Historia Contempornea III

Lic. Rafael Hernndez ngeles

2015-01
Carolina Valeria Felix Padilla

Un acercamiento a travs del arte a la conformacin de la cultura de masas en el

siglo XX: dos perspectivas de la experiencia sovitica en la dcada de los veinte.

Introduccin

Una de las transformaciones ms drsticas del vertiginoso siglo XX, fue el advenimiento
de las culturas de masas, favorecido por el desarrollo industrial y consecuentemente
urbano de diversas regiones del planeta, adems de los efectos de un progresivo
aumento de la esperanza de vida a lo largo del siglo XIX. La cultura de masas es la marca
caracterstica de la poltica de ste siglo, y es un fenmeno transversal a diversos
horizontes ideolgicos (aunque tradicionalmente se la ha asociado a regmes como el
sovitico, los totalitarismo fascistas, y los regmenes categorizados bajo el ambiguo
trmino populismo).
El presente trabajo, busca hacer una exposicin del proceso de configuracin de la
cultura de masas y su instrumentacin poltica, en el contexto de los primeros aos tras la
experiencia revolucionaria (y particularmente tras la estabilizacin posterior a la Guerra
Civil de 1917-20) en Rusia. Se ha emprendido dicho anlisis sobre dos ejes. El primero, a
partir de las propuestas del arte revolucionario y de afn cientfista -particularmente del
constructivismo de Tatlin y otros-, visto como un instrumeno de la transformacin social y
contribuir desde el frente cultural a la lucha econmica y poltica del proletariado,
especialmente desde el mbito plstico. El segundo, es justamente la crtica que se
enfrenta a dicha postura, particularmente a travs, de la novela Nosotros de Evgueni
Zamitin, terminada em 1920.
1

sta ha sido asimismo la lgica en la estructuracin de la exposicin; primero se

elabora una sntesis de los planeamientos racionalistas del arte como unstrumento
poltico, materializados particularmente en la plstica y en la arquitectura, ubicndolos en
sus contexto post-revolucionario, en la configuracin de una cultura de masas
polticamente aptas para sotener la Dictadura del proletariado.
Posteriormente analizar la novela Nosotros como una manifestacin crtica de
este proceso. En dicho anlisis me enfocar particulamente, por una parte, en la
masificacin (y disolucin de la individualidad) en un contexto de creciente mecanizacin
y tecnificiacin (y administracin ultrarracionalista de la vida diaria), primera cuestin
evidente en la novela: po otra parte, en la crtica a la visin de un arte reducido a una
funcin de mero instrumento poltico.
Por tlimo, establecer los vasos comunicantes entre lo percibido en la obra de
Zamitin y lo propuesto por las vanguardias artsticas de corte revolucionarias, al mismo
tiempo que las ubicar en un contexto de racionalizacin y tecnificacin de la vida
cotidiana que transciende el mbito ideolgico, presente asimismo en la cultura de masas
fascista o en la lgica industrial-liberal tpicamente capitalista.
Debo confesar que mi principal motivacin para elegir ste como objeto de estudio,
fueron mis deseos de leer esta distopa fundacional, que adems de muy interesante
como crtica social y construccin de un universo complejo, es una pieza ciertamente
hermosa. El otro motor es la fascinacin que me provoca el cambio en el paradigma
arquitectnico durante el siglo XX, que dio gnesis a la llamada arquitectura moderna
(definido por el aprovechamiento racional de los espacios), y las trascendentes
implicaciones de sto en la vida cotidiana.

El plantamiento revolucionario del arte ti.

Apenas haban triunfado los soviets tras el proceso revolucionario de octubre de 1917,
con un claro dominio de los Bolcheviques, se desencaden un Rusia una guerra civil entre
los llamados rojos y blancos -estos ltimos eran los vestigios de las oligarquas
imperiales, los burgueses y otros grupos conservadores, con el apoyo de las potencias
aliadas, que teman el programa internacionalista bolchevique. Cuando al fin los
Bolcheviques lograron consolidar su poder, les fue menester controlar la disidencia y a la
crtica a travs de una estricta censura ideolgica; por otra parte, tambin era urgente la
difusin del programa poltico y la educacin de las masas.
En este afn, se abre el Departamento de Bellas Artes, uno en Petrogrado y otro en
Mosc (este presidido por Vladimir Tatlin) y la Organzacin Proletaria para la Cultura, la
Proletkult, fundado por Alexander Malinovski Bogdanov. Esta organizacin fue motor del
desarrollo de la vanguardia artstica rusa, este movimiento se dedicaba a la generacin
de la cultura mediante una nueva unidad de la ciencia, la industria y el arte1.
Si bien este afn cientficista fue un elemento ideolgico fundamental del arte
sovitico de estos primeros aos, era ya expresada aos antes por Bogdanov, quien en
1913 public un Tratado de Tectologa, a la que defina como una ciencia organizativa
universal:
Para Bogdanov, la superciencia de la tectologa proporcionara a la nueva
colectividad los medios naturales para elevar tanto la cultura tradicional como su
produccin material a un orden superior de unidad.2

La visin de Bogdanov por su parte, ent influda por la visin maquinicista del
futurismo italiano de SantElia y del expresionismo arquitectnico alemn. Como se
aprecia en esta declaracin del propio SanElia:

1
2

Frampton, Historia crtica de la arquitectura moderna, 11ra. ed., Barcelona, Gustavo Gili, 2002, p. 170.
Frampton, Op. cit.,. Barcelona, 2002, p. 170.

Tenemos que inventar y fabricar ex novo la ciudad moderna, semejante a una inmesa
obra tumultuosa, gil, mvil, dinmica en todas su partes; y tambin la casa moderna,
semejante a una mquina gigantesca.3

Esta vanguardia artstica ser heredera del movimiento vanguardista que desde
finales del siglo XIX se gest en Europa, alcanzando un amplsimo auge en la incipiente
rusia comunista, despus de 1919, fueron los revolucionarios constructivistas rusos, y no
los italianos, quienes hicieron suya la modernidad militante de Marinetti, Boccioni y
SantElia4. Ellos, al igual que Lenin, conceba el arte como instrumento de la
transformacin social revolucionaria: el futurismo ruso (tmino aplicado a aquellos artistas
rusos vanguardistas, no confundir con los italianos5, que por otro lado s influyen en su
lenguaje plstico, como se menciona lneas arriba) encuentra su principal medio de
propagacin en los carteles de agitacin. Se emprendi la construccin de un ideal
esttico fundado en el utilitarismo y la racionalidad del trabajo industrial, no en
contempraciones metafsicas o espirituales de carcter burgus, puesto que el arte est
inequvocamente condicionado, y la historia se ve como la lucha de clases, se poda ver el
arte como un arma a utilizar en la lucha por la construccin del socialismo6.
El paradigma esttico es de carcter racionalista y pugna por la industrializacin
del arte, por la transformacin hacia una episteme cientfica capaz de fundar a los
hombres que integraran a la nueva sociedad igualitaria7. El arte no era ya un fin en s
mismo, ideal eminentemente burgus desde la perspectiva socialista, sino un instrumento
supeditado a la difusin de la ideologa, y a la reconstruccin social en aras del
3

Extracto del Messagio de 1914, de SantElia, apur Frampton, Op. cit., Barcelona, 2002, p. 89.
Frampton, Op. cit., Barcelona, 2002, p. 91.
5 Vid. L Lodder, El constructivismo ruso, Madrid, Alianza, 1988, p. 50.
6 Lodder, Op. cit., Madrid, 1988, p. 79.
7 En su popular escrito La filosofa de la experiencia vital, Bogdanov habla de las necesidades de la cultura
proletaria que surge ahora y es destacada []. El escrito trata de la necesidad de una ciencia universal
de la organizacin, puesto que el proceso de la produccin industrial del trabajo tiene cada vez ms un
marcado carcter organizativo. Dicha ciencia universal es posible pues existen mtodos generales y
regularidades segn las cuales los distintos elementos del universo se organizan en complejos. Esta tesis escribe Bogdanov ms adelante- constituye el fundamento de aquella nueva ciencia [] con cuya ayuda la
humanidad podr organizar planificadamente su fuerza creativa, su vida en toda la lnea []. Esta ciencia
prodr fundar por priemera vez verdaderas frmulas del mundo [], una frmula prctica, que dar la
posibilidad de dominar cualquier conjunto de elementos del proceso del mundo, Vid. Gassner, Rodchenko,
Mxico, Siglo XXI, 1995, p. 85.
4

establecimiento exitoso de la dictadura del proletariado8. Siin embargo, el control estatal

de la cultura y las artes tambin implicaba la monopolizacin de los vehculos y la extrema
politizacin de las obras, convertidas en mera propaganda.
El Plan para la Propaganda Monumental, emprendido en 1918, fue por lo tanto parte
de un proceso y de visin de conjunto encaminados a la creacin de una nueva Rusia
comunista []. Esta era la visin de Lenin de cmo el arte poda servir a las masas y
al nuevo sistema social de manera ms directa, y de cmo las creaciones de los
artistas pueden ser vinculadas al espritu del futuro.9

Un ejemplo pertinente, adems del desarrollo del llamado futurismo ruso a travs
del arte del cartel, es la arquitectura, por sus evidentes y directas implicaciones en la vida
cotidiana y en el proceso de consruccin de la subjetividad. Adems de ser el auge de
una arquitectura racionalista y funcionalista, es partcipe del proceso colectivizacin de la
sociedad, siendo frecuente la construccin de comunas y viviendas colectivas, a las que
se les ha atribuido ser vehculo de cierto ideal utpico10. Esto fue estimulado por el
proceso de industrializacin y urbanizacin, pues se precisaban viviendas para los recin
llegados del basta campo ruso. Estas viviendas consistan bsicamente en dormitorios
individuales y reas comunales destinadas a las actividades cotidianas, como la cocina,
baos y salas; fue por otra parte la muerte de la vivenda unifamiliar.
A comienzos de la dcada de lo 1920 el diseo de viviendas u la planificacin
urbana se consideraban tambin instrumentos del cambio social. El fermento
intelectual de la poca dio lugar a una gran diversidad de visiones de la sociedad
del futuro y de los tipos de cambio social necesarios para realizarla, y se formularon
numerosas soluciones para la vivienda obrera, que iban desde la parcela grande
para ocupantes autosuficientes hasta los planes estrictamente comunales.
La solucin adoptada por el sviet de Leningrado se centr en el establecimiento
de grandes complejos de viviendas apoyados por establecimientos comunales de
las que se responsabilizaba el municipio.11
8

Por consiguiente, el arte como tal no caba en la nueva sociedad. En su lugar, la produccin intelectual
servira a la nueva colectividad comunista fusionando la experienca formal adquirida en la realizacin de
construcciones abstractas en tres dimensiones con la ideologa del marxismo y las coacciones de la
produccin industrial. El programa afirmaba explcitamente que los constructivistas deban entrar en las
fbricas armados de un enfoque basado en el comunismo, Vid. Lodder, Op. cit., Madrid, 1988, p. 3.
9 Lodder, Op. cit., Madrid, 1988, p. 55.
10 !Esta concepcin reflejaba indudablemente un elemento utpico confirmado por el testimonio de
Lunacharsky, que recordaba que Lenin, en sus escritos sobre el arte en la ciudad socialista, citaba a
Campanella y su obra La Ciudad del Sol. Del informe de Lunacharsky se deduce que las ideas del pensador
utpico italiano puedan haber proporcionado la inspiracin directa del Plan para la Propaganda Monumental
de Lenin, Vid. Lodder, Op. cit., Madrid, 1988, pp. 55-56.
11 Ametova, et al., Construir la Revolucin, Barcelona Turner/Fundacin La Caixa, 2011, p. 184.

Fotografa de la casa-comuna Narkomfin, construda ya en 1928, por Moisei

Ginzburg. Sin embargo,es culminacin de una utopa que se intent hacer
realidad desde el inicio de la dcada. Fotografa tomada de Moscows
Narkomfin Building, Failed Architechture, http://failedarchitecture.com/
moscows-narkomfin-building/, [disponible en lnea; consultado el 7 de
diciembre].

Por ltimo, me parece pertinente hacer una breve mencin al Monumento a la

Tercera Internacional, de VladimirTatlin, proyectado para ser un monumento titnico de
ms de 400 metros de altura. Construdo en hierro y cristal, funcionara asimismo como
torre de transferencias radiofnicas centro para la distribucin de la propaganda de
agitacin. Su esttica estaba plenamente en la cultura de corte taylorista-industrialista
que comenzaba a consolidarse como paradigma. Es expresin de ese ideal de
racionalizar la vida diaria con el fin de alcanzar la autntica emancipacin a travs del
triunfo del comunismo cientfico. Si embargo, y aunque lleg a ser icnico, el monumento
no llegara a concretarse.
6

Maqueta del Proyecto para el Monumento a la

Tercera Internacional, de Tatlin, en la Academia
de Bellas Artes de Petrogrado. Tomado de
Esparza, Monumento a la Tercera Internacional:
Vladimir Tatlin (1920), DC. Revista de crtica
arquitectnica, diciembre de 2006, n. 15-16, p.
92.

Zamiatin y la enajenacinde las masas y la instrumentalizacin de la cultura.

Evgueni Zamitin es probablemente uno de los ms importantes autores rusos del siglo
XX, junto a quien fue su gran amigo, Maximo Gorki. Desde su juventud defendi la causa
revolucionaria, sin perder por ello, una postura de perpetua crtca, especialmente sensible
a las imposiciones de un rgimen autoritario. Su novela Nosotros, que l mismo
consideraba como la ms lograda, es problemente la primera distopa pura escrita en la
historia de la literuta occidental (si cabe incorporarla a tal conjunto). Fue el modelo que
7

gui la escritura de 1984 de George Orwelll (cuestin aceptada siempre por su autor), y
del Mundo Feliz de Huxley. Es por lo tanto, una piedra miliar de la literatura de ciencia
ficcin, importante y frtil semillero para la critica del presente a travs de la tcnica de la
prospeccin futura y extrapolacin.
Antes de su publicacin, cuando comenz a circular en los mbitos literarios
soviticos, en el ao de 1920, cuando ya haba sido resuelta la sanguinaria contienda
civil, caus revuelo y el nombre del irnico Zamitin fue proscrito de la literatura sovitica.
Cayendo una implacable censura y desprestigio sobre su obra, por considerarse una
evidente satirizacin del control ideolgico y las consecuencias de la extrema
colectvizacin y tecnificacin de la vida diaria, y por lo tanto contrarrevolucionaria. Dicho
veto se encarniz tras la publicacin de la obra en Inglaterra en 1928. El propio Zamitin,
desesperado por esta situacin, escribe a Stalin en 1931 suplicando por el exilio, y
declara
S que aqu, debido a mi costumbre de escribir segn mi consciencia y no por
mandato alguno, se me considera un escritor de derechas; mientras que all, por esta
misma causa, tarde o temprano me tildarn probablemente de bolchevique. Pero
incluso bajos esas difciles condiciones, all no me condenarn a guardar silencio, all
tendr la posibilidad de escribir y publicar, aunque no sea en ruso.12

La polmica novela es un manifiesto de renovacin esttica, que pucna por una

resinifacin del elemento autnomo de la creacin, que no debe estar supeditada al
sostenimiento y legitimacin de un ente poltico (pero no por esto niega su poder de servir
como intrumento de la reestructuracin social ), lo principal es que la autntica literatura
slo puede existir all donde la hacen los no ejecutivos y leales funcionarios, sino
imprudentes, ermitaos, herticos, visionarios, sediciosos, escpticos13. Asimismo es un
crtico de la extrema censura que comenz a imperar en el rgimen leninista en aras de
garantizar la supervivencia de la dictadura del proletariado:
12

Carta de Zamiatin dirigida a Joseph Stalin en junio de 1931, en Bulgkov y Zamiatin, Cartas a Stalin,
Madrid, Veintisiete Letras, 2010, p. 61.
13 Zamiatin, Tengo miedo en Bulgkov y Zamiatin, Op. cit., Madrid, 2010, p. 71.

Tengo miedo de que no habr entre nosotros verdadera literatura mientras no nos
curemos de esa especie de nuevo catolicismo que recela, no menos que el antiguo, de
cualquier palabra hertica. Y si la enfermedad es incurable, tengo miedo de que a la
literatura rusa slo le queda un futuro: su pasado.14

La novela se ubica en un tiempo relativamente lejano. Tras una Guerra de

doscientos aos, se ha implantado un rgimen universal, conocido como el Estado nico
y presidido por un Gran Bienechor. En este estado la vida est ultrarregulada por el
gobierno y el paradigma que la rige es una eficientizacin del tiempo, muy a la manera del
taylorismo, sin espacio para la vida privada ni las fantasias (a las que se les considera
padecimientos que en todo caso deben ser curados por medio de una operacin que
recuerda a la lobotoma,llamada la Gran Operacin. Los habitantes viven en una ciudad
cuyas vivendas y edificios pblicos estn hechos de cristal, rodeados por la seguridad de
un enorme muro verde que los separa del salvaje e indomable exterior y una vida
entramente regulada por el Estado, de tal suerte que hasta la pareja sexual es elegida
cientficamente y los encuentros son regulados a travs de cupones rosas, y viven
abase de una alimentacin derivada del petrleo.
El Muro es, quiz, la ms importante de nuestras invenciones. El hombre dej de ser
un animal salvaje cuando construy el Muro, cuando gracias a l pudimos aislar
nuestro perfeto mundo mecnico del irracional y grotesco mundo de los rboles, los
pjaros y las bestias.15

La obra se desarrolla a la manera de un diario, escrito por el protagonista, un

ingeniero contructor de una nave espacial conocida como la Integral, llamado D-503 (en
esta sociedad los individuos han sido reducidos nticamente a meros nmeros, la moral
asimismo est definida cuantitativamente). D-503 disfruta de la felicidad otorgada por la
seguridad y perfeccin de un rgimen que asegura haber detenido la historia, hasta que
se encuentra con I-330, una mujer rebelde que lo sumergir en una fallida conspiracin
contra este Estado. El final es desolador, pues el D-503 dado su estatus como un dotado

14
15

Ibidem, p. 72.
Zamitin, Nosotros, Madrid, Ctedra, 2011, pp. 184-185.

ingeniero, slo es sometido a la Gra Operacin para reintegrarse a la vida ordenada del
Estado nico, mientras I-330 es toturada y ejecutada.
Si bien de la novela se desprenden muchos puntos de anlisis, dado que una de
sus principales caracterstica a nivel formal, es la construccin de un universo social
complejo, me parece que el que ms se evidencia es la crtica a la corporativizacin de la
sociedad. de masas, como se repite el D-503. [] pues todos y yo somos un nico
Nosotros16.

En esta sociedad, los nmeros son parte de un engranaje, de un

amaquinaria perfecta, pero por s mismos insignificantes. La ley y la moralidad estn en

funcin del bienestar, o supuesto bienestar, del cuerpo social.
Desde la antigedad, los ms adultos entendieron que la fuente del derecho es la
fuerzaa. el derecho deriva del poder. Tenemos dos pesas en una balanza. En una hay
un gramo; en la otra una tonelada. En una estoy yo y en otra nosotros, el Estado
nico. Acaso no est claro? Pretender derechos del yo frente al Estado nico es
afirmar que un gramo pesa lo mismo que una tonelada. De aqu se infiere lo siguiente:
la tonelada tiende derechos y el gramo deberes.17

Para el Estado nico es imprescindible el control ideolgico de las masas de tal

suerte que no haya cabida para el disenso. La extrapolacin de dicha cuestin es en la
novela, la implementacin de la Gran Operacin lobotmica para garantizar la
estabilidad social y la continuidad poltica
El Totalitarismo no se limita a obtener la obediencia; a diferencia del autoritarismo, no
se contenta con poder actuar tranquilamente en medio del silencio de los sbditos,
sino que desea legitimarse a travs del consenso de las masas.18

Este Estado totalizante busca tener un control absoluto de las acciones de los
nmeros, y por ello controla toda su vida, imponiendo una censura extrema que encuentra
su mayor simbolismo en el hecho de que las viviendas y todos los edificios son
construidos de cristal completamente transparente, con la nica posibilidad de encontrar
privacidad a la hora del coito, cuando es lcito correr las cortinas en las habitaciones

16

Ibidem, p. 225.
Ibidem, p. 205.
18 Forti, El totalitarismo: trayectoria de una idea lmite, Madrid, Herder, 2008, p. 103.
17

10

personales, dejando la vida entera a merced de las indagaciones de los

guardianes (unos vigilantes-espas que pasan tan desapercibidos, y que el D-503 los
relaciona con los ngeles de la guarda de los antiguos). Esto manifiesta un afn
panptico, que adems de ser un antecedente del Gra Hermano orwelliano, es una clara
manifestacin de una de las caractersticas ms presentes de las culturas de masas: la de
la vigilancia disciplinante y la censura, cuestin sumamente vigente en nuestros das.
Otro de los puntos que resaltan en la obra de Zamitin, es la denuncia contra una
visin estatista de la historia, en la que un rgimen se asume como punto culminante de
un proceso teleolgico, y por lo tanto, tiende a generar formas violentas, como la
imposicin del terror totalitario para perpetuarse. Me permito el empleo de este ambiguo,
y si se quiere, polmico adjetivo desde esta posicin:
[] entre las definiciones del fenmeno totalitario, aisla mejor la variable ms
especfica, o sea su designio de remodelar la sociedad, no con el fin exclusivo de
subordinarla a una dictadura, sino con el propsito de domesticarla de tal manera que
no exista ya en ella ninguna motivacin independiente, ni veleidad de quererla. Tal es
la relectura que hay que hacer de Lenin cuando escribe La dictadura del proletariado
es una mano de hierro que crea todo destruyndolo.19

Al respecto, en la novela vemos esta denuncia de la perpetuacin de un rgimen

justificada en una supuesta paralizacin de la historia al alcanzar un grado de desarrollo
que garantiza la supuesta felicidad absoluta de toda la sociedad. Es la disidente e
iconoclasta I-330 quien ataca esta certeza: Y de qu ltima revolucin hablas? No
existe ninguna revolucin final, tambin son infinitas20. Y replica su crtica al intento de
perpetuacin del rgimen revolucionario: Oh si! Y tenan mil veces razn! Pero
cometieron el error de creerse la ltima cifra, algo que no existe en la naturaleza21.
Por ltimo, revisar brevemente otro de los puntos fundamentales de la novela: la
crtica al taylorismo a ya la creciente cultura de mecanizacin. Ese afn de racionalizacin
y eliminacin de los tiempos muertos, que se funda en control cientfico y cronometrado
19

Hermet, Totalitarismos,Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991, p. 154.

Zamitin, Op. cit., Madrid, 2011, p. 257.
21 Ibidem, p. 258.
20

11

del proceso de trabajo, es en el universo de Nosotros, la lgica que rige el mundo y la

totalidad de la vida de los nmero que conforman al Estado nico. Ciertamente, este
mtodo se convirti en un paradigma en la Rusia de estos aos, especialmente a travs
del trabajo de Gasnev y su organizacin cientfica del trabajo o NOT22.
La belleza de un mecanismo consiste en ritmo constante y preciso del pndulo.
Acaso lvosotros, que desde la infancia habes sido educados en las esperanzas de
Taylor, no tenes la misma precisin?.
Pero los mecanismos no tienen fantasa.23

Esta lgica eficientista, que transformaba al obrero en un esclavo de las

posibilidades tcnicas de la mquina, y le reconfiguraba a l como un apndice de sta,
asimismo, en la novela de Zamitin, conduce a una refundacin ontolgica-fisiolgica del
ser. Los hombres, adems de estar definidos por este control cientfico y eficiente (de
corte ultrarracionalista), nacan con un cronmetro integrado que les posibilitaba
contabilizar el tiempo en todo momento. La imposibilidad de percibir su tic-tac, es un claro
sntoma del desarrollo de patologas graves, como el desarrollo del alma (la afeccin de
nuestro protagonista tras conocer a la misteriosa I-330.
En cada uno de nostros, los nmeros, han insertado un metrnomo invisible de leve
tictac, por lo que, sin mirar el reloj, podemos determinar la hora con un margen de
error de 5 minutos. Pero mi metrnomo estaba detenido y no poda saber cunto
tiempo haba transcurrido. Asustado, saqu de la almohada mi placa de identificacin
con el reloj.24

Conclusiones: La racionalizacin y administracin (y vigilancia) de la vida, ms all del

cariz ideolgico.
Este afn de racionalizacin que tanto la propuesta revolucionaario del Proletkult, como la
crtica social de Zamitin exponen, no es una cuestin exclusiva del mbito sovitico ni
algo que pueda asociarse como un componente intrnseco e inalienable del pensamiento
de izquierda. As como en las sociedades de control y disciplina caractersticamente

22

Backwell, El caso Zamyatin: una advertencia censurada, Nueva Sociedad, n. 251, mayo-junio de
2014, p. 174.
23 Zamitin, Op. cit., Madrid, 2011, p. 266.
24 Ibidem, p. 219.

12

industrializadas, este afn racionalista es una elemento transversal, y manifiesta en los

proyectos de diverso cariz ideolgico, desde el totalitarismo sovitico, el fascismo, los
populismos latinoamericanos, o la lgica racionalista propia del capitalismo que media
nuestra existencia. Este afn por controlar tanto la naturaleza como el sino de los
habitantes, es probablemnte uno de los signos caractersticos de las entidades polticas
del siglo XX, y asimismo causantes de una gran devastacin humana y material, en un
sentido material, los oxidados cinturones industriales del nordeste noteamericano no
pueden distinguirse de aquellos que manchan el paisaje en Rusia o Polonia25.
Si bien los Soviets de la dcada de los veinte, intentaron contruir una utopa, en
muchos sentidos no lograron prescindir de la explotacin y la coercin, construyendo mas
bien un escenario anti-utpico, como el que Zamitin nos relata. Sin embargo, no es esta
la renuncia de la utopa, que es un impulso inherente a los humano, sino la advertencia de
no cometer los mismos errores que ya mostraron afianzar las contradicciones.
La realidad detras de esa fantasa productiva era la coercin estatal: el trabajo forzado
construy el Canal de Mar blanco, glorificado en las fotografas de Rodchenko de 1933
(y decenas de miles murieron); el trabajo forzado colectiviz la agricultura sovitica,
heroizada en el filme de Vertov de 1931 Tres coanciones de Lenin (y millones
perecieron).26

25 Buck-Morss, La ciudad como mundo de ensueo y catstrofe, en Walter Benjamin, Escritor

revolucionario, Buenos Aires, Interzona, 2004, p. 224.
26 Ibidem, p. 244.

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14