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Resumo:
O autor aborda as principais contribuies que se podem lanar
sobre a obra tomasiana, abordando a tica e o B e m no h o m e m racional, o
Direito e a Justia natural, passando pelas suas variantes com trmino entre o
injusto e os vcios da prpria Justia.
Abstract:
The author approaches about the most important contributions of
Saint Thomas' work, and yet the ethics, the Good in the rational man, the L a w
and natural Justice, going through her variants,fnishingon the unfair and
vices of the own Justice.
Sumrio:
1. Razo especulativa, razo prtica e sindrese; 2. A tica e o Bem no homem
racional; 3. Justia natural e Direito; 4. A Justia e suas variantes; 5. Finalidade e
funes da lei; 6. A definio da lei e seus elementos; 7. Relatividade e contingncia
da lei; 8. O regime das leis; 9. O injusto e os vcios da Justia; 10. Aplicaes
prticas do conceito de Justia; 11. Bibliografia.
(Dicendm
quod necesse est quod in quolibet opere Dei misericrdia et veritas inveniantur
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experincia, que dirige a razo prtica. O primeiro princpio da razo prtica, assim
dirigida e m sua finalidade, ser fazer o B e m e evitar o Mal (bonum faciendum et
male vitandum), ou, nos prprios termos do Aquinatense: Et ideo primum
principium, in ratione practica, est quod fundatur supra rationem boni; quae est:
bonum est quod omnia appetunt. Hoc est ergo primum praeceptum legis, quod
bonum est faciendum et prosequendum et malum vitandum (Sum.Theol., I-II, q.94,
a.2). O h o m e m se guiar por princpios imanentes hauridos a partir da experincia
que formam o que se pode chamar de u m a lei natural, verdadeiro hbito interior.
Esta lei natural apresenta caractersticas bsicas, a saber:
a. racional: rationis prima regula est lex naturalis, u m a vez que
fruto da razo prtica e sindertica do h o m e m ;
b. rudimentar, ou seja, s pode ser considerada c o m o princpio
norteador ou origem do Direito, no correspondendo sua totalidade;
c. insuficiente e incompleta, pois necessita do Direito Positivo, do
qual diretriz, para efetivar-se.
A concluso a de que u m a relao de dbito recproco entre o
h o m e m social e seu semelhante que d lugar existncia da Justia dentro da
comunidade civil.1
3. Justia natural e Direito
Do que j foi dito at o presente momento, verificamos que So
Toms de Aquino, seguindo as lies do Philosophus,2 aplicou e m seu sistema
filosfico a categoria do justo meio entre extremos opostos (mesots), pois n u m a
perfeita composio fornece lei natural dois elementos que se conjugam
harmonicamente: o racionalismo e a experincia (empeira).
Por outro lado, formalmente falando, identificamos o justo e o b e m
como imutveis, tidos e m considerao absoluta e universal. Mas, materialmente
falando, o justo e o b e m assumem u m carter relativo, u m a vez que, a partir do
1. "lustitia autem proprie dieta debitum necessitatis requerit: quod enim ex iustitia dicui
redditur, ex necessitate iuris ei debetur" Ainda: "lustitia enim, secundum Philosophum, in V Ethic,
adalterum est, cui debitum reddit" (Sum. C. Gent., cap. XXVIII, II, 1). E mesmo, "Cum iustitiae actus
sit reddere uincuique quod suum est". (Sum. C. Gent., cap. XXVIII, II, 2).
2. "Et ideo mdium iustitiae consistit in quadam proportionis aequalitate rei exterioris ad
personam exteriorem. Aequale autem est realiter mdium inter maius et minus; ut dicitur in X
Metaph. (lect. VII)" (Sum. Theol., quaest. LVIII, art. X).
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partes; et huic ordini assimilatur ordo eius quod est commune, ad singulas personas'' (Sum. Theol.,
II-II, q. LXI, art. 1).
6. "Et ideo in iustitia distributiva non accipitur mdium secundum aequalitatem rei ad rem; sed
secundum proportionem rerum ad personas..." Ainda: "Et ideo dicit Philosophus, lib. V Ethic. (op.
cit.), quod tale mdium est secundum geometricam proportionalitem, in qua attenditur aequale non
secundum quantitatem sed secundum proportionem'' (Sum Theol., II-II, q. LXI, art. 2).
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de que o que est positivado obedea aos princpios naturais humanos para que
esteja ordenado segundo a reta-razo (recta ratio), da ordo naturalis.
A finalidade da lei positiva conduzir o h o m e m para a virtude,
ordenar as condutas dirigindo-as para o B e m C o m u m . M a s a lei no est adstrita a
tornar imediatamente o indivduo particular virtuoso; a lei visa a tornar o meio social
pacfico o suficiente para que seja favorvel proliferao e ao cultivo das virtudes.
Nas palavras de Aristteles, a lei forma o b o m cidado, e no o h o m e m bom, mas o
bom cidado pode vir a se tornar u m h o m e m bom, que aquele que age retamente
independentemente de ser ou no forado por leis.7 Destarte, a lei no proibir todos
os vcios ou tudo aquilo que contrarie qualquer virtude, mas apenas os vcios que
atentem contra o conjunto social. O particular estar adstrito lei apenas no que
concerne necessidade de manuteno de virtudes conexas com o todo; nem todos
os seus vcios sero recriminados, apenas aqueles que atingirem a outrem ou
obstrurem o desenvolvimento da sociedade. A lei se preocupa com o interelacional,
com a conduta externa.
de acordo com essa finalidade maior que a lei desempenha suas
funes precpuas, como:
a. imperare: ordenar determinada conduta;
b. prohibere: proibir aquilo que possa ser prejudicial ao convvio
social;
c. permittere: no probe a conduta e, ao m e s m o tempo, no obriga,
dando espao para a escolha entre fazer e no-fazer aquilo que permitido;
d. punire: incidncia da sano quando da violao do princpio
proibido.
Quanto a este ltimo item, verifica-se sua eficcia na coao pelo
temor que provoca (cogens metu poenae). O indivduo, coagido pelo temor da
sano legal, ser forado a ordenar-se ao B e m C o m u m , podendo, desta forma,
habituar-se a viver na virtude (a lei estar desempenhando u m a funo educativa,
contribuindo mediatamente para o progresso do indivduo), fazendo-se, ento, na
linguagem aristotlica, do b o m cidado, u m h o m e m bom. M a s a punio prpria
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9. Tambm, a respeito, anteriores reflexes j expostas e publicadas nos Anais do VIII Encontro
Nacional de Filosofia da A N P O F Caxambu, 25 e 30 de setembro de 1998, sob o ttulo de Poder e
legitimidade na teoria poltica aristotlica (pp. 95-96). realizao conjunta da A N P O F , da U N I C A M P
e da USP, com apoio do CNPq, da F A P E S P da I-APEM1G, do C A P E S e da FINEP, nos levaram a
estas mesmas concluses.
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auuz,.
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juzo da razo, o meio mais adequado para que se alcance a meta colimada. N a fase
executria, orientado pelo intelecto prtico ou agente, ordena aos sditos a execuo
ou efetivao da inteno eleita primariamente por u m ato de imperium, aplica a lei
de acordo c o m o seu fim (usus). N o se pode omitir a promulgao c o m o fase
importantssima para que se d publicidade ao preceito legislativo.
Se a reta-razo orientou as decises do legislador que ponderou as
escolhas pelo justo meio segundo a lei natural , orientando as condutas para o B e m
C o m u m , poder fruir dos benefcios que adviro a esta sociedade, que rapidamente
se encaminhar para seu fim.
9. O injusto e os vcios da Justia
O exerccio da Justia pode ser viciado de muitas maneiras, ento,
teremos a descaracterizao do seu contedo. A Justia distributiva, que consiste na
repartio de bens na sociedade civil segundo o mrito de cada qual, estar viciada
caso utilize critrios falaciosos de atribuio. Por exemplo, se houver acepo de
pessoa segundo sua riqueza na eleio de u m cargo profissional, teremos u m vcio de
Justia. A Justia comutativa, exercida na distribuio igualitria dos bens nas trocas
entre particulares, pode ser viciada de mltiplas maneiras. Assim, pelo furto, pelo
roubo, pela priso arbitrria, pela violncia, pela difamao ou pela desigualdade
oriunda da violao dos respectivos direitos e deveres e m contratos e m geral, como
compra e venda, locao, depsito, emprstimo e at e m usufruto. Todos se regulam
pelo princpio de que ambas as partes tm o direito m e s m a quantidade (Sum.
Theol., II-II, q.61, art. 3).
O homicdio (quaest. L X I V ) , a violao da propriedade (quaest.
L X V I ) , o julgamento parcial (quaest. LXVII), a acusao mentirosa (quaest.
LXVIII), a participao desonrosa do advogado (quaest. L X X I ) so todos exemplos
de vcios que afetam de maneira direta ou indireta a Justia.
Mas, se existem vcios que pervertem a Justia, existem, tambm,
virtudes conexas e m e s m o participantes da Justia c o m o virtude maior, lato sensu.
Assim a piedadefilial,a religio, a liberalidade, a afabilidade, a veracidade...
participam da ordem moral humana, permitindo u m relacionamento social
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