LA IGNOMINIOSA MENTIRA DEL

TALMUD SOBRE YESHUA HANATZERI

Las narraciones del Talmud parecen haber sido pensadas
deliberadamente para contradecir los hechos que los Evangelios
recuerdan. Joseph Klausner ZL
El Talmud es el documento que contiene la recopilacin de la tradicin
oral juda, es decir, la coleccin total de las doctrinas rabnicas; El
Talmud se divide en dos partes:

Mishn
La explicacin de la misma (conocida como "Guemar").
La Mishn, es la llamada "Tor oral" y contiene los fundamentos de la
Tor que se ensearon oralmente desde Mosh Rabenu hasta Rab
Iehuda Hanas (135 - 219 EC).
Existen dos versiones de la Guemar o Talmud: La versin de
Jerusaln elaborada por los rabinos de Israel principalmente de las
academias de Tiberias y Cesarea y que se public hacia los aos 350
a 400 de la Era Comn. La versin Babilnica que fue elaborada por
los rabinos que vivieron en Babilonia despus del exilio de Jerusaln,
de las academias de Sura, Pumbedita y Mata Mehasia, que fue
publicado en el ao 500 de la E.C.
En resumen, El Talmud ( )es una obra que recoge principalmente
las discusiones rabnicas sobre leyes judas, tradiciones, costumbres,
narraciones y dichos, parbolas, historias y leyendas.
SEFER TOLDOT IESHU1

Es uno de los libros ms polmicos de la historia, Toldot Ieshu narra

la historia de la vida del Mesas Yeshua desde una perspectiva
negativa, ignominiosa, miserable, vil e infame.
El odio desmedido, el rencor, la animadversin, el desprecio, la
inquina, y rabia excesiva hacia Yeshua exacerb cuando los gentiles,
alrededor del siglo II comenzaron a abrazar la nueva fe y a despreciar
al judasmo, y se hizo an ms hostil cuando los cristianos, de origen
judo o no judo, comenzaron a perseguir a los judos y "a arrojar
piedras en el pozo del que haban bebido". Los judos, imposibilitados
de vengarse fsicamente de sus fuertes enemigos, se cobraban con
escritos como el Toldot Ieshu. Las invenciones y leyendas llenas
de odio y de penetrante mofa contra el Mesas de Israel, aumentaron
de tal modo que hoy da, Yeshua es el judo ms odiado, vituperado y
despreciado por la gran mayora de judos ortodoxos en el mundo
entero.
El
infame,
ruin
y
despreciable Toldot
Ieshu atribuido,
supuestamente al rabino Yojanan Ben-Zakay relata una serie de
absurdas, irracionales, incoherentes, descabelladas, disparatadas,
inadmisibles, mentirosas y embusteras leyendas sobre el nacimiento,
vida, muerte y resurreccin del Mesas Yeshua, que lo nico que ha
logrado es difamar, calumniar, denigrar, desacreditar, injuriar, infamar,
ultrajar, desprestigiar y vilipendiar a Yeshua el Mesas Sufriente.
Afirma el profesor Klausner 2 La ms superficial lectura de este
libro Toldot Ieshu- basta para probar que no se trata ms que de
una pieza folklrica, en la que aparecen confusamente entretejidas
leyendas
y
dichos,
primitivos
y
tardos,
talmdicos
y
midrshicos, referentes a Yeshua, junto a relatos evanglicos (que el
autor
del Toldot
pervierte
detractando
a

Yeshua) y otras leyendas populares, muchas de las cuales son

mencionadas por Celso, Tertuliano y Padres de la Iglesia posteriores,
y que Samuel Krauss rotula folkloristische Motive. Es especialmente
notable la actitud adoptada en el libro con respecto a las narraciones
de los Evangelios. Casi no niega nada: se limita El Toldot- a
transformar el mal en bien, y el bien en mal. Cunta
perversidad y depravacin!
Los Evangelios nos dicen que Yeshua realiz milagros; tambin lo
afirma el autor del Toldot Ieshu, pero mientras aqullos los atribuyen
a la ayuda del Espritu Santo, ste los explica por la mediacin del
"Nombre Inefable", que Yeshua haba aprendido con propsitos
aviesos, y de los hechizos que el Nazareno fue a buscar a Egipto. Los
Evangelios dicen que Yeshua fue engendrado por el Espritu Santo;
el Toldot sostiene que naci como resultado del engao y la
seduccin. Los Evangelios dicen que el cuerpo desapareci despus
de haber sido sepultado; el Toldot lo admite, pero aclara que se debi
a que el jardinero Yehud lo retir de la tumba, y no a que fuera
devuelto a la vida, como dicen los evangelistas.
Hay muchas contradicciones similares ms. Esto slo demuestra
que el libro no contiene ninguna historia digna de tal nombre.
Es posible que ciertas narraciones, insertadas posteriormente, fueran
comunes entre los judos a principios del siglo segundo, como lo
prueban pasajes relevantes de Orgenes y Tertuliano. Es asimismo
posible que algn libro titulado Toldot Ieshu aunque de contenido y
tambin de estilo hebreo ms o menos diferentes circulara entre los
judos ya en el siglo quinto.
Cuando el cristianismo se transform en una secta grande y
poderosa, los "sabios del Talmud" ya estaban muy lejos del tiempo de
Yeshua, y no recordaban en su verdadera forma los hechos
histricos que acaecieron al Mesas: los satisfacan las narraciones
populares corrientes acerca de l y de su vida. (Muchos de estos
relatos fueron conocidos por el filsofo pagano Celso, de modo que
debieron de estar muy difundidos.)
En boca de los judos y paganos que se oponan al cristianismo, las
historias primitivas pasaron a ser motivos de ridculo: las nobles
cualidades que los discpulos encontraban en Yeshua eran
interpretadas como defectos, y los milagros que se le atribuan, como
prodigios horribles e indecentes.
LA MENTIRA SOBRE BEN STADA

Sostiene el erudito profesor Klausner: Rabenu Tam (Shabat 104b)

declara que "Ben Stada no era Yeshua de Nazaret". Incluso en
el Toldot Ieshu, Yeshua aparece slo como Ben Pandera, y nunca
como Ben Stada, aunque se le atribuye la introduccin de "hechizos
de Egipto en una hendidura de su carne". De modo que incluso en
una poca tan tarda como la de la composicin del Toldot
Ieshu, "Ben Stada" no era considerado un seudnimo habitual de
Yeshua. En el siglo pasado, Derenbourg y Joel diferenciaron lo que se
dijo de Ben Stada de lo que se afirm de Yeshua; recientemente, dos
estudiosos, uno judo y otro cristiano, llegaron a la conclusin de que
se llam Ben Stada al falso profeta egipcio mencionado en
Josefo (Antigedades XX, vm; Guerras II, xin) y en los Hechos de los
Apstoles. Este falso profeta atrajo multitudes al desierto y les
prometi que cuando l lo ordenara los muros de Jerusaln se
derrumbaran. Flix, procurador de Judea en esa poca (52-60 e. c.)
le sali al encuentro con un fuerte contingente de caballera e
infantera; mat a cuatro mil seguidores del profeta y tom dos mil
prisioneros, pero el egipcio desapareci.
Entre las referencias tanaticas a Ben Stada, encontramos las
siguientes:
a) El Rab Eleazar dijo a los Sabios: "No trajo Ben Stada hechizos de
Egipto en una hendidura de su carne?" Ellos le respondieron: "Era un
loco,
y
no
puedes
aducir
a
un
loco
como
prueba." (Shab. 104b; Sanh. 67a.)
b) En el caso de cualquiera a quien se aplique la pena de muerte
ordenada por la Tora no es propio estar al acecho, a menos que se
trate de un seductor. Y de qu forma estn al acecho? Dos letrados
se ubican en una habitacin interior, y el reo en una exterior. Se
enciende una vela y se dispone de tal modo que los letrados puedan
ver al reo y or su voz. As se hizo con Ben Stada en Lod. Ocultaron a
dos letrados, y lo lapidaron. (T. Sanh. X, II; /. Sanh. VII, 16, y con
ms detalle, B. Sanh. 67a.)
Es muy difcil suponer que todo esto tenga que ver con Yeshua.
No podan decir de l que fue lapidado por el tribunal judo (Bet
Din), cuando en realidad fue crucificado por los romanos. Y era
imposible afirmar que Yeshua fue condenado y ejecutado en
Lod, siendo que ambas cosas ocurrieron en Jerusaln. Qu infames
mentiras las del Toldot!
Nuevamente
enfatiza
el
profesor
Joseph
Klausner:
En
los amoran que identificaron a Ben Stada con Yeshua no puede
confiarse en absoluto, segn surge del hecho de que confundieran
a Papo ben Jud con el padre de Yeshua, y a Miriam M'gad'la N'shaia

(la "peluquera de mujeres") con la madre, haciendo incluso de

"Stada" un seudnimo de Miriam (Stada = S'tat da, es decir, "ella se
apart" [del marido]).
En los das de los amoram, cuando la del nacimiento ilegtimo de
Yeshua era una idea corriente entre los judos, y de fuente juda la
conoca tambin Celso (150 e. c.), aquellos letrados los
amoram- confundieron este incidente de la vida de Papo con algo
acaecido a Jos, el padre de Yeshua. A Miriam M'gad'la N'shaia (que,
aparentemente, era la mujer de Papo, y cuyo nombre recuerda el de
Mara Magdalena del Nuevo Testamento) la confundieron con Miriam
la madre de Yeshua. Pero ni Papo ben Jud ni Miriam M'gad'la N'shaia
(a esta ltima slo la mencionan los amoram) tienen relacin alguna
con Yeshua, hecho que ha sido rectamente sealado por el profesor y
rabino Samuel Krauss (1866-1948).
LA FALSEDAD SOBRE EL SEUDNIMO "Ben Pandera"
Sostiene el profesor Klausner: Este seudnimo es ciertamente muy
antiguo, pues nos enteramos en Orgenes que el pagano Celso,
aproximadamente en el ao 178, oy a un judo afirmar que Miriam
estaba divorciada de su esposo, de oficio carpintero, por haberse
probado que era adltera. Despedida por el marido y vagando
avergonzada (repite Celso), en secreto dio a luz a Yeshua, cuyo padre
era cierto soldado llamado Pantheras.
Es imposible para nosotros suponer que existi realmente un
soldado romano de nombre Pandera o Pantheras que tuvo
relaciones con la madre de Yeshua, puesto que toda esta historia es
slo una leyenda, en consecuencia, debemos buscar la raz de este
curioso nombre.
De todas las explicaciones ofrecidas hasta este momento, nos parece
preferible la de Nietsch y Bleek: "Pantere" es una parodia corrupta de
(la palabra griega) virgen. Los judos oan constantemente que los
cristianos (la mayora de los cuales hablaba griego desde los primeros
tiempos) llamaban a Yeshua "Hijo de la Virgen"; en son de burla,
ellos los judos- lo llamaron "Ben ha-Pantera", es decir, hijo de la
pantera. Gradualmente se olvid que Yeshua reciba ese nombre por
su madre, y se pens que era el del padre ("Pantere", "Pantori" o
'Tandera"); puesto que ste no era un nombre judo, surgi la
leyenda del padre natural extranjero. Como ocurri en el caso de
Miriam bat Bilga, casada con el "Sradiot", el soldado (T. Suk. IV,
28; B. Suk. 56b; J. Suk. V, 7) se dedujo que Miriam, la madre de
Yeshua, haba cometido adulterio con un soldado, desde luego
romano, puesto que en esa poca haba legiones romanas en
Judea. Cunta perversidad!

LA INFAME MENTIRA DEL IMPDICO

Asevera el profesor Klausner: No es seguro que el siguiente relato
talmdico concierna a Yeshua: "Un impdico": el R. Eleazar sostiene
que esto significa un bastardo, mientras que el R. Josu dice que es
"hijo de la impureza" (ben nid; vase Levtico 15:32); el R. Akiba
sostiene que es ambas cosas. Los sabios estaban una vez sentados
(en el portal). Dos nios pasaron ante ellos; uno cubri su cabeza y el
otro la descubri." (Entre los judos, como entre otros orientales,
descubrirse la cabeza ante un superior es una grosera falta de
respeto.) Al que descubri su cabeza, el R. Eleazar lo llam
"bastardo"; el R. Josu, "hijo de la impureza", y el R. Akiba,
"bastardo e hijo de la impureza". Le preguntaron al R. Akiba: Cmo
te atreves a contradecir a tus colegas? l les dijo: Probar lo que
digo. Busc a la madre del nio y vio su puesto y los guisantes que
venda en la feria. Le dijo: Hermana, si me respondes a lo que le
preguntar, te llevar a la vida del mundo por venir. Ella le dijo:
Jramelo. El R. Akiba jur con sus labios pero desconoci el
juramento en su corazn. Le dijo a ella: Cul es la naturaleza de
ste tu hijo? Ella respondi: Cuando entr en la cmara nupcial
estaba en mi impureza, y mi esposo permaneci apartado de m, y mi
padrino de bodas entr en m y tuve este hijo. De modo que el nio
era bastardo e hijo de la impureza. Entonces ellos dijeron: Grande
era Akiba, que avergonz a sus maestros. 3
Yeshua no es mencionado explcitamente en esta narracin, ni hay
bases para suponer que el censor cristiano de la Edad Media
suprimiera el nombre del nio, pues, evidentemente, la historia slo
intenta mostrar cul es la opinin correcta sobre la palabra
"impdico".
Si Celso y el Talmud no hubieran conservado la leyenda de su
ilegitimidad, el autor del Toldot Ieshu nunca habra utilizado este
relato talmdico como base de la leyenda de la "impureza" de Miriam,
la madre de Yeshua, y de su relacin ilegal con el padrino de bodas,
ni nunca en consecuencia se le habra ocurrido que la historia se
refiere a Yeshua.
A manera de conclusin, el profesor Joseph Klausner declara: No
hay ninguna base histrica para la tradicin del nacimiento
ilegtimo de Yeshua; esa tradicin surgi por oposicin a la creencia
cristiana de que careca de padre natural. Qu gran iniquidad la
del escritor del Toldot!
CONCLUSIN

Definitivamente, el inverosmil contenido del Toldot Ieshu, que no se

lo creen sino las mentes carcomidas por el odio y desprecio hacia el
Mesas Yeshua, abarca absurdas e insensatas inconsistencias con la
realidad histrica de la vida del Mesas Yeshua.
Igual al Sefer Zorobabel, el Toldot Ieshu se podra clasificar como un
cuento de fantasas y alucinaciones baratas e intrascendentales,
pues, no rene los requisitos de seriedad, veracidad, confianza,
rigurosidad y autenticidad para ser tomado como fuente rabnica con
el propsito de negar verdades indiscutibles acerca del Mesas
Sufriente,
Yeshua
haNatzeri.
Acerca
del
sefer
Zorobabel
visite
la
entrada
http://toraholam.blogspot.com/2014/11/la-muerte-del-mesiassufriente-y-la.html
Cmo es posible que millones de judos ortodoxos en el mundo
entero se hayan dejado engaar, seducir y manipular a partir de
leyendas fraudulentas, engaosas y embusteras que no resisten la
ms
mnima
prueba
histrica? Cunta
ignorancia!
Qu lamentable que aquellos libros y documentos que para los judos
ortodoxos representan el cmulo de enseanzas y tradiciones que
contienen la revelacin de luz y de verdad trasmitidas oralmente
desde los tiempos de Moshh Rabenu, como lo es el Talmud, posea
tambin literatura mentirosa, perversa, oprobiosa, inicua y
tendenciosa, -como lo es el Toldot Ieshu- con el nico propsito de
vituperar, execrar y descalificar a Yeshua haNatzeri como el Mesas
Sufriente de Israel, anunciado en las Sagradas Escrituras!
Cmo decs: Nosotros somos sabios, y la ley de YHWH est con
nosotros? Ciertamente la ha cambiado en mentira la
pluma mentirosa de los escribas. Irmiyahu/Jeremas 8:8
_____________________________
1 Acrnimo hebreo cuyo significado es: que su nombre y su recuerdo
se borren
2 Joseph Klausner (1874 - 1958) erudito judo, sionista, historiador y
catedrtico de Literatura Hebrea. Principal redactor de la Enciclopedia
Hebraica y candidato a la presidencia en la primera eleccin
presidencial israel en 1949. Tena una amplia comprensin del Talmud
y literatura Midrashica. Autor de Jess de Nazaret su vida, su poca,
sus enseanzas.
3 Tratado Kal, ed. Koronel, pg. 18b (Jamish Kuntresim, Viena,
1864,
pg.
3b); Kal,
Talmud,
ed. Ram.,
pg.
51a; Bate
Midrashot, ed. S. A. Wertheimer, Jerusaln, 1895, III, 23; Dalman,
apndice a Laible, pgs. 7-8.

Este estudio ha sido dedicado para el recuerdo de mi padre Shaul ben

Israel ztl.
BARUJ HABA BESHEM YAHWEH
BENDITO EL QUE VIENE EN EL NOMBRE DE YAHWEH
Shalom ubrajot
Yejezkel ben Shaul
Contactos:
jcveracortes@yahoo.es