Lunes 12 de enero de 2015 | Publicado en edicin impresa

Atrapados en el discurso

La Argentina de las verdades lquidas

La extrema izquierda y la extrema derecha se encuentran en los neopopulismos, pues ambas
huyen de la razn crtica y oponen la construccin de un relato a los datos objetivos de la realidad
Por Daniel Gustavo Montamat | Para LA NACION

Cuando la oposicin repite como un estribillo que la "la nica verdad es la realidad"
para confrontar la inconsistencia de los nmeros del relato, el oficialismo responde con
sus medios militantes: "La nica verdad es mi realidad". Los argentinos nos debatimos
entre dos concepciones excluyentes sobre lo que es real y lo que es verdadero. Los
neopopulismos posmodernos y los remanentes totalitarios del racionalismo reivindican las
verdades "lquidas", ancladas en realidades editadas segn las necesidades del poder. Los
defensores de la razn crtica, en cambio, hacen prevalecer los valores y las instituciones
que, fundados en una realidad objetiva que nos trasciende, consolidaron sociedades
abiertas, plurales y desarrolladas.
Ni el realismo ni el idealismo filosfico niegan una realidad objetiva y externa a nosotros.
El realismo filosfico la asume dada. Existo yo y el mundo que me rodea. El idealismo, en
cambio, plantea deducirla a partir de la razn (el yo pensante). Es un camino
metodolgico alternativo para aproximarse al conocimiento de la realidad que los otros
asumen a priori.
Los racionalistas con sello cartesiano sostienen que nada existe fuera de la razn; los
empiristas de la tradicin de Hume refutan que nada existe fuera de los sentidos. Le toc
a Immanuel Kant el esfuerzo conciliador: para acceder al conocimiento de la realidad que
nos rodea, los sentidos proveen la materia prima y la razn el filtro. Aprehendemos por
medio de los sentidos, pero la razn tamiza esa realidad primaria. El lente con que se la
mire puede dar lugar a distintas lecturas de una misma realidad. Pero esto no torna
antojadiza la realidad objetiva. Hay mtodos, estndares, protocolos, para observar esa
realidad, conocerla y describirla en base a criterios objetivos. Las distintas disciplinas
cientficas se aproximan al conocimiento de esa realidad para proveernos, en base a la
evidencia que ella nos proporciona, verdades que la expliquen.
El racionalismo clsico estableci el imperativo de la bsqueda de la certeza y, por tanto,
de fundamentacin. Es una concepcin segn la cual la verdad de las soluciones debe
quedar definitivamente asegurada y cristalizada en leyes cientficas. El racionalismo
crtico propuso, en cambio, que el conocimiento se logra por aproximacin a la verdad.
"Todos los cisnes eran blancos, hasta que apareci un cisne negro." Para Popper, el
conocimiento progresa por ensayo y error. La "verificabilidad" de los datos que
proporciona la realidad objetiva para establecer el criterio de verdad y la consecuente ley
cientfica fue reemplazada por la "falsabilidad": un enunciado cientfico debe poder ser
refutado; es siempre una "conjetura" que espera su consiguiente refutacin. Est vigente
mientras una nueva evidencia no lo refute. Para unos y otros, sin embargo, una teora
cientfica es verdadera si y solo s corresponde a los hechos. Hechos que provienen de
una realidad objetiva a nosotros. La bsqueda de la verdad es la tarea filosfica y
cientfica por excelencia.
Esto es lo que ha cambiado hoy, en la modernidad "lquida". La deconstruccin
posmoderna de los dogmas religiosos y racionalistas tambin barri con los criterios de
realidad y evidencia objetiva. En el caleidoscopio de sensaciones y experiencias que
procuran dar sentido al devenir, para la visin posmoderna no hay mucho ms que
lenguaje (palabras), y, como las verdades son subjetivas, la realidad deja de
trascendernos y se torna manipulable. Quien domina el relato impone la realidad.

El mundo para los posmodernos es una construccin humana. Lo creamos con las
historias que inventamos para explicarlo, segn cmo elijamos vivir en l. Los semilogos
afirman que este mundo no es objetivo sino contingente, todo deviene; no hay verdades
objetivas, sino puntos de vista, opciones en la estructuracin de la realidad. En cierto
sentido es un mundo creado por el lenguaje, unido por metforas y significados
consensuados y compartidos, que mutan con el paso del tiempo. La realidad no es una
herencia que recibamos, sino algo que creamos nosotros al comunicrnosla. Incluso la
ciencia, para estos pensadores, es una coleccin de textos e historias cuya autoridad
reside, en ltima instancia, en su capacidad para convencer a sus lectores de su validez.
En un mundo de "verdades lquidas", las historias y las representaciones se vuelven tan
importantes como los hechos y los datos que otros oponen como evidencia de una
realidad objetiva.
En la cultura de las verdades "lquidas", los medios de comunicacin y la prensa militante
son instrumentos de importancia excluyentes en la construccin de la realidad. Los
totalitarismos modernos necesitaban el control de los medios para tallar a fuego sus
verdades de Estado y eliminar la razn crtica. Los autoritarismos posmodernos necesitan
el control para dominar el relato y "matar" a los mensajeros que proveen cifras e
informacin de la realidad objetiva, a los mensajeros de datos de la inflacin verdadera,
de la inseguridad de cada da, de los casos de corrupcin o de la crisis energtica. En
clave de "verdades lquidas", la realidad tiene "precios cuidados", hay "sensacin de
inseguridad", la corrupcin es inventada y el dficit energtico es la contracara del
bienestar econmico.
Contra qu realidad medimos la mentira y la verdad, en esta tirana relativista? Contra
qu valores confrontamos decencia y corrupcin?
El primer gran problema de esta Argentina regida por verdades "lquidas" es la falta de
capacidad de rectificacin. Cuando Juan Pern parafraseaba a Aristteles repitiendo "la
nica verdad es la realidad", en el fondo apelaba a un cable a tierra para aceptar las
restricciones y la necesidad de rectificaciones. Esto no sucede cuando siempre hay un
relato alternativo para construir la realidad y negar la evidencia objetiva.
Otro problema serio es que el mundo de las verdades "lquidas" es refractario a los
acuerdos y a las polticas de largo plazo. La construccin de la realidad y el monopolio de
un relato dominante sujeto a permanentes ajustes tcticos no admite transacciones. El
dilogo, la discusin y los grandes acuerdos siempre parten del presupuesto de que existe
una realidad objetiva que presenta problemas y desafos que exigen una transaccin
entre las urgencias del presente y las restricciones de un futuro que se viene encima. Para
consolidar las instituciones de la Repblica, para recrear la moneda, para restablecer el
ascensor social y para asegurar una educacin igualadora de oportunidades, hay que
asumir un diagnstico basado en datos de la realidad, y hay que promover polticas y
planes que se traduzcan en un proyecto de futuro. Se trata de cambiar la realidad, no de
negarla.
Por ltimo, pero no menos importante, las verdades "lquidas" son empticas con aquellas
"verdades" axiomticas de la razn instrumental. Ambas tienen como enemigo comn a
la razn crtica. La razn crtica es un problema para las verdades "lquidas", porque las
desenmascara como mentiras cuando las expone a la luz de la realidad objetiva. La razn
crtica tambin es un problema para las verdades de la razn autoritaria, porque deja al
desnudo los monstruos de sus sueos totalitarios y la inescrupulosidad de los medios
para alcanzar sus fines.
No es casualidad la confluencia militante de la extrema derecha y la extrema izquierda en
los neopopulismos. Por distintos motivos, ambas huyen de la razn crtica y se refugian en
el men de tenedor libre que les ofrece la construccin de la realidad a partir del relato.

El gran desafo de la Argentina que viene empieza por restablecer contacto con la
realidad objetiva y sus datos, reconstruyendo los sistemas de chequeos y controles
vinculados a ella. Todo sobre el fundamento de una plataforma valorativa que premie la
decencia y castigue la corrupcin. A partir de la evidencia relevada y el consecuente
diagnstico, habr que acordar consensos bsicos que nos permitan transformar la
realidad sobre el fundamento de un proyecto de desarrollo inclusivo. De lo contrario,
volveremos a padecer el desengao de un nuevo relato.
El autor es doctor en Economa y en Derecho

Para completar la idea puede leerse La verdad lquida. Zigmunt Baugman