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Vitria da Conquista
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do conceito de Esclarecimento, dos preceitos sobre Mdias em Castells (2007), Lvy (1999) e Setton
(2010), e de sua ligao com a Educao atravs de Chau (2000), Demo (2009), Moran (2012), Morin (2000) e Freire (2005, 2010). Conclumos que, apesar do homem se encontrar num contexto de
desenvolvimento industrial tecnolgico, ele est atrasado quanto condio de sujeito esclarecido e
emancipado, por deixar-se, muitas vezes, ser submetido barbrie.
PALAVRAS-CHAVE: Criticidade; Educao; Esclarecimento; Indstria Cultural; Mdias.
Consideraes iniciais
A comunicao uma capacidade intrnseca ao homem. Desde a poca das cavernas com seus grunhidos, gestos e pinturas rupestres a humanidade demonstra a necessidade de se comunicar. Assim, por natureza, ele um ser social. Contudo, proporcionalmente evoluo da espcie, a forma de expresso do ser humano sofreu mudanas
considerveis ao longo dos sculos indo alm da habilidade da fala, e tambm da escrita.
Elas foram reconfiguradas.
Com os reflexos da Revoluo Industrial e das inovaes tecnolgicas, a partir da
metade do sculo XX, as Mdias (ou meios de Comunicao de Massa) conquistaram espao ao se mostrar como veculo difuso de informaes e meio de renovao das prticas
comunicativas. Sua participao ativa na construo sociocultural ganhou evidncia que
perpassa a contemporaneidade. E, por isso, convm discutirmos a conjuntura dos recursos miditicos e suas entrelinhas para que possamos melhor compreender a relao da
trade homem-mdia-sociedade.
Sendo assim, o objetivo deste artigo se assenta numa proposta de reflexo acerca
dos efeitos socioculturais advindos das Mdias, onde levantamos a seguinte questo: Ser
que sua presena macia entre ns representa sempre ganho? Para nos guiar na busca da
resposta, faremos uso da filosofia de Theodor Adorno & Horkheimer (1985) acerca da
Indstria Cultural e do conceito de Esclarecimento, dos preceitos sobre Mdias em Castells (2007), Lvy (1999) e Setton (2010), e de sua ligao com a Educao atravs dos
fundamentos de Chau (2000), Demo (2009), Moran (2012), Morin (2000) e Freire (2005,
2010).
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O entrecruzar das mdias com os conceitos adornianos de indstria cultural e esclarecimento: um convite criticidade
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meios eletrnicos de comunicao, ou seja, jogos eletrnicos, celulares, DVDs, CDs, TV a cabo ou via satlite e, por ltimo, os sistemas que agrupam a informtica, a TV e as telecomunicaes
computadores e redes de comunicao. (SETTON, 2010, p. 14)
Retomaremos essa noo no prximo tpico com o conceito adorniano de Indstria Cultural.
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O entrecruzar das mdias com os conceitos adornianos de indstria cultural e esclarecimento: um convite criticidade
A esse respeito, Setton (2010, p. 18) afirma que: conceber ideologia num contexto de comunicao massiva detectar e analisar se o sentido construdo e usado pelas
formas simblicas serve ou no para manter relaes de poder sistematicamente assimtricas. E acrescenta: estudar a ideologia dos bens culturais miditicos explicitar a conexo entre o sentido/significado mobilizado pelas mensagens miditicas e as relaes de
dominao que esse sentido mantm. Deste modo, nossas prticas e condutas sociais
podem ser moldadas por normas prescritas pelas matrizes de cultura, ou seja, pelas Mdias.
Tais circunstncias no quer dizer que os indivduos consumidores dos produtos
das Mdias sejam totalmente passivos. A responsabilidade de quem hoje est recebendo
esses produtos ainda maior com a revoluo provocada pelos novos meios de comunicao que esto surgindo, devido ao fato de que inerente sua constituio a capacidade de interao entre o produtor de contedo e o pblico a quem este destina suas
mensagens, afirma Amora (2011, p. 21). Sobre isto, ele exemplifica:
Como hoje acontece com os produtos de comunicao produzidos
para o meio de comunicao Internet sites e blogs so os melhores
exemplos a participao de quem recebe a mensagem elemento
constituidor da prpria mensagem. No h sentido no post de um
blog sem que ele tenha espao para comentrios dos leitores daquele blog, que podero gerar outro post e assim sucessivamente [...].
(AMORA, 2011, p. 21)
Subjaz, pois, na suposta participao do indivduo, sua interpretao dos contedos das mensagens a partir de uma bagagem de valores apreendidos em outras instncias
socializadoras. Entretanto, para que esta interveno do sujeito social ocorra preciso
que o mesmo esteja ciente de dois pontos importantes: saiba quem regula a cultura miditica e sua produo de sentidos, bem como detenha um conhecimento crtico que lhe capacite para tal ao.
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Em consonncia, Medrano & Valentim (2001, p. 69) afirmam que nas relaes
de troca de mercadorias a que so reduzidas todas as relaes sociais, o produto cultural
perde seu brilho, sua unicidade, sua especificidade de valor de uso. Quando se transforma
em um valor de troca, dissolve a verdadeira arte ou cultura. Desta maneira, a Indstria
Cultural no instrumento de sublimao e sim, represso, como sugerem Adorno &
Horkheimer (1985, p.115). Ela estabelece uma espcie de comrcio fraudulento, que
promete a satisfao das vontades, mas na verdade as frustra, num tipo de jogo perverso
de oferecimento e privao, complementa Silva (2009).
importante ressaltar que, a televiso principal instrumento dos meios de massa
foi amplamente debatida por Adorno. A meta dele era mostrar a televiso comercial
como um produto do antiesprito objetivo que pretende induzir o comportamento do
espectador, fazendo-o perder a capacidade de espanto e indignao diante de acontecimentos sociais banalizados e foras histricas consideradas naturais. Nesta perspectiva, Franco (2008, p. 120) enfatiza: A televiso, enquanto meio tecnolgico enredado na
indstria cultural, incessantemente lana sobre o espectador mensagens abertas e encobertas. Temos assentada, nesta conjuntura, a chave da Cultura das Mdias em geral: o
disfarce da sua real ideologia via possibilidade de diverso e satisfao.
Observemos a colocao de Adorno & Horkheimer (1985, p. 119) neste sentido:
Mas a afinidade original entre os negcios e a diverso mostra-se
em seu prprio sentido: a apologia da sociedade. Divertir-se significa estar de acordo. Isso s possvel se isso se isola do processo
social em seu todo, se idiotiza e abandona desde o incio a pretenso inescapvel de toda obra, mesmo da mais insignificante, de refletir em sua limitao o todo. Divertir significa sempre: no ter
que pensar nisso, esquecer o sofrimento at mesmo onde ele
mostrado. A impotncia a sua prpria base.
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Posto isso, podemos perceber que o produto reproduzido pela televiso (ou Indstria Cultural em geral) tem o poder de cegar os homens oferecendo-lhes a oportunidade de um bem-estar disfarado para que no vejam a irracionalidade do capitalismo.
Cumpre assim, sua misso de seduzir as massas para o consumo, tornando o sujeito social acrtico. a onipotncia de um sobre a fraqueza do outro.
Contudo, no podemos deixar de mencionar ainda, a respeito da mdia televisiva,
que Adorno (2006, p. 76-78) no contra a mesma, mas apenas critica o seu uso em
grande escala para propagar ideologias de forma equivocada objetivando manipular a
conscincia dos espectadores. Para ele, a televiso tem um enorme potencial formativo
no sentido de divulgar informaes de esclarecimento, de cumprir objetivos educacionais
como transmisso discutvel e no simplesmente como repasse de fatos. Mas como nosso
propsito aqui discutir a filosofia da Indstria Cultural, retomaremos este tpico buscando sintetizar o at ento exposto sobre, fazendo uso das palavras de Chau (2000, p.
330-333):
A indstria cultural vende Cultura. Para vend-la, deve seduzir e
agradar o consumidor. Para seduzi-lo e agrad-lo, no pode choclo, provoc-lo, faz-lo pensar, faz-lo ter informaes novas que
perturbem, mas deve devolver-lhe, com nova aparncia, o que ele
sabe, j viu, j fez. A mdia o senso-comum cristalizado que a
indstria cultural devolve com cara de coisa nova [...]. Dessa maneira, um conjunto de programas e publicaes que poderiam ter
verdadeiro significado cultural tornam-se o contrrio da Cultura e
de sua democratizao, pois se dirigem a um pblico transformado
em massa inculta, infantil, desinformada e passiva.
justamente nesta aculturao que se assenta a crtica de Adorno & Horkheimer (1985). Como explicita Setton (2010, p. 45), eles compreendem a cultura como espao de criao, reflexo, emancipao, crtica e transformao da humanidade onde a produo do conhecimento se reflete e vai alm.
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Esta ideia de emancipao atravs do esclarecimento defendida pelo filsofo contemporneo Theodor Adorno resgata a proposta kantiana do Movimento Iluminista onde
autonomia e conhecimento andam juntos em prol da emerso dos sujeitos sobre a ignorncia. Trata-se da superioridade e libertao do homem pelo saber. Contudo, Adorno&Horkheimer (1985) procuram estender o conceito tradicional de esclarecimento fazendo uma crtica a sua relao com as possibilidades cientficas como soluo de todos
os problemas. Rondam, pois, este contexto, noes como dominao, conscincia coisificada, fetichismo da tcnica, barbrie, conduzindo o homem condio de objeto manipulado, ser irracional e patognico (VIANA, 2005), dependente de foras sociopolticas.
Temos a, o aspecto contraditrio do Iluminismo: ao mesmo tempo em que a racionalidade proclama uma sociedade emancipada, cria tambm estruturas de dominao e
de impedimento da prpria emancipao (AMBROSINI, 2012, p.48). Nisto se constitui
a barbrie; uma semiformao atravs da subjetividade ameaada por foras annimas
da indstria cultural. Dito de outro modo o prprio Adorno nos coloca:
Entendo por barbrie algo muito simples, ou seja, que, estando na
civilizao do mais alto desenvolvimento tecnolgico, as pessoas se
encontrem atrasadas de um modo peculiarmente disforme em relao a sua prpria civilizao e no apenas por no terem em sua
arrasadora maioria experimentado a formao nos termos correspondentes ao conceito de civilizao, mas tambm por se encontrarem tomadas por [...] um impulso de destruio, que contribui
para aumentar ainda mais o perigo de que toda esta civilizao venha a explodir, alias uma tendncia imanente que a caracteriza.
Considero to urgente impedir isto que eu reordenaria todos os
outros objetivos educacionais por esta prioridade. (ADORNO,
2006, p. 154)
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por esta prpria organizao mundial. Assenta-se neste entorno uma contradio social,
uma vez que a sistemtica social em na qual nos encontramos continua sendo heternoma, ou seja: na sociedade atual nenhuma pessoa pode existir de acordo com suas prprias
determinaes realmente, pois temos instituies interventoras que incidem na conscincia humana.
Portanto, Adorno (2006, p. 180) sugere que, se no quisermos atribuir ao termo
emancipao um sentido vazio, necessrio considerar as enormes dificuldades que se
opem a mesma na conjuntura deste mundo. Ela deve ser tomada no como categoria
esttica e sim dinmica, consequente, como um vir a ser. O problema propriamente dito
da emancipao hoje se e como a gente e quem a gente, eis uma grande questo a
mais pode enfrent-lo, complementa ele.
Frente ao j dito sobre esta decadente realidade da sociedade contempornea, expomos a seguinte questo levantada por Ribeiro & Martins (2010, p. 5) quanto ao esclarecimento que o homem busca de fato: ser que o esclarecimento para libertao ou autodestruio? Dependendo da escolha, a humanidade pode ser emancipada ou escravizada, porque na perspectiva da Teoria Crtica Adorniana, o indivduo deve ser visto no
como entidade isolada, mas como um ser social (Viana, 2005). A reside a essncia do Esclarecimento quanto poder emancipatrio, o qual possvel mediante processo educacional reflexivo.
4. Um convite criticidade
Na conjuntura atual em que estamos inseridos comum o elo cinciatecnologia-educao ser visto por muitos como passaporte do mundo moderno para a
evoluo humana. Contudo, essa ligao no necessariamente representa transformao positiva para a vida do homem em sociedade, pois nem sempre o torna um sujeito
emancipado. Faz-se necessria uma criticidade permanente diante dos fatos histricosociais, uma vez que o avano tecnolgico traz em seu bojo artifcios da Indstria Cultural que se refletem dentro da prpria Educao suposto lugar de Esclarecimento.
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Isto quer dizer que a educao pode ser presa do condicionamento social daqueles que detm o poder de manipulao denominados por Ribeiro & Martins (2010) de
assassinos de gabinete e ideolgicos, tornando-se meio de perpetuao da barbrie e
no de libertao. Temos neste caso, a escola de massa onde os alunos se configuram
como clientes e a educao se transforma num bem comercializado, provocando um efeito colateral de deformao da conscincia do indivduo. O ideal de instncia legitimadora
da produo de autonomia do pensamento crtico para o bem comum da coletividade
est deixando de existir.
Adorno (2006, p. 40) defende uma concepo de educao com atuao diferente: no a assim chamada modelagem de pessoas, [...] no a mera transmisso de conhecimentos, cuja caracterstica de coisa morta j foi mais do que destacada, mas a produo
de uma conscincia verdadeira. Temos observado configurar-se entre ns atravs da
sociedade burguesa a imposio ao homem de um mundo desumanizado. preciso
resistncia para a superao da barbrie, pois o individuo s se emancipa quando se liberta do imediatismo de relaes sociais de controle, assim como, uma democracia efetiva s
possvel enquanto sociedade de quem emancipado.
A esse respeito, a Crtica Adorniana nos diz:
Mas no se deve esquecer que a chave da transformao decisiva
reside na sociedade e em sua relao com a escola. Contudo, [...]
enquanto a sociedade gerar a barbrie a partir de si mesma, a escola
tem apenas condies mnimas de resistir a isto. Mas se a barbrie,
a terrvel sombra sobre a nossa existncia, justamente o contrario
da formao cultural, ento a desbarbarizao das pessoas individualmente muito importante. A desbarbarizao da humanidade
o pressuposto imediato da sobrevivncia. Este deve ser o objetivo da escola, por mais restritos que sejam seu alcance e suas possibilidades. (ADORNO, 2006, p. 115-116)
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conhecimento. Divinizar nem demonizar, ignorar nem abolir a produo tecnicista e industrial disponvel, mas saber us-la sem se deixar usar. Ou seja: ter autonomia e criticidade para evitar a represso miditica, de maneira que a formao de sujeitos emancipados seja permeada pela prtica educacional culminando na concretizao de uma sociedade verdadeiramente democrtica.
Logo, na concepo de Adorno, a educao passa por uma relao dialtica. Hoje estamos num processo de questionar mais, de pesquisar mais, de desestruturar mais,
para encontrar um outro patamar de organizao e de equilibrao, como explicita Moran (2012, p. 48). Na perspectiva das novas tecnologias, presses e oportunidades na sociedade atual importa, sobretudo, o sentido de educao dirigida a uma auto-reflexo crtica, do e para o sujeito como ser social autnomo.
EL ENTRECRUZAMIENTO DE LOS MEDIOS CON LOS CONCEPTOS DE
ADORNO DE INDUSTRIA CULTURAL Y ACLARACIN: UNA INVITACIN A LA
CRITICIDAD
RESUMEN: Los medios de comunicacin (o la comunicacin en masa) gan terreno al presentarse cmo vehculo difuso de informacin y renovacin de las prcticas comunicativas, ganando evidencia que impregna el contemporneo. Discutir lo que est entre las lneas de su situacin nos
permite comprender mejor la relacin entre hombre-medios de comunicacin-sociedad. Con este
artculo, nuestro objetivo es promover una reflexin sobre los efectos socioculturales que surgen de
los medios de comunicacin, a travs de la siguiente pregunta: Su masiva presencia entre nosotros
es siempre ganar? En busca de la respuesta, fundamentada en la filosofa de Theodor Adorno y
Horkheimer (1985) sobre la Industria Cultural y el concepto de la Esclarecimiento, de los preceptos
de los Medios de comunicacin en Castells (2007), Levy (1999) y Setton (2010), y su relacin con la
Educacin a travs Chau (2000) Demo (2009), Moran (2012), Morin (2000) y Freire (2005, 2010).
Llegamos a la conclusin de que, aunque el hombre se encuentra en un contexto de desarrollo industrial tecnolgico, que es est retrasado en la posicin de sujeto aclarado y emancipado, por dejarse, menudo, ser sometido a la barbarie.
PALABRAS CLAVE: Criticidad; Educacin, Esclarecimiento; Industria cultural, los Medios de
comunicacin.
Referncias
ADORNO, T. W. Educao e emancipao. Traduo de Wolfgang Leo Maar. 3. ed. So
Paulo: Paz e Terra, 2006.
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VIANA, N. Adorno: Educao e emancipao. Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao, Braslia-DF, v. 02, n. 04, 2005. Disponvel em: http://seer.bce.unb.br/index.php/res
afe/article/view/5478/4585 acesso: abril/2013.
Recebido em 30/07/2013.
Aprovado em 08/12/2013.
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