1 DE ENERO

JUAN 1:1-2
De los cuatro evangelios, el evangelio de Juan es el ms profundo. Por qu? No por
los trminos que usa, sino por los conceptos que maneja. Obviamente el tema central
es Cristo; pero Juan lo presenta en una forma particular lo llama, El Verbo (v.1). El
trmino en griego es, logos, que significa palabra o discurso. Es un trmino
sumamente apropiado para Cristo, porque l vino para revelarnos al Padre (ver Juan
1:18). Si se quiere, Cristo es el discurso del Padre; es la revelacin del Padre.
Pero hay otra razn por la que Juan usa la palabra, logos. En el primer siglo, los
judos usaban una versin del Antiguo Testamento conocida como el Trgum. El
Trgum era una versin del Antiguo Testamento, en arameo el idioma del pueblo.
Una de las caractersticas de esa versin es que muchas veces sustitua el nombre
Jehov (o Dios), por la expresin, la Palabra de Dios. Por ejemplo, en x 19:17,
aunque el texto en hebreo dice, Moiss sac del campamento al pueblo para recibir a
Dios, los traductores del Trgum lo cambiaron a: Moiss sac del campamente al
pueblo para recibir la Palabra de Dios. En el Trgum, hay 320 pasajes donde el
nombre de Dios es reemplazado por la frase, la Palabra de Dios. Por lo tanto, en el
primer siglo, los judos estaban familiarizados con la expresin, la Palabra, como uno
de los ttulos que se usaba para hablar de Dios.
En los primeros versos de este tremendo evangelio, Juan presenta al Verbo (el Logos)
en tal manera que l es claramente distinguido de Dios el Padre. Por ejemplo, en el
primer verso Juan declara: el Verbo era con Dios. De este modo, Juan va preparando
el camino para introducir la idea de la Trinidad. El Verbo es Dios; pero no no es la
totalidad de Dios. l es slo parte de la Divinidad; es Dios el Hijo.
Ahora bien, qu dice Juan acerca del Verbo en estos primeros dos versos de su
evangelio? En primer lugar, Juan declara que el Verbo es ETERNO: En el principio era
el Verbo (v.1a). Comentaristas indican que la frase podra ser traducida, En el
principio el Verbo ya era (o ya exista). El principio del que Juan est hablando no
es el principio de la creacin (como en Gn 1:1), sino el principio de la eternidad.
Nunca hubo un tiempo en que el Verbo no existi! Reconocemos que es difcil
entender este concepto; sin embargo, es la clara afirmacin de Juan. Cuando Jess
fue concebido en el vientre de Mara eso marc el inicio de la humanidad de Cristo.
Pero dentro de esa humanidad, y encarnado en ella, estaba el eterno Hijo de Dios.
Aquel que ya exista en la eternidad; increado; eterno.
La segunda cosa que Juan declara del Verbo es que es DIVINO: el Verbo era Dios
(v.1c). Aqu los evanglicos nos diferenciamos de los Testigos de Jehov, quienes
afirman que el Verbo es slo, un dios, con d minscula. As traducen ellos el primer
verso de Juan. Los Testigos de Jehov argumentan que Cristo es simplemente un ngel
el ms grande de los ngeles, quiz; pero en definitiva, no es Dios; no es Jehov.
Sin embargo, Juan declara que el Verbo es divino tan divino como lo es Dios el
Padre.
Ante la pregunta, Cul es la relacin entre el Verbo y Dios (el Padre)?, Juan
responde: el Verbo era con Dios (v.1b, 2). La expresin que Juan usa (en el idioma
original) es muy particular. l usa la preposicin, pros, que significa hacia, o en la
direccin de. Al usar esa preposicin, qu quiere decir Juan? Algo mucho ms
profundo que simplemente el Verbo estaba junto a Dios, o al lado de Dios. l est

diciendo que desde la eternidad, el Logos divino, el eterno Hijo de Dios, no slo estuvo
mirando al Padre, sino movindose haca l. No en un sentido espacial (Dios es
espritu!), sino en el sentido relacional.
A lo largo de Su existencia (eterna), Dios el
Hijo ha estado acercndose (por decirlo as) ms y ms a Su Padre, en tal manera
que los dos se conocen perfectamente. Cristo puede hablarnos de Dios con suma
autoridad por la simple razn que desde la eternidad, no slo ha conocido a Dios el
Padre, sino que ha estado desarrollando una relacin ms y ms profunda con l. En
el principio el Verbo ya exista; y el Verbo se estaba acercando ms y ms
hacia Dios. Con razn Juan puede escribir en el v.18 de este primer captulo:
A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre,
l le ha dado a conocer
REFLEXIN: Cunto conocemos a Dios? Qu privilegio ser estudiar el evangelio de
Juan, y escuchar al Seor hablar de Su Padre; sabiendo que lo que l dice,
tiene el respaldado de una eternidad de conocimiento y relacin personal
entre ellos!

2 DE ENERO

JUAN 1:3-5
La tercera cosa que Juan dice acerca del Verbo es que l es CREADOR: Todas las
cosas por l fueron hechas (v.3a). Una traduccin ms literal del texto en griego
sera, Todas las cosas llegaron a existir por l. Lejos de ser una criatura (como dicen
los Testigos de Jehov), el Verbo es el Creador. Pero sera mejor traducir el v.3, en la
siguiente manera: Todas las cosas llegaron a existir por medio de l. Eso es lo que
Juan quiso decir, al usar la preposicin griega, dia, que significa a travs de o por
medio de. El autor de Hebreos lo expresa en la siguiente manera, por quien (dia)
asimismo hizo el universo (Heb 1:2).
Pensemos en el vasto universo. Miles de millones de estrellas en nuestra galaxia; y
miles de millones de galaxias fuera de la nuestra, cada una con miles de millones de
estrellas. Y esas estrellas y galaxias estn esparcidas a travs del espacio, en
distancias incalculables. Si sumamos todo eso, nos daremos cuenta, cun enorme es
el universo! Y todo fue creado por nuestro Seor Jesucristo el Hijo de Dios, a quien
Juan describe en estos versos.
Esta doctrina de la creacin no es una enseanza limitada al Nuevo Testamento. Las
Escrituras del Antiguo Testamento ya la anticiparon. El texto ms claro es Sal 33:6,
Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos,
Y todo el ejrcito de ellos por el aliento de Su boca.
Como afirma Moiss, en Gn 1 Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz (Gn 1:3). La
Palabra es lo que procede (de la boca) de Dios el Padre; y fue por medio de esa
Palabra (griego, logos), que los cielos y la tierra fueron creados. Qu tremenda
armona hay entre Dios el Padre y Dios el Hijo! Tal como la boca dice nica y
exclusivamente lo que la mente quiere decir; as Dios el Hijo (la Palabra de Dios), slo
hace lo que el Padre le indica hacer. La Palabra de Dios es la expresin exacta de la
mente y el corazn del Padre!
Algunos lo expresan de este modo: Dios el Padre es el Arquitecto; Dios el Hijo es el
Maestro de Obras. Dios el Hijo implement la obra de creacin, que Dios el Padre
ide. Cuando Cristo dijo, No puede el Hijo hacer nada por S mismo, sino lo que ve
hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente
(Juan 5:19), no estaba hablando slo de Su ministerio terrenal, sino de todo lo que l
jams ha hecho, desde la eternidad.
En Prov 8:22-31, Salomn habla de la Sabidura de Dios; sin embargo, muchos han
notado que lo que Salomn dice de la Sabidura de Dios, es cierto tambin del Hijo de
Dios. Y eso no es una mera casualidad. El propio apstol Pablo afirma que Dios el Hijo
es la sabidura de Dios (ver 1 Cor 1:24).
Notemos lo que dice Proverbios:
Cuando [Dios el Padre] formaba los cielos, all estaba Yo;
Cuando trazaba el crculo sobre la faz del abismo;
Cuando afirmaba los cielos arriba,
Cuando afirmaba las fuentes del abismo;
Cuando pona al mar su estatuto,
Para que las aguas no traspasasen Su mandamiento
Cuando estableca los fundamentos de la tierra,

Con l estaba Yo ordenndolo todo,

Y era Su delicia de da en da
Teniendo solaz delante de l en todo tiempo

(Prov 8:27-30)

Qu tremendo! Obviamente, el que est hablando es el Logos divino; la Palabra de

Dios.
Juan recalca el papel desempeado por Dios el Hijo en la creacin, diciendo: y sin l
nada de lo que ha sido hecho, fue hecho (v.3b). No hay excepciones! Nada de lo
creado fue creado aparte del Logos divino. Aun Satans y los demonios fueron creados
por medio de Dios el Hijo. Por eso, Dios el Hijo tiene autoridad sobre todas las cosas.
El Logos divino no slo tiene autoridad, sino que l mismo es LA FUENTE DE VIDA.
Esta es la cuarta cosa que Juan dice de Dios el Hijo: En l estaba la vida (v.4a).
Toda clase de vida emana de l vida acutica, vida botnica, vida zoolgica, vida
humana, y vida espiritual. Todo procede de l, y depende de l. Y como la vida fsica
est tan ntimamente relacionada con la luz, Juan relaciona las dos cosas, diciendo: la
vida era la luz de los hombres (v.4). Juan tiene en mente el Sal 36:9,
Porque contigo est el manantial de la vida;
En Tu luz, veremos la luz.
En el evangelio de Juan, la palabra, luz, representa conocimiento luz mental,
iluminacin intelectual. Por lo tanto, al decir que el Logos es la luz de los hombres, el
evangelista est afirmando que Dios el Hijo no es slo la fuente de vida, sino tambin
la fuente de todo conocimiento intelectual. Todo raciocinio humano, la habilidad que
tenemos de pensar y razonar correctamente, se la debemos a Dios el Hijo.
Lo triste es lo que leemos en el v.5, La luz en las tinieblas resplandece (v.5a). La
palabra, tinieblas, introduce una nota discordante en este pasaje. Algo anda mal!
De dnde aparecieron las tinieblas?
Qu son? Las tinieblas representan el
poder del mal, y todos los efectos del pecado, en este universo particularmente la
ignorancia de verdades espirituales y morales. Aunque las tinieblas abarcan el
mundo espiritual (de Satans y los demonios), Juan est pensando en las tinieblas
terrenales: el impacto del pecado sobre la sociedad humana lo que l llama, el
mundo.
Desde que aparecieron las tinieblas (luego de la cada de Satans), Dios el Hijo
viene luchando contra ellas.
Como dice Juan, La luz en las tinieblas resplandece
(tiempo presente continuo), y lo hace en forma permanente. Pero, cul fue la reaccin
de las tinieblas? Juan responde: las tinieblas no prevalecieron contra ella (v.5b).
El deseo de Dios es que el mundo le conozca. Para ello, Dios el Padre ha establecido
que Dios el Hijo sea Su revelacin al mundo. l revela a Dios en muchas maneras
por medio de la creacin, por medio de la conciencia humana, por medio de las
Escrituras, por medio de los predicadores y evangelistas, etc. El problema es que el
mundo no quiere acercarse a la luz. Como Juan dice en Juan 3:19, Y esta es la
condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la
luz, porque sus obras eran malas.
Sin embargo, a pesar de esta hostilidad del mundo hacia la Luz de Dios, las tinieblas
no pudieron vencerla.
La mxima expresin de esa revelacin divina, fue la
encarnacin del Logos en este mundo.
La Luz divina vino al mundo en forma de

hombre. Ahora, ya no habra excusa alguna por no conocer a Dios. Sin embargo, el
mundo hizo todo lo posible por apagar la Luz, hasta el extremo de crucificarlo. Pero,
al tercer da, la LUZ irrumpi de la tumba, arrojando la luz de Su triunfo sobre el
universo. El Logos venci al Prncipe de las tinieblas (Satans); y, comenzando el Da
de Pentecosts, la Luz ha ido brillando ms y ms, rescatando a millones y millones de
personas del poder de las tinieblas.
REFLEXIN: Si somos verdaderos creyentes, somos el fruto de ese triunfo sobre el
poder de las tinieblas. Demos gracias a Dios el Padre, por la obra de
Dios el Hijo; y asumamos la responsabilidad de vivir como hijos de luz
(Efe 5:8).

3 DE ENERO
JUAN 1:6-8
Habiendo presentado al Verbo (v.1-5), Juan ahora presenta al testigo del Verbo a
Juan el Bautista (v.6-8). Juan nos dice tres cosas del Bautista:
i.

Fue un hombre enviado de Dios (v.6a); evidentemente, de Dios el Padre.

Desde antes de su nacimiento, Dios llam al Bautista a un ministerio muy

especial (ver Lucas 1:13-17). Cuando era muy joven, Juan fue a vivir en el
desierto de Judea (Lucas 1:80); y fue en ese lugar que la palabra (rema =
mensaje) de Dios vino a l (Lucas 3:2). Dios le revel cul iba a ser su
ministerio deba llamar a las personas al arrepentimiento, y bautizarlos (Juan
1:33). Su ministerio cumpli varias profecas del Antiguo Testamento (Is 40:3;
Mal 3:1; 4:5-6).
ii. Su nombre era Juan (v.6b). Qu hay de importancia en ese nombre? Es el
nombre dado por el ngel que habl a Zacaras (Lucas 1:13), cumpliendo las
rdenes de Dios. Juan es la forma espaola del nombre, Ioannes (griego).
Este nombre en griego se deriva de un nombre hebreo bastante comn
Jehojanan, que significa, la gracia de Jehov o Jehov es misericordioso.
Fue un nombre sumamente apropiado para Juan el Bautista, porque su venida y
su ministerio se debi a la gracia y a la misericordia de Dios (ver Lucas 1:68-79,
especialmente el v.77-78).
iii. l vino como testimonio del Verbo (v.7-8). El Verbo era la Luz del mundo. La
Luz ya estaba brillando en la oscuridad (v.5); pero dada la ceguera espiritual de
los seres humanos (2 Cor 4:4), ellos no estaban viendo la Luz (Juan 1:26).
Dios primero abri los ojos espirituales de Juan el Bautista, para que l viera la
Luz; y luego lo llam a ser testigo de lo que l haba visto y conocido.
REFLEXIN: Esta es la tarea de todo creyente. Habiendo visto la Luz, somos llamados
a testificar de esa Luz, para que otros (que an estn en las tinieblas)
vean la Luz la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2 Cor 4:6). Lo
estamos haciendo?
Hay dos detalles ms que debemos observar acerca de Juan el Bautista:
-

El evangelista recalca algo que parece ser bastante obvio - Juan el Bautista no
era la Luz (v.8). Por qu lo dice? Porque el ministerio de Juan el Bautista fue
tan impactante que algunas personas lo exaltaron demasiado, hasta confundirlo
con el Mesas (ver v.19-20). El Bautista fue bastante claro al respecto,
hablando con mucha humildad de s mismo (v.23-27). Pero aun as, algunas
personas le dieron tanta importancia, que decidieron seguirle. Eso ocurri, por
ejemplo, en feso (Hch 18:24-25; 19:1-5), donde Juan (el apstol) estaba
cuando escribi este libro.

Dios envi a Juan el Bautista no simplemente para que anunciara la venida del
Mesas, y bautizara a las personas en anticipacin de ello, sino a fin de que
todos creyesen por l (v.7b). El Bautista fue uno de los primeros instrumentos
que Dios us para promover la fe en Cristo. Pablo enfatiz esto, al hablar con
algunos discpulos del Bautista, en la ciudad de feso: Juan bautiz con
bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en Aquel que
vendra despus de l, esto es, en Jess el Cristo (Hch 19:4).

REFLEXIN: En estos das, cuando algunos predicadores y evangelistas se promueven

a s mismos, pretendiendo ser grandes personas, debemos recordar que
ellos no son la Luz; y no debemos permitir que nada ni nadie opaque o
eclipse la gloria de Cristo. Es ms, los siervos de Dios deben animar a la

gente a creer en Cristo, no a creer en ellos. Qu Dios nos ayude a fijar

nuestra mirada en el Seor, la Luz divina, y a seguirle slo a l!

4 DE ENERO
JUAN 1:9
Juan vuelve al tema central de este Prlogo, que es la Persona de Cristo, y contina
haciendo importantes afirmaciones acerca de l (v.9-13). Obviamente el deseo de
Juan, es que todo el mundo conozca bien quin es Cristo (Juan 20:31). Qu amor
tena este discpulo por su Maestro! Es un buen ejemplo para nosotros. Si somos

creyentes, debemos amar mucho a Cristo (1 Ped 2:7a); y ese amor nos debe motivar
a hablar mucho de l, y a exaltar Su nombre ante un mundo perdido e incrdulo.
Lo primero que Juan reitera es que el Logos es la luz verdadera. Esta afirmacin da
a entender que hay luces falsas; luces engaadoras. Una luz engaadora es
Satans, el gran enemigo de Dios. Como Pablo dice, en 2 Cor 11:14, el mismo
Satans se disfraza como ngel de luz. Otras luces engaadoras, en el primer siglo,
fueron los falsos mesas que aparecieron en Israel, engaando a la gente (ver Hch
5:36-37). Lamentablemente, aun Israel, que fue llamado por Dios para ser luz a las
naciones, perdi su luminosidad espiritual, por la hipocresa de los fariseos, y el
materialismo de los sacerdotes y saduceos. Slo el Verbo es la Luz Verdadera!
Lamentablemente, hoy en da tambin hay muchas luces falsas. Se encuentran entre
algunos pastores y lderes espirituales. Ellos dicen ser gran cosa; se presentan como
los ungidos de Dios los profetas, los apstoles; los que tienen nuevas revelaciones;
nuevas luces del cielo. Pero todo es mentira; todo es engao. La luz en ellos es
oscuridad, y eso se nota claramente en su materialismo y orgullo. Ellos son muy
diferentes a Cristo, quien es la luz verdadera.
REFLEXIN: Es muy triste cuando congregaciones enteras se tornan oscuridad, al
igual que la nacin de Israel. Eso ocurre cuando una iglesia se caracteriza
por divisiones, carnalidad, resentimientos, y peleas. Los vecinos, o la
gente que acude alguna vez a la iglesia, lejos de ver un buen testimonio
(nuestra luz como hijos de Dios), slo ven la oscuridad de la imagen de
Satans en nosotros.
Cristo advierte que si una iglesia pierde su
luminosidad (al igual que su salinidad) no sirve para nada, sino para ser
echada fuera. Dios nos ayude a evaluar bien nuestras vidas y testimonio!
Una segunda cosa que Juan dice acerca del Verbo, en el v.9, es que siendo la luz
verdadera, l alumbra a todo hombre. Qu significa eso? Podra ser que Juan est
hablando de alumbrar potencialmente a todo el mundo, segn el propsito del Padre
para l, como el Siervo de Jehov el verdadero Israel (ver Is 49:6, ... te di por luz
de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra).
El
anciano Simen cita estas palabras de Isaas, en Lucas 2:32, cuando da gracias a Dios
por haber visto al Mesas antes de morir.
Otra posible interpretacin es que Juan est pensando en un sentido ms general, de
la luz como fuente de todo conocimiento intelectual (ver el comentario sobre el v.4).
Segn esta interpretacin, lo que Juan est diciendo es que todo ser humano se
beneficia de la obra general del Verbo. Toda persona tiene entendimiento intelectual
(en algn grado), gracias a la existencia de Dios el Hijo. l es la Luz, la fuente de vida,
que alumbra el entendimiento de todo ser humano.
Quiz la cosa ms dramtica que Juan dice en el v.9 es que aquella Luz verdadera
vena a este mundo. Algunas versiones de la Biblia en castellano relacionan esta
frase con las palabras, todo hombre. Por ejemplo, la RVA traduce: que alumbra a
todo hombre que viene al mundo. Pero sera una redundancia decir que cada ser
humano viene al mundo; y Juan no usa redundancias en su evangelio. La frase, vena
a este mundo, tiene que ver con el Verbo, no con los seres humanos. Eso queda
confirmado por lo que leemos en los siguientes versos: En el mundo estabaA lo
Suyo vino (v.10 y 11). Podemos notar, tambin, otras afirmaciones al respecto, en
el evangelio de Juan (Juan 3:19; 12:46; 16:28; 18:37).

La traduccin de la RV da la impresin que Juan est hablando de algo que estaba

ocurriendo en el pasado: vena. Pero el verbo es un participio, en tiempo presente,
y debe ser traducido (est) viniendo a este mundo. Juan usa el tiempo presente
porque est hablando de una revelacin continua de parte del Verbo. Aun antes de la
encarnacin, l constantemente vena al mundo. Por eso Juan declara, al inicio del
v.10, En el mundo estaba; sin embargo, eso debe ser distinguido de la frase al inicio
del v.11, A lo Suyo vino, que apunta a la encarnacin del Verbo.
REFLEXIN: A lo largo de la historia humana, el Verbo, la Luz verdadera,
constantemente ha venido al mundo, y se ha revelado a los seres
humanos, en una forma u otra, directa o indirectamente.
l sigue
haciendo lo mismo hoy en da, por medio de Su Espritu, en Su Palabra, y
por medio de Su Cuerpo, la Iglesia. La pregunta es, qu estamos
haciendo con esa revelacin? La estamos aprovechando? O ser que
estamos abusando de la gracia de Dios? Que el Seor nos ayude a
responder a las manifestaciones (visitas o venidas) de Cristo, y que no
estemos durmiendo espiritualmente, inatentos a las diferentes formas en
que Dios nos habla, por medio de Su Hijo.

5 DE ENERO
JUAN 1:10-13
En el v.10, Juan expresa una verdad muy triste: En el mundo estaba, y el mundo por
l fue hecho; pero el mundo no le conoci. Desde la creacin del universo, el Verbo
estuvo presente, revelndose a la humanidad en muchas maneras. Sin embargo, a
pesar de esa presencia reveladora, el mundo no lleg a conocer al Verbo. Por qu no?
Por culpa del pecado. Nuestra naturaleza pecaminosa nos hace rechazar la revelacin
de Dios. Aunque Dios nos hable por medio de la creacin, y por nuestra conciencia, la

triste realidad es que persistimos en tapar nuestros odos espirituales. Como dice
Pablo, en Rom 1:18, los hombres detienen con injusticia la verdad la verdad de la
revelacin divina. Dios el Hijo, en Su amor por nosotros, se hace presente en el
mundo, y nos habla de Dios; pero la raza humana no corresponde a esa expresin de
amor. No le interesa lo que el Verbo quiere decirnos acerca de Dios!
An ms triste es lo que leemos en el v.11. A lo Suyo vino, y los Suyos no le
recibieron. Juan aqu est hablando de la encarnacin del Verbo. l vino en forma
visible, y se manifest a los judos; a la nacin que Dios form para la bendicin de la
humanidad. Sin embargo, tal es la pecaminosidad humana, que ni los judos quisieron
recibirle. No quisieron reconocerlo como el Mesas a pesar de todos los milagros que
l hizo, y las tremendas enseanzas que imparti.
Los judos lo rechazaron, no
porque haca falta ms milagros, o mejores enseanzas, sino porque no tenan un
corazn arrepentido. La incredulidad de los judos no se debi a una falta de
evidencia, sino a una falta de arrepentimiento (Juan 3:19-20).
Gracias a Dios, no todos le rechazaron.
Algunos, como Juan (el autor de este
evangelio), creyeron en l. El v.12 indica lo que el ser humano debe hacer frente a la
encarnacin del Verbo: creer en l, y recibirlo. Las dos cosas van de la mano. Recibir a
Cristo es creer en l; y creer en l es recibir Su nombre. No es posible hacer lo uno
sin lo otro!
Juan afirma que los que hacen estas dos cosas, son acreedores de un tremendo
privilegio: les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (v.12b). Qu tremenda
noticia! Aquellos que son enemigos de Dios pueden llegar a ser Sus hijos. Cmo?
i.

Por la regeneracin se les otorga una nueva naturaleza, parecida a la de

Cristo.

ii. Por la adopcin Dios el Padre les adopta como Sus hijos. Ellos vienen a ser
coherederos de Cristo, porque son Sus hermanos; y como tal, son hijos de Dios.
iii. Por asemejarse a Dios. En su vida diaria, manifiestan la imagen de Dios (como
un hijo lleva la semejanza de su padre).
iv. Por estar unidos a Cristo; por estar en l. Y estando en l, comparten los
privilegios de Cristo, que incluye ser declarado: hijo de Dios.
Estas palabras indican claramente que no todos los seres humanos son hijos de Dios,
como se cree popularmente. En realidad, hay muy pocos hijos de Dios en este mundo.
Y los que no son hijos de Dios, no tienen por qu quejarse; porque ellos mismos saben
que no quieren ser semejantes a Cristo. No quieren dejar el pecado. No quieren servir
a Dios. No quieren negarse a s mismos. As que, no tienen ningn derecho de
quejarse, alegando que Dios es injusto, por no tomarlos como Sus hijos.
Juan enfatiza que ser un hijo de Dios no depende de hacer un esfuerzo personal. Los
verdaderos hijos de Dios, no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne,
ni de voluntad de varn (v.13a). Nadie viene a ser un hijo de Dios, porque su padre
lo es (no son engendrados de sangre). Dios no tiene nietos, como se dice; slo
hijos. Tampoco es posible llegar a ser un hijo de Dios por la voluntad de uno mismo
(voluntad de carne).
Menos podra llegar a ser un hijo de Dios por el deseo de
otros, como del pastor o del evangelista (voluntad de varn).

10

Hay una sola forma de llegar a ser un hijo de Dios; tenemos que ser engendradosde
Dios (v.13). El Seor Jess trata este tema en los primeros versos de Juan 3, cuando
habla con Nicodemo, y le dice: tienes que nacer de nuevo. Tenemos que ser
engendrados (regenerados) por el Espritu Santo; l es el nico que lo puede hacer.
Slo Dios puede salvar!
RFELEXIN: Es un tremendo privilegio ser un hijo de Dios. Nunca debemos envidiarle
al mundo, lo que ellos son o tienen.
Ms bien, nuestra solemne
responsabilidad es mostrar al mundo lo que significa ser un hijo de Dios.
El mundo no cree en Dios; no sabe lo que es ser un hijo de Dios. Los
que somos Sus hijos, tenemos una gran responsabilidad de revelar a Dios
en nuestro diario vivir. Debemos mostrar al mundo lo que significa ser
un verdadero creyente, y el gran privilegio de ello.

6 DE ENERO
JUAN 1:14
El v.14 debe ser uno de los versos ms importantes en toda la Biblia. Hay que meditar
bien sobre cada frase, y aprovechar toda su enseanza. Las palabras, Aquel Verbo
fue hecho carne resume el corazn del evangelio de Dios.
En Juan 3:16, el
evangelista afirma el amor de Dios, y Su regalo a la humanidad (Dios ha dado a Su
Hijo Unignito). Pero Juan 1:14 indica cmo lo dio se encarn; fue hecho carne.
Dios el Padre hizo mucho ms que enviarnos el Hijo; le placi que el Hijo se encarnara
se haga plenamente hombre, asumiendo nuestra naturaleza (aunque sin pecado).
En la encarnacin algo dramtico ocurri. El eterno Hijo de Dios no tom un cuerpo

11

humano, o llen un cuerpo humano; l se encarn en un cuerpo humano se hizo

hombre.
Indudablemente, es un gran misterio. Cmo puede el Dios eterno reducirse a un ser
humano? Evidentemente, es imposible. Sin embargo, eso es lo que la Biblia afirma.
Escuchemos lo que Pablo dice al respecto: Porque en l habita corporalmente toda la
plenitud de la Deidad (Col 2:9). El misterio radica en lo siguiente. Por un lado, no
debemos limitar la encarnacin a una parte del Verbo. Segn Pablo, toda la
plenitud de la Deidad se encarn en Jess. Sin embargo, por otro lado habra que
afirmar que no todos los atributos de la Deidad se pudieron manifestar en Jess de
Nazaret (por ejemplo, Su omnipresencia, Su gloria y majestuosidad, etc.). Por eso
habra que reconocer que mientras la plenitud de la Deidad se encarn en Cristo, esta
no se limit a Cristo. Una analoga sera preguntarnos qu pasara si tratramos de
meter todo el ocano Pacfico en un balde. Lo que hay en el balde es plenamente
agua; pero un balde no pude contener todo el ocano Pacfico! De igual modo,
aunque la Persona del Verbo que estaba en el Beb de Beln era plenamente Dios; al
mismo tiempo el eterno Verbo de Dios rebals (por decirlo as) el Beb de Beln, y
segua presente en toda la extensin del universo, sostenindolo y guindolo (Heb
1:3), como lo haca antes de la encarnacin.
REFLEXIN: Como seres humanos debemos estar sumamente agradecidos que Dios se
identific con nosotros tanto, que se hizo uno de nosotros. Tom nuestra
naturaleza humana. Eso significa que l nos conoce completamente.
Entiende lo que somos y sentimos, porque l comparte nuestra
naturaleza.
La siguiente frase es muy interesante: habit entre nosotros. El verbo en griego es
skenoo, que significa acampar (como en una carpa). En Apo 21:1, la palabra,
tabernculo, es la traduccin de skenos (= carpa).
Por eso, algunos
comentaristas afirman que Juan 1:14 podra ser traducido, tabernacul entre
nosotros; literalmente, vivi en una carpa.
Juan usa el verbo, skenoo,
deliberadamente, haciendo un eco de la experiencia de Israel en el desierto, cuando los
hijos de Israel salieron de Egipto.
Dios orden que se hiciera una carpa
(tabernculo); y cuando ella estaba lista, la gloria de Dios vino sobre el tabernculo,
y lo llen (x 40). A partir de ese momento, Dios habit entre Su pueblo, y los
acompa durante el viaje a la Tierra Prometida. El tabernculo era un lugar bastante
rstico; sin embargo, a Dios le placi vivir ah, para estar con Su pueblo. Eso fue lo
que el Verbo hizo, hace 2,000 aos. Tom como Su morada, la naturaleza humana
algo bastante rstico!
Otro paralelo con el Antiguo Testamento sera que la
habitacin de Dios pas del tabernculo al templo algo mucho ms glorioso y
permanente. De igual modo, luego de Su muerte y resurreccin, el Seor tom como
Su morada eterna, el cuerpo glorificado de Jess de Nazaret.
Como hemos comentado, aunque el tabernculo fue algo rstico, aun as fue un
vehculo o instrumento por medio del cual la gloria de Dios se pudo manifestar. El
pueblo del Antiguo Testamento vio la gloria de Dios, de cerca, en el tabernculo. Lo
mismo ocurri en la encarnacin. A pesar de lo humilde que fue la figura de Jess de
Nazaret el hijo de un carpintero, del norte de Palestina; Juan da testimonio, que en
l los discpulos vieron la gloria de Dios. Y esa gloria fue la misma gloria que Moiss e
Israel vieron en el desierto, durante el xodo; slo que ahora esa gloria estaba
revestida de humanidad.

12

La gloria no fue simplemente la de Dios, en trminos generales; sino, la gloria del

unignito del Padre. Esta frase es de gran importancia teolgica. El Verbo es descrito
o definido como el Unignito (griego, monogenes). Hay dos cosas que debemos
notar de esta palabra. En primer lugar, el trmino se deriva del verbo, geneo, que
significa nacer o engendrar. El Verbo no es creado sino engendrado del Padre.
Eso es de vital importancia. Uno puede crear cualquier cosa; pero lo que engendras
lleva tus caractersticas. Dios ha creado todas las cosas, y las cosas creadas hablan
de la gloria y el poder de Dios. Pero el Verbo ha sido engendrado por el Padre, y como
tal, lleva la imagen exacta del Padre en Su ser (Col 1:15).
En segundo lugar, el trmino indica que el Padre tiene un solo Hijo.
l es
monogenes. Dios no tiene dos Hijos! El Espritu Santo no es una suerte de
segundo Hijo (Gemelo) de Dios el Padre. Es cierto que el Espritu Santo procede del
Padre, y es plenamente Dios; pero no es engendrado del Padre. Y por lo tanto, no es
exactamente igual al Verbo. De esa distincin derivamos la idea de la Trinidad. Hay
un solo Dios; pero ese Dios existe en tres Personas: Padre, Hijo, y Espritu Santo. Una
de las diferencias entre ellas, radica en la forma en que existen. Dios el Padre debe Su
existencia a S mismo; la existencia del Hijo se deriva del Padre; y la existencia del
Espritu Santo se deriva del Padre y del Hijo. Una vez ms, estamos frente a un gran
misterio. No es posible entender todos los aspectos de la Trinidad. Sin embargo, no
podemos decir que la Trinidad es una invencin humana. La Iglesia ha formulado la
doctrina de la Trinidad sobre la base de la revelacin divina.
El Verbo es el Unignito del Padre; sin embargo, l est lleno de gracia y verdad.
Qu hermosas cualidades! La palabra, gracia, se contrapone a ley (v.17). Y la
palabra, verdad, se contrapone a todas las mentiras de la idolatra (de las naciones
paganas) y de la hipocresa (de los lderes judos de ese tiempo). En Cristo tenemos la
plena manifestacin del amor (inmerecido) de Dios, y de la verdad divina acerca de
Dios y Su salvacin.
REFLEXIN: Qu tremendo privilegio es conocer al Seor, y experimentar Su gracia en
nuestras vidas! l no impone sobre nosotros una ley fra y exigente, sino
que derrama Su amor en nuestras vidas.

7 DE ENERO
JUAN 1:15-18
El ministerio de Juan el Bautista tuvo dos etapas: una, antes de la manifestacin de
Cristo (ver Lucas 3:15-16); y la otra, despus. En Juan 1:15, Juan hace referencia a
la segunda etapa del ministerio del Bautista. Cristo ya se haba manifestado, y Juan lo
haba bautizado (ver Juan 1:31-34). De ese momento en adelante, Juan comenz a
clamar, diciendo: Este es de quien yo deca: El que viene despus de m, es antes de
m; porque era primero que yo (v.15). Suena como un trabalenguas; pero Juan
simplemente est diciendo: Cristo tiene prioridad sobre m (es ms importante que
m), porque l me antecede en tiempo l es eterno.

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Parte de la grandeza de Cristo es que de Su plenitud tomamos todos (v.16a). Pero,

plenitud de qu? Y qu es lo que tomamos? En Col 1:19 y 2:9, Pablo usa la
palabra, plenitud, para referirse a la suma de los atributos divinos en Cristo. El
creyente, por medio de su fe en Cristo, participa de la naturaleza de Cristo, bebiendo
de la fuente de Su divinidad. No es que llegamos a ser divinos; pero s participamos
de la naturaleza divina (2 Ped 1:4; Efe 3:19 y 4:13). Lo hacemos, por medio del
Nuevo Nacimiento, y la recepcin del Espritu Santo.
Es ms, tambin recibimos gracia sobre gracia (v.16b). Cristo mismo es lleno de
gracia (v.14b); y l comparte Su gracia con nosotros. Segn un comentarista, la
preposicin que Juan usa aqu (anti) comunica la idea de gracia que remplaza
gracia, cada maana (como el man que era renovado da tras da, en el desierto).
Esta es la experiencia del creyente.
Como dice Jeremas (hablando de las
misericordias de Dios): Nuevas son cada maana; grande es Su fidelidad (Lam
3:23).
Habiendo descrito lo que recibimos de Cristo, el evangelista hace un contraste entre
Jesucristo y Moiss: Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la
verdad vinieron por medio de Jesucristo (v.17). Los judos veneraban a Moiss. Sin
embargo, lo nico que Moiss dio a Israel fue la Ley (aunque eso fue una gran
bendicin!); y lo triste de la Ley es que no poda salvar slo condenaba. Lo que
Cristo (el segundo Moiss) trajo, fue algo superior: gracia y verdad (ver v.14b). En
un sentido Cristo es el cumplimiento de Moiss. Como dijera Pablo, la ley era nuestro
ayo, para llevarnos a Cristo (Gl 3:24).
La referencia a Moiss lleva a Juan a hacer otra tremenda afirmacin acerca de Cristo,
enfatizando una vez ms Su superioridad a cualquier otra persona. A Dios nadie le
vio jams (v.18a). Los judos pensaban que Moiss realmente haba visto a Dios en
la zarza que arda, en el monte Sina, y en el tabernculo de reunin. Pero en realidad,
lo que Moiss vio fue slo una manifestacin de la gloria de Dios; no vio a Dios, en s
porque eso era imposible (x 33:20). La nica Persona que ha visto a Dios es el
Verbo, el eterno Hijo de Dios, que estuvo con l, desde la eternidad.
l lo ha visto, dice Juan, porque l est en el seno del Padre (v.18b). Notemos el
uso del tiempo presente: est.
Juan escribe como alguien que vio a Cristo
resucitado, y ascendiendo a la diestra del Padre. l sabe dnde Cristo est! Cristo
estuvo en el seno del Padre desde la eternidad (Juan 1:1-2); est ahora en el seno
del Padre; y estar para siempre en el seno del Padre. La expresin, en el seno
de, seala un lugar de intimidad y confianza. El cuadro es de dos personas reclinadas
a la mesa, muy cerca el uno del otro, compartiendo la mesa, en seal de amistad (ver
Juan 13:23). En una oportunidad, Juan tuvo el tremendo privilegio de estar sentado
en el seno de Cristo; pero Cristo est en el seno de Dios el Padre en forma
permanente.
Quin es Cristo?
Juan aqu lo describe como el unignito Hijo (v.18).
Un
manuscrito muy antiguo lo expresa en forma an ms radical: el unignito Dios (ver
la traduccin de la NVI, y otras versiones modernas). Y, qu hizo ese Unignito Dios?
Vino a este mundo con el propsito de revelar a Dios. A Dios nadie lo vio jams; pero
Cristo le ha dado a conocer (v.18c). El verbo en griego es exegeomai, que significa
ha hecho una exgesis de Dios; es decir, lo ha revelado completamente nos ha dado
un conocimiento exhaustivo de quien es Dios el Padre. Con justa razn Juan dice, de
Su plenitud (plenitud tambin de revelacin) tomamos todos (v.16). Ese es el tema
del evangelio de Juan (Juan 20:31).

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