psicologa explican con mayor profundidad la
actividad humana; las ciencias histricas contribuyen mucho a que las
cosas se vean bajo el aspecto de su mutabilidad y evolucin; los hbitos
de vida y las costumbres tienden a uniformarse ms y ms; la
industrializacin, la urbanizacin y los dems agentes que promueven la

vida comunitaria crean nuevas formas de cultura (cultura de masas), de

las que nacen nuevos modos de sentir, actuar y descansar; al mismo
tiempo, el creciente intercambio entre las diversas naciones y grupos
sociales descubre a todos y a cada uno con creciente amplitud los
tesoros de las diferentes formas de cultura, y as poco a poco se va
gestando una forma ms universal de cultura, que tanto ms promueve
y expresa la unidad del gnero humano cuanto mejor sabe respetar las
particularidades de las diversas culturas".
2.1.- Cambios socioculturales
Estamos sumergidos en un proceso de cambio sociocultural de
proporciones gigantescas: asistimos a la muerte de un mundo y al
amanecer de otro nuevo. Hemos pasado de una civilizacin
"pretecnolgica" y preferentemente rural, a una civilizacin tecnolgica
y preferentemente urbana, en la que los descubrimientos cientficos y
los avances industriales han abierto posibilidades insospechadas. La
nuestra es la "era nuclear", la "era de la electrnica", la "era de la
gentica", la "era espacial", la "era de Internet", la "era del chat", la "era
del ciberespacio". En otras palabras, estamos bajo el influjo de un nuevo
"modelo cultural".
Pero en gran medida todos estos cambios han influido en nuestra
sociedad actual:
El planeta se ha convertido en una gran caja de resonancia de
todos los eventos.
Ha sucedido un cambio profundo y radical: No se trata de
detalles, de aspectos adjetivos de la realidad, sino de una crisis
que ha trastornado valores ancestrales pero que asimismo ha
llevado a estructurar una nueva escala de valores, nuevos criterios
o "estilos de vida" desde los cuales se juzgan todas las realidades.
No es un cambio armnico: regular u homogneo... Es un
cambio convulsivo y acelerado.
En este siglo XX se han realizado ms inventos que en los
19 siglos anteriores: y en la dcada del 80 ms avances
tcnicos que en las 7 dcadas anteriores.
Coexisten realidades contrastantes y hasta contradictorias:
sociedades opulentas y muchedumbres hambrientas, pueblos
cultos y pueblos analfabetos, regmenes democrticos y gobiernos
dictatoriales, islotes de paz y guerras absurdas.
Estamos ante un mundo que conquista espacios
interplanetarios: pero que no termina de resolver los problemas
de nuestro propio planeta.
Al respecto los Obispos argentinos sostienen que:
No slo estamos en una poca de cambios, sino en un
cambio de poca.
La ruptura entre Evangelio y cultura: es, sin duda alguna, el
drama de nuestro tiempo.
El desafo radical y englobante que queremos asumir en la
Argentina: es la profunda crisis de valores de la cultura y la
civilizacin en la que estamos inmersos.
Nadie puede negar que en estas ltimas dcadas la crisis
se ha profundizado: no estamos slo en una poca de cambios
sino ante un cambio de poca que compromete seriamente la
identidad de nuestra nacin.
2.2.- Cambios psicolgicos, morales y religiosos.
El cambio de mentalidad somete con frecuencia a discusin de las
ideas recibidas, lo que se nota particularmente entre los jvenes.
Las instituciones, las leyes, las maneras de pensar y de sentir,
heredadas del pasado, no siempre se adaptan bien al estado
actual de las cosas.
Las nuevas condiciones ejercen influjo tambin sobre la vida
religiosa.

 Las muchedumbres cada vez ms numerosas se alejan

prcticamente de la religin.
La negacin de Dios o de la religin no constituye, como en pocas
pasadas, un hecho inslito e individual;
Hoy en da, se presenta no rara vez como exigencia del progreso
cientfico y de un cierto humanismo nuevo.
La religin ya no compromete: uno puede ser creyente pero no
practicante, ateo y casarse por la Iglesia.
Estamos ante una religiosidad alejada de la Iglesia- Institucin y
carente de confianza en sus lderes y por ende de su cultura.
Este movimiento postmoderno, ha entrado en todos los aspectos de
nuestras vidas, y ha dado origen a una religiosidad distorsionada cuya
expresin ms difundida es el fenmeno de la New Age, Nueva
Era o Era de Acuario.
2.3.- De la modernidad a la postmodernidad.
El termino Postmodernidad respecto a la modernidad, implica a la
vez continuidad y ruptura.

MODERNIDAD

La filosofa se
separa de la

Los pueblos
reivindican su
Se siente liberado de todo
necesidad de
autodeterminar
temor religioso o mgico.
se
en forma
Hace referencia a su
Se esperaba
autonoma, a travs de
un futuro
Cambio
de
resplandeciente.

Luego, con la
Ilustracin
(siglo XVIII)
Caractersti
ca principal

mentalidad sobre
modo que tiene
hombre
comprenderse a

Siglo
XX

POSTMODERNIDAD

Estallaron 2
Guerras
Mundiales.
Pero aun con todos los
avances tecnolgicos y
culturales, se expresa
un desencantamiento,
pesimismo y hasto.
Esta dominada
por la prdida de
referencias y
crisis
Se vive en cada
vez ms en un
estado de tensin
extrema.
Nos encontramos
inmersos en el
consumismo.

Familia y
la
escuela.

Lo religioso
s vuelve
ambiguo y

Dios ha
desaparecido del
horizonte del
hombre moderno.

Stres
s
El individualismo
ha ganado
terreno y alcanzo
Poseer
el rango de ideal.
y
encontr
ar

Democracia

El hombre se siente
mayor delante de Dios.

Primero con
Descartes
(1596-1650)

Fue un cierto clima, que se

instaur en la cultura occidental
desde la segunda mitad del
siglo XVII.

Surg
e

Transforma el estado de la
sociedad tradicional y la
autonoma que el hombre
conquista.

La
Revolucin
Industrial

No se
necesitaba
ms de Dios.

La ciencia ha
mostrado, que por si
sola, no puede
resolver todos los
problemas del ser

el
el
de
si

Este cambio se
quera y
se rechazaba
simultneamente.

El
cientificismo
anunciaba que
el hombre
podra
resolver todos
Dejar de tener a Dios
como referencia, no
puede llevar a otra
cosa que no sea la

Modernidad y postmodernidad,
son hechos que debemos
considerar con seriedad.
Conviviendo con sus elementos
positivos y negativos

Por eso, debemos dejar de

lamentarnos por el pasado, y
ver que la solucin no esta
detrs sino delante y dentro de
cada uno.

2.4.- La postmodernidad en Amrica Latina.

Los latinoamericanos, importadores y usuarios de tecnologa, tambin
recibimos los efectos que produce la postmodernidad: la gran
proliferacin de sus valores (crea un clima de tolerancia y de respeto por
los que profesan opiniones, ideologas polticas o religiosas diferentes,
respeta la alteridad de los pueblos y de sus culturas, crea profundas
redes solidarias y comunitarias, etc.) como no menos de sus antivalores
(encabezados por el relativismo y el hedonismo, busca la satisfaccin de
lo inmediato y nos presenta un mundo sin Dios).
Por eso Amrica latina, para impedir o rechazar nuevas formas de
opresin, se vio impulsada a comprometerse en un proceso de
liberacin:
Los telogos latinoamericanos: como respuesta a la situacin
social, gestaron la "Teologa de la liberacin".
La Doctrina Social de la Iglesia: sigue propulsando, entre otras
alternativas, la igualdad de oportunidades para todos.
La religiosidad popular: adoptando nuevas formas de expresin
y comprometida con los sectores ms desprotegidos, se agrupa en
las "Comunidades Eclesiales de Base".
La "Nueva Era" o "Era de Acuario" propone una sabidura global,
universal accesible a todos y fundada slidamente en la ciencia. Busca
reencantar este mundo desencantado, a travs de las religiones
orientales, concebidas como ms "naturales" y en cuyo resultado
sincrtico todo est permitido, todo es light y cool. Presenta una falsa
teora explicativa del universo como de la vida y una nueva prctica
individual y social que contiene esoterismo, ocultismo, un seudo
pensamiento mstico y mgico sobre los secretos del buen vivir
mezclados con un poco de Cristianismo y astrofsica.
Por otra parte el Cristianismo sigue invitndonos a una intensa y personal
relacin con Dios, para que dando testimonio en el mundo, nos
comprometamos con el otro y en cada "prjimo" encontremos a Cristo
que, en el servicio y en la caridad, nos quiere felices.
3.- Algunas verdades sobre el hombre:
La frase concete a ti mismo, resume la sabidura antigua y es el
proverbio ms emblemtico de toda la reflexin filosfica sobre el
hombre.
El hombre siempre se ha preguntado por el sentido su vida, de su
existencia y de su relacin con Dios.
El hombre no podr encontrar el sentido de su vida sino en un acto de
toda su persona: un acto unitario en el cual interactan tanto el
conocimiento y la decisin como la accin.
Al hablar de fe y religin, la tendencia es hablar inmediatamente de Dios
y olvidarse de hablar del hombre; nada mas inapropiado que esto; por
eso, debemos no solo recuperar el sentido de la palabra Dios, sino que
tambin su relacin con nosotros y el mundo.
Por lo tanto, preguntndonos por nosotros mismo y nuestro entorno, es
como comenzaremos a encontrar la luz, pues en cada ser humano es
donde hay que buscar la huella de Dios. El hombre sigue siendo un
camino valido para buscar y hallar a Dios como para poder as hablar de
l.
Slo
el hombre es capaz de autoconciencia, de
preguntarse por s mismo y por su destino. O como lo
3.1.- ElAristteles,
origen de laelpregunta
porun
el"animal
hombre.metafsico", un
define
hombre es
animal que se pregunta y se responde, un ser en
bsqueda.
De ah que los interrogantes sobre su esencia (lo que es) o
sobre el significado de su existencia (para qu existe),
afloran por s mismos, irrumpen en toda conciencia y se

La antropologa teolgica es la reflexin que parte de la Revelacin para

que el hombre alcance la ms profunda comprensin de si mismo, a la
luz del acontecimiento Jesucristo. Este aspecto de la teologa considera
que Dios se comunica con el Hombre a travs de Jess; porque es este el
proyecto de humano que quiere Dios para nosotros.
A partir de la Encarnacin, el hombre y Dios, quedan mutuamente
implicados, y el cristianismo resulta profundamente antropocntrico.
La pregunta sobre el hombre puede darse por diferentes motivos:
Puede provenir del asombro: o admiracin, frente a las
maravillas del universo;
Del mismo hombre: y sus tantas creaciones.
La inseguridad: como al ver tambalearse o derrumbarse las
estructuras del mundo.
Experiencias de frustracin: o de fracaso; como por ejemplo un
accidente, una bancarrota econmica, la muerte de un ser
querido, etc.
La necesidad de hallarle sentido a la propia existencia;
La necesidad de buscar una libertad definitiva: un
fundamento eterno de amor, una razn vlida para esperar, una
palabra.
La prdida de la capacidad de asombro, la constante inseguridad, la
incapacidad de detenernos ante la experiencia de frustracin, nos ha
hecho pasar de una visin teocntrica a una visin antropocntrica, que
lamentablemente tiene poco en cuenta a Dios.
3.2.- El hombre: un "proyecto dinmico".
El Documento Educacin y Proyecto de Vida, en sus artculos 12 y 13 nos
dice:
"El hombre no slo es el nico ser de la tierra capaz de proyectos, sino
que l mismo es proyecto, no ya solamente por su innata programacin
gentica, sino tambin por la riqueza de su espritu encarnado que
tiende a desplegar sus virtualidades.
Toda vida lleva en s un plan y un destino fundamentales que presiden el
desarrollo de las virtualidades. A ese proyecto bsico, nsito por Dios en
la naturaleza del ser humano nos referimos al decir que el hombre es un
proyecto dinmico...
Vivir humanamente es el resultado de un armnico desarrollo integral e
integrado del triple nivel que caracteriza al hombre: el nivel vegetativo,
el
perceptivo-motor del vivir animal y el nivel de la vida propia del espritu
que penetra la esencia de las cosas, razona, decide y ama, crea el
mundo de la ciencia, de la tcnica, del arte, descubre la vocacin mora.
Proyecto de vida no son pues, las ocurrencias antojadizas con que
llenamos el tiempo de la vida, sino la orientacin organizada de los
esfuerzos para dar vida a la vida.
Que el hombre sea un esencial proyecto dinmico no significa que su
misin sea el activismo o el creativismo, como si l fuera valioso en la
medida en que la sociedad lo juzgue til, eficiente u original. El
dinamismo a que aludimos es esa actividad interior que consiste en
tomar conciencia de la realidad, buscar la verdad, reflexionar, elaborar
experiencia, brindar amor profundo, crear orden y belleza, meditar,
contemplar. Riqueza interior que se traduce a veces en ejecucin de
actividades, a menudo en el intercambio del dilogo enriquecedor y con
frecuencia tambin en la aceptacin del sufrimiento y la quietud
ineludibles reconociendo en ellos un llamado a un mayor aprendizaje de
interioridad y a una ms ntima y depurada aproximacin a los fines
esenciales de la existencia".

3.3.- El hombre: un ser social y religioso.

El hombre es un ser social, vive y se relaciona con los dems.
La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios, con la capacidad para conocer y amar a su Creador.
Dios no creo al hombre solitario, desde el principio los hizo hombre y
mujer.
Adems de un ser social, el hombre es un ser
religioso, "capaz" de Dios que, relacionndose con
l, puede conocerlo, amarlo, servirlo, adorarlo,
reverenciarlo...
Como nos ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica el deseo de Dios
est inscripto en el Corazn del hombre, porque el hombre a sido creado
por y para Dios, y solo en este encontrara el hombre la verdad.
3.4.- "El hombre "imagen y semejanza de Dios"
El hombre participa en diversos grados de su condicin de imagen de
Dios Uno y Trino: como creado, como redimido por Cristo y como
glorificado en el Reino de Dios. Por esto podemos hablar de:
Imagen por la creacin: todos los hombres participan de la
imagen de Dios por el hecho de ser creados. Se funda en la
magnitud espiritual del ser humano, especialmente en las dos
facultades que lo distinguen: inteligencia y voluntad (virtudes que
han quedado oscurecidas por el pecado original y por pecados
personales); por la libertad y por la Gracia de Dios es capaz de
convertirse y volver a El.
Imagen por la gracia: Jesucristo nos ha revelado que podemos
llegar a ser hijos de Dios: hijos en el hijo. Jess vino al mundo para
que los hombres tengan vida y la tengan en abundancia.
Imagen por la glorificacin: el destino final del hombre para el
cual fue creado es de encontrarse con Dios cara a cara. Dios nos
llama a compartir su gloria. Nos ensea la Escritura que de las tres
virtudes Fe, Esperanza y Caridad , al final quedara solamente la
caridad y que no ser necesario ni la fe ni la esperanza, porque
veremos al Seor y lo conoceremos tal cual es.
3.5.- El hombre puede conocer a Dios
Cada individuo es capaz de recibir la revelacin divina. Dios se ha
manifestado de muchas maneras: en la creacin, en la historia de la
humanidad (especialmente en la historia del pueblo de Israel).
Afirmar que Dios existe y acta en el mundo, crendolo y conducindolo
resulta igualmente razonable creer que se ha revelado.
Esta Revelacin por parte de Dios es lo que posibilita que el hombre,
primero naturalmente y luego sobrenaturalmente, pueda conocer a Dios.
El hombre experimenta muchas dificultades para conocer a Dios
con la sola luz de su razn... Por esto el hombre necesita ser
iluminado por la revelacin de Dios, no solamente acerca de lo
que supera su entendimiento, sino tambin sobre las "verdades
religiosas y morales que de suyo no son inaccesibles a la razn,
a fin de que puedan ser, en el estado actual del gnero humano,
conocidas de todos sin dificultad, con una certeza firme y sin
mezcla de error"
Tradicionalmente se postularon dos vas de acceso al conocimiento
natural de Dios:
La del mundo natural: que es la va cosmolgica;
La del hombre: va antropolgica;
3.5.1.- Va Cosmolgica.
Tiene como punto de partida el mundo material. Desde lo creado, llego
al Creador; desde lo bueno, al Bien; desde el orden y la finalidad, a la
Suma de Inteligencia.

El principal representante de este mtodo fue Santo Tomas de Aquino,

que postulo cinco vas de prueba de la existencia de Dios:
1 Movimiento y cambio: es un hecho que en el mundo existe el
movimiento; todo se mueve porque recibe el movimiento de otro.
Por lo tanto es necesario, llegar hasta un ser que mueve sin ser
movido por otro, es decir, permanece inmvil y es el origen de
todo el movimiento existente: este es Dios.
2 Causa eficiente: unas cosas producen a otras (padres a hijo,
fuego al carbn, el rbol al fruto, etc); pero no es posible que un
ente sea su propia causa eficiente, porque ocurrira que seria
anterior a si mismo, lo que es lgicamente imposible. Entonces, es
necesario admitir la existencia de una primera causa eficiente, y
esta es Dios.
3 Lo contingente y lo necesario: encontramos en la naturaleza
cosas que siendo, podran no haber sido y no sern en el futuro; al
ser contingente, no pueden por si mismos comenzar a existir; es
Dios, quien tiene en si mismo la razn de su existencia, esto es,
existe necesariamente, y es causa de la existencia de todos los
seres que son simplemente posibles o contingentes.
4 Los grados de perfeccin de los seres: en el universo existen
cosas con menor o mayor bondad, verdad y belleza; pero no son
causa de esa bondad, verdad o belleza. Por lo tanto, debe haber
un ser verdadero, bueno y bello por excelencia, y en consecuencia
el ser perfecto: Dios.
5 El orden y finalidad del universo: debe existir un ser
inteligente que conduce todas las cosas del universo a su fin, y
este ser es Dios.
Resumiendo:
Toda creatura cambia: se corrompe, nace, muere; hay un
movimiento constante en la naturaleza.
Todo ser creado es contingente: existe pero pudo no haber
existido.
Existen el mundo grados: de belleza, bondad, verdad, orden y
finalidad.
3.5.2.- Va Antropolgica.
San Agustn, San Anselmo, Pascal y Descartes compartan la conviccin
de que, mediante un proceso de introspeccin, es posible descubrir
como el hombre remite a Dios.
San Agustn: nos hiciste Seor para ti, y nuestro corazn estar
inquieto hasta que no descanse en Ti.
Blas Pascal: tu no me buscaras si no m hubieras ya encontrado
antes.
Ren Descartes: para el, la idea misma de infinito en el hombre
evidencia la existencia de Dios.
San Anselmo: desarrollo en su Proslogion: todas las personas,
aun las ateas, coinciden en definir a Dios como aquello de lo cual
no puede pensarse nada mayor (y no: lo mayor que pueda
pensarse, lo que comportara un antropomorfismo) Dios es el
nico ser en cuya idea esta necesariamente incluida su
existencia.
3.6.- El hombre puede hablar de Dios.
Al defender la capacidad de la razn humana para conocer a Dios, la
Iglesia tambin expresa su confianza en la posibilidad de hablar de Dios
a todos los hombres y con todos los hombres. Este conviccin es lo que
posibilita el dialogo con las otras religiones, con la filosofa y las ciencias,
como as tambin con los no creyentes y los ateos.
Acerca de Cmo hablar de Dios?, el Catecismo de la Iglesia Catlica
dice:
Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios,
muy especialmente el hombre creado a su imagen y
semejanza. Sin embargo, Dios trasciende toda
criatura.

Al hablar de Dios, nuestro lenguaje se expresa ciertamente de

modo humano, pero capta realmente a Dios mismo, sin poder, no
obstante expresarlo en su infinita simplicidad.
Pero a pesar de las multiples limitaciones del lenguaje humano,
este es capaz de un discurso verdadero sobre Dios.
El mensaje que transmite Dios, llega a travs de hombres
concretos, sin errores ni distorsiones.

4.- Conclusin.
Sabiendo quienes somos, en que mundo nos encontramos,
cuales son sus demandas y exigencias, y conociendo la
dimensin de infinito que late en nuestra interioridad, la vida
se transforma en un bello desafo para responder desde el
propio lugar de la verdad.
Lo que queramos o no, late en nosotros la cuestin del
absoluto, o del misterio absoluto de nuestra existencia.
La cuestin de Dios no nos viene del exterior, porque si tal
fuera el caso no podra interesarnos mucho tiempo.
Debemos empezar a conocer y experimentar a Dios, y
reflexionar sobre el mensaje que el nos ha enviado.
UNIDAD II: La Revelacin: Dios al Encuentro del Hombre
1.- Introduccin.
Puede Dios hablarle al hombre? el cristianismo responde
afirmativamente aportando el testimonio bblico, conservando en el seno
de la comunidad creyente.
En la contingencia de la historia, el estudio del dialogo entre el hombre y
Dios parte de:
1 Vocabulario: que intenta explicar este acontecimiento;
2 Categoras actuales: que nos permitan entenderlo mejor;
3 Cuestin crucial: de la historicidad de la revelacin y sus etapas;
4 Jesucristo: como centro y culmen de la revelacin;
5 Fuentes o vas de la transmisin: de la revelacin sobrenatural
y la mutua e ntima relacin entre ellas.
2.- Qu quiere decir Revelacin de Dios?
Revelacin se deriva del latn revelare, que al mismo tiempo
corresponde al griego apokalyptein. Ambos trminos significan
remover el velo; pero gracias a este doble sentido presente en el
prefijo re (apo), que es tanto repeticin como remocin, pueden
significar tambin velar nuevamente.
En el lenguaje comn y fuera del mbito religioso, la revelacin implica
usualmente una comunicacin sorprendente e inesperada de un
movimiento que tiene un significado profundo para la vida y
posiblemente, para el mundo que lo rodea. Tambin, es frecuente,
designar la accin con la que una persona confa libremente sus
pensamientos y sentimientos ntimos a otra.
La naturaleza de la revelacin (apokalypteo) es quitar el velo. Es la
manifestacin que Dios hace de si mismo y de su misterio en orden a

nuestra salvacin. Dios rompe su silencio y se hace cercano, aunque

siga siendo un misterio.
Dios no da mensajes interpersonales a destinatarios annimos, sino que
dirige personalmente su palabra a un interlocutor situado en una cultura
e historia vivas: Abraham, Moiss, Josu, Samuel, David, etc.
El evento de la Revelacin es indisociable de esta intervencin divina,
pues la constituye y la transmite a todas las generales.

3.- La Revelacin como Palabra - Encuentro - Presencia.

Antiguo

REVELACIN

La palabra de Dios, presente en la creacin

y dirigida en la historia, atraves de Israel.

es

La comunicacin de Dios como punto central

de la Revelacion cumplida plenamente con
Jesucristo, como Logos encarnado.

en

Nuevo

PALAB
RA

es

De
Dios
Marca
el

Fuerza dinmica que pide obediencia y lleva al

Inicio
D

Trmino
Acontecimientos
e

La Biblia

Inform

Expre

Interpe

En 3ra
person
a

Realidades
Sentimientos

En 1ra
person
a

En 2ra
person
a

Funcin
objetiva

Smbolo

Sntoma

Emociones
Seal

Provocando
respuesta

Posee

Como la palabra humana intenta ser la expresin

Autoexpresin
total de la propia verdad, la palabra divina es
perfecta manifestacin de la verdad del Padre en
Triple
el Hijo en el seno de la Trinidad.
dimensin de
La palabra pronunciada exige la respectividad
Encuentro
autoexpresin
dada en relacin y en el encuentro
com
interpersonal. Se trata, de una verdadera
o
relacin partiendo del intercambio subjetivo
entre el yo y el tu.
La palabra huma interpela la confianza del
Presencia
oyente, solicita su adhesin personal al
testimonio que le ha sido confiado. Jesus es la
verdadera presencia de Dios con los hombres,
es el Dios entre nosotros.

TRES
DIMENSIO
NES

LENGUAJ
E
HUMAN

Dinmic

Dios actua

Notica

Dios

Personal

Dios se

Informati
va
3
funciones

Expresiva
Interpelati
va

Engloban todos los

aspectos que surgen
de la Biblia.

Tiene funcin objetiva, en la que usa la tercera

persona. Es la funcin tpica de la ciencia, la
didctica y la histografia.
Se maneja en relacin con el interior del ser
humano, en los sentimientos. Se usa en
primera persona. Tiene funcin subjetiva. Se
Nos pone en relacin con los dems porque
apelamos al interlocutor provocando su
respuesta. Su funcin es intersubjetiva, en
segunda persona.

Esta claro que en la Biblia las expresiones reveladoras, palabra y

encuentro, se unen a la radical presencia de Dios en medio de su pueblo.
Presencia tanto, en la naturaleza como en la historia.
Ahora bien, en el Antiguo Testamento, mas que la accin histrica
particular, la presencia de Dios en Israel engloba muchas etapas y es el
sentido interior que atraviesa todos los hechos. Ser con Jesucristo
donde esta Presencia de Dios se hace humana.
Por su parte el Concilio Vaticano II ha entendido as la Revelacin divina:
Dios envio a su Hijo a fin de que viviera entre los hombres y
manifestara los secretos de Dios Jesucristo, con su total presencia y
manifestacin personal, con la palabra y obras con su muerte y
resurreccin gloriosa, acaba y confirma que Dios vive entre nosotros.
4.- La historia de la salvacin.
Dios a la hora de revelarse, en su sabidura ha elegido hacerlo al modo
humano, con obras y palabras, respetando adems, la condicin
histrica de las personas y los pueblos, pues toda persona humana no
puede concebirse sin un espacio y un tiempo.

Por todo esto, el cristianismo es esencialmente histrico. La

palabra de Dios es actuante: no solo llama a Abrahn para enviarlo a la
tierra prometida, sino que colma de las bendiciones de tierra y
descendencia. Revela a Moiss y lo enva a liberar a su pueblo de la
esclavitud de Egipto; entrega Ley Moiss y adopta al pueblo de Israel y
a establece una Alianza. En su mximo gesto de ofrenda divina, enva a
su hijo Jesus, encargado de comunicar la voluntad de su Padre, nos
redime en la cruz y nos enva su Espritu.
Siguiendo un esquema clsico dividimos la historia en las siguientes
etapas:
La poca patriarcal (siglo XVIII-XIII a.C): Abrahn fue el primer
patriarca y con el comienza este periodo; Abrahn al trasladarse
desde Caldea hasta Israel, fue guiado por Dios; en este camino,
este pueblo
rompe con la concepcin de un mundo cclico,
porque encontraron a Dios en la historia, como una persona viva y
libre que interviene donde esta la libertad de los acontecimientos.
La esclavitud en Egipto (mediados del siglo XII): cuando Jos y
sus descendientes emigran al delta del Nilo, fueron esclavizados
por los egipcios, situacin que duro hasta la llegada de Moiss.
Para entender mejor esta etapa se la subdivide en:
1) La esclavitud en Egipto: situada en el siglo XVIII, en el
pas de Ramss; al principio las cosas marchaban bien, pero
con el tiempo, los faraones Setis I y Ramss II, obligaron a
los Israelitas a trabajos forzados (construccin de grandes
palacios y graneros). Es aqu cuando aparece Moiss, el
encargado de liberar a su pueblo.
2) El acontecimiento del xodo: xodo huida: realizado
a travs del desierto y el xodo de la expulsin: por medio
del mar.
3) Moiss: es el encargado de sacar de Egipto, de la
organizacin, conduccin y legislacin del pueblo.
El asentamiento en Palestina (fines del siglo XIII): al morir
Moiss, Josu cruza el Jordan y conquista Jeric, logrando as
apoderarse de Palestina, luego reparte la tierra entre las tribus; al
parecer se trata de una penetracin pacfica, que con el tiempo
se transforma en conquista, trayendo como consecuencia la
lucha por el poder poltico y econmico de los pueblos.
La poca de los jueces (1200-1020): se caracteriza por la falta
de cohesin poltica ya que cada pueblo se organiza de forma
independiente resolviendo por si solo sus conflictos; provocando
un cambio en la forma de vivir: los procedentes de Egipto se
asientan en un
lugar y se convierten en agricultores; pero
terminan en una situacin de amenaza por parte de los pueblos
vecinos, los cuales destrozan, roban y arrasan con las tierras y los
sembrados.
La monarqua unida (1020-931): Sal es elegido rey y libra al
pueblo de la amenaza filistea, pero solo por un periodo muy corto,
ya que ser derrotado por ellos en la batalla de Gelbo; a este lo
sucede David, quien en su siete aos de reinado organiz un
ejercito con el que en poco tiempo liber a Israel de todos sus
opresores y lleg inclusive a dominar reinos vecinos, estableciendo
una especie de Imperio. Continua Salomn, que reina durante 40
aos, en los cuales organiza su reino de manera similar a la
monarqua de Egipto; al morir este su hijo, Robon tomo el
reinado, pero su mala poltica, sumado a los reclamos sociales del
pueblo que no supo resolver, hacen disolver esa monarqua
unida que duro casi medio siglo.
Los dos reinos (931-586): La influencia de los cultos paganos
coincide con la aparicin en Israel y Jud de las mas grandes
personalidades religiosas del Antiguo Testamento: los profetas,
que jugaron un rol muy importante en el proyecto de Yahv para
con el pueblo de Israel; serian los encargados de leer la historia a
la luz de la voluntad y las promesas de Yahv, donde se integra un
entendimiento basado en el pasado, presente y futuro de una
manera teolgica.

 El destierro (586-538): Nabucodonosor toma como cautivos a

todos los miembros de la familia real del reino de Jud, conquista
Jerusaln y enva a varios judos a Mesopotamia. El pueblo queda
dividido en tres grupos: los que han quedado en Palestina
(campesinos mas pobres), los que han marchado a Babilonia y los
que han huido a Egipto. Como consecuencia el pas quedo con
muy poco habitantes.
poca Griega (333-63). una gran crisis comienza cuando se
decide llevar a cabo la helenizacin de Jerusaln: Apolonio ataco al
pueblo, degollando a muchos y esclavizando a otros; la ciudad fue
saqueada y parcialmente destruida, igual q sus murallas. Pero
viendo la resistencia opuesta por los judos a travs de sus
convicciones religiosas, se prohibi a estos todas las
manifestaciones de ndole religiosa. Despus de la muerte de
Macabeo, su hijo Mataias qued al frente de la resistencia y
reconquist Jerusaln, estableciendo un periodo transitorio de
independencia juda. Juan Hircano,(nieto de Matatas) funda la
dinasta asmonea, que le dan a Jud la recuperacin de territorios.
5.- Jesucristo: mediador y plenitud de la toda la revelacin.
La preparacin para la llegada del Hijo de Dios al mundo, es un
acontecimiento central y decisivo que marca en el calendario un antes
y un despus de Cristo, constituyendo la cima de la revelacin de Dios.
El Concilio Vaticano II sintetiza:
Dios habl a nuestros Padres en distintas ocasiones y de muchas
maneras por medio de los profetas.
En la etapa final, nos ha hablado por el Hijo.
Envi a su Hijo, la Palabra eterna, para que habitara entre los hombres y
les contara la intimidad de Dios.
En Jesucristo se ve al Padre.
Jess en la palabra hecha Carne.
Este con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos
y milagros y sobre todo con su muerte y resurreccin, nos lleva a la
plenitud de toda la revelacin y confirma el testimonio divino.
6.- La transmisin de la revelacin
La Revelacin divina no se agota en la historia de la salvacin del Pueblo
de Israel culminada en Jesucristo. Para prolongar esta misin de
evangelizacin en la historia, los apstoles nombraron a su vez los
Obispos como sus sucesores. Dios continua fielmente a su estilo humano
para revelarse, eligiendo siempre para mediar su Palabra a una
continuidad situada en un marco espacio-temporal concreto, asumiendo
sus limitaciones y aun mas sus miserias.
Revelacin
Mensaje
Bienes salvficos

Transformada en
memoria histrica;
es transmitida de
generacin en
generacin.

Tradicin
Por medio de
dos expresiones
unidas y
complementaria

Escritura

La Sagrada Escritura, es la palabra de Dios, en cuanto es escrita por

inspiracin del Espritu Santo.
La Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo
a los apstoles, y la transmite integra a los sucesores; para que ellos, la conserven,
la expongan y la difundan fielmente en su predicacin.

6.1.- Tradicin.

En el nuevo Israel, surge la predicacin viva y solo despus, la fijacin

por escrito.
La Sagrada Escritura no es ms que la misma tradicin, en cuanto
palabra escrita, y por ende, la tradicin es el medio vital de la Escritura.
La tradicin se vio enriquecida por el aporte de los Padres de la
Iglesia, quienes desarrollaron su actividad teolgica y apostlica en los
primeros siglos de nuestra era. La llamada literatura patrstica conoci
un primer periodo con los Padres Apostlicos de los siglos I y II, que
recogieron las enseanzas evanglicas, en cartas y mximas.
Ya entrado el siglo III, y con el encarnizamiento de las persecuciones a la
Iglesia por parte del Imperio Romano, surgieron los Padres
Apologistas, que con sus escritos defendieron la fe ante sus
detractores paganos.
Luego del Edicto de Miln de tolerancia religiosa, promulgado por el
emperador Constantino en el ao 313, los Padres pudieron disponer de
la paz necesaria para profundizar y madurar su doctrina, estableciendo
as las bases de la Iglesia y preparndola para los primeros Concilios
Ecumnicos.
El sujeto: es la comunidad eclesial presidida por sus pastores.
El objeto: o contenido es el kerygma y los bien de la salvacin, todo lo
referente a la fe y a las costumbres del pueblo de Dios.
Los Medios: son obras y palabras.
Esta tradicin no es esttica, sino que crece en percepcin y
compresin ; pero, en si la tradicin no crece, lo que crece es
nuestra comprensin.
Tradicin y Escritura estn estrechamente unidas y compenetradas de la
misma fuente, se unen en un mismo caudal, corren hacia un mismo fin.
Como consecuencia de este dinamismo, la Iglesia no saca
exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado, sino
ambas dimensiones en mutua interdependencia.
Es necesario distinguir entre:
Tradicin apostlica: la tradicin de la cual hablamos hasta ac,
es la de los apstoles, la cual se transmite lo que esto recibieron
de las enseanzas y el ejemplo de Jess y de lo que aprendieron
por el Espritu Santo.
Tradicin
eclesistica:
son
las
tradiciones
teolgicas,
disciplinarias, litrgicas o devocionales nacidas en el transcurso
del tiempo en las iglesias locales. Constituyen formas particulares
en las que la gran Tradicin recibe expresiones adaptada a los
diversos lugares y a las diversas pocas.
6.2.- Escritura.
La Biblia es:
Fuente primordial de la Revelacin divina: es la palabra
cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo.
No es un libro del pasado: sino es la siempre viva y actual
palabra de Dios;
Mas que un libro, es una persona: Jess.
Aunque esta condicionada por un tiempo y espacio, una
cultura y problemas concretos: no pierde su dimensin
universal y su reflexin profunda de las diversas realidades del ser
humano.
No tiene en cuenta realidades o problemticas modernas:
pero en ella encontramos el espritu, los criterios, los valores que
deben informar nuestras respuestas.
Cmo leer la Biblia?
Es necesario leer la Escritura con el mismo espritu con la que fue
escrita.
En la Iglesia, la Biblia no es leda en forma individual, sino en
comunidad; en en comunidad con la Iglesia del pasado.
Debemos leerla con espritu humilde, sabiendo que nuestras
interpelaciones son factibles y nuestros resultados provisorios.
Debemos leerla desde la tradicin de los pobres, es decir, desde la
perspectiva solidaria con el oprimido y el desposedo, contexto en el
que se sita a Dios en el Antiguo Testamento y Jess en el Nuevo

La Palabra de Dios, solo la encontramos en la Biblia?

Decir que la palabra de Dios la encontramos solo en la Biblia, estaramos
en un error; porque Dios tambin nos habla a travs de los
acontecimientos.
Estos acontecimientos pueden ser fruto de la libertad humana o
resultado de la contingencia y limitacin del ser humano y de la
naturaleza. No interesa el acontecimiento en si mismo, sino en cuanto
revelador de las personas, fenmenos de conciencia colectiva.
Dios nos habla tambin, por medio del Hermano, protagonista muchas
veces de esos signos de los tiempos. Leemos la Biblia y nos leemos a
nosotros.
6.3.- Magisterio.
El oficio de interpretar la palabra de Dios, ya sea escrita u oral, ha sido
encomendado solo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en
nombre de Jesucristo, es decir, a los Obispos en comunin con el sucesor
de Pedro, (el obispo de Roma).
A lo largo de la historia surgieron numerosos religiosos y filsofos que,
habindose desgajado de la Iglesia, se arrojaron la autoridad de
interpretar las Sagradas Escrituras segn sus propios presupuestos.
Fuese por motivos teolgicos o morales, consideraban que su
interpretacin personal era una alternativa verdadera ante la versin
oficial.
Quienes han propuesto la libre interpretacin de las Sagradas Escrituras
no tuvieron en cuenta que su cabal inteleccin solo puede acontecer en
la tradicin viviente de un pueblo que experimenta, celebra y vive esa
misma Palabra de Dios.
La misin del Magisterio es: conservar la identidad de la fe revelada
por Jesucristo, interpelando a la vez su Palabra a la luz de los
signos de los tiempos. Por lo cual, persigue un equilibrio entre
actitudes fundamentales: la fidelidad a la integridad del mensaje
evanglico confiado por Jesucristo mismo y la creatividad, que permita
encontrar un lenguaje para que este mensaje llegue a un oyente de la
palabra situado en una cultura y circunstancia particulares.
Para que el Magisterio pueda llevar a cabo esta tarea, Jess le ha
otorgado, a travs de la accin inspiradora del Espritu Santo, el carisma
de la infalibilidad.

El Concilio Vaticano II afirma:

el Magisterio no esta por encima de la palabra de Dios, sino a su
servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato
divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo
custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este nico deposito de
la fe saca todo lo que propone como revelador por Dios para ser credo.

6.4.- Relacin entre Tradicin, Escritura y Magisterio.

Unida

Entre
Escritura y
Tradicin

Ha
y

Proceden de la misma fuente. Tienen el mismo servicio

que prestar. La misma finalidad: comunicar la salvacin
en Cristo.

Complementarie

Son realidades
paralelas, que se
pueden aislar, o entre
las que esta repartida
la Revelacin

Mutua

Diferencia

Son dos expresiones de manifestacin

complementaria del mismo Dios.

La Escritura depende de la Tradicin porque

encuentra en esta su origen.
La Tradicin no puede ser reconocida como divinoapostlica sin la Escritura, porque esta controla la
Escritura.
La Tradicin es continua y prosigue a lo largo de
la historia.
La Escritura es nica e irrepetible.

La Tradicin es palabra formal del ser humano.

La Escritura es la palabra formal de Dios.

Respecto a la relacin entre Escritura, Tradicin y Magisterio, el Concilio

Vaticano II:
Concluye de manera contundente: "As pues, la Tradicin, la Escritura y el Magisterio de
la Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn unidos y ligados, de modo que ninguno
puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno segn su carcter, y bajo la accin del
nico Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas."
7.- Conclusin.
Es el Dios de Abrahn, Isaac y
Dios de

ALGUNOS
CONCEPT
OS
REVELACIN
DE DIOS

Seoro de la
historia

DISTINCI
ON
ENTRE
OBJETO

Dimensin
de la

Religi
n

Jacobob. No esta asociado a un lugar

o aspecto de naturaleza.
Lo primero que Dios revela es la
promesa.
El Seor crea un acto plenamente
soberano, sin existir poder divino ni
creatural que se le oponga.
Revelada
Natural

Esta en que la
iniciativa de la
segunda no parte de
Dios

Es Dios mismo. Su Palabra encarnada, Jess: en el se nos muestra

quien es Dios y cual es su proyecto para nosotros.

FINALIDA
D

No es el conocimiento, sino la salvacin, la participacin de la misma

vida de Dios.
Son obras y palabras en unin
intima.

MEDIOS

Somos todos nosotros, sin exclusin de

ninguno.

DESTINATARI
OS
ETAPAS
RESPUES
TA

Encuentra su cumbre en Cristo. De ah la divisin entre Antiguo y

Nuevo Testamento.
Fe

Es

Es la entrega total del ser humano

a Dios.

Trinitaria-

ES

Salvfica

Encarnaci
Histrica
sacramental

SE
TRANSMI
TE

Jess nos revela a Dios, no como un ser solitario, sino

cono
un Padre.
Se
identifica
con salvacin: Dios se nos revela para
salvarnos y para liberarnos. Es diagonal, universal,
comunitaria, personalizante y escatolgica
Porque se da en un tiempo y cultura determinado; en
una lengua humana concreta. Sobre todo porque los
logos eterno del Padre se hizo carne, ser humano
como
Porquenosotros.
Dios entra realmente en la historia a travs
de los acontecimientos; y de esta manera va
educando gradualmente a su Pueblo.

1 Etapa

Experiencia
histrica.

2 Etapa

Oral y vital (memoria histrica del

pueblo).

3 Etapa

Fijacin por
escrito.
Fiel
Conserva

REQUISIT
OS

deb
e
Transmiti

Integra

Estabilida
d
Dimensin
esttica

Y en todas
pocas
A todas las
generaciones

Adaptabilid
Dimensin
dinamica

UNIDAD III: Sagrada Escritura: Dios habla el lenguaje humano

1.- Introduccin.
Dios se revela a travs de obras y palabras: Tradicin y Escritura. El
proceso de formacin de las Escrituras es lento: experiencia, memoria
histrica y transmisin oral y escrita.

2.1.- Inspiracin.

INSPIRACION

Carcter de inspirado que le otorga

al texto bblico un status nico para
el creyente que busca la verdad
enseada por Dios.

Es la conjugacin de la accin de Dios

y la del escritor sagrado que producen
textos inspirados que se confan a la
iglesia.
Antiguo
Testament
o

Espritu
Santo

En torno
Palabra

ACTUA

HABLA

Consignac
Jess promete su
Espritu y explica la
funcin que realizara
en los creyentes.

Nuevo
Testament
o

En torno
Palabra

Divers

la

Misteri
o

CARISMAS

En los grandes personajes y en el

Mesias.

Proftic

CARISMAS

Divers
os

la

"Inspiracin Escriturstica" a lo que va

directamente
encaminado
a
la
consignacin por escrito de la revelacin
o de la palabra de Dios y a su
permanencia constante en la comunidad

Lo que los apstoles

predicaban era ya
palabra de Dios.
Por escrito, se prolonga a
los apstoles y discpulos
en la accin divina.
La promesa se hace
realidad

Proclamacin
Asistencia de Jess prolongada en

OBRA
INSPIRAD
A

Verdaderas elaboraciones literarias, con sentido original que puede ir

creciendo y ser sobre pasado, y ala vez poseen palabras que el lector no
puede alterar.

EL
LECTOR

Parte esencial para que la obra no sea letra muerta; lo escrito esta por
encima del lector ya que este no puede cambiarlo o corregirlo. Por eso para
muchos, el lector es parte esencial del proceso de escritura.

AUTORES
INSPIRAD
OS

Todos los que han colaborado en la formacin de las Escrituras, tanto en su

fase oral, como escrita. La inspiracin se da all, donde haya habido una
verdadera actividad de composicin y redaccin.

Hagigra
fo

Tiene la gracia especial del Espiritu Santo de poner

porverdadero
escrito la autor
revelacin.
Es
literario.
Es la portavoz del pueblo.
Se fija mas en la obra inspirada sin hablar
directamente del hialgrafo.
Textos
clsicos

Se fija en los hombres movidos por el Espritu,

especialmente profetas y, solo por analoga, en
los dems hagigrafos.

Evoluci
Tradicin
Juda

Formula el concepto de

Es el que ms reflexiona en la teora de la

FILON
Apocalptic
a

Surge la idea
del libro
inspirado.
Los judos
El canon
la
judo se
rechazan

El
Concilio
Vaticano

Concede un valor sagrado y normativo

a los textos bblicos.

Aplico a la Biblia las teoras del xtasis proftico propias de la

La enthousia, es un trance esttico donde hay una
salida o perdida de mente, y aun del dominio fsico
del profeta.

Afirma el carisma de la

2.2.- Verdad.
Decir que la Biblia es inspirada, consecuentemente, es afirmar que
transmite la verdad enseada por Dios.

Sin embargo, en la Biblia, se puede observar muchos errores o

imprecisiones, ya sean de historia, de ciencias naturales o de otras
ciencias. Debemos, entonces, confiar en las enseanzas bblicas?
Los primeros tiempos la verdad de la Escritura se acepta como un
dogma indiscutible entre judos y cristianos. En los siglos XVI y XVII, las
ciencias comenzaron a plantear interrogantes: Galileo, no solamente
negaba la verdad de la Escritura, sino que en su defensa puso algunos
principios en la lnea de San Agustn.
Por otro lado, se busco un concordismo entre la Biblia y ciencia (seis
das, seis pocas geolgicas), pero lo que se provoco una confusin
entre inspiracin e inerrancia, limitando sus campos solo a las cosas de
fe y moral; confundiendo la verdad filosfica con la verdad bblica.
El Concilio Vaticano II, superando el planteo de la inerrancia bblica (la
Biblia no tiene errores). A travs del concordismo, tambin llamado
fundamentalismo, se plantea ms bien que tipo de verdad ensea la
Biblia. En la versin final de la De Verbum, el termino verdad equivale
a revelacin-salvacin, o al menos se encuentra en un contexto en
esta lnea.
La verdad, se complementa con otros dos aspectos: la unidad de toda la
escritura y los gneros literarios.
Podemos decir:
Que puede haber inexactitudes o errores geogrficos,
histricos, cientficos, pero no habr ningn error en lo que se
refiere a nuestra salvacin.
3.- Canonicidad:
La palabra canon, significa caa o vara de medir.
Canocidad, es la aceptacin oficial por parte de la Iglesia del carcter
inspirado de un libro.
Desde la antigedad se distinguieron dos tipos de libros:
Homologounoi: (unnimemente reconocidos); los aceptados por
todos desde el principio sin ninguna discusin.
Antilegomenoi: (contradichos); controvertidos y discutido.
Posteriormente fueron designados por Sixto de Siena, como
protocannicos y deuterocannicos.
3.1.- La formacin del canon del Antiguo Testamento.
La Ley (Torah): concluida hacia los siglos V-VI a.C, es la
coleccin mas estable que goz la aceptacin total entre los
grupos judos.
Los Profetas: fueron la parte terminada y reconocida hacia el
siglo II a.C.
Los Escritos: son la coleccin ms variable y quiz la ultima en
su composicin.
En el A.T, hubo una variabilidad prctica en su aceptacin canonica;
pero mas que diversos canones fijos, exista una variedad de usos y
costumbres entre los judos y los cristianos de los primeros siglos.
Paulatinamente esa pluralidad de usos fue convirtindose en un proceso
de uniformacin. Pero cuando ocurri esto?:
El canon se fij de Esdras o de gran sinagoga del siglo IV a. C, ya
que en este tiempo no se haban compuesto muchos de los libros
bblicos.
Tambin se ha excluido la teora del concilio de Jammia o Yabne,
donde se estableci el canon de los judos. Y a pesar, que en
Jammia no hubo ningn concilio, ni lista, era solo escuela rabnica
importante y una reunin donde se tomaron resoluciones en torno
a Qohelet y Cantar.
Lo mas seguro, es que solo a finales del siglo I y comienzos del
siglo II d.C tenemos ya la lista de libros judos (entre 70 y 135).
Los motivos que llevaron a definir el canon son mltiples:
Motivos aglutinantes de su fe y de su identidad;
Escritos diversos de corriente apocalptica que urga aclarar
que no pertenecan a la autentica fe normativa;
Polmica contra los cristianos que admitan ms libros;
Creencia del fin o interrupcin de la profeca desde el siglo II
a.C.

3.2.- La fijacin del canon del Antiguo Testamento por los

cristianos.
El cristianismo naciente recibi del judasmo la coleccin de libros, aun,
no totalmente delimitada, controvertida ya en la Biblia. En relacin a
estos libros, la novedad cristiana es su interpretacin en perspectiva
cristolgica.
Maricion, no reconoca los libros del A.T , y solamente aceptaba su N.T:
aquello que no tuvieran elementos que en su consideracin, fueran
judaizantes. La iglesia se le opuso, proponiendo la opcin del canon
breve, posiblemente para entablar dialogo con los judos.

Trento es una respuesta a la Reforma:

Este condicionamiento histrico no debe perderse de vista.
Ante la posicin protestante de relegar los deuterocannicos a un
segundo plano, Trento da la lista de los libros inspirados.
Es la primera vez que un documento de la Iglesia universal usa el
trmino de la lista de libros inspirados y cannicos de valor
universal para la iglesia catlica.
El apoyo de Trento, esta basado en una consideracin teolgica, no
histrica.
Se asienta en la larga tradicin de la iglesia y el uso litrgico de la
Escritura.
No acepta hacer distinciones entre unos y otros libros del A.T,
porque hubiese significado meter dudas.
Su finalidad fue la de clarificar a los fieles de los libros en relacin
con la posicin protestante.
A partir de la celebracin de Trento, los concilios no han hecho mas
3.3.- Formacin del canon del Nuevo Testamento.
La Biblia de la Iglesia primitiva era lo que hoy llamamos A.T, el cual
existi desde el inicio, y consisti en la tradicin de las palabras y los
hechos del Seor. Poco a poco, se fue notando la necesidad de escribir
esa memoria, para que la tradicin no se deformase por la expansin
de la Buena Notica y la muerte de los testigos oculares: as va surgiendo
el Nuevo Testamento. En el cual hay un primer periodo de tradicin oral,
y despus se realizaran escritos parciales o totales que van
paulatinamente integrndose en libros.
En el N.T, los tres hechos que colaboran al reconocimiento de las obras
canoncas son:
La hereja de Marcin;
La tendencia montanista;
Surgimiento de la literatura apcrifa.
En el siglo III-V se da una aceptacin paulatina de los libros del Nuevo
testamento.
3.4.- Reflexin final sobre la canonicidad.

CANON

No nos
llega

Por
Revelacin
Divina

Sino
que

No es la Iglesia o su jerarqua la
que inventa el canon.

La Escritura es reconocida
por la Tradicin.

En el
campo

Su reconocimiento ha sido fruto

de una toma de conciencia
paulatina de la Iglesia, iluminada
por la tradicin.

Sino que

Este se impone
comunidad.
Criterios
propuesto
s

Apostolici
dad

la

Para declarar a un libro

cannico

Criterio
articulante

Los apstoles deben estar a la base de la

Su contenido ha de estar de acuerdo con el

Presencia del Espritu Santo en

la Escritura.
Es el reconocimiento
de la inspiracin de
un libro lo que lo
hace normativo.
Criteri
o
eclesia

Es

Debe tener funcin de edificar a la

No es la Iglesia la
que decide

Decisivo para considerar a

algunos libros como
inspirados.

La Iglesia
entera

Ella reconoce lo que es

Espritu ha inspirado.

Esta sometida a
la palabra de
Dios.

4.- Interpretacin:
La Biblia para que conserve su valor perenne, tiene que ser interpretada
y actualizada.
La hermenutica bblica pretende, no solo descifrar el pasado, sino
actualizar el mensaje bblico.
La hermenutica, establece un puente entre el autor y el lector a travs
4.1.- Presupuestos de la interpretacin bblica.
La Escritura es:
1. La memoria escrita de la revelacin: el texto no puede
separarse de su contexto vital.
2. El libro del pueblo de Dios: no del individuo aislado, pero esa
misma Escritura en una poca determinada, es por si misma
valedera para todas las generaciones.
3. nica y mltiple a la vez: porque a pesar de la diversidad, su
autor es el mo, su contenido es la misma historia de salvacin y
su finalidad es comunicarnos la vida divina.
4. Relativa: solo el misterio de Dios es absoluto.
5. Viva y actual para todas las generaciones: debe estar abierto
a nuevas interpretaciones.
6. Dinmica: su comprensin puede crecer y madurar.

Filolog
4.2.- Principios generales de la interpretacin bblica.
a

4.3.- Los gneros literarios.

Para su

A los

Palabra

Es

Esta
Traducci
X eso es
comprensi
acontecimientos
El Magisterio
de la Iglesia ensea:
sujet
on
necesita
de
n.
de la lengua
Para
descubrir
la intencin del autor, hay que tener en
a
bajo las
las leyes literarios,
de la
cuenta, entre Analizada
otras cosas,
losdegneros
ya que la
Lingstic
Literar
ciencia
y
el
arte.
verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras
de diversa ndole histrica, en libros profticosSuo poticos,Geograf
Concre
a
Responde a una
o en gneros
literarios.
Sociolog
interpretacin
determinada
a
Econom
responde a
Histri
situacin
a
Poltica
otras ciencias
Conocer la intencin

Su tiempo
Situando Narra la historia de la
Su
principal
personaje
Su
del autor y el
es Dios de su
salvacin.
espacio
significado
Sus
Procuraba
La formacin de la fe y la conversin de
n
Descubrir
la Escritura
como la
los lectores.

E
Teolgic
a

Historia SentidoEs
literal

Heligraf
Medi os par
a
o
Movidos
Fin
Mostraban los designios de Dios
para
Dichos
y intervenir en
Histrico o
por
teolgico
la
historia.
Gnero
Genero de precisin nohechos.
narrativo
So
Para lograr
s
excluyente
Derecho, declogo, series
Juridic
literarioesto
Comparaciones
deeleyes
Recursos
Genero
hiprboles
Orculos, relatos de vocacin, acciones
Profetic
Apocalptic
Afirmaciones
por comparacin y
literarios.
numeral
simblicas
o
Sapienc
atribucin Proverbios, reflexiones, stiras
Genealog
ial
Epistolar
Nombres
y
as
Salmos, acciones de gracias,
Canticos
y
Anacronism
pronombres
himnos.
plegarias
Plural
de las
Principios
os
Para
escuchar
y
servir
la
Palabra, hay que saber que no
categoras
generales
Palabra
estamos por encima de ella, sino que debemos dejarnos
GENEROS
interpretar y juzgar por ella.
ser siempre
la tradicin
de los pobres,
Genero
OcupaDebe
un lugar
muy importante
en el
LITERARIOS
Lugar
que
es la tradicin de Dios y de su Mesas.
legislativo social
Sagrada
Escritura.
De
orden
natural
(Ex 20,1-20; Deum
La Ley dada a Moiss
Palabra
5,6-22)
en el A.T.
De orden natural
Civiles (Lev
comCeremoniales, culturales
27)
Juzgao ylitrgicos
salva

Cada
uno se apropie del
o
(Lev
21-22)
texto.
Por eso
Habla constantemente
Palabr
Gener
Los
Es
Como voceros del Mesas, mantuvieron
viva la espera del Salvador y
a o
profetas
preciso

Se lea a luz de su vida

preanunciaron su realidad.
De juicio
En la literatura
proft
concreta.
Cuestiona y responde Sentencia
De Ay!
proftica
Oraculares
proftica
se
han
unido
varios

De
Diversas
breve
de
exhortacin
formas
Narrativos

De visiones;
Son
De acciones
simblicas;

Biogrficas.
Himno

mbito
cultural

estos orculos para

Puede
n

Biogrfic
os
Autobiogrfic
os

Instruccin
Oracin

Adoptados de otros
ambientes

Contexto
proftico

mbito
judicial

mbito de
la sabidura
y la familia

Pregunta

Controversia entre Dios y su

Pueblo
Discurso
acusatorio
Formulacin
casustica

Comparaci
n

Parbol
a

Alegor
a

Canto
proftico

Cancin de amor

Cancin de
queja

Los
Salmos

Cancin de
trabajo

Constituye
n

Aparecen
representados
Gneros
literarios
menores
Antropomorfismos
Comparaciones
Smbolos

Una de las composiciones ms bellas de la hmnica y de la

poesa hebrea.
Uno de los gneros literarios ms ricos de la
Sagrada Escritura
Los
principales
gneros
del
Sabidura y ley
Profetismo
Historia

Suplicas
Las gestas de la historia
bblica
Accin de gracia
La ley y sabidura del
Lamentacion
justo

Cantan
Tipos
Exaltan

Panintecial
Al Mesas.

Profetiza

Colectivo
Reale

Indica el mensaje religioso y espiritual propuesto

en la predicacin cristiana.

General
El
Evang

En

Se usa para indicar los libros, y se remonta al

siglo II.d.C

Particular

Estil

No tiene procedencia en la literatura

religiosa

Cristiano

nico
Es el personaje central y
objeto

Singular

De

Los Gneros
Literarios

Histricos
Son

Caracterstic

Teologicos
Apologticos

Actas de los
Hechos de los
Estil

Por describir en forma narrativa los hechos y dilogos de las

grandes gestas de personajes ilustres y tambin de
comprenderlas.

Se
Cristiano

nico
Epistol

Er

Comn
en
Antigedad

Distingu
en

Estudios

Cartas
Epistolas

Encabezamiento

Caracterstic

Hoy
Ocup

Un lugar representativo en los

Gneros Literarios de la Sagrada
Escritura.

21 Epstolas

Pose
e

En el

la

Tono

Cuerpo

Saludos finales

Son dirigidas a una persona o a un grupo, siendo

ms directas, concretas y personales.
Son ms universales tanto en los temas y
tono del escrito, como en los destinatarios

Presentacin del autor y saludos a

destinatarios
Familiar y
directo

Trata los temas

Cartas pastorales
Que
pueden
ser

Breves tratados doctrinales

Respuestas a
Intervencionescuestionamientos
ante sucesos o problemas de la
comunidad
Con algunas recomendaciones
concretas

Pastora
De

Finalidad

Doctrin
Apocalp

Apocalips

Es

Proftic

Expre

Se

Signific
a

Predicen lo que ha de
venir
Sus profecas
valindose
Po
r

Tipo

Revelacin

Divina sobre
los
ltimos

En
sentid
o

Describen el plan de Dios en la

historia
Uno mas proximo

Antitip
o

Proclamando
sus anuncios a
2 niveles

Otro mas remoto

El dramatismo y la solemnidad de las escenas, y el frecuente uso de

imgenes y smbolos vivos

Mesianic
o
Escatolgi
co

En el

Daniel
Algunos textos
Resalta la naturaleza superior de ciertos tipos
apocalpticos
Comparaci
Los Apocalipsis son encuentros
de conducta Ezequiel
respecto de otros
Zacaras
de consuelo, porque muestran la
Isaas

Enig
En el ma

Se distingue del proverbio o aforismo,

no tanto al nivel
contenido
trascendencia
de de
Dios.
Son ola

Apstol
de la funcin, San
sinoJuan
a nivel
formal.
revelacin
del
triunfo
y
Esta
la obra
de Jess. Son
Sin embargo, en ambos el lector esplendor
o aprendizdese
ve obligado
a
representado
Pablo
"adivinar" loSan
que
hay detrs de su
forma,dedada
la ambigedad
de
San Judas
la clave
lectura
de la historia

Fabula
y

Se caracteriza
educar y
San por
Pedro
entretener

y lo que da sentido al presente.

Disfraza realidades del mundo vegetal y
animal, yJob
tambin personajes humanos.
Autodescripiti

Salmos
Sapienc
Es una
Cantan
a lallamada pblica Estn
Discurs
Estilo
vo
representados
Con
de la propia Sabidura
o
sabidura.
Didctic
Provervio
personificada.
sapienci
s o
Eclesiasti
Formas utilizadas en
la
De indudable
sabor
Bsicamen
Eclesiast
El
co
te 2 tipos
s
Son alabanzas a laSabiduri
sabidura y constituyen
un genero hmnico
Cantar
de los
Forma
bsica
de
la
literatura
Exclusivament
Proverb
a
Dialo
cantares
e de los libros
sapiencial
go
Dicho
agudo
o
enigmtico,
independientemente
de su
Job
Se caracteriza principalmente por su impulso
Modo
Palabrade
hebrea
amplitud oeducativo.
de sus caractersticas formales
Desde el
Poema
punto
de
didcti
vista
Forma
Se caracteriza por ser explosivo y carecer de
imperativos.
Es parecido al himno, pero se diferencia en que es que es menos objetivo

Poema
autobiogr
fico
Literatura
onomsti
ca

Consiste en la
Presente en
la literatura
confesin
egipcia
autobiogrfica
Considerada precursora
Incluan largas listas
delas modernas
fenmenos

El maestro de la sabidura hace

suyas las experiencias, para
ponerle mayor realismo a las
enseanzas.

de todo tipo de realidades y

Pretende poner de manifiesto la gloria de Dios en la creacin y servir as de

soporte al problema de la justificacin de Dios en la angustia cuestin de la
presencia del mal y de la injustica en el mundo.
Los maestros recurrieron a estos retricos
Recurso de la
Perceptible en unos pocos
para atraer la atencin de sus discpulos,
solucin
textos.
estimular su inteligencia y proporcionar
medios adecuados para ejercerla

4.4.- Los sentidos bblicos

Podemos encontrar en la Escritura tres sentidos:
Sentido literal: es el que intento directamente el autor
humano y que expres en sus palabras. La obra, al ser
editada y dada a luz, pierde paternidad e independencia:
pertenece ahora al lector que puede avanzar en su
comprensin, porque tiene mayores elementos que el mismo
autor del texto y puede situar la obra aislada en un marco de
conjunto.
Sentido pleno: es aquel, que esta en las palabras, en el
texto, pero no necesariamente en la intencin humana,
pero si en la intencin divina.
Sentido tpico (alegora o sentido espiritual): no esta en las
palabras, sino en las cosas de la Escritura, (personas,
acontecimientos, etc). El tipo (figura) y el antitipo (realidad) debe
encontrarse en la misma Escritura. Solo se conoce a la luz de una
revelacin ulterior y realiza un desarrollo orgnico entre el tipo y el
antitipo. As, el man es tipo Eucarista, la serpiente de bronce de
Jess en la cruz, etc.
Pero hay adems, un sentido acomodaticio, que no es propiamente un
sentido que se desprende de la Escritura, sino que le damos nosotros.
Solo es tolerable si se usa con inteligencia, sobriedad y buen gusto;
debe ser ocasional y no debe prestarse a confusin con el sentido literal.
4.5.- Mtodos y lecturas.

Ningn mtodo agota de por si la riqueza de la Biblia sino que todos son
complementarios. Las dos principales pueden resumirse en:
Mtodos
diacrnicos
o Mtodos
sincrnicos
o
histrico-crticos
estructuralistas
El texto se ve como proceso o El texto es considerado como un
desarrollo. Hay una referencia a producto
ya
terminado
y
elementos
textuales
y acabado.
La referencia se
extratextuales
concentra solo en los elementos
fundamentalmente la historia.
textuales.
Esta doble metodologa produjo una gran variedad de lecturas o
aproximaciones a la Escritura. Entre los ms importantes se mencionan:
Lectura histrica crtica: investiga el proceso de formacin del
texto, busca la historia del texto actual y el suceso que esta detrs
del texto. Es la practica ms difundida y tiene una metodologa
ms clara y desarrollada; pero tiene la limitacin de que lleva en
ocasiones a despedazar el texto y presenta resultados, a veces,
demasiado conjeturales o hipotticos sin llegar al ncleo del
significado para el hombre de hoy.
Lectura estructuralista: investiga el texto como un producto y
ve la estructura del escrito como una red de significaciones. Su
limitacin es que exige conocimientos de nueva lingstica y
pierde de viste la historia que esta detrs de cada texto.
Lectura sociolgica: busca descubrir los condicionamientos
sociales que impulsaron la produccin del texto determinado por
un autor y una comunidad concretos. Se le ha llamado
materialista, porque ha empleado instrumentos del anlisis
marxista. Su limitacin, es que a veces parte de modelos sociales
modernos para enjuiciar prcticas antiguas.
Lectura popular: hace accesible la Escritura al pueblo, reforzar
su compromiso social, hacer puente entre la realidad vivida en los
tiempos bblicos y la realidad de hoy. Sus limitacin es que se corre
el mismo riesgo de trasladar nuestras preocupaciones al texto
haciendo que ellos respondan solo a nuestros deseos o gustos.
Otras lecturas son: la sicolgica, la literaria, la simblica, etc.
Al resultado de interpretar la Biblia desde una perspectiva ptica
particular se le llama RELECTURA. Las relecturas son inevitables, ya
que ninguna lectura es neutral ni asptica.
Para no confundir nuestras imaginaciones con lo que realmente dice el
Seor, hay tres caractersticas importantes para que esa relectura sea
valida:
Eclesiales: hechas en comunidad, en unin con la iglesia del
pasado y con las comunidades actuales.
Espirituales: guiadas por el Espritu Santo, abiertas al seor y
humildes para saber que no somos dueos de la Palabra, sino sus
servidores.
Comprometidas: desde la solidaridad con los pobres y
encaminadas a la promocin de los valores del reino: justicia, paz,
solidaridad, fraternidad, etc.
4.6.- Funciones del Pueblo de Dios en la interpretacin.
Toda la Iglesia escucha y transmite la Palabra de Dios Sin embargo, por
tratarse de una comunidad organizada y orgnica, existen algunas
funciones especficas:
LOS EXGETAS: especialistas a quienes les toca lo ms tcnico y
especializado, la verdad histrico crtica, el conocimiento objetivo
de los hechos, el dato que est en el fondo de la Escritura. No son
repetidores del Magisterio, sino personas que procuran hacer
avanzar la comprensin de la comunidad, para que la Palabra
llegue a todos. Su funcin tcnica tiene una finalidad pastoral.
LOS FIELES: les toca la verdad "existencial" de la Palabra, es
decir, buscar en la Palabra la respuesta a las grandes interrogantes
sobre el sentido de su vida.

 EL MAGISTERIO: en una actitud de escucha a la Palabra y unido

al resto del Pueblo de Dios, le compete la proclamacin e
interpretacin autntica de la Palabra de Dios. No se trata del
juicio sobre las cuestiones tcnicas, sino la palabra iluminadora
que oriente la interpretacin a la Buena Nueva de origen
apostlico. Sus interpretaciones tambin estn sujetas a la
maduracin de la iglesia que camina hacia la verdad plena.
5.- Conclusin.
Gracias a Dios existe gente en la Iglesia y fuera de ella que
consagra su vida a indagar sobre la Sagrada Escritura, en su
triple dimensin de palabra humana, divina y actual. El resultado de sus
investigaciones es lo que posibilita el acceso a un texto crtico por parte
de cualquier estudioso, investigador o simple lector. Luego sobre la base
de este texto crtico se efectan las traducciones, que tienen por
finalidad acercar a todos los fieles un texto seguro para la lectura,
estudio, meditacin personal y grupal.
En fin justicia a la ley de la encarnacin, es decir no slo al respeto de la
Palabra de Dios como real, sino tambin en su realidad de Palabra
humana escrita, puesto que es este medio frgil el que Dios mismo
eligi para hacer llegar su verdad salvfica.
UNIDAD IV: La Fe: Respuesta del Hombre a Dios
2.- El hecho humano de la fe: fenomenologa de la fe
2.1.- Creer como acto humano de conocimiento.
Fe es una manera relacional de conocer. Hay muchas formas de
conocer:
Se puede conocer y aceptar como valido muchas formas de
conocimiento,
Hay un conocimiento cientfico: la investigacin cientfica supone
una cierta dosis de creencia; el investigador elabora un
experimento para verificar su hiptesis.
Conocimiento experiencial;
Conocimiento personal- relacional;
Conocimiento de la fe.
El saber es otra cosa. Se sabe a ciencia cierta, pero el objeto de
creencia pertenece al orden de la conviccin intima, es algo personal,
que tiene que ver con la intimidad de casa uno.
Fe y saber se combinan en una relacin enteramente original. Son
instancias diferentes pero no necesariamente opuestas.
El creer es algo cotidiano, por eso no podemos prescindir de el. De
beb, de nio y de grande, aprendemos muchas cosas de la familia, y
casi todas las aceptamos porque creemos en ella; aprendemos en la
escuela, admitimos y creemos en los maestros; tambin creemos en las
noticias, en la t.v, en la radio, aunque muchas veces nos vemos
llamados a discernir, porque la experiencia nos ha enseado que los
periodistas en ocasiones, tergiversan las noticias, por diversos fines.
La franqueza es la primera forma de la honradez. No
podemos vivir sin creer en lo que dicen los dems. La feconfianza, es importantsima en la vida de cada da. La confianza
es la base de la sociedad y por eso la mentira es algo grave en la
vida social.
2.2.- Acto humano fundamental: creer en los otros y en los
valores.
Creer- confiar en los otros: usamos el verbo creer y el sustantivo
fe con una gama de significados que van a dos extremos:
En sentido dbil: expresamos con el verbo creer una opinin que
no nos resulta del todo verdadero o seguro; en su lugar tambin,
podramos utilizar verbos como dudar, opinar, pensar, etc.
En sentido fuerte: no podemos cambiar la palabra creer por otro
verbo. El que cree en sentido fuerte, acepta un determinado

contenido como real y cierto en virtud de un testimonio de la

persona al que se le otorga confianza.
Creer no es una actitud exclusivamente religiosa, sino una realidad
humana absolutamente general. El creer invade nuestras vidas y esta
tambin presente, incluso, en la investigacin cientfica.
Todos los das y muchas veces en el da debemos creer en nuestros
semejantes. Por ejemplo, creemos que el chofer del colectivo sabe
conducir, es prudente y no va chocar.
No podemos vivir en sociedad sin confiar, sin un mnimo de fe en los
otros. No se puede amar o tener amistad sin tener fe en el otro. El
matrimonio, es un ejemplo notable de solidaridad entre la fe, la
esperanza y el amor. Pero es vale en todos los tipos de compromisos.
Creer, confiar en los valores: poseemos el sentido de las cosas
buenas y malas; podemos distinguir entre lo que esta bien y lo que
esta mal. Si hacemos lo que esta mal, nuestro propio yo nos
reprochara y no nos dejara tranquilos.
No se puede vivir sin un mnimo de valores. Aunque muchas veces,
podemos ser dbiles, esos valores siguen siendo validos.
Nuestra vida social y pblica se apoya sobre valores: justicia, verdad,
libertad, igualdad, respeto, etc. Todo valor al que se obliga se
convierte en objeto de un acto de fe.
Un valor, aunque uno no lo pueda experimentar, no deja de existir
por ese motivo.
Conclusin:
El acto de creer es un acto esencial de la
condicin humana;
Es noble y autnticamente humano;
No es exclusivamente religioso;
2.3.- El creer religioso.
Las palabras como creer, creo y fe tienen un sentido comn, alejado de
lo religioso; aunque la forma ms visible de creer es el creer religioso: al
creer en Dios, al tener una fe religiosa.
La verdadera fe invierte los trminos: no se trata de creer que Dios
existe, sino de creer que el hombre existe para Dios. Dios y el hombre
caminan juntos haciendo historia, asi la historia humana se convierte en
historia de salvacin.
Pero no estara bien juzgar el creer religioso partiendo de la credulidad.
La historia de la humanidad, el creer religioso ha obtenido varios ttulos
de nobleza, el ejemplo mas reciente de esto es el de la Madre Teresa de
Calcuta.
Abraham padre de la fe: fue el primer testigo de la tradicin
bblica; el que crey al Seor y el Seor lo considero como un
hombre justo. Esta relacin comenz con la confianza depositada
en la palabra: Abraham crey en la promesa que haba recibido de
Dios, y para cumplir con su propsito dejo su casa, su tierra y su
familia y parti a lo desconocido.
Dios envi a su Hijo al mundo para que el mundo se salve por la fe en l.
La fe asocia dos elementos:
Un creer en: es un acto interpersonal por el que el discpulo se
da a Jess, se pone a su disposicin y pone en El toda su
confianza. Esto legitima que Jess es el verdadero y definitivo
enviado de Dios.
Un creer que:
Mas tarde San Agustn colocara en una lnea ascendente los tres
aspectos de la fe cristiana:
Creer en el sentido bblico y evanglico:
entregarse a Dios y confiarle el sentido
Dios

Creer
En Dios

Creer en su Palabra, en el contenido

de Creer
su enseanza.
a Dios

Creer que hay un Dios

Cuando el fiel cristiano dice creo en Dios, se expresa una respuesta de

triple iniciativa de Dios en su favor:
La del Padre creador: que esta en el origen de todo;
La del Hijo: que ha venido a vivir en nuestra carne, morir por
causa nuestra y resucitar;
La del Espritu Santo: que se ha dado a la Iglesia.
El creer, se trata de un dialogo, Dios habla y el hombre responde; Dios
se han interesado por el hombre; sobre este fundamento, el hombre
puede otorgarle su fe.
2.4.- La fe don de Dios.
La reflexin humana ha llegado a la conclusin de: el anhelo del hombre
de encontrar respuesta a profundos interrogantes, a su necesidad de
comunicacin, a su necesidad de vivir la nica respuesta posible
es porque Dios existe y me ha hablado se ha interesado en m,
yo no puedo responder con la fe.
San Agustn dir: Dios es ms intimo a mi que mi propia intimidad.
El acto de creer es, fruto de una experiencia religiosa. El creyente lo
interpreta como un don gratuito ofrecido por Dios, un don que lo supera
y del que no puede dar cuenta exacta; un don que acepta con toda su
libertad.
Don gratuito no significa don ofrecido slo a unos pocos. Dios ofrece la
fe a todos los hombres, sus hijos.
El acto de creer puede comportar momentos decisivos, pero como todo
dialogo nos afecta a lo largo del tiempo continuamente hay que
reavivarlo y mantenerlo.
3.- Reflexin desde la teologa sistemtica:
La voluntad de Dios, el plan de amor divino. Dios quiere que todos sus
hijos se salven y El mismo es su valor. Dios no escatimara esfuerzo
amorosos para salvarnos.
3.1.- El plan divino de salvacin y la fe.
La Revelacin es un acto libre y amoroso de Dios a todos los hombres,
sus hijos y llamndolos a su gloria. Dios se revela para que los hombres
no caminen por las sendas de la ignorancia y del error, y puede
ascender a verdades ms altas conociendo el amor de Dios con mayor
profundidad y alcanzar as la salvacin.
La fe es una respuesta del hombre a Dios: el hombre inteligente y
libre se sita ante el Dios infinito a su palabra, reconocen la verdad del
testimonio divino porque el mismo Dios se lo dice. Dios se
autocomunica, se hace el encontradizo y el creyente responde a la
llamada.
3.2.- Nocin bblica de fe.
Segn el Diccionario Bblico: el sentido de la palabra fe, si se
respeta el sentido semita de la palabra, creer significa asegurarse y
afirmarse; porque quien cree construye sobre el fundamento slido e
inconmovible de la Roca; quien cree se asegura, no en un orden
contingente y variable, sino en un mismo Dios.

Entregarse en manos de
Dios;
La aceptacin de la promesa de Dios de
E

La actitud compleja del pueblo ante los signos salvficos, donde se mezclan
sensaciones de temor, asombro, reverencia, confianza, obediencia, etc.;
Renuncia a los apoyos humanos y confianza solo en Dios en los
momentos de crisis.

FE

EVO
CONSTRU

FIDELIDA
D
Relaci

Ante todo y sobre todo de la Dios, siempre fiel a sus

promesas.
Al principio es unilateral: Dios hace
Alianza
Dios
todo, por medio de la eleccin.
Paradjic

Su
SNTESIS DEL
NUEVO Y VIEJO
TESTAMENTO
Aparecen
3
aspectos

TIPO

Luego, se hace bilateral, porque no

se puede mantener sin un dialogo
constante en el que el pueblo de
Dios responde a su Seor.

Fe, es la adhesin total, (Amen) del hombre a la palabra definitiva y

El conocimiento y confesin de la accin salvfica de
La confianza y sumisin a la Palabra de Dios y a sus
La comunin de vida con Dios ahora y a su vez orientada a

La fe
veterostestamentaria
La fe
neotestamentaria

Aspecto
Dominante
Aspecto
Primordial

La Confiamos
Conocimiento y Confesin

3.3.- Textos bblicos tradicionales en la reflexin sobre la fe.

Palabras dirigidas a la casa de David que le aseguran
la estabilidad dependiendo de la confianza en la
promesa de Dios.
La expresin latina rationable
obsequium (sumisin racional
-Rom 12,1: por consiguiente, hermanos, les ruego por
conforme a la razn); no se
la misericordia de Dios que presenten sus cuerpos
refiere a la fe, sino al culto
como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios: este
espiritual o racional, se sirvi
es el culto racional que deben ofrecer.
de base para calificar la
razonabilidad del acto de fe.
-Is 7,9: si ustedes no creen,
ciertamente

no permaneceris.

-1 Pe 3,15: dispuestos siempre a dar

respuesta a todo aquel que les pida razn de la
fe y esperanza que ustedes tienen.
-Gal 2,20: todo lo que vivo en lo humano se
hace vida porque vivo en la fe en el Hijo de
Dios que me am y se entrego por m.
-Rom 10,9: porque si confiesas con tu boca que
Jesus es el Seor y crees en tu corazn que
Dios lo resucito de entre los muertossers
salvo.
-Heb 11,1: la fe es fundamento de
realidades que se esperan, prueba de
realidades que no se ven.

San Pedro hace esta invitacin, la Iglesia,

estaba sometida al desprecio y los
cristianos eran perseguidos. Por eso se
trata de una respuesta /defensa.
Hay una persona histrica que es
Jesucristo. Por lo tanto es una fe
personal y testimonial, que me invita
a vivir en relacin intima con Jess,
con Dios Padre y con el Espritu
Santificador.

Es este versculo la Epstola a los Hebreos, define la

fe, insistiendo en el testimonio. La fe se define de
forma impersonal en relacin con la esperanza, ya
que tiende hacia el futuro y hacia lo invisible.

3.4.- Definiciones de fe y algunas definiciones conciliares.

En el texto bblico: la primera definicin de fe esta en el Heb
11,1: la fe es fundamento de realidades que se esperan, prueba de
realidades que no se ven.
Teologa catlica: siguiendo a Santo Toms de Aquino, la define
como el acto de entendimiento, que asiente a una verdad divina
con el imperio de la voluntad movida por la gracia de Dios.
Teologa mas cercana: el acto de fe no consiste simplemente
en la adhesin del intelecto a las verdades reveladas por Dios; y
tampoco en la mera actitud de entrega confiando en la accin de
Dios. Es ms bien, la sntesis de ambos elementos porque implica
tanto la esfera intelectual como la afectiva, al ser un acto integral
de la persona humana.
Catecismo de la Iglesia Catlica: la fe es la respuesta del
hombre a Dios que se revela y se entrega a l, dando al mismo
tiempo una luz sobreabundante al hombre que busca el sentido
ltimo de su vida.

Otra definicin: la fe es la virtud sobrenatural por la que

creemos en Dios y en todo lo que l nos ha dicho y revelado y que
la Iglesia nos propone, porque l es la verdad misma.
Otra postura: la fe es una forma de conocimiento personal
mediante la cual, bajo el impulso de la gracia, se acoge la
revelacin de Dios en Jesucristo. Esto supone una complejidad de
relaciones que no dejan definir un nico sentido. Nadie puede
acoger la palabra de Jess como Palabra de Dios si el Espritu no
acta en el mostrando que esa Palabra es autnticamente Palabra
del Padre.

3.5.- El acto de fe.

Se entendi en la historia:
La fe se da en Jess de

N. Testamento

Credere
Deo

Historia de
la reflexin
cristiana

Recupera la
tradicin
agustiniana;
sintetizndola en
3 dimensiones.

Teologa
Medieval

Credere in
Deum

Creer en la persona de Jess de

Nazaret

La fe se encuentra en la
verdad 3.6.de Jess
de
Caractersticas

plena

Se cualifica el
objeto de la fe.

Credere
Deum

Esta determinado por el

objeto

Tomismo

Confianza
en Dios.

Explica la relacin
interpersonal y el
misterio
de
su
revelacin-

Actus fidei specticatur

ab objeto
Es

un

Libre y se encuentra en el
interior de la accin de la
gracia.

de la Fe en el Catecismo de la Iglesia

Catlica.
Es un don
de Dios.

Un regalo, una gracias de Dios a todos sus hijos; una virtud

sobrenatural difundida por el. El Catecismo de la Iglesia cita al
Evangelio afirmando que al confesar la fe como un don, no proviene
ni de la carne ni de la sangre.

Es un acto
humano

Es la respuesta del hombre a ese regalo de Dios; solo es posible creer

por la gracia y los auxilios interiores del Espritu Santo. El acto humano
implica necesariamente nuestra inteligencia y voluntad: creer es un acto
de entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad
movida por Dios mediante la gracia.

La fe y la
inteligencia

Creemos a causa de la autoridad de Dios mismo que revela y que no

puede engaarse ni engaarnos. Sin embargo, para que nuestra fe
fuese conforme a la razn, Dios ha querido que los auxilios interiores del
Espritu Santo vayan acompaados de las pruebas exteriores de su
revelacin.

La fe es
cierta

La fe trata
de
comprender

La fe y la
ciencia

Es decir, mas cierta que todo conocimiento humano, porque en la Palabra

misma Dios no puede mentir. La certeza que da la luz divina es mayor
que la que da la luz de la razn natural.
San Agustn: creo para comprender y comprendo para creer mejor. Es
inherente para el creyente comprender lo que se le ha revelado a
travs de la fe. Para que la inteligencia de la Revelacin sea ms
profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por
medio de sus dones.
No puede existir contradiccin entre una y otra, porque las dos
provienen de Dios y ambas son dadas a favor del hombre. Muchas
veces, sin saberlo, en un procedimiento de ndole cientfico, esta guiado por
la mano de Dios, que sostiene todas las cosas, y hace que sean lo que son.

La libertad
de la fe

Toda predicacin de Cristo fue una invitacin a aceptar el amor de

Dios de manera libre, no oblig a nadie a creer en l ni en sus
palabras. El no forz a nadie, dio testimonio de la verdad, pero no quiso
imponerla por la fuerza a los que le contradecan.

La
necesidad
de la fe

Ya que sin la fe, es imposible agradar a Dios, y llegar a participar en la

condicin de sus hijos, nadie es justificado sin ella y nadie, a no ser haya
preservado en ella hasta el fin, obtendr la vida eterna.

La
Perseveranci
a en la fe

Siendo la fe, la respuesta a la propuesta de Dios y siendo el

hombre libre para aceptarla o no, el Catecismo nos advierte: este
don inestimable podemos perderlo. Para vivir, crecer y perservar
hasta el fin en la fe debemos alimentarla con la Palabra de Dios.
Cristo nos dice: quien cree en mi, aunque hubiere muerto vivir,
y aquel que vive y cree en mi no conocer muerte segunda.
Pero esta vida eterna , no es desde despus de la muerte, sino desde el
comienzo del tiempo.

La fe comienzo
de la vida
eterna
La fe es vivida
con frecuencia en
la oscuridad

Jess iniciador
y consumador
de nuestra fe

Es propio de la vida de la fe, el caminar en una cierta

oscuridad, en la visin no plena. Las experiencias del mal y del
sufrimiento de las injusticias y de la muerte parecen contradecir la
buena nueva, pueden estremecer la fe y llegar a ser para ella
una tentacin.
La Sagrada Escritura y la Tradicin de la Iglesia, nos invitan a
considerar como ejemplos a los santos que vivieron la fe,
aceptando sus momentos difciles, sin por ello perderse del

3.7.- Creo para entender y entiendo para creer.

El Papa Juan Pablo II da un paso mas en la inteligencia de la fe y
para ello toma las palabras de San Anselmo creo para
entender. La inteligencia no se limita a recibir la fe, sino que
desarrolla lo mas que puede esas verdades extrayendo todo lo que
tienen de implcito el vinculo estrecho entre la fe y razn.
Una fe entendida en sentido pleno, abarca todas las dimensiones de la
persona: tanto el mbito existencial como sus experiencias vitales.
La teologa, fiel a su ndole de reflexin sapiencial sobre la fe,
desemboca por su misma naturaleza en la vida de cada da.
La fe, para que sea plena y madura, tiene que ser comunicada, en
sentido del movimiento que parte del amor trinitario y tiende a abrazar a
la humanidad y a la creacin entera.
El anuncio del Evangelio no carece de riesgos. La historia de la Iglesia
esta llena de ejemplos de fidelidad heroica al Evangelio.
San Pablo II: no tengis miedo de abrir las puertas de nuestro corazn a
la fe, de convertirla en experiencia viva en nuestra existencia y de
anunciarla continuamente a nuestros hermanos.

4.- Conclusin.
La fe es la luz para la razn: ayuda para poder llegar a la
verdad.
La fe proporciona iluminacin a la razn: que le descubre el
sentido profundo de cada cosa.
La fe ayuda a pensar: en el A.T el conocimiento no se
fundamentaba solamente en la observacin al hombre, el mundo o
la historia, sino que llevaba ms lejos el conocer humano.
La inteligencia no se reduce a los sentidos: sino que puede
reflexionar sobre esos datos y llegar a la causa de lo sensible que
es la misma divinidad del Creador.
La fe nos dice que el pecado original: fue una ceguera de
orgullo que quiso prescindir del conocimiento que viene de Dios y
qued ofuscada la razn.

UNIDAD V: "Creo en Dios Padre..."

1.- Introduccin.
Lo primero que afirma nuestra fe y nuestra conciencia es la unidad de
Dios: hay un solo Dios, pero este Dios se va revelando en la historia
como creador Providente y Padre Amoroso. Dios vive buscando al
ser humano, y solamente porque lo ama, su inters es cuidar de sus
criaturas. Pero muchas veces, estas mismas criaturas, lejos de percibir
este amor de Dios, lo experimentan de manera lejana o distorsionando;
dando lugar as, a las imgenes pocos felices que el hombre moderno
tiene de Dios.
Desde los primeros captulos, las Escrituras abundan en declaraciones
acerca de Dios tomadas de la experiencia o de la naturaleza humana,
llamados antropomorfismos (de morphos: forma; y anthropos:
hombre). Son nombres de Dios o modos de manifestar la personalidad
divina; pero inspirados en el ser o en hacer de los humanos.
Estas expresiones son claramente metafricas o simblicas.
Los antropomorfismos no fueron los modos primitivos de expresin que
dejaron de existir mas tarde en el periodo proftico; tampoco intentan
humanizar a Dios, sino acercar a Dios hacia el hombre como una
persona viviente y amorosa, y en esa forma preservar y fortalecer la
vida religiosa.
Otros pasajes, en cambio, declaran abiertamente que Dios carece de
forma humana: Dios no es hombre para que mienta
Como es de observarse, el concepto de Dios del A.T, es siempre
religioso, no filosfico ni metafsico. Sus escritores nada saban del
Dios moderno e impersonal del pantesmo, ni del Dios cientificista y
secular.
2.- Dios Padre: Creador y Providente:
El Padre es la primera Persona divina de la Santsima Trinidad, es la
caracterizacin de Dios en cuanto Uno y Trino; y dentro de esta
Trinidad a l se le atribuye el acto de crear.
2.1.-"Creo en Dios":
Esta afirmacin, es la profesin de fe fundamental de nuestro Credo, de
ella dependen todas las dems.
Qu significa creer en Dios para un catlico apostlico romano?. La
respuesta esta dado en dos sentidos: Dios Uno y Dios Trino.
2.1.1.- Dios Uno.
La mayor parte de los smbolos de fe ensean expresamente la unicidad
de Dios: Credo in unum Deum (creo en un solo Dios). Nuestra fe
cristiana confiesa que hay un solo Dios, por naturaleza, por
sustancia y por esencia.
Escucha Israel: el Seor, nuestro Dios es el nico Seor (Dt 6,4).
El A.T da testimonio de una experiencia de relacin con
Dios: en la que l mismo toma la iniciativa, se muestra,
busca y llama al hombre.
Dios se da a conocer en la historia de Israel: cumpliendo
as la promesa de que Dios se auto-comunique plenamente
al hombre.
Lo primero que Dios hizo fue revelar su nombre: expresando
as, la identidad profundad, el ser de quien lo lleva y adems un
acto de predileccin, porque el Dios de todos los pueblos,
para darse a conocer, eligi a Israel.
Dios se fue revelando progresivamente: pero la Revelacin de
su Nombre divino fue hecha a Moiss. Primero le dijo Yo soy
el Dios de tus Padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac
y el Dios de Jacob.
El Nombre de Yahv Yo soy el que soy: es la expresin de
un modo de ser estable y seguro, dinmico y salvfico; pero
no menos misterioso y polifactico.

El nombre de Yahv, es un nombre que nos une al pasado,

nos asegura el presente y nos queda abierto hacia el
futuro.
El Catecismo nos dice: que la primera consecuencia para
nuestra fe es que Yahv es un Dios vivo; caracterstica que le da
continuidad (en Israel), a diferencia de otros dioses.
Por ser un Dios vivo: Yahav, sale al encuentro del hombre y de
su historia, estableciendo con el una relacin de dialogo.
La santidad de Yahav tiene dos significados:
Indica su alteridad respecto a lo creatural: por lo tanto su
trascendencia- misterio frente a la cual el hombre se siente polvo
y cenizas.
Indica la perfeccin moral absoluta de Yahv: su Bondad y
Verdad se convierten en imperativo de santidad moral para los
israelitas, segn el orden Levtico: sed Santos, pues yo nuestro
Dios Yahav soy santo.
Es un Dios celoso: por ser Uno y Santo, Dios es Celoso
frente a los otros dioses o dolos. Lo cual significa, que Dios no
puede ceder su divinidad-santidad a los otros dioses, porque ellos
no lo son. El nico y verdadero Dios, por eso motivo Israel no
puede tener otro ni menos, postrarse ante ellos.
2.1.2.- Dios Trino.
Siguiendo el mandato de Jess, el bautismo debe ser administrado
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo. Esto
muestra la gran relevancia de la fe en el Dios Trino.
La Trinidad no solo esta en el lugar central de la liturgia
cristiana, de las celebraciones eucarsticas y de los otros
sacramentos sino, tambin en la misma Iglesia.
Segn el Catecismo: el misterio de la Santsima Trinidad es el
misterio central de la fe y de la vida cristiana.
La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto: uno de
los misterios escondidos de Dios, que no pueden ser conocidos si
no son revelados desde lo alto.
La Trinidad es el misterio de Dios en si mismo: la fuente de
todos los otros misterios de la fe, en cuanto a la luz que nos
ilumina.
La Trinidad es la enseanza ms fundamental y esencial en la
jerarqua de las verdades de fe.
Toda historia de salvacin es el camino y los medios: por los
cuales el Dios verdadero y nico, Padre, Hijo y Espritu Santo, se
revela, reconcilia consigo a los hombres por el pecado, y se une
con ellos.
Formulacin eclesial de la doctrina de la fe sobre el misterio:
principales herejas trinitarias y las misiones divinas del Hijo y
del Espritu Santo.
Formulacin de la doctrina trinitaria y sus principales herejas
Siguiendo la tradicin veterotestamentaria de la absoluta unidad y
unicidad de Dios, hubo quienes sostuvieron que monotesmo llevaba
necesariamente a confesar una sola persona divina. Esta doctrina fue
conocida como Monarquismo, en sus dos versiones:
Modalismo: postula una nica persona divina manifestada bajo
diversos modos. Afirmaba que el Padre, Hijo y Espritu Santo haban sido
tres modos con lo que Dios Uno fue revelndose en la historia de la
salvacin, segn la conveniencia particular de cada etapa temporal.
Como si se tratase de un actor en una obra de teatro.
Subordinacionismo: consideraba Dios solo al Padre. Sostena que
Cristo y el Espritu Santo fueron solo las criaturas temporales, es decir
haban sido creadas (y no engendrados) por Dios de la nada al principio
de los tiempos y por ende no fueron de la naturaleza divina. No exista
una trinidad divina con tres Personas de igual dignidad; el Hijo y el
Espritu Santo estn subordinados al Padre, nico Dios.

Dentro de la concepcin subordinacionista, el arrianismo, es sin duda,

la hereja de mayor persecucin histrica en toda la Edad Antigua. Fue el
movimiento fundado por Arrio, el cual intento resguardas el monotesmo
bblico, afirmo que solo el Padre es Dios. El Hijo no es de naturaleza
divina, ya que Dios es infinitamente simple y no puede dividirse.
El Primer Concilio Ecumnico de la historia, el Concilio de Nicea:
(reunido en el 325, doce aos despus de que Constantino promulgara
en el Edicto de Miln la libertad religiosa para el Imperio), los Padres
Conciliadores (entre ellos los que descollara San Atanasio), contra el
arrianismo proclamaron solemnemente que el Hijo es de la
misma naturaleza (homoousios) que el Padre, es decir Dios
mismo; por eso es engendrado, no creado.
El Concilio de Constantinopla I: (381) remarc, como acabamos de
afirmar, que el Espritu Santo es Dios; completando as la declaracin
de Nicea, proclamo de modo definitivo la fe de la Iglesia en el
Dios Uno y Trino. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres
Personas diferentes, pero las tres de la misma naturaleza
divina, y por lo tanto dignas de adoracin.
Siglos ms tardes, se desprendi la cuestin del filioque
(literalmente y del Hijo), la cual comporto un enfrentamiento
histrico entre las Iglesias de Occidente y Oriente. Mientras que la
teologa occidental introdujo el trmino hacia el siglo V para enfatizar la
idea de la unidad divina, la tradicin oriental se opuso, pretendiendo
salvar la personalidad del Padre. Los orientales puntualizaban que el
Espritu Santo Procede del Padre, por medio Hijo mientras los
occidentales decimos que procede del Padre y del Hijo.
Los concilios trinitarios: establecieron as una continuidad con el
mensaje bblico: no hay diferentes dioses que se desplazan unos a
otros en la historia, ni un Dios que cumple engaosamente
diferentes papeles; el Magisterio afirmo adems que ese Dios uno y
nico no es en si mismo soledad, sino comunin interpersonal, riqueza
del conocimiento y amor mutuos.

Dios es familia: fue la expresin magistral de Juan Pablo II en su

Prueba: se ha dicho, en forma muy bella y profunda, que nuestro Dios, en
su misterio ms intimo, no es una soledad sino una familia, puesto que
lleva en si mismo paternidad, filiacin y la esencia de la familia que es el
amor.
El hecho de que la Iglesia haya expuesto solemnemente la identidad de
Dios como Trino en los Concilios de Nicea y Constantinopla no es una
mera contingencia histrica, sino una accin providencial del Espritu
para conservar la contundencia del mensaje evanglico.
La confusin de la Trinidad es el origen y culminacin de toda la
fe cristina. El mismo nacimiento en la fe, el bautismo, es conferido en
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Dos conceptos claves de la frmula trinitaria son:
Persona: es un sujeto capaz de apertura en conocimiento y amor;
un ser Subsistente en si mismo; que Dios sea Trino en personas
significa que no es una divinidad aislada y solitaria, sino ser paraotro, dialogo, comunin, familia.
Naturaleza: o esencia de una cosa es aquello que hace ser a la
cosa lo que es.
El Catecismo, en consonancia con el monotesmo bblico, afirma la
unidad en la nica naturaleza divina compartida por igual por las tres
Personas,
infinitamente
simple,
indivisible
y
eterna.
Existe
recprocamente una Trinidad en la unidad, es decir, una unidad que
no se identifica con una individualidad abstracta y solitaria, sino que se
concreta en una comunin reciproca de vida fecunda.
Principios fundamentales que cimientan el dogma trinitario
Trinidad es una sola
Cada persona es eternamente
Dios
Lo que es lo mismo la naturaleza Las tres Personas no se reparten

de Dios.
Dios es Uno en esencia y Trino en
personas.
Equivale a afirmar que Dios
posee una nica esencia o
naturaleza divina que subsiste en
las tres personas divinas (Padre,
Hijo y Espritu Santo).

No confesamos tres dioses, sino

uno solo en tres personas.

un tercio de la divinidad cada

una.
Suponer esto seria ignorar el
atributo de la unidad divina y
caer en un tritesmo.
Por su infinita simplicidad, todo
en Dios es uno en cuanto a su
divinidad,
y
por
eso
el
cristianismo es estrictamente
monotesta.
Dios posee una nica naturaleza
perfectamente realizada en cada
una de las tres personas.
San Gregorio Nacianceno: cada
uno, considerando en si mismo,
es Dios todo entero Dios los
Tres considerados en conjunto

Padre, Hijo y Espritu Santo no son simples nombres para designar

las modalidades de las acciones divinas, sino que son Personas
verdaderamente distintas entre si, cada uno de ellos es alguien.
Esta es la novedad respecto a otras religiones: la realidad de las
relaciones intratrinitarias.
Esta distincin, no es divisin sino relacin; las personas son relativas
unas a otras. Por eso, existe una total presencia de una persona en las
otras: el Padre esta totalmente en el Hijo, el Hijo esta totalmente en el
Padre, el Padre y el Hijo estn totalmente en el Espritu Santo y el
Espritu Santo esta totalmente en el Padre y en el Hijo.
Las personas del Padre, el Hijo y el Espritu Santo son la misma y
nica realidad en cuanto a su divinidad. Todos los atributos de la
naturaleza divina se aplican por igual a las tres Personas: Dios Trino es
infinito, omnipotente, eterno, creador, providente, consumador
Las obras divinas y las misiones trinitarias
Las relaciones intratriniarias fundan las denominadas procesiones
intratrinitarias: el Hijo procede del Padre y el Espritu Santo procede del
Padre y del Hijo. Estas no son procesiones hacia afuera sino hacia
adentro: lo procedente permanece dentro de su origen. Cada persona
divina se distingue de las otras en el seno de la Trinidad por estas
procesiones intratrinitarias:

Padre
Hijo

Espritu
Santo

Es inengendrado: no procede de ninguna otra Persona, por eso es la fuente de

este movimiento eterno. Dios Padre es el modelo por antonomasia de la
paternidad humana.
Es engendrado por el Padre: procede del perfecto conocimiento que el Padre
tiene de si mismo, como su palabra intima. Esta Palabra perfecta refleja con
plenitud su misma verdad: el Hijo.
Procede del amor perfecto comunicado entre el Padre y el Hijo: Es la
esencia intima de Dios. Es el acto mismo del amor del Padre de unirse con el
Hijo amado; el Espritu Santo presupone una mutua presencia del amado en el
amante y viceversa.

Misiones trinitarias: son las particularidades que cada persona en el

seno de la Trinidad tiene fundada su relacin
con las otras dos
personas.
Dios Uno expresa su divinidad hacia fuera en la creacin del universo y la
redencin del hombre.
El N.T habla del envio del Hijo por iniciativa del Padre y del envio del
Espiritu Santo tambin por iniciativa del Padre.
El Hijo, al ser expresado hacia fuera, es enviado con un gesto de infinita
libertad por el Padre a un tiempo y lugar concretos.
El Espritu Santo, procede del amor infinito entre el Padre y el Hijo, es
enviado en Pentecosts para unificar y santificar la Iglesia y llevar a su
plenitud la Revelacin de Cristo.
Juan Pablo II expresa: la misin del Espritu Santo esta ntimamente
unida y se arraiga en la misin de Cristo, consolidando y desarrollando en
la historia sus frutos salvficos.
Si meditamos como las Sagradas Escrituras revelan un Dios para el
hombre, comprenderemos que la entera historia de la salvacin refleja
este ser intratrinitario de Dios.
2.2.- "Padre Todopoderoso":
La esencia misteriosa de Dios sobrepasa toda la formulacin teolgica.
De Dios mas sabemos lo que no es que lo que en realidad es. Dios
esta siempre mas all.
2.2.1.- Imgenes de Dios distorsionadas.
De lo anterior surgen las llamadas imgenes, representaciones o
rostros de Dios. Si bien, todas estas imgenes deberan ser positivas,
se imponen muchas negativas, insuficientes o falsas. Cada poca, cada
cultura, cada persona formo diversas imgenes de Dios, segn su propia
experiencia religiosa y su propia manera de relacionarse con El, con los
otros y con el mundo. Siempre sigue rondando en la conciencia humana
la pregunta sobre Dios. Las respuestas, a lo largo de la Historia fueron
diversas. En la antigedad, la existencia de Dios se aceptaba como un
hecho que no necesitaba demostracin. Hoy, en cambio, debido en gran
parte al secularismo y a la postmodernidad no es tan fcil aceptar que
Dios existe ni que interviene en la vida de los hombres.
A todo esto se suma la predicacin y la enseanza de algunas imgenes
negativas de Dios como:
Castigador;
Estas
imgenes
Provocador: que incita al pecado para despus
errneas y siniestras
poder castigar lo mejor;
de Dios, procedentes
Todopoderoso y justiciero: pero a la vez
de
tiempos
inmemorables, no solo
impotente e indiferente que al no tener corazn,
se deben a una mala
le cuesta compadecerse.
educacin
familiar,
Juez inmisericorde: que solo tiene en cuenta el
escolar o eclesial, sino
pecado;
tambin
a
nuestra
Violento: que incita masacres y muertes por
propia naturaleza de
doquier, o sea, un Dios malvado.
Tentador: pone a prueba a su pueblo o un Dios
iracundo casi siempre enojado y no tanto gozoso.
Surge casi espontneamente el error de contraponer el Dios del A.T
al Dios del N.T; porque muchos cristianos siguen pensando que el Dios
del A.T es el Dios severo, ms inclinado al castigo que al perdn,
que atemoriza al hombre y no tolera el menor pecado. En cambio,
al Dios del N.T es un ser bondadoso y amable, Padre de
Jesucristo, que nos entrega a su Hijo para salvarnos. De este
modo, y sin saberlo, la doctrina hertica, condena desde hace siglos por
Iglesia de oponer el Dios del AT al del NT como si fuesen dos seres
2.2.2.- Dios en el Antiguo Testamento.
El Pueblo de Israel invoc a Dios como su Padre coincidiendo,
sorprendidamente, con muchas otras religiones.

Este titulo de Padre dado a Dios por el antiguo pueblo de Israel, luego
asumido por el cristianismo y plenamente revelado por el mismo
Jesucristo, nos lleva a afirmar la paternidad divina: Dios es nuestro
Padre.
Los rostros ms significativos con el pueblo elegido se relacionaban con
Dios:
Dios es Padre: hay una buena cantidad de culturas y religiones
donde se usa el apelativo padre para dirigirse a Dios.
El libro del Deuteronomio dice: el es la Roca, sus obras son
perfectas, sus caminos son justos; es un Dios fiel, sin maldad, es
justo y recto esto expresa una paternidad basada en la
creacin. La paternidad de Dios es padre particularmente de un
pueblo.
En estrecha relacin con la relacin con la paternidad de Dios esta
el concepto filiacin divina que, evolucionara progresivamente
desde una concepcin fundada en la relacin creador-criatura
hasta una compresin basada en la Alianza.
En Israel la paternidad de Dios no es nicamente una expresin
de su poder creador, sino en primer lugar de su amor y accin
salvadora. Dios es Padre constituyendo un pueblo segn su voluntad, y
es la unin a esa voluntad de Dios la que hace de los hombres, hijos de
Dios.

Dios es celoso: a Israel, su elegido, Dios se revelo como el

nico. escucha Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Seor.
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y
con toda tu fuerza.
Los profetas tambin llaman a Israel y a todas las naciones a
volverse a Dios como el nico.
El momento clave para la compresin monotesta de Dios en Israel
ser la crisis del exilio, que supone una revisin de la concepcin
de Dios a la luz de la derrota frente a Babilonia.
Dios es el nico Creador y Rector de todo lo que existe. El
dios absolutamente cercano al pueblo es, a causa de su
cercana y Alianza, un Dios trascendente y celoso que no
quiere compartir con nadie su exclusividad.
Elohim / Yahaveh es un Dios personal: Israel, como cualquier
otro pueblo religioso, tuvo desde sus orgenes un nombre para
Dios:
Elohim: (se traduce como Dios), y es la expresin que sirve
para significar la percepcin de lo divino como pluralidad
inabarcable de fuerzas: es el que posee todas las cualidades
de Dios. Este nombre genrico y plural de lo divino en boca
del pueblo de Israel, con especial referencia de los
patriarcas, no es una idea genrica, sino la referencia a
Aquel con quien los antepasados establecieron una alianza.
Yahaveh: (se traduce como Seor), esta ligado de forma
particular a los episodios de la liberacin de la esclavitud de
Egipto y de la Alianza. Su siginificado es soy el que soy y
designa una existencia presente y eficaz. Tambin podra
traducirse como soy el que ser, porque es la accin futura
de Dios la que manifestar su ser profundo.

En definitiva, los dos nombres de Dios, aunque llegan a resultados paralelos, recorren dos
caminos inversos: el Elohim, que en primer lugar indica a Dios como Todopoderoso y
Trascendente, se convierte en el Dios de los Patriarcas, el que entra en relacin de Alianza con
ellos. Yahveh, implica a la personalidad concreta del Dios revelando a Moises, se muestra como
el Dios Poderoso que rige los destinos del mundo y es capaz de liberar a su pueblo de la
esclavitud.
En ambos casos tenemos una coordinacin entre la trascendencia absoluta y la

Dios es siempre nuevo: la relacin entre Yahveh e Israel

no termina nunca. El Dios de la Alianza es el Dios de la Promesa
y, por lo tanto, el Dios de la Esperanza. La promesa de Dios es

El objetivo
siempre es el
mismo:
restablecer la

siempre una autosuperacion que une un cumplimiento con la

apertura a una nueva esperanza.
En consecuencia, nunca hay un conocimiento y una posesin
definitiva de Dios, porque lo definitivo de su accin queda
siempre mas all.
Dios es campesino: entre los mltiples antropomorfismos que
podemos elegir del AT (Dios guerrero, Dios abogado, Dios escultor,
Dios albail, etc), resulta interesante el del Dios Campesino,
Hortelano o Jardinero.
Es el mismo y nico Seor, Creador de inmensos mares y gigantes
montaas. El exegeta L. Alonso Schokel lo describe: es como si
el Dios de la parte precedente se hubiera retirado de la
vida publica y csmica a tareas agrcolas menudas.
La visita de Dios a la tierra no se trata de un acto de cordialidad o
simple amistad, es una visita amorosa y fructfera del que esta
pendiente de las necesidades de cada criatura, y no solo se
preocupa afectuosamente de que todo este bien, sino que adems
obra con esmero e inters a fin de que todas las realidades por l.
Dios es Amigo: Abraham es reconocido por judos y cristianos
como el iniciador o padre de la fe. Su experiencia espiritual de
amistad con este Dios Personal que le hablaba directamente fue
tan importante que lo impulso a renunciar a todo y marchar, bajo
su mandato, a una tierra extranjera. Tanto en el NT como en el AT,
Abraham es reconocido como el gran amigo de Dios.
Otro de los personajes del AT que ha experimentado amistad con
Dios es Moiss; el Seor conversaba con Moiss cara a cara, como
lo hace un hombre con su amigo.
Tambin, todos los profetas han gozado de la amistad del Seor.
Por ejemplo Elas le pide ver su rostro y el Seor se encuentra con
el.
Dios no es Juez sino parte ofendida: en la Biblia tambin
recurre a instancias jurdicas y especficamente a dos sistemas
jurdicos fundamentales:
Uno triangular: cuyos actores principales son un acusado o
presunto culpable, una parte lesa o damnificado y un juez o
juicio.
Otro bilateral: cuyos actores principales son un
acusado/culpable y un damnificado/ inocente o rib (pleito,
contienda entre dos partes implicadas).

En el caso del juicio, el juez, una vez que escucha ambas

partes (con sus respectivas pruebas y testigos) y advierte la
autenticidad (o no) del delito, debe sentenciar. Si concluye que el
culpable ha cometido una injusticia, necesariamente debe
proporcionar una pena a la culpa o delito. Si es justo, el juez,
nunca puede perdonar a un culpable.
Mientras haya posibilidad de conversin, mientras estemos en la historia, mientras
tengamos la posibilidad de confesar nuestra culpa y convertirnos, lo que Dios hace
en relacin a su pueblo (y hoy a nosotros) es siempre rib y nunca juicio. Dios es
la parte lesa que sell con sus fieles una alianza y nos acusa, porque antes nos
ha perdonado. Su intencin es hacernos comprender que hemos pecado para que
nosotros lo reconozcamos y aceptando Su perdn, seamos definitivamente

El rib cambia toda perspectiva. La verdad no es que yo confieso la culpa

y como consecuencia Dios me perdona; es todo lo contrario: Dios me
perdona (el es el que comienza el rib y siempre tiene la iniciativa) y por
eso yo puedo confesar mi culpa. Porque al confesar la culpa es aceptar
un perdn que ha sido dado.

Dios es misericordioso: el rostro misericordioso de Dios no

se expresa solo con las palabras, sino tambin con
smbolos, imgenes y actitudes, Dios es misericordioso y
amoroso hacia todas las criaturas, pero de modo particular hacia
su pueblo.

Dios compasivo y clemente, paciente, misericordioso y fiel,

conserva misericordia hasta la milsima generacin, que perdona
la iniquidad, la rebelin y el pecado.
Estos 5 adjetivos subrayan el ser de Dios, tal como l se
defini a si mismo; no hay nada de un Dios castigador
terrible, implacable, sino un Dios amor, que hace caer por
tierra ese falso concepto de una justicia que premia a los buenos
y castiga a los malos.

Dios es tierno: la ternura de Dios se manifiesta en que su

amor, adems de ser paterno, es materno: porque vales
mucho a mis ojos, eres precioso y yo te amo. Otras figuras con
que Dios manifiesta su ternura se compara a un guila que cobija
maternalmente a sus pilluelos bajo las alas y los cuida
personalmente de cada uno.

2.2.3.- Dios en el Nuevo Testamento.

En el NT, la revelacin acabada de Dios nos llega por la persona
de Jess. Cristo es la revelacin del Padre en sus palabras y en sus
obras. Jess mismo dijo: quien me ve a mi, ve a mi Padre.
El ncleo fundamental de todo lo que Jess hizo y dijo no son l mismo,
sino el anuncio de Dios como Padre y la cercana de su Reino: Dios es
Padre y hace presente su Reino en el mundo y el Reino es la
garanta de la paternidad de Dios. Estos dos temas nucleares de la
oracin cristiana presentes en el Padre Nuestro:
Padre de Jess: en el Bautismo de Jess, Dios declara su
paternidad: este es mi hijo amado, escuchadle.
Joachim Jeremias, despus de investigar el uso de la expresin
Abba en el AT, concluyo que proviene del balbuceo de los
bebs, esto seria el apelativo ms ntimo y afectuoso con el que
un hijo puede dirigirse a su padre. Cuando Jess hablaba con su
Padre Celestial, hace algo nuevo e inaudito, pero no es
esta la novedad, sino que lo novedoso es en el modo que se
dirige a Dios con tal sencillez, cario y seguridad que
nunca antes se haba visto. Con Abba, Jess estaba expresando
no solamente la confianza con la que l vive esta relacin sino
tambin, al mismo tiempo, el don total del Hijo que se entrega al
Padre en la obediencia.
Dios Padre no rompe la estructura fundamental de la historia
veterotestamentaria, al contrario, la lleva a su plenitud. Jess no
nos da un conocimiento terico de Dios, sino la inclusin de
Su vida en la nuestra, por la recepcin del Espritu.
Cristo establece el reino del Padre: esta entrada del Reino
en el mundo se realiza a travs de Jess, l es la
inauguracin de la plenitud de la obra de Dios en el mundo.
El dialogo de la predicacin en la sinagoga de Nazaret de Jess, el
Reino sucede aqu y ahora, en la persona de Jess. Sus milagros
son signos de la presencia de este Reino en el mundo. Su
predicacin es la certificacin de esa forma de ser de Dios que se
en sus actos.
Entonces podemos decir que Jess es:
Implcitamente cristolgica: porque la realidad del Reino
de Dios en el mundo es inseparable de la persona de su
heraldo: Jess.
Explcitamente teolgica: porque en el centro de su
predicacin y su vida no es el mismo sino Dios Padre y su

Para Jess, el Reino de Dios es una realidad ya

presente en el mundo, que despunta a travs de sus
obras y de su predicacin.
El Reino de Dios es una realidad dinmica: es Dios que
entra en el mundo y acta en l.

Reino de Dios significa: que Dios comienza a reinar en la

realidad de cada da para hacerla lugar de salvacin para los
hombres.
El Hijo de Dios bajado del cielo no para hacer su
voluntad, sino la del Padre que le ha enviado.
Al entrar en este mundo Jess dice: he aqu que vengo
para hacer, oh Dios tu voluntad.
Jess hace del termino Padre (Abba) el nombre
propio de Dios; el es titulo que mejor resume lo que Dios
es.
Jess se somete a su Dios, en total obediencia.
No queda lugar para otra comprensin mayor de Dios: en
Jess est irrumpiendo en el mundo su Reino
definitivo.
Uno de los mayores escndalos provocados por Jess
fue su cercana e identificacin con los ms pobre.
Fue especialmente al perdonar los perdonar los
pecados, cuando Jess puso a las autoridades de
Israel ante un dilema.
La novedad de Jess tiene un cariz eminentemente practico:
el invoca la autoridad del Dios de Israel para actuar
de forma nueva y sorprendente, recurre a Dios como
Padre hacindole desempear una funcin inaceptable para
sus adversarios.
Su predicacin y sus hechos se unen indisolublemente
a la realizacin de la Alianza y al cumplimiento de la
Promesa de Dios hechos en el AT.
La sola existencia de Jess es una provocacin que
incita a cambiar la forma de relacin del hombre con
Dios.
Dos formas correlativas para entender la paternidad y
la divinidad:
Dios es Padre y el Padre es Dios.
Jess es el Hijo porque Dios se le reconoce como Padre
en su mensaje de la cercana del Reino.
Dios, el Padre del crucificado que resucita: la muerte violenta
de Jess no fue fruto del azar en una desgraciada constelacin de
circunstancias. Pertenece al misterio del designio de Dios, como lo
explica San Pedro: fue entregado segn el determinado designio y
previo conocimiento de Dios.
Jess haba vinculado el Reino de Dios con su propia
persona y su forma de actuar. Esta prctica resulto
finalmente inaceptable y llego el momento de la
confrontacin definitiva.
La muerte en cruz aparece en primer lugar como la
suprema desautorizacin de Jess: es un falso Profeta
y un falso Mesas, puesto que Dios no lo ha liberado de la
muerte. Si el portador del Reino queda muerto en la
cruz, toda esa dinmica de salvacin se ha acabado.
Esto seria el juicio definitivo si todo hubiera acabado con la
cruz, pero no acabo ah: Jess resucito y este
acontecimiento provoco una revisin radical del
sentido de los acontecimientos que llevaron a su
muerte.
Los cuatro evangelios nos dan versiones distintas de la
pasin y muerte de Jess: pero todos interpretados a
partir de otro acontecimiento tan real como la
muerte: la resurreccin, esta solo accesible por la fe.
Tomando la Cruz y la Resurreccin como lugares donde se
nos da a conocer la realidad de Dios, podemos decir que, en
ellas, Dios se muestra al mismo tiempo como ruptura y
como unin.

2.2.4.- Dios Todopoderoso.

La Biblia otorga a Dios los grandes atributos llamados
metafsicos: la trascendencia, la grandeza, la gloria, la eternidad, la
inmutabilidad, la omnipresencia y la omnisciencia, la sabidura
personificada, etc. Sin embargo, de todos los atributos divinos, nuestro
Credo solo nombra Su omnipotencia manifestada no solo en el
cosmos- Dios es el Seor de la creacin- sino tambin en el mano
fuerte y brazo extendido que va conduciendo todos los acontecimientos
(Dios es el Seor de la historia), por lo tanto el Dios Creador y Salvador
es uno solo y es el Dios de Israel.
Tanto el AT con expresiones como lo que el quiere, lo hace, tu lo
hiciste el cielo y la tierra con tu gran poder y con tu brazo extendido,
como el NT nada es imposible para Dios.. el es Todopoderoso ha hecho
obras grandes en mi favor.
El poder universal de Dios se basa en el
hecho de que hizo todo lo que existe en el
cielo y en la tierra. Nada le es imposible.
Todo lo rige y lo puede.
Su omnipotencia paternal por la
manera en que cuida de nuestras
Implica 3
La
necesidades, por adoptarnos
omnipotencia
afirmacio
filialmente como por su infinita
es amorosa
misericordia que demuestra su
poder perdonando libremente los
Nada es imposible para Dios, sin embargo,
La
la fe en Dios todo poderoso puede ser puesta
omnipotencia
a prueba por la experiencia del mal y del
es misteriosa
sufrimiento. Muchas veces Dios parece estar
La
omnipotencia
es universal

Creer en la
omnipotencia
de Dios

2.3.- "Creador del cielo y de la tierra"

En el principio, Dios cre el cielo y la tierra (Gn, 1), tres cosas
afirman esto:
1. El Dios Eterno ha dado principio a todo lo que existe fuera de l.
2. El solo es Creador (verbo crear, que en hebreo significa
bara, tiene siempre y nicamente por sujeto a Dios).
3. La totalidad de lo que existe (expresada por la formula el cielo y
la tierra) depende de Aquel que le da el ser.
La creacin es el fundamento de todos los designios salvficos
de Dios, el comienzo de la historia de la salvacin que culmina en
Cristo. Inversamente, el Misterio de Cristo es la luz decisiva sobre el
Misterio de la creacin; revela el fin en vista del cual al principio Dios
cre el cielo y la tierra (Gn 1,1); desde el principio Dios prevea la gloria
de la nueva creacin en Cristo.
2.3.1.- Teologa de la creacin.
Antecedentes
La pregunta acerca de la identidad, origen o fin en relacin con mundo,
no es exclusiva de la cultura hebrea; ya entre los mitos y leyendas mas
antiguos, contamos con los de las civilizaciones sumeria, acadmica o
mesopotmica, que datan posiblemente de antes del siglo XXV a.C.
Existen tres relatos mitolgicos tiles para la comprensin de
Nacen todo
los dioses.
las problemticas y
de los smbolos presentes en los primeros captulos del libro de
Gnesis.

Poema
Enuma

Relatos
mitolgicos

Antiqusimo al
menos del
2000-1700 a.C

Epopeya
asiria de

Narra
que
al
principio de todo
existan
dos
principios sexuales

Masculino,
las aguas
dulces

Apsu

Tiamat

Los dioses cansados de

tanto
trabajo,
deciden
crear al hombre para que
trabajara en lugar de ellos.

Femenino,
aguas
saladas.

Lo moldean con
arcilla
mezclada
con la sangre de un

la Palabra,
la
Inteligencia
Asistidos
por

Pero

Mummu
La
humanidad
crece hasta
cansar a los
dioses con
sus quejas y
pretensione

Mito de
Guilgame

Surgido
hacia el
2.300 a.C

No estamos frente a
historias
verdaderas como las entendemos
nosotros hoy, sino frente a narraciones
que
dicen
verdades
sobre
determinados problemas y segn la

Narra a cerca del hroe de

la gran ciudad de Sumer.

Los dioses castigan a

Guilgamesh
por
su
orgullo y envan contra
el
a
un
monstro
llamado Enkidu.

El libro del Gnesis presenta dos

Gn 2,4-3
Cosmogon
Dios
Cosmogona
a
Plasmador o
acutica
terrestre
Artesano
(J)
se Dios
artesano Presenta a Dios
caracteriza
toma la arcilla y actuando en el
por
la modela, se escenario
de
desarrollar
mancha
las un
mar
u
el tema de manos, trabaja, ocano infinito
la bendicin se fatiga y hasta y
tenebroso;
gratuita
suda
por
su donde todo es
que
Dios trabajo,
para confusin
y
otorga
al terminar
caos
y
se
hombre en complacindose. refleja
una
medio de la Un
Dios mentalidad
aridez
del plasmador,
es semita visual,
desierto.
un
Dios por lo cual es
comprometido,
imposible
(J): tradicin implicado
y tratar de la
Yavista de gozoso con la creacin.
finales de la belleza
y
monarqua
perfeccin que
(950 a.C )
hizo.
(P): datada
del exilio o
post-exilio
(550 a.C).

Los
dioses
para
vengarse
envan
al
gnero humano diversos
azotes.

relatos de creacin
Gn 1,1-2,4
Dios
Creador
El verbo caracterstico es el
hebreo bara, que se traduce
como crear. En el texto se
explica que:
Dios crea haciendo: hace el
firmamento las dos grandes
luminarias, la humanidad y las
fieras salvajes. Dios vio, al final,
todo lo que ha hecho y era bueno.
Dios crea separando: separar
no como fractura, sino como
distincin. La creacin existe
porque hay separacin entre luz y
tinieblas entre las aguas de arriba
y las aguas de abajo.
Dios crea diciendo: su palabra
es eficaz porque da vida. Tiene
poder de hacer todo lo que existe:
el manda y las cosas son.
Dios crea bendiciendo: el crear
encuentra
su
momento
culminante cuando Dios bendice.
Su bendicin siempre esta unida a
la vida y a la fecundidad.

El Catecismo, intenta explicar que la creacin es obra de la Santsima

Trinidad, que el mundo ha sido creado para la gloria de Dios y que la
creacin es un misterio. Ensea que:
Dios crea por sabidura y por amor;
Dios crea de la nada;
Dios crea un mundo ordenado y bueno;
Dios trasciende la creacin y esta presente en ella;
Dios mantiene y conduce la creacin.
2.3.2.- Un falso dilema: conflicto entre fe y ciencia.
Explicando bien el gnero literario de los relatos de la creacin y
discerniendo bien lo que es mbito de la fe y lo que es de la ciencia,
no debera haber competencia entre una y otra. Sin embargo,
todava persiste la oposicin al enfrentar conclusiones
cientficas con las teolgicas.
El cientfico tiene la tentacin de no confiar mas que en las
razones de su ciencia, mientras que el creyente le pide a su fe
que le ofrezca tambin datos cientficos.

Desde el punto de vista del cosmos, la accin de Dios implica dos

niveles:
Absoluto: que supone la creacin de la nada del universo;
Evolutivo: (saltos evolutivos que se van dando desde la aparicin de la
vida, la formacin de los rganos hasta el desarrollo del cerebro), que
hace referencia a la omnipresente dimensin teleolgica de las causas
finales.
El problema parece estar en la dificultad de distinguir dos rdenes
diferentes de conocimientos: el cientfico y el de la fe.
Mientras que los relatos bblicos presentan los orgenes del mundo y su
mantenimiento en el ser a lo largo del tiempo (es decir, revela un por
que existimos, de donde venimos y para que fuimos creados), pero todo
en el marco de las concepciones cosmolgicas de aquella poca; la
ciencia se debera ocupar mas bien del comienzo (es decir, del como:
constitucin interna, condiciones estructurales, leyes de funcionamiento
etc).
2.4.- Dios Providente:
Con el hecho de la creacin estn ntimamente unidos
gobierno, la providencia y la conservacin (o fidelidad) de
creado.
Crear, no es solo dar el golpecito inicial a la existencia del mundo;
una accin constante y co- extensiva al tiempo de la creacin.
La providencia divina incluye dos conceptos importantes: el gobierno
Dios y la conservacin del mundo.

el
lo
es
de

2.4.1.- El gobierno de Dios.

El gobierno de Dios reviste una estructura evolutiva casi biolgica,
que busca promocionar a las criaturas; Dios ordena las cosas a
partir de comienzos ntimos.
La idea de gobierno del mundo es prcticamente sinnimo de
providencia: la providencia cristiana no remite al fatalismo
supersticioso y sumiso, sino que busca el orden y el equilibrio de
todo lo que existe, para que se realice dinmicamente.
El Dios cristiano: es un Dios personal y Creador de todo, que
respeta la libertad del hombre. En consecuencia, el cristianismo
habla siempre de providencia y nunca de destino (fatum), como
sucede con otras religiones.
La providencia, respecto al acto creador de Dios, no se limita a
sostener en el ser al universo y al hombre.
El universo creado por Dios se halla incluso, en estado de
peregrinacin hacia su perfeccin ltima.
La providencia divina: es la accin de un Dios, sin invadir la justa
autonoma del mundo en general ni del hombre en particular;
conduce a uno y a otro hacia esa perfeccin.
2.4.2.- La conservacin del mundo.
La conservacin del mundo por parte de Dios no abandona la creacin a
su inercia (desmo) sino que al contrario, en un acto perenne, Dios
mantiene amorosamente en sus manos a los seres que llamo a la vida.
Esta categora de conservacin, aparentemente demasiado esttica, es
llamada para algunos autores fidelidad.
La teologa cristiana, no es una teologa desta: no se puede decir que
Dios es ocioso, despreocupado (que abandona al mundo); ni se lo puede
tratar de intil ni de ocasionalista.
El tema de Dios providente, nos remite al mismo tiempo a la afirmacin
de que nuestro Dios, es contemporneamente, Creador y Padre.
Como Creador: esta en el trasfondo de nuestras acciones, manteniendo
su autonoma justa. El quiere que participemos en el desarrollo de la
creacin.
Como Padre: pide el abandono en su providencia; pide que dejemos en
sus manos nuestras preocupaciones y le pidamos por nuestros
problemas, al tiempo que, como personas responsables, pongamos los

medios humanos para

ininterrumpidamente.

solucionarlos.

El

quiere

que

le

pidamos

Puede ocurrir que no obtengamos lo que pedimos. No conocemos los

caminos de Dios. Sabemos, con todo, que Dios puede sacer bienes de
lo que consideramos males y que, al final, cuando veamos a Dios cara
a cara, comprenderemos Sus caminos. Por ahora, sabemos que todo

3.- Conclusin.
Dios es nuestro Padre Creador de todo lo que existe. Dios Padre
Todopoderoso, que ama a los hombres, ha creado el cielo y la tierra
como casa para sus hijos. Por eso, la creacin tiene todos los signos de
la bondad, la perfeccin y la belleza divina. Dios no la abandona sino
que con su providencia y fidelidad la gobierna y la sostiene
amorosamente.

UNIDAD VI: El Misterio del Mal y la Gracia

1.- Introduccin
En el mundo se experimenta una presencia del mal muy profunda y
difundida: las guerras, el terrorismo, el individualismo egosta, la fragilidad de
la familia, la crisis de la democracia, las posiciones filosficas que proclaman
la muerte de Dios y la del hombre, constituyen parte de la lista de los
problemas enormes de nuestros tiempos.
El hombre dentro de su ser juega su destino, es el nico que tiene en sus
manos la conduccin de su vida, segn la revelacin divina: Mira, yo pongo
ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia.
En este marco dramtico, debemos tratar un problema tan antiguo como el
hombre: el mal. En realidad, es el problema del bien y el mal, no solo del
mal, es decir, de lo que buscan los seres humanos para que la vida sea plena
y feliz, y de lo que evitan para no daar o perder su existencia y su gozo.
El Catecismo de la iglesia Catlica afirma que la fe en Dios Padre
Todopoderoso
puede ser puesta a prueba por la experiencia del mal y el
sufrimiento y que a veces
Dios puede parecer ausente e incapaz de impedir el mal, llegando a
Pese a los adelantos de la ciencia y la tecnologa, el hombre moderno no
puede todava por si solo erradicar los mltiples sufrimientos de la
humanidad: el sufrimiento es inherente a la condicin humana.
Es la pasin, la muerte y la resurreccin de Jess la que
llevara la rendicin
definitiva del dolor y del sufrimiento humano, la que
Diferencia entre el mal fsico y el mal moral

Mal Fsico
Mal Moral
Se deriva de la propia naturaleza
Comporta culpabilidad y depende de
limitada, contingente y finita del
la libre voluntad del hombre.
hombre o de la creacin.
Es inherente a la condicin del
Este mal decida y absolutamente Dios
hombre y de creacin.
no lo quiere.
El hombre es un ser finito, sujeto aSu
la autor es el hombre, al hacer mal
enfermedad y a la muerte.
uso de su libertad.
El hombre vive en un universo en Es
el un mal contrario a la voluntad de
que se producen fenmenos naturales
Dios.
productores de dao y sufrimiento.

Puede decirse que es un mal

Dios tolera este mal, porque para el la
permitido por Dios con miras al bien
existencia de seres libres es el valor
global.
fundamental.
Calamidades
provocadas
por
Desastres producidos por las guerras,
terremotos, inundaciones y otras
el terrorismo, el odio, la violencia de
catstrofes naturales, las epidemias,
todo tipo que tienen origen en el
las enfermedades y la muerte.
hombre.
2.- El misterio del mal
El mal no se define por algo positivo, porque el mal es una
privacin. La enfermedad es un mal porque est en lugar de la
salud. No es la ausencia de algo bueno, como la falta de visin
en el mrmol, es la carencia de un bien que le es debido a creatura,
como la ceguera en el hombre al cual le es propia la vista.
2.1.- Breve historia del problema

Pensamient
o
judeocristiano

La revelacin de que Dios crea todo desde la

nada, excluye totalmente la posicin de
aquellos que sostiene la sustancialidad del
mal, al afirmar la existencia de dos
principios absolutos: el bien y el mal.
Plotino

Historia de
la filosofa
y teologa

En los
Padres
Latinos

Pensamie
nto griego

Gnosticismo
Maniquesmo

El mal es la privacin, falta de un

bien. La materia es su causa.

Orgenes

El mal es carecer del bien. Si Dios

no elimina ese mal, es porque prev

San Basilio

No vayas a suponer que Dios es

causa de la existencia del mal, ni a
imaginarte
que
el
mal
tiene

Ambrosio

El mal es la indigencia de un bien, la ciencia del bien

es la que hace discernir el mal. En Dios no hay mal
alguno. No es una sustancia viva, sino una perversin

San Agustn

Fue el que mas estudio el misterio del mal. El mal no

es sino la privacin de un bien, y que tiende hacia lo
que no es de ninguna manera.

Santo Tomas

Explica el mal subordinado al bien: el error no es una

realidad en si misma sino una privacin de verdad; la
nada es privacin absoluta de ser.

2.2.- Reflexin sobre el por qu del mal

Dios es creador del mundo y el mundo sali de las manos de Dios
bueno, para el bien del hombre. Pero el hombre ha experimentado el
dolor, la muerte, el sufrimiento, el peso del mal fsico y tambin el mal moral.
Dios ha creado solo el bien, no puede crear el mal, entonces de donde
provienen tantas cosas malas.
La cuestin del mal, excede las posibilidades de explicacin y no puede ser
tratada como simple intelectual sino como misterio humano. La Biblia y el
cristianismo sostienen que el hombre, instigado por el Tentador, con su
pecado introdujo el mal y la muerte.
El mal existe y aunque respetando su misterio intentaremos abordarlo desde
una doble perspectiva:
Perspectiva cosmolgica: por que Dios no creo un mundo tan
perfecto que no pudiera existir el mal en el?
Vivimos en un mundo imperfecto, con realidades como las
catstrofes naturales, las enfermedades y sufrimientos fsicos, la
vejez y en especial la muerte, se nos presentan a nuestros ojos
como desequilibrios y atomizando la armona de la creacin y de
nuestra existencia concreta.

 Perspectiva antropolgica: relativa al mal moral, por qu un

Dios bueno permite el sufrimiento del inocente?
El odio, la indiferencia, el egocentrismo, la falta de solidaridad, la
mentira, la manipulacin, la muerte absurda son algunas de las
diversas caras del mal moral, aquel que conlleva un sufrimiento
primordialmente espiritual.
Negar la existencia de Dios no resuelve la
cuestin del mal;
Aporte de Santo Tomas: respecto del mal fsico o cosmolgico, afirma
que Dios,
en su poder infinito, podra haber creado un mundo mejor. Sin
embargo quiso crear
este universo concreto en estado de peregrinacin hacia su
perfeccin
natural, evolucionando a travs de la generacin y la destruccin.
Si Dios impidiese los males naturales, el universo tendra menor y no
Aporte de la reflexin cristiana: el mal no tiene existencia en si
mismo,
sino que es privacin del bien, pero sea por una naturaleza
imperfecta (mal fsico) o por el pecado del hombre (mal moral)
La Cruz de Cristo: el Concilio Vaticano II afirmo que por Cristo y
en Cristo
se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, la intervencin de
Dios alcanza su

En la cruz el misterio del mal queda derrotado desde dentro por

el misterio
del amor; la ltima palabra sobre el sentido de la vida del
hombre ahora no es el mal
2.3.- La providencia y el origen del mal
Para vencer el mal la gracia de Cristo y la providencia de Dios son
nuestra fuerza. El mal parece reinar, pero sabemos tambin que ya esta
vencido, que la misma providencia de Dios gobierna y conserva el universo.
Relacin entre providencia divina y el origen del mal
La providencia divina gobierna y mantiene el universo: la
providencia es el acto creador de Dios que no se limita solo a sostener
en el ser al universo y al hombre. Pablo el universo sufre dolores de
parto. La providencia divina es entonces la accin de un Dios que, sin
invadir la justa autonoma del mundo en general ni del hombre en
particular, conduce a uno y a otro hacia esa perfeccin.
La Providencia divina acontece usualmente en y por las
acciones particulares de las creaturas: pero gozando estas de
verdaderas autonoma y consistencia. Esta autonoma se expresa del
modo mas elevado en la libertad humana, con la que somos llamados a
participar en la accin de Dios en la historia, como co-creadores.
La nocin de providencia divina debe sitursela entre dos
visiones extremas: el Dios de la fe, no aquel que sostena el desmo,
es decir, un Dios ocioso despreocupado por el devenir del mundo,
que lo crea y lo abandona a su suerte; pero tampoco se identifica con
el ocasionalismo postulado por Malebranche en el que hombre y mundo
son tteres de arbitrariedad y tirana divinas.
Es justamente a travs de la libertad humana: y de las leyes
naturales como Dios se hace presente en el mundo y en la historia.
2.4.- El pecado
El Catecismo de la Iglesia Catlica manifiesta que el primer
pecado del hombre
fue la desobediencia, razn por la cual en adelante todo pecado
ser desobediencia

Cuando aconteci la ruptura en los orgenes, se gener una suerte de

reaccin en cadena para el resto de la comunidad y para sus descendientes:
desde el mismo momento del comienzo de su existencia y por lo tanto, sin
culpa personal, todo hombre participa de esta condicin pecadora.
Transmisin del pecado original
Pablo expreso en su carta a los Romanos: por la desobediencia de un
solo hombre todos fueron constituidos pecadores.
El Concilio de Trento defini formalmente que todo hombre es
concebido bajo la condicin acadmica de ruptura de amistad divina,
por propagacin, no por imitacin.
No debe entenderse esta propagacin como una realidad meramente
fsica.
La verdad de la transmisin del pecado original, cuestin de una
postulacin de poligenismo en dos vertientes:
La descendencia de la especie humana: a partir de varias
parejas pertenecientes a la misma comunidad;
La descendencia humana no ya de una misma comunidad:
sino desde ramas evolutivas que habran cruzado el umbral de
hominizacin en diversos puntos del planeta y eventualmente en
diferentes pocas.
Actualmente se proponen algunos caminos de solucin basados en la
solidaridad humana para con el pecado.
Pecado original y anuncio de salvacin: el protoevangelio
No es de menor importancia el anuncio de la rendicin original con que cierra
el relato. Mientras Dios arropa misericordiosamente a Adn y Eva ya
cados, promete la victoria del linaje humano sobre el mal en el llamado
proto-evangelio. Es siempre Dios quien toma la iniciativa y por eso
su perdn antecede al arrepentimiento del hombre. El no condiciona
el arrepentimiento humano para ofrecer su perdn.
Por eso es preciso conocer a Cristo como fuente de una verdad fundamental
del a cual es servidora: el dogma de la universal redencin de Jesucristo. La
doctrina sobre el pecado original afirma que como todos nacemos en pecado
original, todos necesitamos ser redimidos por Cristo: la salvacin de Cristo
debe llegar a todos los hombres.
El hombre bajo el signo del pecado
El hombre esta constituido como imagen de Dios: en su ser cuerpo y
alma y en su ser
hombre y mujer. Esa imagen, tal como aparece en nuestras
experiencia, esta empaada
por el mal. No solo el mal fsico, sino tambin el mal moral, todo
aquello a lo que
La idea que nos viene a la cabeza cuando hablamos de pecado es la de
transgresin: hay pecado all donde se da una accin contraria a los
mandamientos de Dios.
Solo se comprende la profundidad del pecado cuando se acoge la inmensa
grandeza de la revelacin de Dios en Cristo. El alejamiento de Dios es
alejamiento de la fuente del amor, de la verdad y de la vida,
deshumanizacin del hombre. No se trata aqu de una valoracin moral de la
culpabilidad, sino de una valoracin teolgica de la situacin del hombre. En
esta forma de ver las cosas el pecado es una realidad, una forma de ser que
pervierte la autenticidad del hombre mostrada en Dios.
Para ampliar la idea que tenemos de pecado, es necesario situarlo en su
contexto propio a partir de una relacin personal con Dios, muestra otra
faceta mas profunda de su realidad: hay pecado all donde se da una
ruptura en la relacin entre hombre y Dios.
Solo se comprende la profundidad del pecado cuando se acoge la inmensa
grandeza de la revelacin de Dios en Cristo. El alejamiento de la fuente del

amor, de la verdad y de la vida, deshumanizacin del hombre. No se trata

aqu de una valoracin moral de la culpabilidad, sino de una valoracin
teolgica de la situacin del hombre. En esta forma de ver las cosas el
pecado es una realidad, una forma de ser que pervierte la autenticidad del
hombre mostrada en Cristo.
2.5.- Donde abundo el pecado sobreabundo la gracia
La cruz de Cristo es el hito que seala el lugar desde el que Dios nos ha
rescatado para la salvacin. Si Jess es redentor de todos los hombres y su
redencin ha tenido la forma concreta del perdn de los pecados, entonces
es que todos los hombres estn necesitados de redencin y de perdn por
parte de Dios. Slo a partir de la conciencia clara de la amplitud y grandeza
del don de la salvacin de Dios en Cristo nace la conciencia de la amplitud y
grandeza de la situacin de pecado previa a este don.
Desde su misma experiencia, Pablo analiza en carne propia la situacin del
hombre
pecador: "El bien que quiero hacer no lo hago: el mal que no quiero
hacer, eso es lo que
hago. Entonces, si hago precisamente lo que no quiero, seal que no
soy yo el que acta,
sino el pecado que llevo dentro. Cuando quiero hacer lo bueno, me
encuentro
Todos los hombres somos pecadores pero a partir de la salvacin
dada en Jesucristo podemos salir de esa situacin.

Somos libres para vencer definitivamente el pecado

Libertad es la capacidad de decisin propia inherente al ser humano.
La libertad no solo se engrandece con la amplitud numrica de sus
posibilidades, si no tambin y sobre todo con el valor intrnseco de
cada posible decisin.
Existe la libertad de hacer o capacidad de elegir entre varias
opciones y esta la libertad de ser o capacidad de configurar la
propia existencia.
Para que se pueda llegar al destino deseado se necesita la armona de
los dos tipos de libertad.
El problema surge cuando esta armona no se da.
No puedo alcanzar una meta, por mucho que camine, si no oriento mis
pasos hacia ella y aunque est en la orientacin hacia esa meta,
tampoco la alcanzare si nunca me propongo caminar.
2.5.1.- El mal en horizonte de Jess de Nazareth
El sufrimiento es parte de la existencia humana, se hace
presente en cada momento de nuestra vida.
Nos movemos en esta tensin entre lo finito e infinito, entre lo
bueno y lo malo, entre el dolor y el sufrimiento, entre la vida y la
muerte.
El sufrimiento es el fruto del choque de las constataciones en
la realidad entre aquello que debiera ser y lo que en realidad est
siendo.
La angustia, la incapacidad de satisfacer el anhelo de proyeccin y
permanencia del estar bien, la incomodidad y la experiencia de la
propia fragilidad no son sino indicios en situaciones lmites.
La experiencia del dolor nos hace un reporte inmediato de la
situacin lmite, de lo humano, en donde con violencia y con el
descarnado advenimiento de los hechos, nos encontramos en una
situacin de ruptura. Por eso, la tendencia humana frente al
sufrimiento es tratar de evitarlo. A veces como cristianos consideramos
los padecimientos de Jess como el medio por el cual nosotros nos

escapamos del sufrimiento. Pensamos que El sufri por nosotros para

que no tengamos que sufrir.
La enseanza de la Primera carta de Pedro contradice tal concepto y se
adhiere a la teora de la existencia humana; presenta el sufrimiento
como parte necesaria del plan divino, tanto para Cristo como para el
creyente.
El plan de Dios para Jess inclua el sufrimiento.
Como bien lo dice la Biblia: "Porque tanto am Dios al mundo, que
dio su unignito
Hijo, para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga la
vida eterna".
Salvacin significa liberacin del mal, y por ello est en estrecha relacin con
el problema del sufrimiento.
El cristiano ha de experimentar el sufrimiento unido a Cristo, y plenamente
identificado con l. Es cierto que la relacin mstica del creyente con Cristo,
"el arquetipo del que sufre, representa la base religiosa de todo su
sufrimiento".
Jess haba advertido a sus seguidores que "si a mi me han perseguido,
tambin a vosotros os perseguirn". Los contemporneos de Jess
consideraban que la enfermedad, el dolor y el sufrimiento eran castigos
divinos por el pecado propio, o bien de los antepasados. Jess reprueba la
doctrina farisea de que todo dolor o infortunio de la vida tenga carcter de
retribucin, o que toda abundancia de riqueza tenga carcter de una vida sin
pecado.
Cristo sufre voluntariamente e inocentemente.
Acoge con su sufrimiento aquel interrogante que, puesto muchas veces por
los hombres, ha sido expresado, en un cierto sentido, de manera radical en el
Libro de Job. Sin embargo, Cristo no slo lleva consigo la misma pregunta (y
esto de una manera todava ms radical, ya que El no es slo un hombre
como Job, sino el unignito Hijo de Dios), pero lleva tambin el mximo de la
posible respuesta a este interrogante. La respuesta emerge, se podra decir,
de la misma materia de la que est formada la pregunta. Cristo da la
respuesta al interrogante sobre el sufrimiento y sobre el sentido del mismo,
no slo con sus enseanzas, es decir, con la Buena Nueva, sino ante todo con
su propio sufrimiento, el cual est integrado de una manera orgnica e
indisoluble con las enseanzas evanglicas.
2.5.2.- El Dios consufriente
3.- La gracia
La revelacin nos dice claramente que el pecado y la desobediencia
de "uno solo" nos ha constituido "a todos" pecadores, y que
igualmente la gracia y la obediencia de "uno solo", Jesucristo, nos
ganan la salvacin de Dios.
Jesucristo es el protagonista de la salvacin.

Dios Padre entrega totalmente a su Hijo para salvacin de la

humanidad
por el poder del Espritu Santo.
La muerte y resurreccin de Jesucristo es la fuente de la gracia en
la que el
hombre puede dar cumplimiento a su libertad por la participacin
en la
vida de Dios.
El gran don que recibimos de Dios en Jesucristo por el Espritu

La llamada de Dios a cada hombre es un gesto absolutamente

gratuito. Dios quiere la salvacin de cada hombre y a cada uno
se la ofrece, es la conviccin de la fe cristiana.
La creacin y salvacin son acciones libres de Dios, su voluntad es creadora y
salvfica. El ha querido crearnos, llamarnos a la vida y salvarnos.
Lo que caracteriza el aspecto de gracia de esta realidad es nuestra vocacin
a tomar parte en la vida divina, ya Buena-ventura piensa: vivir en Dios o
dejar a Dios vivir en uno significa perderse en el ocano divino, en la noche
oscura, en el desierto sin fin que nos rodea, penetra y soporta.
3.1.- La gracia en el Catecismo
No fue siempre bien comprendido, el tema de la gracia. Para algunos fue
considerada una especie de entidad mgica o una fuerza mediadora entre
Dios y el hombre, un algo que el seor dona al hombre para obrar milagros
en l.
El Catecismo de la Iglesia Catlica muestra a la gracia como un don.
Se llama gracia al don divino que permite acoger la revelacin en
la fe.
Es uno de los dones con los que Dios revisti a nuestros primeros
padres y que caracterizaban aquel estado inicial de comunin ntima
con l.
Por ella, Dios saca bien del mal; el mal no se convierte en un bien,
pero por la superabundancia de la gracia Dios, despus del rechazo de
los hombres al Hijo de Dios y de su muerte, glorific a Cristo y nos
redimi de nuestros pecados.
Por el don de la gracia el hombre es llamado a una alianza con su
Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro
ser puede dar en su lugar.
Por la gracia somos salvados y por ella nuestras obras pueden dar
fruto para la vida eterna.
La gracia permite al hombre a entrar en el gozo divino.
Eleva las virtudes.
Es un don que se pierde por el pecado mortal.
La gracia junto a la ley es el otro don, la otra ayuda que Cristo ofrece al
hombre; la ley lo dirige, la gracia lo sostiene.
La gracia produce grandes frutos en el hombre: aparta el corazn de
la codicia y de la envidia, inicia al hombre en el deseo del supremo
Bien y lo instruye en los deseos del Espritu Santo.
La contemplacin se considera como gracia, como don de Dios.
La gracia es una participacin en la vida de Dios, que nos introduce en
la intimidad de la vida trinitaria.
El don de la Gracia es sobrenatural, es decir, "sobrepasa las
capacidades de la inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana.
Por eso es un don gratuito y por su naturaleza no exigido por la
esencia del hombre, por lo cual debe tenerse en cuenta que este don
no es irresistible.
Dios interpela al hombre en busca de una respuesta personal a su
llamado.
La Gracia es una verdadera autodonacin de Dios al hombre, slo
abrindole libremente las puertas de lo ms ntimo es como Dios, de
modo recproco, admite al hombre en su dinamismo intratrinitario.
La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida
infundida por el Espritu Santo en nuestra alma para curarla del pecado y
santificarla.
Se trata de la gracia santificante recibida en el Bautismo.
La gracia es un don recibido en el Bautismo que borra el pecado
original y devuelve el hombre a Dios.

La libre iniciativa de Dios exige la libre respuesta del hombre, porque

Dios cre al hombre a su imagen concedindole, con la libertad, el poder de
conocerle y amarle.
El alma slo libremente entra en la comunin del amor.
3.2.- La justificacin
La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para
responder a su llamada, ser hijos de Dios, hijos adoptivos,
participes de la naturaleza divina, de la vida eterna. Nuestra
Por la gracia el hombre alcanza la justicia ante Dios. La gracia supone
no solo un perfeccionamiento del ser propio del hombre, sino tambin,
teniendo en cuenta su existencia concreta un cambio real de la situacin de
pecador a la de justificado.
La gracia realiza en el hombre pecador una dinmica concreta, un proceso de
transformacin de la persona que la recibe. Es lo que llamamos justificacin.
San Pablo desarroll esta concepcin cristolgica de la Gracia, en su Carta a
los Romanos. El Apstol sostiene que Jess resucitado justifica al hombre
pecador, lo hace justo y lo deja reconciliado con Dios.
A partir de la concepcin de los "judaizantes" Pablo afirma en la que la
Gracia de Jesucristo opera en el cristiano una triple liberacin:
a) lo libera de la muerte, pues es ahora admitido a la vida eterna;
b) del pecado, de la esclavitud de la incapacidad de obrar el bien
por sus solas fuerzas;
c) de la Ley ya que el pecado conduca a la muerte.
Para comprender la justificacin del hombre pecado. El pecado es un
desequilibrio interno de la libertad humana. Por eso el hombre no
puede salir por si mismo de su situacin de pecador, es algo en lo que se
encontrara definitivamente encerrado sin el auxilio de la gracia.
Lo primero que menciona el Concilio de Trento es la falta de Adn. No se trata
slo de recordar el origen del pecado original, sino tambin el pecado que
modela todos nuestros pecados. Lo que se pretende no es disculpar el
pecado personal apelando a un origen extrao a nosotros mismos, sino, al
contrario poner a la luz la raz ltima de la situacin del pecador como
necesitado de salvacin. Si la gracia de Dios es el origen necesario de la
justificacin debemos ver su presencia en todo aquello que lleva a la
justificacin. Por eso decimos que la preparacin a la justificacin es tambin
obra de la gracia.
Justificacin es entrar en una nueva relacin con Dios como
hijos suyos, recibir su
presencia en nuestra vida, y slo Dios puede hacerle sitio a
Dios, slo l puede

Afirmar que somos justificados por la fe significa reconocer que no

alcanzamos la justificacin por nosotros mismo.
Fe significa adherirse plenamente a Dios.
Justificacin por gracia y justificacin por la fe son una misma cosa, y
en ambos casos conllevan la conversin.
Es necesaria una decisin radical: en Dios se puede creer, pero no
creer a medias.
La fe crea en el hombre una nueva situacin a partir de una nueva
relacin con Dios.
Esta unin con Dios es lo que abre la esperanza del cristiano hacia un
cumplimiento total que solo puede darse en Dios mismo.

3.3.- La filiacin divina

La filiacin divina puede ser entendida de diversas formas a partir de las
categoras humanas para entender la filiacin. En efecto, a nivel humano
conocemos dos formas de filiacin: la filiacin natural y la adoptiva.

Por la filiacin natural: existe una relacin no slo fsica, sino

tambin afectiva y moral, entre padre e hijo, que tiene su origen en la
generacin fsica.
La filiacin adoptiva: es tambin una relacin entre padre e hijo,
pero no basada en la generacin, sino en un acto de libertad por el que
una persona es introducida jurdicamente en una familia.

El Nuevo Testamento habla del ser hijos de Dios, usa este doble
registro de filiacin
natural y adoptiva.
La filiacin divina en San Pablo
Habla de un espritu de hijos adoptivos. Este espritu no parece referirse
directamente al Espritu Santo, sino al ser espiritual del hombre transformado
por el Espritu Santo, por lo que podemos afirmar que la filiacin adoptiva
incluye al menos cierta transformacin interior de la persona. La filiacin
adoptiva tiene diversos efectos: dejarse llevar por el Espritu de Dios,
dirigirse al Padre con la confianza de hijos y ser coherederos con Cristo. El
Espritu Santo es aqu el gran protagonista. l es quien lleva al cristiano en su
vida, quien destierra de su espritu el temor y quien da testimonio de la
esperanza nueva del cristiano en Cristo.
La filiacin divina en San Juan
Plantea las cosas desde el lado opuesto, su paradigma de comprensin de la
filiacin divina del cristiano parte de la filiacin natural: "La Palabra era la luz
verdadera, que alumbra a todo hombre. Al mundo vino y en el mundo estaba:
el mundo se hizo por medio de ella, y el mundo no la conoci. Vino a su casa,
y los suyos no la recibieron. Pero a cuantos la recibieron, les da poder para
ser hijos de Dios, si creen en su nombre. Estos no han nacido de sangre, ni de
amor carnal, ni de amor humano, sino de Dios. Y la Palabra se hizo carne, y
acamp entre nosotros, y hemos contemplado su gloria: gloria propia del Hijo
nico del Padre, lleno de gracia y de verdad".
La filiacin divina supone en el hombre una transformacin real que, a veces
es descrita como nuevo nacimiento. El protagonista de la accin es la Palabra
hecha carne, su venida al mundo es la ocasin para abrir la posibilidad del
nuevo nacimiento por la fe en l.
La filiacin divina y el obrar del cristiano
Gracia es participacin en la vida de Dios, una transformacin de
la relacin del hombre con Dios que lo introduce en la eterna relacin
de amor que une al Padre con el Hijo en el Espritu.
Somos santificados porque el mismo Espritu que movi a
Jess: nos mueve y sustenta de modo que seamos capaces de vivir
como el vivi, haciendo de nuestra vida una forma de actuacin del
amor de Dios en el mundo.
La gran oportunidad y el gran reto del cristiano: es transformarse
en presencia viva del amor de Dios en el mundo, porque ese mismo
amor lo gua y conduce.
Esto significa, por una parte, estar incluido en el amor con que el
Padre ama al Hijo en el Espritu y, por otra parte, ser capaz de
desplegar ese amor en el mundo.
La gracia, en cuanto configuracin con Cristo, hace posible en
nosotros el Mrito.
3.4.- Una nueva creacin
La Biblia expresa esta transformacin interior del hombre

San Pablo utiliza varias

creacin para referirse al

veces

la

expresin

nueva

El contexto del hombre con Dios en virtud de la muerte de Cristo.

El simple hecho de que se hable de creacin indica que se trata de la obra
de Dios en el hombre, no de algo que esta pueda adquirir por sus propias
fuerzas o por iniciativa propia: es una consecuencia importante del estar
con Cristo.
En otros textos aparece el motivo de la regeneracin y la renovacin del
hombre como consecuencia del bautismo.
Tambin los escritos jonicos conocen al motivo de la regeneracin o nuevo
nacimiento del hombre.
3.5.- Relacin entre gracia y libertad
La gracia es la que posibilita y sostiene la libertad humana
para que el hombre pueda obrar bien.
Las fuentes bblicas nos hablan de la libertad que goza el hombre
justificando en contraposicin de la esclavitud del pecado y tambin en
contraposicin de la ley.
Pablo afirma que no hay salvacin en la ley y en la necesidad de
circuncidarse.
La libertad y la nueva ley del amor se identifican bajo el impulso
del poder de Dios, contrario a esta ley de pecado el hombre vive segn
la ley del Espritu.
La ley del Espritu no es un nuevo cdigo de normas, sino un
principio nuevo e interno de actuacin, el Espritu Santo que dirige
nuestras vidas en el seguimiento de Jess. Los profetas ya anunciaban
esta "nueva alianza" superior a la ley, que Dios escribira en el corazn
de cada hombre.
La ley del cristiano "la gracia del Espritu Santo que se da a los que
creen en Cristo". De esta manera coinciden la libertad y la ley del amor
ya que es el mismo Espritu el que hace posible estas dos cosas.
La libertad cristiana es un don de Cristo Salvador. Se trata de una
libertad liberada de una situacin de pecado y culpa.
La gracia de Dios no anula la libertad del hombre, sino que la hace
posible.
En la obra de la salvacin todo es obra de Dios en tanto que el
sustenta y posibilita la realidad personal y libre del hombre.
3.6.- Vivir en gracia
El cristiano en gracia es un hombre liberado por Cristo para el amor. Esta
libertad esta en relacin intrnseca con las tres virtudes teologales: fe,
esperanza y caridad.
En el Nuevo Testamento, los escritos paulinos colocan a estas tres virtudes
casi siempre juntas y la tradicin teolgica las ha llamado teologales.
Tambin el CONCILIO DE TRENTO afirma que en la justificacin se infunden
en el hombre estas tres virtudes.
No podemos considerarlas en forma separada sino en mutua interaccin ya
que estas tres virtudes definen toda la vida del cristiano en su relacin con
Dios con los hombres y con el mundo.
LA FE es la confesin de Jess como Seor y Salvador, ms este
reconocimiento solo lo podemos hacer si estamos en gracia.
La fe no solo nos justifica sino que debe ser la actitud fundamental que ha de
presidir toda la vida del cristiano.
La actitud de la fe conlleva necesariamente la de LA ESPERANZA; se hace
difcil distinguirlas adecuadamente.
Si la fe significa apoyarse en Dios ha de llevar consigo la confianza en que el
Seor cumplir sus promesas.
La fe en Jess resucitado nos remite a la segunda y definitiva venida del
mismo Jess, a su manifestacin gloriosa. De ah que la fe y la esperanza
aparezcan siempre unidas en numerosos pasajes bblicos , la salvacin ya es
real pero es todava esperada .

Tambin la fe implica EL AMOR. Esta es respuesta del amor de Dios al

hombre. La fe se hace operante por la caridad. Si la fe es la aceptacin de la
obra de Dios y el reconocimiento de su primaca en todo, el amor es la
respuesta activa a esta iniciativa divina que necesariamente ha de
manifestarse en el amor no solo a Dios, sino tambin al prjimo.
La gracia, siendo el don del Espritu que nos justifica y nos santifica,
comprende tambin los dones que el Espritu Santo nos concede para
asociarnos a su obra, a fin de hacernos capaces de colaborar en la salvacin
de los otros y en el crecimiento del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia.
Se trata de las GRACIAS SACRAMENTALES, dones propios de los distintos
sacramentos. Estn adems las GRACIAS ESPECIALES, llamadas tambin
"carismas" que significan favor, don gratuito, beneficio.
Si cada uno de nosotros tiene una llamada nica y original de Dios como
principio propio de su ser esto significa dos cosas: por ser algo que se da en
nosotros es algo personal y distinto en cada uno, por ser de Dios es algo
orientado al amor y la salvacin del mundo. Las gracias sacramentales y los
carismas, al mismo tiempo que nos recuerdan la originalidad del camino de
cada cristiano, nos hacen presente que en todos ellos est la nica y
definitiva llamada de Dios a la salvacin.
3.7.- Don gratuito para todos los hombres
La gracia de Dios es vida que nace misteriosamente en l y vive en su
intimidad.
Es un bien que ninguna naturaleza creada puede poseer por si misma,
ni exigirla.
Es un don que no solo esta por encima de la naturaleza humana, sino
tambin de la anglica.
La gracia es el mayor de los bienes que puede recibir la criatura
racional.
La gracia nos permitir gozar con el gozo de Dios, nos capacitar para
conocerlo -verlo "cara a cara".
La gracia y la gloria se incluyen dentro del mismo gnero, porque la
gracia no es ms que cierto comienzo en nosotros".

SAN PABLO dice "la gracia de Dios, que ha sido derramada en nuestros
corazones por el
Espritu Santo que se nos ha dado, es la vida eterna". Por la gracia Dios nos
introduce
en el santuario donde acontece lo ms ntimo de la vida divina: la generacin
eterna del Hijo

En las Sagradas Escrituras, se afirma que la gracia es sabidura

divina y es el tesoro
El misterio de la gracia, es el misterio del amor del Padre a todos los
hombres, manifestado en la obra salvadora que ha llevado a termino Cristo.
4.- Conclusin
Dios es Padre todopoderoso que ama a los hombres; el ha
creado el cielo y la tierra como casa para sus hijos, los hombres.
La creacin tiene todos los signos de bondad divina. Dios no
abandona la creacin ni a sus hijos sino que con providencia la
gobierna y sostiene amorosamente.
Esta creacin es buena, pero se ve mancillada por el mal, el pecado
y la muerte.
Desde siempre el hombre se ha cuestionado la presencia del mal en la
historia humana, en la vida de cada individuo, cuestiona la misma

existencia de Dios, pero la negacin de Dios, no es respuesta al porque

del mal en la vida humana.
El pecado aparece como causa del mal, el dolor y la muerte.
La respuesta definitiva al mal y a la muerte es Cristo con su cruz
y resurreccin: prenda de vida eterna.
El hombre no es dejado bajo el signo del pecado, al contrario Dios
le da y ofrece su gracia.
Con la gracia el hombre tiene fuerza de Dios y la propia fuerza
para vencer el mal, el pecado y la muerte.
La gracia, por lo tanto, no es algo que Dios da, sino que es
Dios mismo quien se da en su dimensin intratrinitaria.
La gracia de todas las gracias, que Dios pudo darnos es Cristo,
en quien el Padre se nos ha revelado por medio de l en el Espritu
Santo, a fin de que nosotros vivamos como hijos muy amados de Dios.
UNIDAD VII: LA ESCATOLOGIA: LA PLENITUD DEL HOMBRE: CIELO
NUEVO Y TIERRA NUEVA
1.- Introduccin
La escatologa cristiana cierra el puente entre el origen (protologa)
y el fin del hombre; conviene entonces, ahora, reflexionar sobre su fin
trascendente.
El tratado de la Escatologa es uno de los esfuerzos sobre el cual ms ha
exigido la teologa actual. Despus del Concilio Vaticano II y con la llegada de
las postmodernidad, se tuvo que replantear la ubicacin de la escatologa.
Muer

Temas
que
abarca la
Escatolo

Juicio
Purgat
Infier
Cielo
Paru

2.- La escatologa
La escatologa cristiana (del griego "esjatn", ltimo; "lgos",
discurso)
trata de la realizacin, en el futuro absoluto o meta-histrico
del hombre y del
universo, del conjunto de artculos de fe referentes a esas
Concepto de escatologa: "la escatologa versa sobre el futuro
del hombre.
Ms no sobre cualquier futuro, sino sobre el futuro absoluto,
sobre lo
"La escatologa destaca, ms que el final y el acabamiento en s, que es
lo que nos
Los tratados teolgicos tradicionales solan distinguir entre:
La escatologa colectiva: comprende la parusa, la resurreccin de
todo el gnero humano, la creacin, y el juicio final.
La escatologa individual: comprende los temas de la muerte, el
purgatorio, el infierno y el cielo para el individuo en particular, para
cada ser humano en s.
Sin embargo, excepto el infierno que es en s mismo un estado de radical
autoexclusin, toda realidad escatolgica posee ambas dimensiones:
colectiva e individual. As, por ejemplo, mientras que un alma en el
purgatorio
experimenta
la
intercesin
de
la
Iglesia
toda,

complementariamente el juicio final comportar la revelacin del ser

personalsimo de cada ser humano ante Dios y los dems.
3.- La parusa
Desde una buena antropologa filosfica y teolgica descubrimos que el
hombre es un ser abierto al futuro ltimo y a la esperanza, pero vive en la
tierra y debe colaborar con Dios como co-creador, debe construir no slo la
ciudad celeste sino tambin la ciudad terrena, por eso, aunque la escatologa
dice relacin con la existencia del hombre de hoy. sus artculos refieren
propiamente al futuro transhistrico: la vida con Dios en la gloria, por toda la
eternidad.
La espera escatolgica de la comunidad cristiana se orienta a un
acontecimiento finalizador de la historia en un doble sentido: finalizador
porque otorga a sta una finalidad y porque le impone un trmino. Esta
esperanza del establecimiento definitivo del Reino de Cristo llamamos
"parusa".
Parusa es una palabra griega, derivada del verbo "preimi" (= estar
presente, llegar)
y que significa la presencia o la llegada de personas, cosas o
sucesos. En el uso litrgico
de los griegos esta palabra: "parusa" serva para referirsetanto al
descenso o
En el Antiguo Testamento: se interpret la venidera invasin de las
potencias enemigas de Caldea y Asiria como un castigo divino para
purificar al israelita, presentndosela vvidamente a travs de la
desoladora descripcin de llantos, tinieblas y matanzas.
El Nuevo Testamento: asume la esperanza escatolgica del Antiguo,
y a la vez ofrece la superacin con la esperanza cristiana, centrada en
la figura de Jesucristo. Aqu la parusa se conecta directamente con el
fin del mundo, con la resurreccin y con el juicio.
Por lo tanto, respecto de la Parusa o segunda venida de Cristo en
gloria para
establecer su reino definitivo, la doctrina de la Iglesia tiene su
3.1.- Signos precursores de la llegada de la parusa
El Nuevo Testamento no se limita a proclamar que el Seor vendr en poder y
gloria, sino que tambin alude a los diversos signos que la precedern, tal
como el enfriamiento de la fe, la aparicin del Anticristo o guerras y
catstrofes. Otro de los signos de la parusa es el anuncio del Evangelio a
todo el mundo y la conversin de los judos.
El cristiano no debe preocuparse cundo ser el da y la hora de la parusa,
por eso los Evangelios omiten intencionalmente toda pista para descubrir el
instante de la segunda venida. Jess lo adverta explcitamente: en cuanto a
ese da y a la hora, nadie los conoce, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, nadie
sino el Padre.
El mensaje del evangelio esta orientado a una finalidad, a una llegada
triunfal del Seor.
3.2.- La nueva creacin: cielos nuevos y tierra nueva
Lo que tradicionalmente se ha designado como cielo podemos
emplear trminos evanglicos mas sugerentes como Reino de los
Cielos o Reino de Dios. Porque ser en la gloria, en la vida eterna que
seremos hombres plenos, no ngeles, ni angelitos sentados sobre las nubes y
flotando en las alturas.
La creacin siendo una magnitud fundamental entre las diversas esferas de
accin de la persona humana, de la historia de la salvacin, no permanecer
ajena a los sucesos escatolgicos.
La recuperacin de la cristologa csmica pone de relieve esta realidad de la
escatologa. Al considerar el episodio del pecado original se ve cmo el
hombre rompe su relacin con Dios y con el prjimo, entonces el universo
tambin se desgarr.

As como el mundo es solidario con el hombre pecador: toda la creacin

qued desgarrada por el pecado y necesita rendicin; cuando Cristo
se manifieste, tambin la creacin participara de la rendicin. Por eso
su presente condicin de precariedad e inhospitalidad concluir en la
segunda venida.
4.- El Cristo csmico y la creacin
Por qu desarrollar una cristologa csmica en relacin con la escatologa?
La respuesta antropolgica afirma: los seres humanos desde su
comienzo buscan tener una comprensin unificada de ellos mismos y
del universo que los rodea, a fin de orientar su comportamiento,
dotando su significado a sus acciones.
Para los cristianos la respuesta es Cristo y, entonces, para la teologa,
se trata de pensar a fondo este dato, preguntndose por la relacin entre
Cristo y todo lo creado. En esa reflexin creyente encontramos el paso de
Jess de Nazaret, de su vida, muerte y resurreccin en cuanto
acontecimiento histrico, al Cristo csmico en el que toda la realidad
encuentra su sentido ltimo. Toda la creacin tiene en Cristo su centro y
culmen, y espera la manifestacin de los hijos de Dios.
La cristologa afirma que Cristo es el centro y culmen de todo,
tambin del mundo futuro.
La escatologa, al tratar de la consumacin final, del destino ltimo de las
cosas, de la recapitulacin de todo en Cristo, no afirma solamente la
salvacin de los hombres, sino que declara que toda la "creacin" espera la
salvacin. Dios salva a todo lo creado, no slo al hombre
5.- El hombre co-creador con Dios
En la cultura actual reina un cierto escepticismo respecto de la existencia de
un sentido totalizante y abarcador, existe tambin la esperanza en una
finalidad ltima de la historia, mediante el advenimiento de una nueva
sociedad que transforme al hombre.
El cristiano, debe confiar en un fin bello y pleno para el hombre y
toda la creacin, que se funda en Jesucristo, Seor del tiempo y de
la historia.
De todo esto se desprende un desafo: encontrar armona entre dos
actitudes extremas:
La instalacin en el mundo presente: al considerarlo como la nica
instancia existente;
La huida al Reino futuro: creyndolo acaparador del sentido
existencial.
En efecto, la dedicacin "al servicio terrenal de los hombres"
prepara "la materia del reino celestial". El desentendimiento de este
mundo en nombre de la esperanza en el otro, propio de "cristianos que
se apartan de la verdad".
6.- La resurreccin de todos los muertos
Es uno de los temas ms importantes de la doctrina cristiana; y es uno de los
tratados de la Escatologa.
Ser el Nuevo Testamento con la resurreccin de Cristo que dar respuesta al
anhelo presente en toda la humanidad de la vida para siempre.
La resurreccin de Cristo es la garanta de nuestra propia resurreccin.
6.1.- La revelacin progresiva de la fe en la resurreccin
La teologa escatolgica del Antiguo Testamento se resuelve en la comunin
del hombre con Dios.
Precisamente sobre la comunin con Dios viene a confluir las distintas
concepciones de la alianza: desde el "Yo ser vuestro Dios" del pacto del
Sina hasta el texto de uno de los ltimos libros del Antiguo Testamento, el de
la Sabidura : los justos "tienen en el Seor su recompensa".
La concepcin bblica del hombre es netamente unitaria. Al crear al hombre,
Dios le otorga una totalidad corpreo-espiritual, sin divisiones ni
compartimentos estancos.
La Sagrada Escritura, en la comprensin de este tema va creciendo
paulatinamente, su primera concepcin acerca de la suerte de los

difuntos es que descienden a un lugar de ausencia llamado "sheol",

donde moran entre sombras y en silencio; esta doctrina ir
evolucionando hasta llegar a descubrir que el Seor Eterno que por su
fidelidad y amor no abandonar al hombre en la muerte, sino que le
dar la vida eterna.
Cuando el hombre muere hay una permanencia latente del
hombre, algo no desaparece.
La Iglesia debiendo dar una respuesta inculturizada al anhelo debido
del hombre, tomando la revelacin del Antiguo Testamento y
asumiendo los conceptos culturales griegos afirmar la pervivencia del
alma (concepcin hilemrfica = hombre es alma y cuerpo); se
aseverar que el alma es un principio que perdura ms all de la
muerte, y que asegura que el hombre no desaparece completamente.
En el Nuevo Testamento Jess, respecto a la resurreccin de los
muertos, Cristo se present a s mismo como el cumplimiento de las
promesas divinas de un rescate definitivo: Yo soy la resurreccin. El que
cree en m, aunque muera, vivir: y todo el que vive y cree en mi, no
morir jams". Su propia Pascua signific la realizacin perfecta de este
anuncio. La manifestacin de Jess resucitado a los apstoles produjo
un cambio decisivo en la historia
El apstol Pablo: centr el mensaje de sus cartas en el alegre
anuncio de la resurreccin de Jess, como fundamento de nuestra
esperanza.

6.2.- La resurreccin de Cristo y nuestra resurreccin

La tensin escatolgica del Reino se hace extensiva a nuestra resurreccin.
Esta comienza ya en nuestro nacimiento mismo a la fe con el sacramento del
bautismo, por el cual morimos y resucitamos con Cristo, renovndonos
interiormente y revistindonos del "hombre nuevo". De este modo es el
Resucitado en persona quien vive en el cristiano.
El Antiguo Testamento haba abierto al hombre la esperanza de la vida
eterna, de la resurreccin de los muertos, y el Nuevo Testamento con la
resurreccin de Cristo, ser la respuesta definitiva, es la ratificacin
categrica de esta esperanza: Dios no abandona a sus elegidos al poder de la
muerte.
Parusa y resurreccin estn ntimamente relacionadas: la parusa, en
cuanto ltimo
acto de la historia, comportar no slo la resurreccin de los muertos
sino tambin la
pascua de la creacin toda, "su paso a la configuracin ontolgica
6.3.- El estado intermedio y el destino final del alma
La Iglesia: proclama por cierto que el alma es inmortal y que, una vez
separada del cuerpo por la muerte, deja de pertenecer a la historia
humana y se dirige hacia una situacin definitiva e irrevocable. En caso
de hallarse en amistad con Dios, el alma se dirige inmediatamente al
encuentro con El. El Magisterio es muy preciso al puntualizar la
provisionalidad del estado "intermedio", perodo en que el alma existe
separada del cuerpo: aunque se halla en la presencia "facial" de Dios,
espera an reunirse con su cuerpo glorificado al final de los tiempos.
El CATECISMO: trata "Cmo resucitan los muertos?", Qu es
resucitar?.
Esta situacin entre la muerte y la resurreccin es llamada
"estado intermedio".
Respecto del "cmo" leemos: "Cristo resucit con su propio cuerpo:
Mirad mis manos y
mis pies soy yo mismo; pero El no volvi a una vida terrenal. Del mismo
modo, en El
La resurreccin no acontece en el momento mismo de la muerte, pues el
alma se despoja verdaderamente del cuerpo, y subsiste como un "yo" hasta

la Parusa. Pero esta espera no implica una dilacin extensa. Existe pues un
proceso, con un antes y un despus, por el cual el alma se unir con el
cuerpo resucitado al final de la historia.
6.4.- Resucitaremos como hombres completos por toda la eternidad
Con frecuencia podemos observar, como al hombre la idea de reencuentro
con su propio cuerpo le resulta oscura.
En el Siglo XII en el Sur de Francia y Norte de Italia, los Ctaros
tenan fuertes influencias maniqueas: no crean en el seoro
absoluto de dios y sostenan que el demonio haba creado el mundo
material. Crean que por el pecado original algunos espritus haban
cado a este mundo, siendo encarcelados en cuerpo y sometidos a la
perversa materia. Jesucristo haba venido para liberar a los espritus
cautivos y elevarlos hacia el Reino de lo inmaterial.
Contrariamente la doctrina de la Iglesia catlica afirma que es
el hombre completo: cuerpo y alma, quien es creado y redimido por
Dios; el mismo hombre que vive su historia personal sufriendo,
buscando y tropezndose, pero tambin abrindose, encontrando y
amando, es el que va a resucitar para la vida eterna.
No seramos personas completas si no creemos realmente en este
El hombre es un ser indivisible y nico; todo l es redimido por Cristo, y todo
l vivir eternamente en su presencia. Dios crea al ser humano de una vez
para siempre, y lo ama ntegra y personalmente.
La Iglesia afirma que la resurreccin ser universal: todos los que
hayan muerto antes
de la llegada de Cristo sern convocados con sus propios cuerpos y
congregados
7.- El juicio final
La teologa ubico el tema del juicio final como parte integrante del tratado de
la parusa para evitar ciertos errores, como privilegiar el juicio sobre la
esperanza de la gloriosa llegada del Salvador.
La Parusa conlleva como una de sus dimensiones el juicio
escatolgico.
La idea de Parusa tiende a oscurecerse a favor del juicio y termina por se
desplazada de la atencin de los creyentes, quedando sometida a una
formalidad.
El verbo safat significa tanto juzgar como gobernar: Cuando
Dios interviene en la historia juzga desde una doble perspectiva: salvfica y
judicial. Pero la prioridad corresponde a la salvacin. Ambos trminos
tambin tienen estrecha relacin en la Biblia.
El juicio de Dios es fundamentalmente para la salvacin: "Este juicio
se ordena a la salud. Conforme a la evolucin de la escatologa, esta
salud se entiende de distinta manera, pero siempre queda la conviccin de
que todo juicio divino ha de servir a la gracia y que Dios mirar otra vez a su
pueblo para bien.
7.1.- La imagen distorsionada de un proceso judicial humano
En su debilidad y pobreza el hombre siempre ha pretendido
hacerse un Dios a su medida.
Con demasiada frecuencia el hombre quiere amoldar la justicia de Dios a sus
propios clculos humanos.
El Evangelio posee numerosas parbolas que marcan el contraste entre
estos criterios y el amor desbordante de Dios.
Siguiendo la nocin de justicia solo conmutativa se relego la dimensin de
espera gozosa de la segunda venida al olvido.
La Revelacin bblica sobre el juicio final es ajena a los terrores por una
sancin divina. El hombre sometido a injusticias posea la confianza de que
Dios lo rescatara de las manos de sus perseguidores; lejos de temer su

intervencin, clamaba por ella. Los Salmos son un perfecto ejemplo de esta
actitud.
7.2.- Juicio: manifestacin de lo que somos
Jess no vino para condenar al mundo sino para que el mundo
se salve por El: Su misin como Juez ser manifestar lo que est
oculto en el corazn del hombre, con sus luces y tinieblas. En la medida
en que ste se abra solidariamente a su prjimo, tambin alcanzar la
cercana con Jess y su Reino.
Jess no ejercer ningn castigo a posteriori: sino que es el
mismo hombre, con su propia actitud en su vida temporal, quien decide
su destino eterno: El juicio est en que la luz vino al mundo, y los
hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran
malas. Pues todo el que obra el mal aborrece la luz y no va a la luz,
para que no sean censuradas sus obras. Pero el que obra la verdad va a
la luz, para que quede de manifiesto que sus obras estn hechas segn
Dios".
Si no desea participar en el banquete ofrecido, tal decisin constituir
en s misma el veredicto en el Juicio Final. Segn estas enseanzas
evanglicas se podra hablar de un "autojuicio".
Aquello que surgir ante la mirada de Dios ser lo que cada
uno hizo de s mismo: el da del Juicio caern todas las mscaras; las
hipocresas, falsedades y justificaciones quedarn as al descubierto, y
se develar la desnuda realidad de cada persona. Esta revelacin no se
restringir a la inmanencia de nuestro ser. Percibiremos nuestra verdad
emergente en la perspectiva divina de la entera historia del universo;
esto es, conoceremos el sentido ltimo de la historia de la redencin y
su insercin en la totalidad de la obra de la creacin. Aquello que
configura nuestro destino eterno no es una actitud aislada de un
instante de lucidez, sino un compromiso real que ha de manifestar
nuestras convicciones y actitudes a lo largo de nuestra existencia.
El hombre va elaborando su compromiso: a lo largo de las
sucesivas ocasiones cotidianas en las que pone en juego la opcin
entre una apertura generosa a los dems y el encierro en el egosmo
de un yo omnipotente. Los caminos de la misericordia divina son
infinitamente ms poderosos y ms sabios que los intentos de
explicacin que la pobre reflexin humana ha intentado dar.
Durante nuestra vida fuimos construyendo: y siendo construidos
por nuestra opcin fundamental; as, tal como decidimos ser, ser
como compareceremos en el da del juicio. Nuestra persona ser
nuestro propio veredicto.
8.- El purgatorio
La doctrina del purgatorio es ciertamente controvertida:
Por un lado interesa para el dialogo ecumnico;
Por otro, es interesante pensar en el lugar que ocupara el
tratado en el conjunto de la teologa.
8.1.- La doctrina del purgatorio en la Sagrada Escritura
Una de estas ideas claras y repetidamente enseadas por la Sagrada
Escritura es la absoluta necesidad de pureza para entrar en la presencia y
visin de Dios.
En el Antiguo Testamento: varios libros proponen un complicado
ceremonial de limpieza ritual. Se trata de textos que plantean la
necesidad de estar puros para pertenecer a la Ciudad Santa donde est
Dios; aparece tambin un cierto "miedo de ver a Dios" en la conciencia
del pueblo debido a su indignidad y falta de pureza. Dijo Moiss la t
con nosotros, que podremos entenderte, pero que no hable Dios con
nosotros, no sea que muramos.
En el Nuevo Testamento: diversos textos continan en esta lnea de
la necesidad de la pureza para participar de la vida eterna:
Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios; Sed
perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial; Nada profano
entrar en ella (en la nueva Jerusaln).

 Otra idea es la de la responsabilidad humana: en el proceso de

justificacin, que implica la necesidad de una participacin personal en
la reconciliacin con Dios y la aceptacin de las consecuencias de los
pecados cometidos.

Estas ideas de la necesidad de la pureza para comparecer ante Dios y la

participacin humana
en el proceso de justificacin nos permiten deducir la posibilidad que una
persona muera sin
haber alcanzado la madurez necesaria para vivir en la comunin inmediata
con Dios, lo que sugiere
la necesidad de purificacin ultraterrena.

8.2.- Reflexin histrica teolgica

1. EN LA IGLESIA PRIMITIVA era comn y bien asentada la prctica de
oracin por los difuntos, tanto en la Iglesia de occidente, como en la
Iglesia de oriente, la memoria de los fieles difuntos en la oracin
eucarstica.
2. TERTULIANO en el siglo II comento la costumbre celebrar el
aniversario de los difuntos con oblaciones, es decir con una accin
litrgica.
3. El CONCILIO DE LYON estableci tres elementos: el carcter local del
purgatorio, es decir, que el purgatorio es un "lugar", la existencia del
fuego y sobretodo la ndole expiatoria, penal del purgatorio.
4. El CONCILIO DE FLORENCIA trat explcitamente del tema,
retomando el concilio de Lyn, deja caer dos temas aceptando la
posicin de la Iglesia de oriente, ya que no afirma que el purgatorio sea
un "lugar" y no habla sobre el "fuego". Define cuanto sigue:
a) la existencia de un estado: en el que los difuntos no enteramente
purificados "son purgados
b) el carcter penal (expiatorio): de ste estado (aqu no se acept
la propuesta de los griegos, pero no se explicita en qu consisten las
penas;
c) la validez de la oracin de los vivos: por los difuntos a manera
de sufragio.
Estas son las tres notas que integran la nocin dogmtica de purgatorio.
5. El CONCILIO DE TRENTO: en 1563 al tratar del purgatorio lo hace
dentro de la decreto de la justificacin.
6. EL CONCILIO VATICANO II: en la Lumen Gentium, en el captulo VII
trata de la "ndole escatolgica de la Iglesia peregrinante y su unin
con la Iglesia celestial", en el No 49 afirma que hay fieles difuntos que
se purifican, la comunin de todos los miembros del cuerpo de Cristo
fundamenta la costumbre de rezar por los difuntos.
8.3.- La esencia del Purgatorio
Para la mayora de los cristianos, al momento de la muerte no este
plenamente predispuesto a corresponder a su amor de Dios y
necesite purificacin. Pero precisamente porque Dios no quiere excluir a
nadie que quiera participar del banquete escatolgico, se torna evidente que
ser necesaria una transformacin interior post- mortem.
Desde sus primeros aos de existencia, la Iglesia tuvo conciencia de la
realidad del Purgatorio, y practic la oracin por los difuntos para
acompaarlos en este trance de purificacin.
Antiguamente: se le daba al purgatorio un cierto matiz juridicista que pona
el acento en la reparacin de parte del difunto de todas sus penas no
satisfechas en vida.

Hoy, el Concilio Vaticano II prefiere hablar de purificacin.

Durante el Purgatorio acontece lo que constituye una "penitencia" para el
pecador: al morir vuelto hacia Dios, el hombre que no haya alcanzado la
perfeccin en su vida experimentar cmo sus miserias lo distancian de El.
Sentir dolor por la dilacin del encuentro que podra haber acortado o
eliminado si hubiese anticipado la santidad durante su vida. Querr estar ya
en comunin con Aquel que es su fundamento, sustento y meta, pero tomar
conciencia de que, por su propia responsabilidad, an no est preparado.
Ser sta una genuina experiencia de conversin, que producir en l la
purificacin necesaria para participar en el Reino.
En el Purgatorio el pecador ama a Dios y a sus hermanos.
Afirma el documento de 1992 de la Comisin Teolgica INTERNACIONAL
"La esperanza cristiana de la resurreccin": "Realmente un estado cuyo
centro es el amor, y otro cuyo centro sera el odio, no pueden compararse".
Slo aquellos que se atrevieron a salir del "comn denominador" y se
volcaron enteros a Dios y a los dems, pudieron ya en su vida realizar la
completa santidad; el resto de los mortales, tal vez la mayora de nosotros,
deber alcanzarla en el Purgatorio. La Virgen Mara es modelo de
perfecta santidad, pues tuvo siempre una total disponibilidad hacia
Dios; as al pasar a la eternidad en su Asuncin a los Cielos, toda su
persona estaba preparada ya para el encuentro con el Seor.

Creer en el Purgatorio es creer en un Dios para quien alcanzar la pureza en vida no es

una condicin excluyente. Llamando a todos los hombres situados en una historia
concreta, exige una conversin
sincera para obrar en ellos la purificacin que les permita ingresar al mbito de su
presencia. A la mesa

9.- El infierno: muerte eterna, condenacin eterna

La existencia del infierno es uno de los dogmas ms difciles de aceptar hoy.
Para los no creyentes es motivo de escndalo y burlas; para los creyentes de
perplejidad y dudas.
Seguramente, muchos tienen en mente la catequesis de su infancia, con
diablos, tridente y fuego.
9.1.- El infierno en el imaginario actual
La imagen del infierno que hemos recibido por diversos medios, (catequesis,
predicacin o fantasa popular) es realmente caricaturesca: se trata de un
lugar subterrneo, lugar de castigo en medio de estanques de fuego y toda
clase de penas y sufrimientos.
Hay pensadores que seriamente objetan esta manera de representar el
infierno y al mismo Dios, fuente de amor y perdn; es el caso de Bertrand
Russell.
Si bien es cierto que hubo pastores que recurrieron a esto, lo hicieron con la
intencin de inspirar temor en los fieles y forzarlos a cumplir los preceptos
divinos, la enseanza evanglica y la enseanza de la Iglesia va por otro
rumbo.
9.2.- El infierno en las Sagradas Escrituras
La ms grande y clara enseanza evanglica, que constituye un dato
esencial de la fe es la siguiente: Dios quiere la salvacin de todos los
hombres.
Jess anuncio la Buena Nueva de la salvacin del hombre y lo hizo
incansablemente. Y a modo de advertencia, describa con multitud de
imgenes las implicancias de esta repulsa: perder la vida, quedar fuera de la
casa, ser expulsado del banquete, no ser conocido por el Seor.
Hay algunos pasajes que son de verdad terribles, en los cuales Jess hablo de
la gehenna, como si fuera un lugar fsico de tormento, con fuego y
gusanos.

Cuando los evangelios hablan de "gehenna" se refieren al valle de Ge-Hinnon, en las afueras de Jerusaln, que era usado como basurero, donde se
quemaba continuamente la basura, y se arrojaba all todo lo que no serva, lo
intil, los deshechos. Si interrelacionamos estos datos, comprenderemos que
las palabras de Jess van ms all de una superficial descripcin de un sitio
de castigos para condenados.
A partir de la constatacin de la indisoluble relacin entre cuerpo y alma,
resulta impensable una felicidad eterna sin un cuerpo resucitado en el cielo,
tampoco resulta que pudiera concebirse la eventual existencia infernal de
una persona con su espritu ensoberbecido y vuelto sobre s mismo, sin
repercusiones dolorosas en su dimensin somtica. Podr seguramente
objetarse por antropomrfico la existencia de un fuego externo y material,
pero no como significante de un sufrimiento exteriorizado a nivel corporal.
9.3.- La esencia del infierno
Mientras que la salvacin de la humanidad toda en Jesucristo es una certeza
de fe, la condenacin es una eventualidad donde se juega particularmente la
opcin fundamental de cada persona.
El infierno es una posibilidad real de la libertad humana. No hay opciones
posibles: o
el hombre es realmente capaz de un "no" libre y consciente a la invitacin
divina de redencin o
La autoexclusin constituye "per se" un autojuicio. Una persona al morir
concluye el tiempo de su peregrinacin, y con l el ejercicio de sus opciones.
Se manifestar entonces como destino definitivo aquello que hizo de l
mismo, como vivi su vida y cual fue su proceso de vivir tambin para los
otros; no existe una instancia sobre agregada por Dios para castigar y
mandar al infierno junto al demonio. Delito y castigo son realidades
indisolublemente unidas.
Lejos de ser una condena divina impuesta desde fuera, es en el mismo acto
de rechazo donde se realiza el infierno. El hombre que rechaza la comunin
con Dios y con los dems, se ubica a s mismo en una situacin no eclesial
por antonomasia; se inflige de este modo el peor de los sufrimientos,
perpetuado por toda la eternidad.
El Magisterio ha afirmado con claridad que el infierno no es una creacin
divina y que en modo alguno Dios destina a nadie a la condenacin. La nica
"predestinacin" del hombre es al Reino, que ya ha sido irrevocablemente
instaurado entre nosotros por Jesucristo. Slo existe una senda hacia el Reino
de Dios, por donde toda la humanidad ya redimida es invitada a transitar.
El infierno es, siguiendo la analoga, optar por sentarse de espaldas y a "la
vera" de este camino.
10.- El cielo: vida eterna, reino de los cielos
Cmo hablar de aquello que parece ms lejano de la experiencia humana?
Cmo anunciar lo que nadie vio ni oy?
Mientras que cotidianamente enfrentamos infiernos y purgatorios, apenas si
entrevemos una plida sombra del cielo.
La experiencia habitual parecera ser el desencuentro, la incomprensin y la
injusticia.
Hay amores humanos completos, perfectos, ciertamente con todos los
altibajos propios de nuestra condicin, hay momentos sublimes de afecto
familiar, de cario, de amor al prjimo, etc.
De alguna manera tambin hacemos experiencia de cielo, no solo de
purgatorio o infierno.
10.1.- El cielo en nuestro imaginario y la enseanza de la Revelacin
Influidos por esas representaciones tradicionales del cielo como un perpetuo
descanso en la interminable contemplacin de las realidades celestiales
que no sabemos bien de que se trata y que la mayora de las veces, al
pensarlas nos resulta aburrido.
La vida es descubrir, crear, amar; si la realidad celestial nada tuviera que ver
con esto, entonces no nos resulta humanamente atractiva. El cielo no se nos

muestra como un lugar esttico y ajeno, sino como un don de Dios al

hombre.
En el Antiguo Testamento el cielo era la morada del Trono de Dios. Desde all
descenda la lluvia, bendicin para el israelita, y la revelacin de los planes
divinos sobre la salvacin del Pueblo de Dios. Jess prefiri la expresin
"Reino de los cielos" antes que "cielo", que denotaba mayor cercana a la
experiencia del israelita de su poca. Este Reino constituye una recompensa,
dice: Algrense y regocjense entonces,, porque ustedes tendrn una gran
recompensa en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los
profetas que los precedieron y en otro pasaje afirma que es un tesoro.
Cristo se refera a l con comparaciones tomadas de la vida cotidiana;
tambin emple imgenes metafricas como "bodas" y "banquete" que
indicaban ese elemento comunitario que ser esencial en el cielo: ambos son
celebraciones festivas, convocados por la invitacin del esposo o del seor, y
cuya consigna es compartir su alegra.
Tanto San Juan como San Pablo introdujeron una conviccin fundamental:
vivir en el Reino ser estar en el Cielo; el Cristiano cuando ama, permanece
ya en Cristo: de modo que vive a travs de l.
10.2.- Cielo: la creacin espera la manifestacin de los hijos de Dios
El hombre vive su vida con un cuerpo marcado por la propia historia,
caminando sobre un suelo concreto de tierra, piedras o asfalto, etc. por eso
nuestro cielo no ser un exilio radical de todo lo material.
Por lo contrario, la creacin est esperando que lleguen los cielos nuevos y la
nueva tierra, all tendr la armona y la plenitud para la que fue creada.
El Reino realizar con la plenitud el vnculo del hombre con el cosmos; ste
ya no ser ms cobijo provisional para la indigencia de aqul, sino a la vez
hogar y expresin de la riqueza interior humana. Pablo afirmaba que somos
ciudadanos del cielo y por eso aspiramos a esa ciudad, eterna y trascendente
donde encontrar por fin nuestro lugar.
Es posible creer que toda actividad autnticamente humana no se habr
perdido en la nada, sino que ser asumida para el Reino.
El cosmos, transfigurado por la iniciativa divina con la colaboracin de la
actividad humana, ser el sitio donde el hombre glorificado establecer sus
relaciones con Dios y el prjimo.
10.3.- Cielo: hermanos en Cristo para siempre
Afirmar que los hombres son en verdad hermanos, en el convulsionado y
dividido mundo actual, parece, en el mejor de los casos, una ingenua
expresin de deseos. Son pocos los vnculos humanos que nos interesan, y
de stos aun menos los que podemos rescatar de los desencuentros y
egosmos diarios. Llevados por los desvalores de la sociedad nos resulta
arduo extender nuestra ya frgil y restringida fraternidad al resto de la
humanidad.
El hombre no es un individuo aislado sino persona, un ser en relacin: hay en
l un dinamismo natural por compartir, comunicarse, amar. En su alienacin
a veces acalla o niega esta exigencia interior, pero aun los ms egocntricos
estn relacionados de algn modo con un otro.
Dios cre al hombre como un ser social que busc en su pareja y en su
comunidad complementar sus carencias. Al revelarse, Dios respet esta
condicin personal por l creada; eligi as un pueblo de terminado y no a un
nico individuo. La alianza en el Sina no fue celebrada exclusivamente con
Moiss sino con las doce tribus de Israel, que por ese acontecimiento
quedaron constituidas como una comunidad nica bajo la proteccin del
Seor. La Iglesia fue fundada por Jess para heredar las promesas de este
pueblo y para extender el Evangelio por el mundo entero. Todos son invitados
a participar en la humanidad nueva redimida por l y a unirse desde la
fraternidad en el Hijo.
Tampoco esta magnitud le ser arrebatada al ser humano. Su capacidad de
relacionarse y autocomunicarse ser elevada hasta ms all de sus propios
lmites.
El Reino de Dios ser la suprema manifestacin de una verdadera comunidad
entre hermanos; estos vnculos sern indestructibles, pues estarn fundados
en la filiacin divina en Jesucristo.

Todos los invitados compartirn en el Reino la alegra del triunfo definitivo de

Dios y del Hombre, congregados alrededor de Jesucristo, sus hermanos y
Seor.
10.4.- Cielo: nuestra vida en comunin con Dios, hijos de Dios para
siempre
El creyente sabe que la condicin de posibilidad para una dicha
imperecedera no puede ser otra que el encuentro definitivo con Dios mismo.
Ahora bien, la fe proclama que tal encuentro consistir en la contemplacin
inmediata del Seor, "cara a cara", sin ninguna mediacin.
Con inmensa alegra debemos recordar que el Padre que Jess nos revela es
un "Abb" con quien nos invita a un trato de familiaridad y confianza. Su
amor es por cierto amor divino, cuya fuente es la recproca ofrenda entre las
tres Personas de la Trinidad, pero que en la knosis (abajamiento) del Hijo se
manifiesta como amor-para-el-hombre, y desde esta perspectiva es amor
humano.
Este ser el Dios ante cuya presencia viviremos: no una soledad estril, sino
una familia que adopta a sus hijos creaturales para participarlos en su
comunidad divina.
En un gesto de libre rebasamiento de su amor intratrinitario, Dios nos
internar en el eterno torrente vital de su seno.
Acontecer as en nosotros una verdadera transformacin ontolgica en la
medida en que nos configuremos a imagen de Jesucristo. Pero esta
divinizacin no se debe entender al modo hinduista, en la cual se pierde la
individuacin y se produce una fusin en el todo divino.
El hombre nunca deja de ser l mismo, y por eso al acceder a su estado
definitivo no ver disuelta su personalidad; muy por el contrario, la plasmar
enteramente amando a los otros y al Otro.
Es en este dilogo eterno en el amor recproco donde alcanzar su tan
anhelada felicidad.
SAN PABLO reconoca estos confines inalcanzables: Nosotros anunciamos,
como dice la Escritura, lo que nadie vio ni oy y ni siquiera pudo pensar,
aquello que Dios prepar para los que lo aman.
11.- Conclusin
El estudio de la Escatologa, nos muestra que Dios nos ha ofrecido todo.
La Parusa es la venida en gloria del Seor Jess. Su promesa: el que come mi
cuerpo y bebe mi sangre tiene vida eterna, el que hace bien a su prjimo
tiene vida eterna y resucita triunfante.
El juicio final deber ser correctamente entendido como aquello que
manifestara lo que realmente somos. No es solo un juicio de condenacin,
donde se nos juzgar por el mal que hicimos, sino un reencuentro con la
verdad de nuestra vida.
Para vencer tenemos la Gracia del Seor y la intercesin del Hijo y la de los
Santos.
El Purgatorio y el Infierno, estado intermedio de purificacin y estado de
condenacin o muerte eterna respectivamente son tambin realidades que
no debemos olvidar en nuestra labor responsable para afrontar la existencia
de cara al fin.