ENTRE A RELIGIO E A LAICIDADE: INCURSO NAS MEMRIAS DE

PROFESSORES CATARINENSES DOS ANOS 1960

Marilndes Mol Ribeiro de Melo (Universidade Federal de Santa Catarina)
E-mail: marilandesmel@bol.com.br
Rafaela Azevedo de Souza (Universidade Federal de Santa Catarina)
E-mail: rafaela_pedagogia-ufsc@hotmail.com

Palavras-chave: Religio. Laicidade. Formao docente

a presena do religioso na sociedade est sempre
relacionada com os dispositivos estatais, apesar
ou por causa da laicidade (Emerson Giumbelli,
2008, p. 81)

Introduo:
O texto que ora se apresenta tem como objetivo identificar e analisar nos escritos de
professores primrios aposentados da Rede Estadual de Ensino de Santa Catarina, noes
relativas religio e a laicidade. O binmio religio/laicidade ser explorado a partir das
memrias de professores aposentados da referida Rede, no contexto da dcada de 1960. Esta
temtica integra os estudos desenvolvidos pelo projeto Memria Docente: os impactos do
movimento de escolarizao em Santa Catarina sobre a carreira docente, as identidades
profissionais e o trabalho pedaggico de professores da Rede Estadual de Ensino,
desenvolvido entre os anos de 2009/20121. Este projeto destinou-se a recuperar, registrar e
analisar a memria docente de professores de Santa Catarina que atuaram na educao
pblica catarinense e que se encontram na condio de aposentados. At o momento tal
projeto recolheu em torno de 722 questionrios, compondo um acervo que permite investigar
uma diversidade de aspectos relacionados formao docente no Estado, tendo em vista sua
abrangncia de abordagens. Esses questionrios so considerados por ns como registro de
memrias e neles buscaremos desvendar as magias e os perigos dos trabalhos da memria,
sempre mais e sempre menos do que um dia aconteceu (NEVES, 2002, p. 10).
As anlises apoiam-se em estudo bibliogrfico e na representao dos professores
sobre religio e laicidade, dada por argumentos propostos pela sociologia e histria da
educao. Peter Burke nos ajuda a compreender que:
A Sociologia pode bem ser definida como o estudo da sociedade humana,
com nfase na generalizao da sua estrutura. A Histria pode ser definida
como o estudo das sociedades humanas, com nfase nas diferenas entre elas
e nas mudanas verificadas ao longo do tempo em cada uma. As duas
abordagens so obviamente complementares. A mudana estruturada e as
estruturas mudam (1980, p. 9).

O autor orienta que para compreender os distintos aspectos de uma determinada

sociedade, precisamos trabalhar sempre na perspectiva da sociologia e da histria. E mais
especificamente, no caso deste artigo, confrontar a sociologia com a histria da educao
1

Este projeto foi renovado pelo CNPq como bolsa de produtividade em pesquisa (PQ), com o ttulo Memria
docente e justia escolar: os movimentos de escolarizao e profissionalizao do magistrio em Santa Catarina
para desenvolvimento entre maro de 2012 e fevereiro de 2015.

delineia os matizes de nossa interpretao. Essas perspectivas tericas e metodolgicas

permitem-nos compreender as respostas oferecidas e os sentidos dados pelos professores ao
contexto escolar da poca.
De acordo com as indicaes do historiador Roger Chartier as representaes do
mundo social so construdas, aspiram ser universais e ancoradas na razo. Contudo, o
historiador nos afirma que elas so sempre determinadas pelos interesses de grupos que as
forjam. Da, para cada caso [h] o necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a
posio de quem os utiliza (2002, p. 17). Dessa forma o autor argumenta que no existem
discursos neutros, mas sim a produo de prticas e estratgias com tendncias a coagir sua
autoridade em detrimento de outras, autenticando ou justificando projetos formadores para os
indivduos e orientando suas escolhas e condutas.
As respostas concedidas pelos professores foram acionadas por uma memria
construda no contexto da dcada de 1960, em um Estado marcado por profundas reformas
nos campos da economia, da poltica e da educao, sobretudo devido percepo da
interdependncia desses segmentos para a promoo da modernizao. O discurso sobre
modernizao valorizou a atividade educacional como subsidiria da expanso econmica e
como meio de promoo social do indivduo e de aproveitamento da capacidade potencial da
populao (Lins, 1999, p.19). A ideia de planejamento2 nessa conjuntura tornou-se um
procedimento imprescindvel. O desejado desenvolvimento de Santa Catarina seria alcanado,
to somente, se a sociedade catarinense fosse moldada, por meio da educao, para adequarse ao perfil necessrio a fim de trilhar os percursos rumo modernizao.
Optamos ao desenvolver este escrito, utilizar 157 questionrios do total do acervo
(722), usando como recorte de trabalho a dcada de 1960. Priorizamos operar com dois itens:
Carreira profissional e Experincia pedaggica. Elegemos do primeiro, a seguinte
questo: Voc foi filiado a alguma associao (religiosa, comunitria, etc), sindicato ou
partido poltico? Quanto ao segundo, analisar trs questes foi fundamental para cumprir com
o objetivo deste escrito:
a) Como era a relao entre sua escola e a igreja;
b) Fale sobre as aulas de religio (quem as ministrava e quais as suas finalidades);
c) Voc vivenciou situaes de discriminao (racial, sexual, origem social, religiosa) na
sua escola?
Com esta seleo empreendemos um esforo de interpretao das falas dos
professores. As anlises feitas buscaram compreender as filiaes s quais os professores
foram associados; a relao entre escola e a igreja; as aulas de religio e ainda as situaes de
2

Ao trmino dos anos 1950, Celso Ramos, organizou o Seminrio Scio- Econmico no Estado, entre os anos
de 1958/59. Esse Seminrio direcionou sua campanha para o governo com o propsito de definir uma ideologia
de desenvolvimento com a participao da populao de Santa Catarina, o Seminrio representou mais que um
evento scio-econmico. Representou uma estratgia poltica, que se configurou posteriormente em proposta de
governo (DAROS, 1984, p. 38-39). O seminrio revelou a carncia de recursos humanos, o que era um ponto
vulnervel para o desenvolvimento. Isso colaborou para solidificar a conscincia da necessidade de novos rumos
para Santa Catarina. Eleito pela coligao PDS/PTB (Aliana Social Democrtica), Celso Ramos executou suas
propostas de governo por meio de Plano de Metas do Governo (PLAMEG). O PLAMEG era um organismo que
contava com assessorias especializadas para implementar no Estado uma administrao planejada (MELO,
1990, p. 42). Conforme consta no Trabalho do encontro dos Governadores, de 1961, os objetivos do Plano de
Metas se resumiam na execuo, aperfeioamento e atualizao de obras e servios pblicos e promoo de
desenvolvimento econmico-social do Estado (Separata da Mensagem, 1961, p. 181). Para subsidiar o
desenvolvimento econmico e social do Estado buscando tornar as polticas governamentais mais cientficas e
produtivas, o Governo de Celso Ramos criou o Centro de Estudos e Pesquisas Educacionais (Cepe), responsvel
pela pesquisa educacional e prestar assistncia tcnica ao corpo docente de Santa Catarina. Ao Cepe, caberia
desenvolver pesquisas sobre a educao catarinense, a fim de que os resultados dessas pesquisas subsidiassem as
polticas pblicas para o setor educacional de Santa Catarina.

discriminao. Com os 157 professores que dialogamos, por meio de suas memrias
marcadas nos questionrios, para construir esta reflexo acerca das suas representaes sobre
religio e laicidade. Afirmamos que a explicao dessas representaes/imagens traduz-se
em testemunhos filtrados pelo tempo e pelas leituras que novas experincias provocam sobre
a memria das vivncias do passado (MOGARRO, 2005, p. 13).
Quando responderam o que lhes foi solicitado, os professores no se limitaram, foram
alm, objetando e ocupando os espaos em branco ociosos, as marginlias do questionrio,
incorporando elementos significativos que revelam segredos e memrias da profisso e do
ser professor. Ao marcarem no papel suas escritas os professores revelaram e ocultaram
problemticas da histria da educao catarinense, brasileira e suas prprias histrias e
memrias em uma intrigante combinao entre a exaltao e o esquecimento (NEVES,
2002, p. 5), partilhando conosco seus tesouros, enterrados nos mistrios de um tempo
longnquo que os cercava e envolvia, mas que, com solidariedade e generosidade nos
permitem hoje escavar (MELO; VALLE, 2012, p. 199).

Quantificando a leitura dos questionrios

Ao trabalharmos a participao/filiao em alguma associao, seja religiosa,
comunitria, sindical ou poltica, evidenciamos que os professores da dcada de 1960 eram
filiados a diversas associaes. Dentre elas destacamos: a religiosa (26,75%), a comunitria
(10,19%), a poltica (17,19%) e a sindical (19,74%). Por outro aspecto percebemos que
38,21% professores no eram filiados a nenhuma agremiao; 8,9% dos professores no
responderam questo e ainda outros confirmaram a sua participao em associaes sem,
contudo especificar qual frequentou (3,82%).
Quanto ao segundo item Experincia pedaggica, analisamos as trs questes acima
mencionadas. Na primeira constatamos que 51,59% dos professores, consideravam a relao
entre a escola e a igreja muito boa; 19,10% a consideravam excelente; 15,28% razovel;
1,91% pssima e 11,49% no responderam. Ainda tivemos a resposta de um professor que
afirmou no haver relao entre a escola e a igreja (0,63%). As relaes interpretadas como
muito boa e excelente se expressaram no que pertinente realizao das atividades
pedaggicas da/na escola, e dos festejos do calendrio litrgico na/da igreja. Parece revelar
que a igreja assumia uma funo no espao escolar de apoiar pedagogicamente os professores,
o que em tese deveria ser de competncia do Estado. A escola por sua vez, servia como
espao para a disseminao dos dogmas da f catlica. Os testemunhos abaixo ratificam o
apoio mtuo:
Sempre que a escola precisava fazer uma festinha, baile, o espao da igreja
ou salo paroquial era cedido; os avisos da igreja eram repassados para os
alunos (Professora Souza);
Colaborava-se nas festas e promoes, inclusive cedendo as construes
para o funcionamento da aula na igreja e da reza na escola (Professor
Nelson);
Havia envolvimento com as celebraes, divulgao de realizaes, os
professores envolvidos com catequese (Professora Magarinos);
Principalmente na parte da religio, onde as festas e comemoraes eram
feitas junto (Professora Benaci);
Diretoria de escola e igreja se entendiam muito bem. Igreja sempre prxima
da escola. O professor era chamado a tornar parte da igreja, sempre
(Professora Jenfen);
A professora era o exemplo na escola e na igreja, pois funcionavam juntas
(Professora Cinha);

A escola participava em peso em celebraes religiosas; ensaiava cantos e

instrumentais para apresentao na igreja. O proco a convite da escola,dava
palestras sobre temas psicolgicos e religioso (Professora Kreuch Boing).

Ao abordarem sobre as aulas de religio e quem as ministrava, as respostas dos

professores foram variadas e indicaram que os ministrantes das aulas de religio eram
essencialmente os professores de classe, perfazendo um total de 56,28%. As freiras so
mencionadas em um percentual de 3,18%. Os professores remunerados contratados
especialmente para tal perfazem um total de 8,18%, enquanto 0,63% declaram a presena de
professores voluntrios. Os professores designados pela direo para cumprirem a funo
representam 1,31%. Apontaram os padres como professores 3,80%, como pastores 1,17% e
como leigos 1,71%. Um percentual significativo no respondeu o questionamento (23,20%).
Somente um professor (0,63%) foi categrico ao afirmar que no havia aulas de religio.
Os nmeros nos mostram que para a maioria dos professores o ensino religioso era
parte integrante do currculo a ser por eles desenvolvido, demonstrando que a questo entre a
laicidade e a religio, segundo compreende Bruno Latour pode no ter a ver com autoridade
e fora, mas com experimentao (2004, p. 349), considerando que os professores afirmam
terem sido criados como catlicos e que falam a partir da religio. O mesmo socilogo
analisa que a religio [...] no fala a respeito de ou sobre coisas, mas de dentro de ou a
partir de coisas, entidades, agncias, situaes, substncias, relaes, experincias [...] que
so altamente sensveis aos modos como se fala delas (2004, p. 351).
Sou Catlica - Praticante (Professora Filomena);
Sou catequista, ministra da comunho, ajudo minha comunidade (Professora
Luciano);
Dicono da Igreja Catlica (Professor Aiten);
Catlica, era catequista e fazia de padre (Professora Lunardi);
A maioria dos professores e alunos pertencia religio predominante na
cidade: catlica (Professor Lehmbrhl).

Por fim a terceira questo apresenta as situaes de discriminao. Dos 157

questionrios analisados 66,24% dos professores argumentam que no vivenciaram situao
discriminatria, como pudemos observar nas suas respostas:
Na poca aqui no tinha outra cor a no ser a branca: alems de origem
(Professora Lohn);
Tinha muito incentivo e preparo moral para respeitar o outro (Professora
Pin);
Todas as crenas eram respeitadas (Professora Romanio);
Nunca houve essas situaes (Professora Lijof);
No existia a discriminao escolar, ns todos ramos iguais, tanto o pobre
como o negro (Professora Mattos);
No havia discriminao (Professora Figueredo);
Os alunos eram tratados todos iguais, respeitando sua origem, raa e religio
(Professora Berneri).

Quando os professores concluem que no sofreram processo discriminatrio, a maioria

deles no se coloca nessa relao, dando a entender que somente os seus alunos e alunas que
sofriam alguma discriminao. Ao mencionar as situaes vivenciadas, emergem as questes
raciais, as econmicas e as religiosas como as mais recorrentes, contudo observamos que tal
questo afligia tanto os alunos quanto os professores, como revelam as falas a seguir:

Eu mesma fui discriminada porque tinha sardas e me chamavam de... arroz

doce/ferrugem/filha de mecnico (Professora Pedrozo);
Na primeira formatura que participei aqui, um aluno negro (que nem to
negro era e tinha olhos verdes) foi impedido de participar do baile no clube
onde havia a colao de grau e ele tinha uma funo na parte artstica. Foi
meu primeiro impasse. No lembro como terminou. Discutamos muito
sobre isso na sala (Professora Boing).

Percebemos ento que nas falas dos professores os discursos tendem a aparecer de
maneira consensual e direcionada a uma ordem de tolerncia e de liberdade, direcionadas a
busca de condies de igualdade dos alunos e alunas (e de si mesmos) independentemente de
origem. A escola desponta como uma espcie de substituta dos plpitos, nos quais a ordem do
discurso era alcanar a ascenso social como mecanismo de poder por meio do qual se
poderiam inculcar os princpios [...] as novas geraes, garantindo a consolidao da ordem
(NETO, 2010, p. 202). Contrariando as afirmaes dos professores que disseram no existir
discriminao, 17,83% revelam que presenciaram pelo menos uma situao desse carter.
Entre as respostas algumas chamaram a ateno:
Algumas, mas sem importncia (Professora Benaci);
Era de forma velada (Profesora Schmitt);
Havia sim era comum na poca (Professora Schafer);
Entre alunos, por aprendizagem, por situao financeira, mas era a minoria
(Professora Gonzaga);

Ao constatarmos que 15,92% dos professores no responderam a pergunta sobre

discriminao e 66,24% afirmam a sua no existncia, compreendemos que essa temtica
emergia como uma espcie de tabu, tema sobre o qual no se discutia devido, provavelmente,
a ideia de uma sociedade harmoniosa especialmente a partir do ano de 1964, quando ocorreu
no Brasil a mudana de regime governamental, no qual prevalecia a ordem visando o
progresso.

A religio e a laicidade nas memrias de professores catarinenses

Memria
Amar o perdido deixa confundido este corao.
Nada pode o olvido contra o sem sentido apelo do
No. As coisas tangveis tornam-se insensveis
palma da mo. Mas as coisas findas, muito mais
que lindas, essas ficaro (Carlos Drummond de
Andrade).

tenne Pion define a laicidade como um conjunto de valores e ao mesmo tempo um

sistema de vida social e cvica (s/a, p. 1-2). Esses valores so caracterizados como liberdade
de conscincia de crer ou no em um Deus. Para ele os indivduos laicos se fundam na razo
como reflexo livre. Desta forma, Pion (s/a) relaciona laicidade a outros conceitos e
princpios, tais como tolerncia e por essa razo prefere definir laicidade como um sistema
que respeita as diferenas, que gera uma atitude favorvel vida coletiva.
5

O termo laico interpretado por Pion como uma postura frente vida e a diferentes
dogmas:
Os laicos so a-dogmticos. Este pressuposto aplica-se a todo o tipo de
dogmas: religiosos, polticos, culturais, e at econmicos. A recusa da
verdade dogmtica em qualquer domnio no invalida a existncia de
critrios de referncia, at porque estes so sempre necessrios. Para os
laicos esses critrios fundam-se na Razo. A Razo como instrumento da
reflexo livre. O que no significa que recusem outras formas de
pensamento, assentes na sensibilidade, na intuio ou na imaginao. Estas
formas so adaptveis razo. O que o laico defende o rigor nas reflexes
e abertura no pensamento (tenne Pion, s/a, p. 2).

No que se refere laicidade, no Brasil, podemos argumentar que floresce com o

advento da repblica, como marco. neste perodo que, de acordo com as anlises de
Emerson Giumbelli adotado
De modo assumido o princpio da separao entre Estado e igrejas. [...]
rompe-se com o arranjo que oficializava e mantinha a Igreja Catlica; o
ensino declarado leigo, os registros civis deixam de ser eclesisticos, o
casamento torna-se civil, os cemitrios so secularizados; ao mesmo tempo,
incorporam-se os princpios da liberdade religiosa e da igualdade dos grupos
confessionais, o que daria legitimidade ao pluralismo espiritual. (2008, p.
81-82).

Segundo o professor Giumbelli a laicidade corresponde a um arranjo poltico, no qual

a liberdade de conscincia se encontra e onde a justia igual para todos. A laicidade
composta por quatro elementos, a saber: a liberdade de conscincia, a igualdade entre
convices religiosas e filosficas, a neutralidade estatal e a autonomia do poltico
(Giumbelli, 2008). Fbio Carvalho Leite declara que embora a Repblica tenha trazido
consigo a separao entre Estado e religio, a verdade que a laicidade e a liberdade religiosa
tm uma histria prpria, autnoma, que no necessariamente se relaciona com a trajetria da
causa republicana (2011, p.37).
Em seus estudos sobre a secularizao da sociedade brasileira Wenceslau Gonalves
Neto (2010) afirma que houve um ajuste entre a Igreja e o Estado que interessava e
beneficiava a ambos. Para este historiador o Estado garantia o apoio de um setor com grande
penetrao numa sociedade maciamente catlica, e a Igreja garantia rendas e acesso ao poder
por conta dos servios que passou a prestar ao Estado, como controle de nascimento,
casamentos, bitos eleies (2010, p. 200).
Tem incio o paradigma da secularizao nos distintos universos sociais brasileiros
entre os quais a educao escolar; considerar os pilares que sustentam a histria do campo
religioso no campo educacional implica em qualificar a laicidade (secularizao), que por
ns interpretada como parte integrante de um processo de modernizao do estado brasileiro e
catarinense. Como um vetor do processo de modernizao procura erguer-se a formao de
professores sobre o paradigma da modernizao, ou seja, procura-se desenhar o perfil de um
professor fundamentado na laicidade, na secularizao e deslocado da moral religiosa.
No modelo de sociedade modernizada, representada em mxima instncia pelo
advento da Repblica, no caberia um problema como a composio de um corpo docente
formado em sua maioria esmagadora por professores leigos e intrinsecamente religiosos.
Ranieri Roberth Silva de Aguiar analisa a complexidade deste fenmeno e entende que
enfrentar essa questo implica repensar o conjunto da poltica educativa do pas bem como o
compromisso das elites com a educao bsica, o papel que esta deve desempenhar em uma
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sociedade democrtica, o perfil e a formao do/a professor/a primrio (2004, p. 9). Aguiar
entende que a Repblica herdou
Uma instruo pblica (ensino primrio) deficiente e disforme, com um
corpo docente de quase 80% de leigos/as, mal preparados, que adquiriram
seus diplomas em ancas de exames de suficincia, realizados sazonalmente e
sem rigor para ministrarem uma educao propedutica, predominantemente
livresca e com pouca ateno aos estudos das cincias (2007, p. 16).

O processo de profissionalizao do professor histrico e inscrito na busca de

secularizar e estatizar, visando um processo de educar mais controlado. As maneiras de
produzir e se reproduzir a viso de mundo sofrem, desse modo, uma vigilncia mais
rigorosa (NVOA, 1999). Esse processo se consistiu especialmente na substituio de um
corpo de professores religiosos (ou sob o controle da Igreja) por um corpo de professores
laicos (ou sob o controle do Estado), sem que, no entanto, tenha havido mudanas
significativas nas motivaes, nas normas e nos valores originais da profisso docente
(NVOA, 1999, p. 15), tornando explcito, segundo os argumentos de Giumbelli que certas
formas de presena da religio no espao pblico no foram construdas por oposio
secularizao, mas, por assim dizer, no seu interior (2008, p. 80-81).
Ainda que o Estado em tese estivesse comprometido com os princpios da laicidade,
em seu interior ocorreu um forte comprometimento moral construdo na base religiosa
catlica. A professora Assis uma que compreendia a fragilidade do Estado laico. Ela fez as
seguintes afirmaes:
O Brasil reconhecido como pas laico. No entanto, em toda sala de aula,
repartio pblica h o smbolo de uma s religio. Atualmente os pais mais
esclarecidos, exigem o respeito pelas suas crenas. O uso de smbolos impe
uma religio, uma igreja; O laicismo no era respeitado. O professor de
classe ministrava as aulas sempre de uma s religio;
Uma aluna (3 srie) pediu sua professora para retirar-se da sala, por
orientao dos pais, quando da aula de religio contrria sua f. Grosseira a
professora disse para a aluna sentar-se no banco do corredor e aguardar. A
diretora da poca exigiu que mesmo chorando a aluna entrasse e escutasse a
aula. Pura violncia no Brasil laico. Comprei a briga, ganhei um
desafeto (a diretora).

Suas memrias sobre a laicidade na educao escolar permite inferir que havia o
predomnio de uma crena religiosa: a f catlica em detrimento de outras crenas que a
questo do ensino pblico parece ainda ser reputada a um sacerdcio, no qual se exige dos
professores mais dedicao e abnegao do que preparo cientfico (AGUIAR, 2007, p. 15).
Alguns professores percebem a hegemonia da f catlica e sua presena na escola de maneira
naturalizada e como apaziguadora de eventuais confrontaes de qualquer ordem. Dizem eles:
Os mesmos pais, os mesmos alunos na mesma igreja e escola (Professor
Fagundes);
Em primeiro lugar, eram todos catlicos, isso era um bom caminho para uma
boa relao (Professora Dorvalina);
A minha comunidade era maioria catlica (Professora Gonalves);
S havia praticamente uma religio a seguir. Ento todos eram catlicos e
havia bom entrosamento neste sentido (Professora Rossato);
Havia muito bom entendimento (Professora Iolanda).

A professora Dias apresenta uma percepo mais ampla e crtica sobre a questo ao
perceber que o domnio da confisso catlica se estendia para alm da esfera educacional, se
revelando tambm no setor poltico. Ela argumenta:
Na verdade apenas recordo que espao na escola somente a catlicos.
Somente na dcada de 1980-90 pastores luteranos tiveram espao, mas era
pequeno. Na verdade no meu achismo a escola no tinha (dispunha) de
conhecimento, clareza, disposio e vontade para abrir esse leque. O que
tambm ocorria em relao s autoridades (Professora Dias).

A parceria entre Igreja e escola primria catarinense acorreu das mais distintas formas:
na ministrao e difuso dos dogmas da religio catlica na escola por meio da catequese; na
cooptao dos professores para atuar como ministros, capeles e apstolos; nas festividades
comunitrias e nas pastorais. As falas a seguir revelam a participao dos professores como
reforadores das relaes entre a escola (como instituio ligada ao Estado) e a Igreja:
Era ligado igreja, dava palestras e cursos (Professor Lehmbrhl);
Apostolado da orao - Ministro da Eucaristia (Professor Fagundes);
Apostolado da orao; a professora dava catequese, fazia leitura na missa e
iniciava os cantos, alm de preparar as vestes do sacerdote para a missa
(Professora Regatto);
Pastoral da criana (Professora Padilha);
Pastoral da criana e da sade (Professora Oliveira);
Sou ministra da palavra e catequista em minha igreja (Professora
Guilhermina);
Apostolado da orao e Legio de Maria (Professora Miotto);
A escola e a igreja caminhavam juntas ensinando o bem a todos (Professora
Gutzmacher);
Padres de religiosos vinham escola e a escola ia igreja (Professora
Ribeiro);
O professor era o catequista e s vezes o capelo (Professora Bonetti).

Assim, de uma lado, parte do corpo docente existente em Santa Catarina do perodo de
1960, parece estar profundamente arraigado na formao que (con)funde o sacerdcio laico e
o religioso, pois exercem um papel social importante como divulgadores do conhecimento
oriundo da razo e do conhecimento religioso, no unicamente na escola disseminando as
doutrinas catlicas, mas tambm na igreja exercendo as funes acima mencionadas.
O trabalho colaborativo objetivava a formao de valores morais para alm da
educao moral laica. A religio desponta como uma referencia social na construo desses
princpios morais que, de acordo com os professores pretendiam:
Saber da existncia de um superior: Deus. Ensinar que Ele tudo pode e
devemos coloc-lo no corao (Professora Silveira);
Ensinar o amor a Deus e aos irmos, rezar e conhecer algumas passagens da
bblia (Professora Benaci);
Um conhecimento de um ser superior, a prtica do amor, caridade
(Professora Abisi);
Procuravam dar uma formao moral e religiosa (Professora Sard);
Deus o criador. Natureza, homem, animais, amor, perdo, amigos, partilha,
etc (Professor Minich);
Religio pode ser introduzido em qualquer disciplina. No existe cincia ou
geografia sem se falar de Deus (Professora Lohn);

Falava-se no criador de modo geral, enfocava-se tambm a moral e o

civismo (Professora Romanio);
Objetivando a conscientizao e valorizao da vida (Professora Sehnam). .

Contudo de acordo com Raquel Weiss no seria suficiente realizar um ensino leigo
da moral, mas seria imprescindvel o ensino de uma moral laica (2007, p. 61), objetivo que
alguns professores pretendiam atingir, mas nem sempre tinham xito. Sobre o mesmo
problema mile Durkheim vai alm, afirmando que necessrio um mtodo conveniente
para o ensino da moral laica e que as doutrinas metafsicas, [...], no so acessveis s
crianas (2007, p. 62). O socilogo adverte sobre a necessidade de cumprir tal tarefa com
xito:
Para que estejamos autorizados a prescindir das religies preciso que
tenhamos razes suficientes para crer que podemos cumprir {essa
tarefa}melhor ou to bem quanto elas. necessrio que tenhamos motivos
para acreditar que somos capazes de prestar os mesmos servios e, por
conseguinte, nossa primeira preocupao deve ser buscar quais so os
servios que as religies tm prestado, de modo que possamos perceber se
estamos em condies de satisfazer s mesmas necessidades, mesmo que de
outra maneira (2007, p. 62).

preciso de acordo com Durkheim desfazer os ns que atam a moral religio. Weiss
inspirada nas ideias durkheimianas sobre a moral laica acentua que para o socilogo a
verdadeira origem de Deus no outra seno a sociedade, o que lhe permitiu mostrar, ao
mesmo tempo, a origem humana da divindade e o carter sagrado que se atribui moralidade
(2007, p. 61), ou seja, uma moral laica deve fundar-se se na natureza das coisas
(DURKHEIM, 2007, p. 63).
Os professores catarinenses buscavam cultivar uma moral que parece se encontrar fora
do mundo social, mas que ao mesmo tempo serve como fio que urde a trama social, porm o
pressuposto de uma educao puramente laica se pauta em uma educao racional, que
revela a origem social da moralidade, [como] a nica que pode forjar nos indivduos aquilo a
que [Durkheim] chamou de esprito de autonomia (WEISS, 2007, p. 61). O socilogo mile
Durkheim argumenta que possvel ensinar a moral sem se apoiar em nenhuma espcie de
religio revelada, tampouco em qualquer teologia racional (2007, p. 62), contrariando a ideia
de que os princpios morais pautados na religio sejam essenciais.
Por outro aspecto o princpio de colaborao, de aproximao esteve fundado e
subordinado ao princpio da separao. Essa ideia de distanciamento entre as instncias do
Estado e da religio habitam o imaginrio de alguns professores, que de modo contundente
afirmam a laicidade da educao escolar catarinense:
No incio separava as aulas de acordo com as crenas, depois mandava sair
da sala de aula (Professora Trcila);
Os professores seguiam um manual de educao religiosa enviado pelo
Estado (Professora Dias).
Havia respeito a todas as crenas (Professora Pin Oss-emer);
Ficava distante uma da outra e poucas vezes lembro de ter acontecido
eventos religiosos envolvendo escola e igreja (Professora Farias).
Alguns profissionais com preparo trabalhando o ecumenismo. Muito boas.
Outros a desejar, se detinham mais na religio (Professora Westerisch Bom).

Assim em muitas falas percebemos que a questo da laicidade est relacionada ao

princpio da liberdade de religio, ou abordagem ecumnica no interior da escola e no
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propriamente na extino da aula de religio do currculo escolar em detrimento de uma

proposta de educao moral de fundamento laico, nos moldes de mile Durkheim. Laicidade
na compreenso dos professores seria:
Ministrava as aulas, mas nunca impondo uma determinada religio
(Professora Silva);.
As aulas de religio so ministradas em nvel ecumnico e bem aceitas
(Professor Aiten);
[As aulas] eram ministradas pela professora da turma. No enfocava
nenhuma religio. Falava-se no criador de modo geral, enfocava-se tambm
a moral e o civismo (Professora Romanio).

No que pertinente a educao laica, Durkheim deixa sua contribuio em um dos

aspectos mais importantes que aquele que contempla o conjunto de suas proposies
normativas, para a concretizao dessa educao, que transcende os limites da positividade
cientfica, uma vez que avana tambm no terreno normativo (WEISS, 2007, p. 60).
Tendo em vista que os professores catarinenses estabelecem uma relao direta entre
laicidade, ecumenismo e liberdade religiosa, Priscilla Ferreira Nobre Rocha, recomenda a
compreender que a democracia e a laicidade, esto intrinsecamente ligadas e fortemente
presentes no direito liberdade religiosa e que a laicidade baseada na soberania dos
cidados, livres e iguais (2010, p. 7). Desse modo, Giumbelli destaca que a mesma Igreja
Catlica que foi contra a separao se colocou a favor da liberdade (2008, p. 82),
considerando que era um direito outorgado pela Constituio de 1891.
O processo de laicizao implica a excluso do ensino religioso na escola pblica e
no na insero de abordagens ecumnicas e\ou liberdade religiosa em seu interior. De acordo
com Neto esse processo se define quando ocorre a deciso do Estado de formar um sistema
prprio de difuso da cultura e da ideologia, implementando um sistema nacional de ensino,
antes disso, minado por grande parte do antigo poder da igreja (NETO, 2010, p. 205).
Assim, laicizao denota no a substituio do contedo religioso, mas sim a sua supresso
das escolas pblicas.

Consideraes finais:
A inteno deste trabalho foi o de estabelecermos e constituirmos um espao de
reflexo sobre laicidade e religio na compreenso de professores primrios do Estado de
Santa Catarina na dcada de 1960 para fazer aflorar informaes e interpretaes novas sobre
os fenmenos histricos que os cercam e tambm relacion-los s formas educativas,
desenvolvidas a partir das implicaes e relaes com o Estado, a sociedade e a religio.
As reflexes sobre a religio e a laicidade nos mostraram por meio das memrias dos
professores primrios de Santa Catarina, as vivncias e as relaes que eles tinham com a
religio na dcada de 1960. A Igreja em certos perodos da histria tinha grandes poderes
econmico, poltico e social e exercia uma forte influncia sobre a escola. Considerando que a
religio que mais predominava na dcada de 1960 era a catlica, as outras pouco eram
apresentadas pelos professores.
Os professores com os quais interagimos por meio dos questionrios viveram
prximos aos primrdios da profisso docente no Brasil, em uma sociedade que se
transformava e na qual a questo educacional tambm se modificava, passando de um
processo que se dava por impregnao da cultura, para a complexificao social, onde o
Estado assume a responsabilidade pela modernizao e formao do povo. O Estado ao
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assumir o papel e a responsabilidade de modernizador, formador do povo e laicizador no

deveria intervir no modo como cada indivduo pensa acerca da religio. Caberia a cada
cidado fazer suas prprias escolhas, mas sempre respeitando e sem afligir as leis
estabelecidas pelo Estado. Contudo, nas escolas pblicas prevalecia uma s f, um s credo: o
catlico romano. A laicidade era compreendida ou associada pelos professores catarinenses
como ecumenismo ou liberdade religiosa e no como um processo de retirada dos currculos
escolares do estudo dos contedos religiosos.
Esses contedos segundo os professores contribuam para a constituio da moral
individual e social, considerando que por meio deles eram desenvolvidos princpios morais
subjetivos como o amor a Deus e aos irmos e objetivos como o bom relacionamento, a
natureza, o homem, os animais, a justia, o direito e at mesmo como um mecanismo para
cumprir a finalidade de complemento curricular quando faltavam algumas aulas para
completar a carga horria, eram preenchidas com essa disciplina como expressa a professora
Kreuch Boing.
Nossos estudos vm demostrando que a presena da religio, sobretudo catlica, e os
estudos religiosos no cotidiano da escola laica, gratuita e obrigatria atravessa a segunda
metade do sculo XX e permanece forte at os dias de hoje. Focamos ento a presena da
religio e os primeiros vestgios da laicidade na educao bsica catarinense, alm de
possveis confrontos das duas vertentes entre o professorado. De acordo com as falas de
alguns professores primrios, a laicidade manifestava seus primeiros vestgios, sendo ela
entendida como um conjunto de valores, que respeitam a liberdade absoluta da conscincia e
tambm a liberdade de expresso.

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