A Educação Confessional Face Ao Princípio Da Laicidade

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
A EDUCAO CONFESSIONAL FACE AO PRINCPIO

DA LAICIDADE: UMA ANLISE DA PEDAGOGIA
ADVENTISTA EM BELO HORIZONTE
Daniel Antunes Ataides
Belo Horizonte
2011
A EDUCAO CONFESSIONAL FACE AO PRINCPIO DA

LAICIDADE: UMA ANLISE DA PEDAGOGIA
ADVENTISTA EM BELO HORIZONTE
Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-graduao em Educao da Faculdade
de Educao da Universidade Federal de
Minas Gerais como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Educao
Programa de Ps-graduao em Educao:
Conhecimento e Incluso Social
Linha de pesquisa: Educao Escolar:
Instituies, Sujeitos e Currculo
Orientador: Prof. Dr. Joo Valdir Alves de
Souza
Belo Horizonte
2011
A862e
T
Ataides, Daniel Antunes,

A educao confessional face ao princpio da laicidade :
uma anlise da pedagogia adventista em Belo Horizonte / Daniel
Antunes Ataides. - UFMG/FaE, 2011.
114 f., enc,
Dissertao - (Mestrado) - Universidade Federal de Minas
Gerais, Faculdade de Educao.
Orientador : Joo Valdir Alves de Souza.
Bibliografia : f. 108-110.
Apndices : f. 111-114.
1. Educao -- Teses. 2. Ensino religioso -- Teses. 3.
Leigos (Religio) -- Teses. 4. Educao e Estado -- Teses.
I. Ttulo. II. Souza, Joo Valdir Alves de. III. Universidade
Federal de Minas Gerais, Faculdade de Educao.
CDD- 268
Catalogao da Fonte : Biblioteca da FaE/UFMG
A EDUCAO CONFESSIONAL FACE AO PRINCPIO DA

LAICIDADE: UMA ANLISE DA PEDAGOGIA ADVENTISTA
EM BELO HORIZONTE
Dissertao defendida e aprovada em 30 de agosto de 2011, pela banca examinadora

composta pelos seguintes professores:
_____________________________________________________________________
Prof. Dr. Joo Valdir Alves de Souza Orientador - UFMG
_____________________________________________________________________
Prof. Dr. Irlen Antnio Gonalves CEFET/MG
_____________________________________________________________________
Prof. Dr. Cludio Marques Nogueira - UFMG
minha esposa Lenice e minha filha

Ana Clara, que so as pessoas que me
so mais prximas no momento e
compartilham minha busca intelectual.
Agradecimentos
Ao meu orientador Joo Valdir, que sempre se disps a me orientar de acordo com as minhas
condies e sempre esteve disponvel com toda a sua experincia.
Aos professores das disciplinas cursadas, os quais contriburam grandemente para a
composio deste trabalho.
Ao Programa de ps-graduao da FAE.
Aos funcionrios da secretaria da ps que sempre foram solcitos s minhas solicitaes,
algumas vezes absurdas e sempre mostraram interesse a que eu no sofresse perdas.
Ao colgio Adventista de Belo Horizonte, sua direo, seus professores e funcionrios que
abriram as portas para esta pesquisa desde quando ela ainda era uma inteno. Destaque para
o diretor Irismar Prado e sua sucessora Cristina Neiva que abriram as portas do colgio.
Destaque tambm para a Professora Francilene e o Pastor Julimar que aceitaram conviver com
a minha presena em suas aulas.
BHTRANS que era minha empregadora durante a maior parte do tempo do curso. De modo
especial a Gerncia de Atendimento ao Usurio - GEATU, na pessoa da gerente Paula Ferraz
e do supervisor Luiz Gomes que sempre abriram concesses e algumas vezes compraram
brigas para que eu no deixasse de seguir no curso, mesmo sabendo que no me tinham por
inteiro.
Aos amigos da BHTRANS, de quem vrias vezes aluguei os ouvidos para falar desta pesquisa
e eles participaram deste projeto com seu companheirismo e sua admirao.
Escola Municipal Agenor Alves de Carvalho, onde leciono atualmente e que me faz sentir
um educador e desejar mais aprender sobre esta arte que educar.
Aos meus pais que, em sua simplicidade, alimentam expectativas quanto aos rumos da minha
carreira e aos resultados do muito estudar, pois sei que sempre me desejaram somente o
bem.
Aos meus irmos e cunhados que so minha famlia e demonstram satisfao por todas as
minhas conquistas.
Aos amigos em geral, que so um incentivo redobrado para a busca de coisas boas para a
vida. Esta conquista uma delas.
minha esposa Lenice que cobrou de mim dedicao a este trabalho, mesmo sabendo que
isto significava momentos de ausncia no lar e restries companhia.
minha filha Ana Clara que, de dentro da barriga da me, j est aprendendo a conviver com
frases do tipo papai agora no pode.
A Deus, Criador, Mantenedor e a fonte de inspirao e por dar sentido ao sucesso e superao
do fracasso. Esteve e est ao meu lado em toda empreitada, alm de permitir que eu O
conhea.
RESUMO
A dissertao de mestrado sob o ttulo em epgrafe aborda a educao confessional oferecida
no Brasil por grupos protestantes, a exemplo da rede adventista de educao. O advento da
Repblica rompe com o carter oficial de uma religio de Estado e favorece a presena de
grupos protestantes que se igualam em relao a todos os credos, o que se aplica ao exerccio
das redes privadas na educao formal. A pesquisa se apoiou nas teorias de Durkheim por
suas posies em favor da laicidade do Estado e da educao, embora considere a Religio
como importante categoria de anlise e a instituio religiosa como importante aspecto
histrico na construo de um projeto de educao escolar. A pesquisa se dividiu em duas
partes: pesquisa documental e pesquisa de campo. A pesquisa documental teve como objetivo
situar a educao confessional no contexto da laicidade do Estado e conhecer os adventistas
do stimo dia como grupo religioso e como agentes no campo da educao escolar. A
pesquisa de campo procurou estabelecer uma ligao entre o contedo encontrado nos
documentos e a prtica pedaggica, assim como o cotidiano escolar, percebido nas
observaes realizadas no estabelecimento de ensino. Para isto, foi escolhido o Colgio
Adventista de Belo Horizonte, o CABH, maior estabelecimento da rede em Belo horizonte.
Observaes na sala de aula e no cotidiano escolar, questionrios para resposta voluntria e
entrevistas semi-estruturadas foram procedimentos adotados para a coleta de dados.
Reconhecendo a laicidade do Estado e do ensino como uma construo em processo e a
religio como uma presena marcante na histria do Estado e da educao, a pesquisa
ofereceu interessantes perspectivas de anlise das formas de interao entre as instituies
envolvidas, considerando aspectos tais como: currculo, relao famlia e escola, conceito de
qualidade e representaes sobre educao pblica. Como o Estado tem a tutela da educao,
alm de empreender a educao escolar pblica, estabelece tambm as regras para o
funcionamento da educao oferecida por redes privadas. A supostas e eventuais
interferncias de uma instituio sobre a outra constituem o principal tema em questo.
Palavras-chave: Confessional, laico, instituies.
ABSTRACT
The masters dissertation under the title in epigraph addresses the confessional education
provided in Brazil by protestant groups, like the Adventist educational system. The advent of
Republic breaks with the official character of a state religion and favors the presence of
protestant groups that equate in relation to all other faiths, what applies to the exercise of the
private systems at the formal education. The research is supported on Durkheims theories
due to his position in favor of the secularism of State of the education, even though he
considers Religion as an important analysis category and the religious institution as an
important historical aspect for the construction of a project of school education. The study is
divided in two parts: documentary research and field research. The documentary research had
as objective to situate confessional education on the context of the State laicity and get to
know the seventh day Adventists as a religious group and as agents in the field of school
education. The field research sought to establish a bound between the content found in the
documents and the pedagogical practice, as well as the school routine, perceived in the
observations carried out in the educational institution. For such, we chose the Colgio
Adventista de Belo Horizonte, - CABH [Adventist College of Belo Horizonte, in the state of
Minas Gerais, Brazil], the largest institution of the system in Belo Horizonte. Observations at
the class at of the school routine, questionnaires for voluntary answer and semi-structured
interviews were the procedures adopted for data collection. Acknowledging the State and
teaching laicity as a construction in process and religion as a outstanding presence at the State
and education history, the research provided interesting perspectives of analysis of the
interaction forms between the institutions involved, taking into consideration aspects as:
curricula, school-family relationship, quality concept and representations son public education
system. As the State has the guardianship of education, besides undertaking the public school
education, also establishes the rules for the functioning of the education offered by private
systems. The supposed and eventual mismanagements of an institution upon the other
constitute the mail theme in question.
Key-words: Confessional, laic, institutions.
SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................................................... 10
REFERENCIAL TERICO ..................................................................................................................................... 12
OBJETIVOS ........................................................................................................................................................ 14
CAMINHOS DA PESQUISA ................................................................................................................................... 14
ESTRUTURA ....................................................................................................................................................... 16
CAPTULO 1: REPBLICA, LAICIDADE E EDUCAO ....................................................................... 178
1.1 - A CONSTRUO DA LAICIDADE DO ESTADO .............................................................................................. 19
1.1.1 - Discusso semntica........................................................................................................................ 21
1.1.2 - A Repblica e a laicidade do Estado ................................................................................................ 27
1.1.3 - A Repblica e a laicidade da educao..............................................................................................31
1.2 - A LAICIDADE COMO PROJETO .................................................................................................................... 36
CAPTULO 2: O ADVENTISMO NO MUNDO E NO BRASIL ............................................................... 4343
2.1 - A ORIGEM DOS ADVENTISTAS NO MUNDO .................................................................................................. 45
2.2 - A ORIGEM DO SISTEMA EDUCACIONAL ADVENTISTA.................................................................................. 49
2.3 - A CHEGADA DO ADVENTISMO NO BRASIL .................................................................................................. 54
2.3.1 - O cenrio religioso: catlicos e protestantes ................................................................................... 55
2.3.2 - Os adventistas e a questo da laicidade ........................................................................................... 58
2.4 - A PEDAGOGIA DE ELLEN G. WHITE ........................................................................................................... 62
2.4.1 - A base e o propsito da educao em White .................................................................................... 62
2.4.2 - Princpios educativos de Ellen G. White .......................................................................................... 65
2.5 - A PEDAGOGIA ADVENTISTA NA ATUALIDADE ............................................................................................ 67
2.5.1 - A compreenso do ser humano ......................................................................................................... 67
2.5.2 - Epistemologia ................................................................................................................................... 68
2.5.3 - Axiologia........................................................................................................................................... 69
2.5.4 - A pedagogia adventista em sntese ................................................................................................... 70
CAPTULO 3: O COLGIO ADVENTISTA DE BELO HORIZONTE ...................................................... 71
3.1 - APRESENTANDO O CABH ......................................................................................................................... 72
3.1.1 - Histria ............................................................................................................................................. 73
3.1.2 - O CABH como estabelecimento de ensino........................................................................................ 74
3.2 - O CURRCULO DO CABH ........................................................................................................................... 76
3.2.1 - Disciplina de Cincias: o currculo prescrito .................................................................................. 78
3.2.2 - Disciplina de Cincias: o currculo em ao ................................................................................... 82
3.2.3 - O conhecimento cientfico e conhecimento religioso ....................................................................... 84
3.2.4 - Educao Religiosa: uma disciplina ................................................................................................ 87
3.2.5 - Eventos e programaes ................................................................................................................... 91
3.3 - AS FAMLIAS E SUAS ESCOLHAS ................................................................................................................. 97
CONCLUSO.....................................................................................................................................................104
REFERNCIAS ................................................................................................................................................ 108
APNDICE..........................................................................................................................................................111
INTRODUO
Apresento esta dissertao de mestrado como resultado da pesquisa que teve
como meta entender a educao escolar confessional, particularmente a educao oferecida
pela rede adventista de ensino, no contexto em que a Repblica do Brasil prope a laicidade
do Estado e, consequentemente, do ensino, desde a Constituio de 1891, a primeira da
Repblica dos Estados Unidos do Brasil.
O objeto da pesquisa a pedagogia adventista, sua proposta de ensino e seus
desdobramentos no cotidiano escolar, seu currculo e as formas especficas de conduo da
prtica educativa. Tem como foco a anlise dos processos educativos, estabelecendo relaes
entre a filosofia adventista de educao, suas propostas, seu currculo formal estabelecido em
documentos, com o cotidiano escolar, a prtica e a vivncia escolar.
O foco desta pesquisa est direcionado para as experincias vividas dentro do
estabelecimento de ensino ou diretamente relacionadas a ele. Esse estabelecimento ou essa
rede de ensino confessional, adjetivo que estabelece e pressupe uma ideologia, uma
confisso. Contudo, opera em um Estado que advoga o princpio da laicidade e, por suas
atribuies, atua na educao formal de duas maneiras: patrocinando uma rede de ensino
composto pelas escolas pblicas e fiscalizando a educao oferecida pelas redes privadas. A
pesquisa se posiciona no campo da educao escolar, delimitando assim o objeto de pesquisa.
Essa delimitao importante pela necessidade de se distinguir a educao escolar que
acontece nos estabelecimentos de ensino e a educao religiosa que acontece no mbito da
igreja e no lar. Esta ltima poderia ser tema e objeto de outra pesquisa. No ser tema deste
trabalho.
A natureza do princpio da laicidade almejado pelo Brasil Republicano um
assunto a ser discutido neste trabalho. Em linhas gerais, significa tendncia do homem a
conseguir, com respeito esfera religiosa, uma autonomia na realizao de suas atividades
(econmicas e sociais, polticas, culturais) que gozam de fins, leis e mtodos prprios.
(PORTO & SCHLESINGER, 1995, p. 2331). No elimina a prtica religiosa de seus
cidados, mas propaga a no interferncia do Estado em assuntos religiosos e a no
interferncia da religio nos assuntos do Estado. na articulao desses conceitos que este
trabalho se estruturou.
A motivao da pesquisa surgiu durante o curso de graduao em Pedagogia, a
partir de um incmodo ao sentir que, no desejo de aderirem ao projeto da educao laica,
11
alguns confundem o Estado laico com o Estado ateu e, por esta razo, nutrirem preconceito
em relao educao confessional. Por esta razo, achei oportuno construir o objeto de
pesquisa comeando pela monografia de concluso do curso em 2007.
Pesquisando bancos de teses e dissertaes, anais de congressos e sites de busca
em geral, encontrei artigos que abrem precedente para a realizao de um volume maior de
pesquisas sobre a educao confessional, tornando o assunto relevante. Cito como exemplo o
artigo de Manoel Alves, doutor em Cincias da Educao pela Universidade de Paris,
intitulado A histrica contribuio do ensino privado no Brasil 1, publicado no primeiro
quadrimestre de 2009. A nfase de Alves est no ensino privado e a sua importncia histrica
para a educao nacional. Outras pesquisas se dedicam aos embates histricos causados pela
introduo do protestantismo no Brasil. Entre estes merece destaque o trabalho de Viviane
Ribeiro e Geraldo Incio Filho, da Universidade Federal de Uberlndia, Protestantismo,
liberalismo, maonaria e a educao no Brasil na segunda metade do sculo XIX 2. So
trabalhos que apresentam diversas facetas deste tema que amplo.
Visto que os trabalhos citados apresentam diferentes enfoques procurei
contribuir com o a temtica, desenvolvendo uma pesquisa que pudesse trazer a lume um caso
da atualidade em que a educao confessional se desenvolve no contexto histrico e
sociolgico proposto. Entendo que as instituies de educao confessional podem apresentar
princpios diversos, mas existe um elemento que as une: a associao do princpio religioso
com as necessidades prticas da educao na atualidade. O nvel de comprometimento com
um ou outro aspecto pode variar, mas deve haver semelhana entre elas.
Em contato com os autores clssicos da sociologia da educao, autores como
Marx, Weber e Durkheim, escrevi uma monografia sob esse referencial (ATAIDES, 2007, p.
3). Constatei ento a presena de vrias redes confessionais em Belo Horizonte, tanto
catlicas quanto protestantes. Entre estas, encontra-se representada rede adventista de
educao, tal como apresentado neste trabalho. Submetida anlise segundo o referencial
terico daquele trabalho, a educao adventista foi reconhecida como uma instituio
comprometida com os valores, tendo como principal deles a formao do carter, assunto que,
na ocasio, julguei acomodado teoria de Durkheim (Cf. De Benedicto e Lindquist. Cit. em:
ATAIDES, 2007, p. 28); pensada sob um ponto de vista diferente do materialismo, mas
igualmente preocupada com a questo das injustias sociais, semelhana do Marxismo
1
2
Disponvel em www.revistaseletronicas.pucrs.br. Acesso em 10 de julho de 2010.

Disponvel em www.sbhe.org.br. Acesso em 24 de fevereiro de 2011.
12
(ATAIDES, 2007, p. 31); finalmente, reprodutora de valores prprios da organizao

religiosa que responde por ela, conforme a teoria de Weber (Cf. ATAIDES, 2007, p. 34).
A monografia sugere a continuidade da pesquisa, partindo do entendimento de
que, cada modalidade de ensino, segundo sua orientao laica ou confessional, deve manter a
coerncia com os objetivos a que se destinam, afirmando seus postulados. (ATAIDES, 2007,
p. 38, 39). O processo de seleo para o mestrado contribuiu para amadurecer o meu interesse
pelo tema da educao confessional desenvolvida no contexto de um Estado laico por
formao e por aspirao, resultando na pesquisa e na produo deste texto.
Referencial terico
A pesquisa se apoiou nas teorias de Durkheim pelo fato de focar a educao
escolar e envolver concepes pedaggicas que encontram nesse pensador uma referncia.
Durkheim reconhece a histrica contribuio da Igreja crist educao escolar,
no sentido de dar unicidade ao ensino. (DURKHEIM, 2002, p. 31, 32). Segundo ele, o sistema
de crenas do Cristianismo serviria de modelo para a formao moral, um modo de pensar e
de agir. Defende, porm, que estes elementos do Cristianismo devem ser buscados, no com
os fins confessionais, mas para constituir a moral laica. (DURKHEIM, 2002, p. 35, 36).
Em A evoluo pedaggica, Durkheim faz uma leitura do processo de laicizao
de laicizao do ensino. Segundo Durkheim, a civilizao crist se viu atrada para o estudo
do homem e desprezou o estudo do mundo exterior. Argumenta que, enquanto, na filosofia
grega, o mundo sagrado e divino, sendo o homem de pouco valor, para o cristianismo, o
homem sagrado e as coisas do mundo exterior so profanas (Cf. DURKHEIM, 2002, p.
263).
Durkheim acredita que as cincias da natureza teriam merecido importncia no
mundo cristo ocidental a partir da necessidade de se ensinar s crianas um conhecimento
que as preparasse para a vida real. A necessidade desses conhecimentos estaria no sentido de
que as crianas, futuros adultos, teriam que escolher sua profisso, vindo a necessitar desses
conhecimentos. Foi ento que as cincias da natureza passaram a despertar interesse
pedaggico (Cf. DURKHEIM, 2002, p. 266). Neste processo, ainda segundo Durkheim, o
protestantismo favoreceu uma concepo mais secular do ensino. Fazendo uma leitura das
posies de Lutero e Melanchton, v no pensamento desses reformadores uma viso favorvel
ao preparo dos estudantes para que os homens pudessem governar bem o pas e as mulheres
13
pudessem criar seus filhos. A reforma protestante teria ento aberto caminho para a difuso da
nova pedagogia diferente do humanismo no mundo ocidental. (Cf. DURKHEIM, 2002, p.
267). Em toda esta dissertao o leitor perceber que esta questo fundamental para a
estrutura do trabalho. Um dos pontos em discusso exatamente este: como um
estabelecimento ligado a uma rede protestante articula o conhecimento religioso e o
conhecimento secular, o que ir refletir exatamente no campo das cincias naturais, para o
qual existe um ideal proposto pelo Estado que laico e a rede de ensino em questo apia esta
condio.
Uma vez que o contexto scio-histrico se situa em ambiente republicano,
Durkheim tambm uma referncia. Durkheim um pensador da III Repblica francesa. Ele
est sintonizado com o processo de secularizao da cultura e deseja que as instituies do
Estado se tornem independentes (autnomas) face ao elemento religioso. Da sua campanha
pela escola laica. (SOUZA, 2007, p. 2). Porm, deixa claro sua opo metodolgica de no
fazer da cincia uma mquina de guerra contra a religio. (DURKHEIM, 1989, p. 30).
Buscando coerncia com esta postura metodolgica e epistemolgica, toma a religio como
importante categoria de anlise e a estuda como fato social, construo do pensamento
coletivo (DURKHEIM, 1989, p. 125), que traz consigo um sistema de crenas e valores que
determinam a conscincia coletiva. Sabemos, entretanto, que, como um militante da laicidade,
por adeso ao projeto poltico-pedaggico da Terceira Repblica da Frana, Durkheim "tinha
especial interesse em suscitar e em desenvolver uma moral laica que fosse definitivamente
autnoma frente Religio. A escola representava neste projeto ao mesmo tempo um desafio
considervel e um meio eficaz de difuso, uma vez que era precisamente a instituio
principal de socializao das jovens geraes. (BAUDELOT, 1991, p. 30).
Esta pesquisa buscou conceber elementos da educao confessional crist que
permanecem vivos em uma rede de ensino que afirma o compromisso com a moral crist e,
por outro lado, de que maneiras esta rede, representada por um de seus estabelecimentos,
concilia o lado cristo com o lado cidado, isto , com o cumprimento dos ideais do Estado
laico. Este esforo pode afetar o currculo, incluindo todas as prticas escolares e pode afetar a
relao entre as famlias e a escola, pois so as famlias que normalmente determinam o
estabelecimento de ensino onde seus filhos recebero a educao formal.
14
Objetivos
Ao elaborar o projeto, estabeleci como objetivo geral da pesquisa analisar a
pedagogia adventista face ao princpio da laicidade estabelecida pelo Estado Republicano e
seus desdobramentos no cotidiano escolar.
A pesquisa apontava, ainda, como objetivos especficos: realizar uma discusso
sobre a relao entre educao laica e educao confessional, mediante fontes secundrias;
analisar o currculo desenvolvido no Colgio Adventista de Belo Horizonte, a fim de
compreender a relao entre o currculo formal e o currculo realmente praticado no cotidiano
da escola; e compreender os motivos que levam famlias no adventistas a matricularem seus
filhos em um estabelecimento de ensino adventista.
Caminhos da pesquisa
Uma vez constitudo o tema de pesquisa e a escolha da rede adventista de ensino
como objeto, busquei um conhecimento formal dos adventistas do stimo dia como grupo
religioso. Busquei esse conhecimento nas fontes oferecidas pelos prprios adventistas,
considerando ser um modo honesto de discorrer sobre eles. Existe pouco material fora do que
oferecido pelos prprios adventistas. As fontes eventualmente encontradas so comentrios
de outros religiosos sobre a parte religiosa, sem importncia para o interesse da pesquisa. No
tive em momento algum a inteno de questionar a validade da f adventista. Por isto,
abandonei esse material e me servi dos livros e do material disponvel na Internet em sites
oficiais.
O primeiro procedimento de pesquisa foi ler o pensamento adventista, tanto da
igreja quanto da rede de ensino. Esse movimento foi importante para entender que as
propostas pedaggicas esto inteiramente relacionadas s suas concepes religiosas. a
partir delas que pude identificar a presena do elemento confessional quando fui ao
estabelecimento.
Reiterando o que escrevi pargrafos antes, essa explorao inicial do pensamento
adventista contou com material produzido pelos prprios adventistas. A razo da escolha a
abundncia de material publicado pelos prprios adventistas sobre sua histria e seus
ensinamentos, publicados pela sua editora principal, a Casa Publicadora Brasileira, localizada
em Tatu, So Paulo ou na editora do UNASP - Centro Universitrio Adventista de So Paulo.
Abundncia de material dentro do adventismo e escassez de material fora do domnio
15
adventista. Nessa leitura percebi um destaque conferido obra de Ellen G. White,

personagem de imensa relevncia na histria do movimento adventista e no processo de
formao do seu sistema educacional. (Cf. SCWARZ e GREENLEAF, 2009, p 120).
Aps esta pesquisa bibliogrfica e documental, a fase seguinte foi a pesquisa de
campo, realizada no Colgio Adventista de Belo Horizonte. A pesquisa no teve como
propsito analisar as manifestaes individuais de modo isolado. Mesmo quando houve
abordagem de sujeitos, indivduos, tal abordagem esteve a servio da pesquisa em torno do
fato social investigado, que a instituio escolar, a qual, na condio de objeto de pesquisa,
seria analisada na sua relao com outras instituies, tais como a religio e o Estado,
focalizando as influncias de uma sobre a(s) outra(s).
A observao ocorreu atravs da presena programada nas salas de aula do sexto
ao nono ano do Ensino Fundamental, correspondente s idades de 11 a 14 anos. A escolha
destas turmas teve uma razo estratgica. Nas sries iniciais, o aluno est sendo apresentado
cultura escrita, ao conhecimento escolar. No Ensino Mdio o aluno est mais ocupado com o
seu futuro profissional, vestibular e outras questes que ultrapassam a dimenso educativa e
se voltam mais para uma instruo especfica. Este o motivo da opo pelo terceiro ciclo do
Ensino Fundamental As visitas regulares ao estabelecimento foram realizadas no segundo
semestre de 2010, aps a aprovao do projeto de pesquisa no Comit de tica da Pesquisa
(COEP/UFMG). Comeou em setembro de 2010 e esta etapa durou at o final do ms de
dezembro. Nesta etapa, realizei visitas regulares ao estabelecimento, anotando as observaes
em um caderno de campo. Presenciei eventos, semelhana das capelas, eventos semanais em
que as turmas se renem em um espao destinado a assuntos de enriquecimento social, com
nfase religiosa. Tive a oportunidade de observar o cotidiano escolar e as relaes
desenvolvidas no dia a dia.
O ponto alto da observao foi a frequncia s aulas de Cincias e Educao
Religiosa. Tendo obtido junto secretaria do colgio os horrios das aulas, programei assistir
a trs aulas de cincias, supondo encontrar elementos conflitantes, considerando a viso
criacionista do mundo e da vida defendida pela rede e os parmetros curriculares
estabelecidos pelo Estado. Programei assistncia tambm a uma aula de Ensino Religioso em
cada turma, na qual procurei observar elementos tais como: obrigatoriedade ou no
obrigatoriedade de assistncia s aulas; o tipo de contedo trabalhado nessas aulas; a forma
como se procura motivar os alunos; comprometimento do professor, demonstrado na maneira
como as aulas so ministradas; receptividade dos alunos; participao dos alunos pertencentes
ou no pertencentes denominao.
16
Finda a etapa de observao, enviei aos responsveis, atravs dos prprios alunos,
um questionrio de 15 questes referentes ao nvel scio econmico, filiao religiosa e o
modo como avaliam a escola. Ao final, o questionrio perguntava se o consulente estaria
disposto a marcar entrevista. Dentre os que se dispuseram, selecionei os interlocutores e
realizei entrevistas semi-estruturadas. Esperava obter uma participao mais ampla nos
questionrios. Para surpresa, no obtive respostas to numerosas. Dos 120 questionrios,
apenas 28 foram devolvidos. Por esta razo, consegui realizar somente trs entrevistas. Isto
porque, ao contatar os sete interlocutores que inicialmente aceitavam a entrevista, alguns no
foram localizados e outros desistiram.
Conforme exigncia da universidade quanto abordagem de sujeitos, foi
necessrio deixar explcito o carter voluntrio da participao. Os interlocutores que
responderam foram os que de fato se prontificaram. Por isso, a amostra tem validade e
representa ambos os grupos, o de famlias adventistas e o de famlias no adventistas. De
igual modo, os entrevistados, poucos que foram, responderam por livre vontade, visto
usufrurem do privilgio do anonimato e da livre vontade de expressar o pensamento. Este foi
o principal critrio na seleo dos entrevistados: a disposio e a disponibilidade de participar.
Estrutura
Este trabalho se divide em trs captulos, seguidos de uma concluso. No primeiro
captulo, empenho-me em estabelecer uma discusso sobre a educao laica e confessional no
Brasil, desde a Independncia em 1822, mas com realce especial ao perodo republicano. Um
reflexo do desenvolvimento do princpio da laicidade no Brasil posterior independncia e,
especialmente, no perodo republicano o modo como as constituies tratam a questo
religiosa, o que me leva a perguntar se o que houve desde a Constituio de 1891 foi uma
evoluo ou um retrocesso. A questo semntica envolvendo as palavras leigo e laico,
normalmente entendidas como sinnimas, no somente grafia de palavras. fruto da
compreenso do Estado como uma esfera separada da Igreja, que a organizao da vida
religiosa em uma instituio formal.
No segundo captulo procuro caracterizar os adventistas do stimo dia como um
grupo religioso e como uma rede de educao que se instalou no Brasil aps o incio da
Repblica. Esta exposio passa pelo contedo da f adventista e de alguns de seus
ensinamentos que poderiam interferir na pedagogia de sua rede de ensino.
17
O terceiro captulo mostra o estabelecimento de ensino, o Colgio Adventista de

Belo Horizonte - CABH. Com base em pesquisa documental e presencial, procuro definir o
currculo da escola e levantar as suas caractersticas gerais. Tambm nesse captulo, espero
poder apresentar dados que favoream a avaliao das impresses das famlias dos estudantes.
Espero que este trabalho reflita a pesquisa realizada com a mxima dedicao
possvel, buscando dar uma participao neste debate que amplo e cujo assunto no se
esgotaria em uma pesquisa de mestrado. Bom ser se o leitor, aps o contato com esta
dissertao, deseje investigar para estabelecer um julgamento das consideraes apresentadas
aqui. So impresses de algum que se sentiu convidado ao debate e resolveu tomar seu lugar
mesa, junto com todos que se propuserem a debater.
18
CAPTULO 1: REPBLICA, LAICIDADE E EDUCAO

Neste captulo, recorto um aspecto explicitado no ttulo: face ao princpio da
laicidade. Este princpio evoca a primeira instituio envolvida em toda a problemtica: o
Estado. Como instituio, o Estado se enquadra na definio de fato social elaborada por
Durkheim: estruturas sociais que agem de modo externo ao indivduo e que sobre ele
exercem coero (DURKHEIM, 1977, p. 2). Afinal, conforme ser demonstrado, qualquer
indivduo ou organizao est sujeito sua regulao, em qualquer esfera de atuao, e isso
no seria diferente no que diz respeito educao escolar. Este captulo busca atender a um
dos objetivos especficos mostrados na introduo deste que realizar uma discusso sobre a
relao entre educao laica e educao confessional.
Neste captulo, procuro me ocupar especialmente da reivindicao da laicidade
pelo Estado republicano e suas implicaes na educao escolar. Inclui uma discusso
semntica dos termos envolvidos na discusso sobre a qualidade de leigo ou laico. Essa
discusso estar assentada nos princpios constitucionais, visto ser a Constituio a maior Lei
de um Estado. Sendo Lei maior, em todas as suas formulaes, pode-se dizer que somente ela
poder submeter algum a algo, seja no aspecto negativo ou positivo.
Ao trabalhar com as constituies, no ignoro o fato de que cada uma reflete um
momento histrico e que esto sujeitas ao seu contexto de produo e ao modo como o
legislativo a produziu. Especialmente no Brasil, houve constituies promulgadas de modo
legal, mas em situaes que fugiam ao critrio da legalidade. o caso da Constituio de
1937, que atendia a interesses polticos de pessoas que desejavam o poder ou perpetuarem-se
nele (Cf. SILVA, 1995, p. 83, 84). A justificativa apresentada em seu prembulo faz
referncia a fatores de desordem, resultantes da crescente a gravao dos dissdios
partidrios 3. Esta a justificativa apresentada para a dissoluo da Cmara e do senado e
uma promulgao cujas caractersticas mais se assemelham a uma outorga (IBIDEM).
tambm o caso da Constituio de 1967 que teve o seu texto recomendado pelo governo e
ento aprovado pelo congresso, agregando caractersticas da carta de 1937 (Cf. SILVA, 1995,
p. 87).
Este captulo procura tambm analisar alguns elementos da relao entre o Estado
brasileiro e a questo religiosa e o modo como essa relao tem implicaes na organizao
dos sistemas de ensino. Assim como o Estado, a religio tambm um fato social que tem um
3
Disponvel em: www.planalto.gov.br. Acesso em 21/03/2011.
19
poder regulador da ordem social, ainda que essa regulao entre, por vezes, em conflito com a
do Estado, o que gera tenses quando um ou outro reivindica para si a tarefa da regulao.
Aqui vamos tratar do modo como essa tenso se manifesta quando o que est em jogo a
reivindicao da laicidade.
1.1 - A construo da laicidade do Estado

Neste tpico pretendo abordar o desenvolvimento do princpio da laicidade do
Estado e, consequentemente, da educao como uma construo social no mbito na histria
da Repblica no Brasil.
Tenho como meta com esta discusso atingir um dos objetivos especficos
estabelecidos no projeto de pesquisa que realizar uma discusso sobre a relao entre
educao laica e educao confessional, mediante fontes secundrias. Esta relao entre um
modelo de educao e o outro envolve as polticas de Estado que podem eventualmente
favorecer ou dificultar a presena de determinados grupos atuando na educao formal, como
o grupo religioso tomado por referncia neste trabalho, os adventistas do stimo dia.
Obviamente, este objetivo especfico est vinculado ao objetivo geral do projeto que
analisar a pedagogia adventista face ao princpio da laicidade estabelecida pelo Estado
Republicano e seus desdobramentos no cotidiano escolar. Esta a razo da pesquisa: refletir
sobre a relao entre Estado e Igreja na regulao da educao escolar e analisar o modo
como essa regulao observada numa instituio escolar especfica.
Como possvel existirem estabelecimentos como o Colgio Adventista de Belo
Horizonte, o CABH, atuando livremente na educao em uma Repblica que se constituiu
como Estado leigo e, ao longo de sua histria, manteve a pretenso de ser um Estado laico no
sentido mais pleno? Esta pergunta se reveste de maior sentido quando analiso o perfil do
CABH apontado na pesquisa, conforme os registros das observaes realizadas durante a
coleta de dados. As observaes que sero apresentadas neste trabalho evidenciam a natureza
confessional do estabelecimento.
Quando digo que a Repblica manteve a pretenso de ser um Estado laico no
sentido mais pleno, tenho em mente o aspecto semntico das palavras leigo e laico,
como ser discutido mais adiante. Por outro lado, o mrito de o Estado Brasileiro ser ou no
ser laico um tema complexo e necessita ser tratado de vrios ngulos. Embora no seja a
nica questo relevante para tratar da relao entre Estado e Igreja, trago a lume a questo da
laicidade na inteno de contextualizar a educao confessional e os possveis dilemas vividos
20
na histria da Repblica. Uma das mais visveis constataes que a laicidade do Estado
supe liberdade religiosa, e cada religio isoladamente tomada tem prerrogativas no apenas
para exercer livre e publicamente seus cultos, mas tambm constituir rede escolar formal.
Neste trabalho, o CABH representa no somente a rede adventista de educao,
mas tambm as diversas redes de ensino protestantes. Conforme ser demonstrado, o CABH
confessional, no pelo simples fato de trazer a inscrio adventista na sua fachada e nos
seus documentos e, sim, pelo seu comprometimento com os ensinamentos da denominao
que lhe empresta o nome. As observaes realizadas no estabelecimento e que sero
apresentadas neste trabalho revelam um cotidiano planejado segundo os princpios da rede
adventista de educao, bem como da Igreja Adventista do Stimo Dia.
exatamente este o objeto e o problema de pesquisa. Uma vez que o Estado
aspira laicidade, enquanto o estabelecimento de ensino uma escola confessional
protestante, esta no pode funcionar sem que o Estado lhe conceda a autorizao e valide os
certificados emitidos por ela. Por sua vez, o Estado no pode ser omisso em relao ao ensino
oferecido pelas instituies privadas, sejam elas empresas ou instituies filantrpicas.
No que se refere educao escolar, o Estado assume um duplo papel: primeiro
como educador. A Repblica herdou o ideal revolucionrio segundo o qual a educao
considerada dever do Estado e direito do cidado. (SOUZA, 2007, p. 157 a 158). No papel
de educador, deve promover uma educao que reflita suas caractersticas peculiares. Para um
Estado laico deve haver uma educao pblica laica. Contudo, conforme pode ser lido em
Durkheim, a tarefas de abrir escolas e as oferecer sociedade podem ser consideradas apenas
um dos aspectos da atribuio do Estado em relao educao (DURKHEIM, 1982, p. 47).
A responsabilidade do Estado ultrapassa esta atribuio. O Estado no deve monopolizar a
educao, mas tambm no deve se omitir face iniciativa privada, quando esta se prope a
empreender educao formal no territrio de sua abrangncia. Para Durkheim, essa atuao da
iniciativa privada admissvel e desejvel, desde que submetida regulao e fiscalizao
do Estado (DURKHEIM, 1982, p. 48).
Admitindo-se a participao das organizaes privadas na tarefa da educao
formal (Conforme a LDB, artigo 3, incisos V e VI4) entra em cena a outra instituio
envolvida neste problema de pesquisa: a Igreja, que personaliza a religio. Neste trabalho, a
Igreja Adventista do Stimo Dia tomada como representante do conjunto das denominaes
protestantes. Como ser demonstrado no captulo 2, a Igreja Adventista do Stimo Dia prope
Disponvel em www.ufrpe.br. Acesso em 26/06/2011
21
uma prtica pedaggica oriunda da sua constituio como organizao religiosa, atribuindo
interveno sobrenatural a origem de seu projeto pedaggico.
A chegada desse grupo religioso ao Brasil coincide com o incio da histria da
Repblica. Existem registros de outros grupos religiosos protestantes como os luteranos, os
quais envidaram esforos no sentido de promover a docncia como marca identitria. Para
estes, a f era um trao da identidade alem (Cf. MEYER, 2000, p. 18). curioso notar que o
adventismo entrou no Brasil atravs das colnias alems, como ser visto no captulo 2.
Desde ento, mantm uma rede de educao que confessa os seus objetivos e, conforme dados
obtidos na pesquisa, literalmente prega e confessa os ensinamentos da Igreja. A
identificao adventista nas escolas dessa rede, conforme percebido nas observaes e nas
representaes das famlias, ultrapassa o aspecto formal ou jurdico. Expressa o compromisso
dos educadores e da rede com os postulados adventistas. O captulo 2 oferece informaes
detalhadas sobre a histria dos adventistas do stimo dia e sobre a sua rede de educao, tanto
a sua histria geral quanto a sua histria no Brasil.
Conforme citei anteriormente, Durkheim admite a atuao da iniciativa privada na
educao formal, sob a fiscalizao do Estado (DURKHEIM, 1982, p. 48). O dilema advindo
dessa relao envolve a compreenso que normalmente se tem quanto ao que significa ser
laico. O que um Estado laico e uma educao laica? Como este princpio foi estabelecido no
Brasil? Como evoluiu esta compreenso na histria da Repblica? Qual a compreenso
atual? Estas perguntas sero contempladas nas discusses dos pargrafos seguintes.
1.1.1 - Discusso semntica

Nos registros histricos e, especialmente, na Constituio de 1891, bem como nas
fontes literrias, percebo o emprego de dois adjetivos para referir-se laicidade do Estado e
da educao. A Constituio de 1891 usa o termo leigo para se referir ao ensino pblico.
No entanto, comum encontrar na literatura acadmica sobre o tema em questo tanto o
termo leigo quanto o termo laico, conduzindo suposio de que as palavras sejam
sinnimas.5
bom lembrar que a laicidade do Estado no Brasil uma caracterstica que
emergiu da Repblica proclamada em novembro de 1889. A primeira Constituio da
Repblica foi promulgada em 1891. Visando organizar o aparato burocrtico-institucional do
Estado brasileiro, a Constituio estabeleceu a base da autoridade, da organizao poltica e a
5
Alfredo Bosi (BOSI, 1992, p. 300), por exemplo, usa o termo leigo em vez de laico.
22
adoo do regime federativo, transformando as provncias em estados autnomos, porm

unidos pelos laos da Repblica Federativa. Segundo Jos Afonso da Silva, foi uma
Constituio com o contedo inspirado em grande parte na Constituio norte-americana,
sua e argentina, faltando vinculao com a realidade do pas e, por esta razo, de pouca
eficcia social. (Cf. SILVA, 1995, p. 80). Embora pudesse ser assim considerada, foi essa
Constituio a primeira a postular o princpio da laicidade que viria a ser aperfeioado nas
outras Constituies que a sucederam.
A discusso em torno do significado das palavras nasce do fato de o artigo 72, que
trata da inviolabilidade dos direitos do cidado, pargrafo 6, empregar o termo leigo ao se
referir ao ensino. Assim declara: Ser leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos
pblicos.6
A laicizao dos processos formativos remete de imediato ao sculo XVIII, uma
herana dos intelectuais do iluminismo (Cf. CAMBI, 1999, p. 325 a 327). Esse processo se
relaciona a uma busca pela superao da viso teocntrica pela viso racional e cientfica
como instrumento de realizao das utopias humanas (Cf. SOUZA, 2007, p. 179). Haveria
alguma implicao no fato de a Constituio de 1891 empregar o termo leigo ao invs de
laico para referir-se ao ensino a ser ministrado nas escolas pblicas? Seria possvel
encontrar alguma diferena semntica entre uma e outra palavra?
O Dicionrio Brasileiro Globo define leigo da seguinte forma: Adj; s. m. Diz-se
do que no tem ordens sacras; laical; (fig) estranho a um assunto; ignorante: ser leigo em
lgebra. (Cf. FERNANDES et all, 1995 itlicos originais). Entretanto, o verbete laico
definido da seguinte forma: Adj. O mesmo que leigo; secular (por oposio a eclesistico).
(Cf. FERNANDES et all, 1995 itlicos originais). perceptvel a tendncia aglutinao dos
termos e ao tratamento deles como sinnimo. Na definio acima, leigo assume o mesmo
significado de laico, que a expresso do secular, oposto ao eclesistico. Porm, o dicionrio
utilizado admite tambm o significado mais conhecido da palavra, referindo-se pessoa que
no autoridade em uma rea ou assunto.
O Observatrio da Laicidade do Estado OLE (rgo integrante do o Ncleo de
Estudos de Polticas Pblicas em Direitos Humanos NEPP-DH, do Centro de Filosofia e
Cincias Humanas CFCH, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ e que rene
representantes de vrias universidades) define leigo como o indivduo que no tinha a
preparao para as funes clericais, ou que no havia feito os votos que levavam ao
Disponvel em: www.planalto.gov.br. Acesso em 21/03/2011. Itlico acrescentado.
23
sacerdcio. Entretanto, defende a substituio do termo leigo pelo termo laico ao referirse laicidade do Estado. A expresso Estado leigo foi abandonada em proveito de outra,
mais apropriada, a de Estado laico. Atualmente, o adjetivo leigo empregado para indicar a
falta de qualificao especfica de uma pessoa ou de um grupo de pessoas.7
Parece-me ter ocorrido transformao semntica.8 A palavra extrapolou o domnio
religioso e passou a outros domnios. O emprego do adjetivo leigo para indicar uma pessoa
desqualificada se volta para um contexto em que a vida religiosa organizava a sociedade. Para
exercer o sacerdcio era preciso receber a devida qualificao e realizar os votos. Quem no o
fazia era leigo. Resqucios dessa concepo permanecem no vocabulrio eclesistico. Para a
Igreja Catlica, leigo ainda identifica o indivduo que no participa da hierarquia clerical,
mesmo que tenha um conhecimento teolgico ou de outra natureza que o habilite a
desempenhar funes sacerdotais, mas no detm o ttulo. Cabe aos fiis leigos animar as
realidades temporais com um zelo cristo e comportar-se como artesos da paz e da justia".9
Para que o termo leigo fosse abandonado em proveito do termo laico, como
sustenta o OLE, seria necessrio entender o modo como ocorreu a transformao semntica,
acrescentando a leigo o sentido de estranho a um assunto, ignorante, o que tornou a
palavra desgastada. O fiel leigo supostamente ignorante em relao teologia. Mas nem
sempre foi assim. Historicamente, o Estado leigo o Estado separado da Igreja, pois a
palavra se refere tambm a aqueles que no so clrigos ou, por extenso, que no exercem o
rabinato no judasmo ou o pastorado nas igrejas evanglicas (PORTO & SCHLESINGER,
1995, p. 1568).
O Estado confessional, nos moldes do Brasil Imperial em todas as suas fases
atuava como um grande clrigo, pois promovia a religio Catlica Romana de vrias formas:
estabelecendo-a como a religio oficial, responsabilizando-se pelo pagamento do clero e
proibindo a divulgao de crenas contrrias aos dogmas catlicos, entre outras aes.10 A
Repblica rompeu com a supremacia da Igreja Catlica, negando em sua primeira
Constituio a obrigatoriedade do seu chefe de Estado e dos seus representantes de jurar
lealdade Igreja Catlica Romana, como deveria fazer o Imperador, o prncipe herdeiro e os
conselheiros do Estado durante o Imprio, segundo reza a Constituio de 1824, artigos 5,
Disponvel em www.nepp-dh.ufrj.br/olewww.nepp-dh.ufrj.br/ole. Acesso em 12 de agosto de 2010.

Quando h deslocamento de sentido, tendo ou no a palavra perdido seu significado original, ocorre
transformao semntica, como defende Roberta Freitas em Criao lexical a produtividade da neologia
semntica na fala do brasileiro - Disponvel em www.unioeste.br - acesso em 19/06/2011.
9
Catecismo catlico, disponvel em www.catecismo-az.tripod.com. Acesso em 05/05/2011.
10
8
24
103, 106 e 141.11 Por sua vez, a Constituio de 1891, artigo 11, item 2, probe o Estado de
estabelecer, subvencionar ou embaraar o exerccio de cultos religiosos.12 Naquela ocasio,
o Estado tornou-se leigo porque se divorciou da Igreja Catlica Apostlica Romana,
deixando assim de atuar como um clrigo.
O artigo 72, pargrafo 6, da Constituio de 1891 que diz: Ser leigo o ensino
ministrado nos estabelecimentos pblicos13 representa a inteno de promover uma educao
escolar organizada pelo Estado como instituio autnoma e que no fosse cerceado pela
Igreja, seja de forma direta ou indireta. Os constituintes reafirmavam assim o desejo de
construir uma Repblica fundamentada na liberdade e, consequentemente, um ensino pblico
que apresentasse a mesma caracterstica e garantisse a liberdade tanto cientfica quanto
administrativa. (Cf. CURY, 2009. In: VAGO et all, 2009, p. 89).
Uma vez que o artigo 72 da Constituio de 1891 trata da inviolabilidade dos
direitos do cidado e das liberdades individuais, estabelece a lei como o nico elemento
coercitivo, capaz de obrigar ou impedir algum de fazer algo.14 Desta forma, o Estado deveria
ser a nica instituio com o poder de obrigar ou desobrigar o cidado de qualquer prtica.
Parte dessa premissa o desejo de constituir um sistema educacional leigo, desvinculado da
Igreja, totalmente pblico, que tivesse o poder de ilustrar os cidados, conscientizando-os de
seus direitos e seu compromisso com a sociedade laica.
Se, durante o perodo imperial, a construo e a pacificao da nao, tendo como
nfase a instruo pblica, se caracterizavam por uma forte presena da Igreja Catlica com
privilgios por parte do Imprio (Cf. GONDRA. In: VAGO et all, 2009, p. 54), a primeira
Constituio da Repblica expressa o seu desejo de laicidade, instituindo uma educao e um
ensino pblico livre dessa dependncia. Sendo o ensino leigo, era isto um passo para o tornar
laico e, portanto, universal, num Estado de direito em que todos os credos so igualados e
respeitados, porm, jamais cultuados ou favorecidos pela mquina estatal (Cf. CURY, 2009.
In: VAGO et all, 2009, p. 91).
plausvel, portanto, entender que a substituio do termo leigo pelo termo
laico no muda simplesmente a grafia e a sonoridade da palavra. Trata-se de uma mudana
conceitual. Ultrapassa a separao Igreja/Estado. Para este conceito, seria apropriado o termo
leigo. Laico a expresso do secular, pressupe a tendncia do homem a conseguir, com
respeito esfera religiosa, uma autonomia na realizao de suas atividades (econmicas e
11
Disponvel em www.planalto.gov.br. Acesso em 21/03/2011.

13
Disponvel em www.planalto.gov.br. Itlico acrescentado. Acesso em 21/03/2011.
14
12
25
sociais, polticas, culturais) que gozam de fins, leis e mtodos prprios. (PORTO &
SCHLESINGER, 1995, p. 2331).
A educao laica se volta para princpios laicos. Estes, segundo Durkheim, no
representam uma ruptura com os princpios morais herdados do Cristianismo, mas uma
mudana de foco no que se refere aos objetivos da educao. Defende que se deixe de
perseguir fins confessionais em proveito dos fins laicos da educao. Em vez de educar o
homem para torn-lo cristo, deve-se perseguir outro objetivo, embora os princpios do
Cristianismo no sejam desprezveis para a formao do homem, ou seja, resgatar no homem
uma natureza verdadeiramente humana no seu pensar e agir (DURKHEIM, 2002, p. 36). O
contexto desta passagem de A evoluo pedaggica o tema da converso, marca do
Cristianismo, o que Durkheim chama de movimento da alma numa direo que modifica as
bases do homem, numa direo completamente nova, mudando-lhe as bases, as perspectivas
(DURKHEIM, 2002, p. 35). Segundo Durkheim, o propsito da educao crist submeter a
criana s influncias que a conduziro deciso certa. Por esta razo, defende a apropriao
desse princpio, no para os mesmos fins confessionais, mas para os fins da construo de
uma moral laica que deve ultrapassar a simples acumulao de conhecimentos (Cf.
DURKHEIM, 2002, p. 36). Esta , na viso de Durkheim, a educao laica.
Com base nestas consideraes entendo que a palavra leigo, encontrada no
artigo 72 pargrafo 6 da constituio de 1891, requeira do Estado uma ruptura
organizacional, institucional, isto , que o Estado e a Igreja, seja ela qual for, se separem,
buscando cada um, de forma autnoma, a conquista de seus objetivos. Esta ruptura pode
nascer de um evento que pode ser a promulgao de uma Constituio. Esta no pode ser
considerada apenas como um sistema de normas jurdicas, escritas ou costumeiras, que
regula a forma do Estado, a forma de seu governo, o modo de aquisio e o exerccio do
poder... (Cf. SILVA, 1995, p. 42). Mas prefiro o sentido sociolgico entendido por Fernando
Lassalle: a soma dos fatores reais do poder que regem nesse pas, sendo esta a constituio
real e definitiva, no passando a constituio escrita de uma folha de papel. (Cit. por SILVA,
1995, p. 42. Itlicos originais do texto).
No momento em que a Constituio foi aprovada, o Estado Republicano se tornou
leigo, desvinculando-se da Igreja Catlica Apostlica Romana que, at ento, era elemento
constitutivo do Estado. Para que se tornasse laico, seria necessrio que se construsse como tal
mediante um distanciamento do compromisso religioso em busca da autonomia em questes
polticas, sociais, jurdicas ou de quaisquer naturezas no que se refere s atribuies do
Estado. (Cf. PORTO & SCHLESINGER, 1995, p. 2331).
26
A Constituio que tornou leigo o Estado brasileiro, at ento confessional,

separando as esferas poltica e religiosa, foi a mesma que proibiu o Estado de estabelecer,
subvencionar ou embaraar o exerccio de cultos religiosos, conforme pode ser lido no artigo
11 pargrafo 2.15 Essa mesma Constituio lanou as bases para a laicidade do Estado
quando, na redao do preceito agiu em dois sentidos: proibiu ao Estado promover a religio,
mas tambm o proibiu de embaraar o exerccio de cultos religiosos. Este o entendimento de
um Estado laico, ou seja, um estado que, conforme a definio do OLE, respeita todas as
crenas religiosas, desde que no atentem contra a ordem pblica, assim como respeita a no
crena religiosa.16
Difere significativamente do Estado ateu, que, segundo o OLE, tenta suprimir
toda e qualquer religio. Se no consegue proibi-la, completamente, dificulta ao mximo suas
prticas, inibe sua difuso e desenvolve contnua e sistemtica propaganda anti-religiosa.17
Enquanto o Estado leigo rompe o vnculo institucional, o Estado laico baseia a sua
legitimidade na soberania popular. Isto tambm a Constituio de 1891 tentou fazer quando se
proclamou em nome de ns, os representantes do povo brasileiro, reunidos em Congresso
Constituinte, para organizar um regime livre e democrtico.18
A lei se tornava o nico motivo pelo qual algum faria ou deixaria de fazer (artigo
72 pargrafo 1). Conferia s igrejas o direito de exercer pblica e livremente o seu culto,
associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum
(pargrafo 3). Estes e outros dispositivos tinham o potencial de favorecer um Estado laico,
onde se tem liberdade religiosa ou no se tem religio. Enquanto o Estado leigo era um
Estado sem religio oficial ou privilegiada, envolvendo uma ruptura, o Estado laico seria um
Estado democrtico, uma construo que no se daria em um nico evento.
Lanado o alicerce para um Estado democrtico, em que a soberania popular seria
a base da legitimidade, a Repblica nascente seria detentora do ideal de construo de um pas
favorvel liberdade do indivduo. Os anos subsequentes contariam a histria que haveria de
se desenvolver. Esse desenvolvimento se poderia ver nas aes do Estado e especialmente no
tratamento da educao.
15

Disponvel em www.nepp-dh.ufrj.br/olewww.nepp-dh.ufrj.br/ole. Acesso em 12 de agosto de 2010
17
18
16
27
1.1.2 - A Repblica e a laicidade do Estado

Constitudo e entendido como um Estado leigo com forte inclinao laicidade no
sentido mais amplo, o Brasil republicano assumiu o desafio de administrar a construo da
nova concepo do Estado. A citao abaixo foi extrada do site do OLE e mostra alguns
resultados prticos da aplicao do princpio da laicidade:
O primeiro resultado da laicidade que o Estado torna-se imparcial em matria
de religio, seja nos conflitos ou nas alianas entre as organizaes religiosas,
seja na atuao dos no crentes. O Estado laico respeita, ento, todas as crenas
religiosas, desde que no atentem contra a ordem pblica, assim como respeita a
no crena religiosa. Ele no apia nem dificulta a difuso das idias religiosas
nem das idias contrrias religio.19
O apontamento desses efeitos amplia a compreenso do que um Estado laico. A

nfase est na liberdade do cidado. Ao se falar em Estado laico o que est em jogo uma
construo ideolgica a ser levada a efeito no contexto do Brasil Republicano. Neste item,
desejo apresentar alguns elementos da histria da Repblica, ressaltando o tratamento dado
pelas vrias constituies questo religiosa e laicidade do Estado. Busquei o entendimento
do processo que favoreceu ou no a convivncia e a interao entre essas duas instituies, o
Estado e a religio, esta ltima personalizada na Igreja20, instituies to distintas em sua
natureza constitutiva e organizao interna.
Segundo o Observatrio da Laicidade do Estado, a posio laica imparcial em
matria de religio, seja nos conflitos ou nas alianas entre as crenas religiosas, seja diante
da atuao dos no crentes. Esta a razo da legitimidade do Estado laico na soberania
popular, ao contrrio do Estado confessional, que tem uma religio oficial a qual, juntamente
com seu clero, goza de privilgios que interferem na organizao do Estado e atenta contra a
sua imparcialidade ou do Estado ateu que, por assumir uma postura contrria a toda e
qualquer religio, dificultando ao mximo suas prticas,21 perderia sua iseno perante os
religiosos, visto pender pelo lado dos no religiosos.
Ao propagar a laicidade do Estado, os defensores da Repblica buscavam
transform-la em uma res publica na devida acepo do termo. (Cf. CURY, 2010). A nova
forma de governo seria oposta monarquia que, durante a Idade Moderna, enveredou-se pelo
caminho do absolutismo nos pases europeus. A monarquia absolutista pressupe a
subordinao ao soberano, num processo em que poltica mercantilista, sistema colonial,
19

Igreja aqui tem o sentido genrico, referindo-se a qualquer igreja, catlica ou protestante.
21
20
28
Estado absolutista e intolerncia cultural22 caminham de mos dadas. Esses so aspectos aos
quais o Estado republicano se ope, sob a proposta de produzir uma regulao assentada na
coisa pblica.
Comeando pela Constituio do Imprio, perpassando todas as constituies da
Repblica at a Constituio de 1988, em vigor at o presente, possvel observar o modo
como a regulao do Estado tratou a questo da laicidade e o rumo que essa temtica tomou
na histria do Brasil, desde a sua independncia em 1822.
Aps a declarao da Independncia em 07 de setembro de 1822, os estadistas
brasileiros, oriundos em grande parte, de uma aristocracia rural formada nas grandes
universidades europias, defrontavam-se com o desafio de promover a unidade nacional e
assentar as bases daquilo que, na Europa, j comeava a configurar a era dos direitos. O
princpio do constitucionalismo, j fomentado no perodo do Reino Unido23, ganhava fora
(Cf. SILVA, 1995, p. 76).
Aps a Declarao de independncia do Brasil em 1822 e as idas e vindas da
Assemblia Constituinte, resultando na sua dissoluo24, a Constituio que entrou em
vigncia foi outorgada pelo Imperador em 1824, a qual lhe conferia poder absoluto atravs
dos dispositivos do Poder Moderador. O Poder Moderador era privativamente exercido pelo
Imperador que tambm chefiava o poder executivo nomeando e demitindo os ministros de
Estado, alm de interferir no legislativo nomeando os senadores e podendo dissolver a
Cmara dos Deputados. (Cf. SILVA, 1995, p. 77). Curiosamente, o poder centralizado na mo
do Imperador motivou as tentativas de criao da Repblica desde o incio do perodo
imperial. Os republicanos lograram xito em 1889 (Cf. SILVA, 1995, p. 78).
Ao declarar a Igreja Catlica Apostlica Romana como oficial, conforme reza o
artigo 5, a Constituio de 1824 esboa uma idia de continuidade em relao situao
vigente no perodo colonial e no perodo em que o Brasil se tornou Reino Unido a Portugal e
Algarves. O Imprio no somente legitimou a religio oficial, mas tambm limitou a atuao
dos outros credos aos cultos domsticos realizados em casas particulares designadas a esse
fim, vedando-lhes a aparncia de templo.25
22
O Estado absolutista. Disponvel em www.culturabrasil.pro.br - Acesso em19. 05.2011

Relembra o perodo compreendido entre 1808 e 1822, quando em virtude da presena da famlia real
portuguesa no Brasil, este foi elevado a Reino Unido a Portugal e Algarves. Foi um passo importante para a
emancipao poltica do Brasil. Conforme informaes disponveis em www.pmn.eb.mil.br. Acesso em
29/06/2011.
24
Assemblia nomeada pelo Imperador Dom Pedro I e dissolvida por ele mesmo em virtude de
desentendimentos, pois o Imperador no concordava com a limitao ao seu poder. Cf. Rainer Sousa em
www.mundoeducacao.uol.com.br. Acesso em 29/06/2011.
25
23
29
Enquanto a Constituio de 1824 limitava a ao religiosa de grupos protestantes,

a poltica de incentivo imigrao europia por parte do Imprio provocava a vinda de vrios
grupos protestantes que se instalavam no Brasil (Cf. SANTANA, 2007, p. 36). Desta forma,
tenho a impresso de que a limitada concesso encontrada no artigo 5 terminaria por servir
de cunha para a expanso do protestantismo no Brasil.
Alguns princpios estabelecidos no incio da Repblica foram concebidos antes
que fosse outorgada a Constituio de 1824 e motivaram alguns dos conflitos ocorridos
durante todo o perodo imperial. Vitoriosas, as foras descentralizadoras que agiram durante
todo esse tempo proclamaram a Repblica. Caiu a centralizao administrativa que ocorria no
Imprio, quando as provncias no eram autnomas (SILVA, 1995 p. 78 a 79). A nao se
estabeleceu como uma Repblica federativa, o que viria a ser confirmado na Constituio,
transformando as antigas provncias em estados (Constituio de 1891, artigos 1 e 2).26
Minha nfase Constituio de 1891 se deve ao fato de essa Constituio ter
estabelecido princpios que se repetiram nas outras constituies da Repblica, ainda que com
algumas variantes. Mesmo as constituies formuladas em regimes ditatoriais mantiveram
princpios originalmente formulados na Constituio de 1891. Alguns destes princpios so a
forma de governo (Repblica Federativa) e o regime poltico (presidencialismo). A
transferncia do Distrito Federal para o Planalto Central, efetivada em 1961, j estava prevista
na Constituio de 1891 e foi mantida nas constituies de 1934, 1937 e 1946. Embora
seguisse o modelo de constituies de outros pases e tivesse pouca afinidade com a realidade
do pas, gerando distores entre os princpios normativos e as condies sociais (Cf. SILVA,
1995, p. 80), a Constituio de 1891 teve o mrito de lanar as bases para a organizao do
Brasil Republicano.
Entre os diversos princpios estabelecidos por essa Constituio, encontra-se o
princpio da laicidade27 que veda ao poder pblico estabelecer, subvencionar ou embaraar o
exerccio de cultos religiosos (artigo 11, pargrafo 2), mas concedendo aos cidados o
direito de exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo
bens (Artigo 72, pargrafo 3). Todavia pesquisando-se o radical relig em todas as
constituies que a sucederam, possvel perceber que, entre as constituies da Repblica, a
de 1891 foi a que menos abordou o tema religio. Nas subsequentes, observa-se uma ateno
maior ao tema.
26
Disponvel em www.planalto.gov.br. Acesso em 21/03/2011

Sempre que, doravante, for mencionado neste trabalho o princpio da laicidade, considere-se a conceituao
apresentada no subttulo Definio semntica deste tpico, entendendo que h diferena entre os termos leigo
e laico, mas que ambos esto envolvidos na temtica da laicidade do Estado.
27
30
O princpio da laicidade se expressa de vrias maneiras na Constituio de 1891,

at mesmo pela eventual omisso. Porm o aspecto mais determinante est na interdio ao
Estado de professar de forma positiva ou negativa uma religio ou um credo. As constituies
posteriores incorporaram demandas que, no presente, motivam alguns observadores a
questionar se o Estado Brasileiro se mantm de fato como laico.28 Silva reitera que as
Constituies de 1946 e a vigente, de 1988, so as constituies que mais se preocuparam em
diferenciar liberdade de crena e liberdade de conscincia, tendo ambos como inviolveis
(SILVA, 1995, p. 242).
Realmente, a Constituio de 1988 ampliou ambos os conceitos e bem assim a
liberdade religiosa. Tanto que, alm de declarar inviolvel a liberdade de conscincia e de
crena no artigo 5, inciso VI, torna oficial o direito a tratamento diferenciado em situaes de
prestao de servio militar, como se l no artigo 143 pargrafo 1. No inciso VIII do artigo
5, a Constituio de 1988 estatui que ningum ser privado de direitos por motivo de crena
religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de
obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei.29
Contudo, mantm o preceito que estabelece a condio de um Estado leigo, ou seja, livre do
compromisso legal com uma ou outra denominao religiosa, como se pode conferir no artigo
19, inciso I.30
Um bom exemplo da evoluo do entendimento do principio da laicidade entre as
constituies o direito de famlia e o conceito de casamento. A Constituio de 1891
reconhece somente o casamento civil, nos termos do artigo 72, j mencionado neste trabalho,
pargrafo 4.31 As constituies de 1934 (artigo 146), 1946 (artigo 163) e 1967 (artigo 167)
instituem o casamento civil, mas legitimam o casamento religioso, atribuindo-lhe efeito civil
sob determinadas exigncias legais.32 A Constituio de 1937 no entra no mrito da questo.
Apenas declara o casamento como o fator de reconhecimento legal da famlia.33 A
Constituio de 1988 no estabelece nenhuma restrio para o casamento religioso e
reconhece nele um ato que pode ter efeito civil.34 Esta , portanto, uma demonstrao do
interesse do Estado em se manter laico em uma questo crucial: o direito de famlia.
28
o caso da minha recorrente meno ao OLE, pelo tema que motiva esse rgo. www.neppdh.ufrj.br/olewww.nepp-dh.ufrj.br/ole. Acesso em 12 de agosto de 2010.
29
Disponvel em www.senado.gov.br. Acesso em 22/03/2011
30
31
32
33
34
31
Entendo que esse movimento no reflete nenhum tipo de converso religiosa por
parte do Estado, mas uma adequao realidade dos cidados. Evidencia uma maior
aproximao do esprito da Repblica: a res publica ou a coisa pblica. A constituio
de 1891 mudou a doutrina do Estado, antes confessional, agora laico. Primeiramente leigo, ao
romper com a oficialidade da Igreja e, paulatinamente laico, entre avanos e retrocessos. Se
antes, por fora da Constituio de 1824, artigo 5, as denominaes no catlicas no podiam
se manifestar publicamente35, a partir da Constituio de 1891 adquiriram o direito
propriedade, como expressa o artigo 72, pargrafo 3. Segundo Cury, tornou iguais a todos,
independente de sua convico religiosa (CURY, in VAGO et al, 2009, p. 96).
Mesmo entendendo que a sociedade dinmica e que um Estado laico no o
mesmo que um Estado ateu, isto , no proclama como alienante a religio e no faz
propaganda anti-religiosa, posso perceber que as constituies, inclusive a atual, mantiveram
e mantm alguns dos princpios que caracterizam a laicidade recebidos como herana da
Constituio de 1891.
1.1.2 - A Repblica e a laicidade da educao

Se a Constituio de 1891 serve de referncia para se estabelecer a base da
laicidade do Estado, o mesmo pode-se dizer quanto reivindicao da laicidade da educao
no Brasil. A Constituio de 1824 parece no se interessar pelo mrito, se a educao deve ser
laica ou confessional. Procurando pelas palavras educao, ensino e escola, no
encontrei nenhuma meno ao tema. Somente a palavra instruco aparece no artigo 179,
inciso XXXII.36 Esse artigo trata dos direitos do cidado e o inciso XXXII estabelece a
gratuidade da instruo primria. Encontrei somente essa meno educao escolar,
principalmente instruo primria. Isto no significa que a educao escolar tenha sido
esquecida durante o Imprio.
Embora a Constituio do Imprio estabelecesse a gratuidade e no a
obrigatoriedade da instruo primria, o dispositivo representava, segundo Faria Filho, uma
tentativa das elites brasileiras de criar condies efetivas para que crianas de todas as classes
sociais fossem escolarizadas (Cf. FARIA FILHO in VAGO et al, 2009, p 29). A publicao
da lei que, em 1827, procura implementar o ensino mtuo segundo o mtodo de Lancaster
seria uma tentativa de se cumprir o estabelecido pela constituio. Essa lei definia o currculo
35
36

32
a ser desenvolvido, incluindo os princpios da moral crist e da doutrina da religio catlica e

apostlica romana (Cf. FARIA FILHO in VAGO et al, 2009, p 31).
Parece que a confessionalidade do Estado no perodo monrquico era ponto
pacfico na aprovao das leis, inclusive no que se refere educao. Havia liberdade de
profisso religiosa sob a condio de o cidado respeitar a religio do Estado, conforme reza o
artigo 179, inciso V. Mas, para todos os efeitos, o Estado possua uma religio oficial
estabelecida no artigo 5 e nas polticas e na Legislao educacionais deveria a religio ser
divulgada por ao do Estado.
Isso muda significativamente com a Repblica. Quando a Constituio de 1891,
artigo 72, pargrafo 6, estatui que seja leigo o ensino pblico, livre da tutela do que era antes
a religio oficial do Estado, demonstra coerncia com o pargrafo 3 do mesmo artigo que
garante ao cidado a liberdade de exercer seu culto. Mas o Estado no poderia estabelecer,
subvencionar ou embaraar o exerccio de cultos religiosos, conforme o contedo do artigo
11, pargrafo 2.37
Ao propagar a condio de leigo para o ensino pblico, a Constituio parece
atender as vozes que no final do Imprio j se manifestavam pelo ensino laico em benefcio
da boa cincia. Vozes como a do prprio imperador Dom Pedro II: O ensino deve ser
inteiramente secular [isto , laico], com a exceo do religioso. importante lembrar que, de
acordo com o comentrio do Observatrio da Laicidade do Estado, essa frase vinda do
imperador, que tinha poderes sobre o clero, revela interesses culturais, cientficos e
tecnolgicos.38
Muitas vezes se poder observar neste trabalho uma nfase legislao e,
especialmente, legislao constitucional. Esta nfase tem uma razo de ser. O modelo de
Repblica existente no Brasil foi inspirado na idia revolucionria39 de Repblica, isto , a res
publica moderna. Uma das idias propagadas pela Revoluo40 era a da educao como dever
do Estado e direito do cidado, que fosse capaz de convencer o cidado de seus ideais de
liberdade, igualdade e fraternidade. Por tudo isto, essa educao deveria ser pblica e laica
(Cf. SOUZA, 2007, p. 155 a 156).
Este modelo de Repblica que aposta na educao como instrumento de mudana
social o modelo que o Brasil republicano buscou construir. Muito dessa aposta se deve
37

39
Neste trabalho, o adjetivo revolucionrio e suas variaes se referem normalmente s revolues burguesas,
especialmente francesa. Caso o uso da palavra fuja regra, ser devidamente explicado.
40
De igual modo, a palavra Revoluo, neste trabalho, salvo as eventuais definies contextuais, ser uma
referncia evoluo Francesa.
38
33
influncia positivista, como bem analisam autores como Nagle (1977), Cury (2010) e Bosi
(1992). A maneira como a Repblica tratou a educao e a instruo est relacionada,
segundo Jorge Nagle, idia de conquista da cidadania atravs da instruo e de superao do
analfabetismo como forma de conquistar direitos. Tambm est ligada superao de uma
situao moral negativa que ameaava a unidade nacional (NAGLE, 1977, p. 262). Alfredo
Bosi escreve que entre ns, quase tudo o que houve de sistemtico em termos de Direito do
Trabalho, portanto no plano do Estado, ou visando sua interveno, recebeu o selo
positivista. (BOSI, 1992, p. 296).
Tendo em vista os objetivos atribudos educao na primeira Repblica, o
Estado teve por meta tornar a educao algo pblico, estatal e laico. O atributo da laicidade
aplicado educao sempre esteve associado a outros atributos. A educao escolar, expressa
em palavras como ensino e instruo, deveria ser laica ao mesmo tempo em que deveria
ser pblica. A busca por uma educao laica no ocorre por mero capricho. No se trata de
nenhuma averso religio.
Na Revoluo havia o interesse, por parte da burguesia, de se tornar uma classe
dirigente, visto ser ela detentora do poder econmico. Seu projeto deveria ser propagado e o
instrumento para isto seria a educao escolar sob responsabilidade do Estado, nico meio de
legitimar-se socialmente e fazer face ao poder regulador da Igreja (SOUZA, 2007, p. 155).
Esta educao escolar no poderia estar vinculada a qualquer filiao religiosa porque aos
pensadores que representavam a nova classe no poder interessava lutar contra o domnio da
Igreja Catlica. Por isso, a educao escolar deveria ser estatal e laica.
A experincia da Repblica no Brasil apresenta algumas semelhanas com a
experincia revolucionria. Durante o Imprio, a mquina estatal era composta de vrios
mecanismos de centralizao do poder nas mos do Imperador: a subordinao das provncias
e do poder de polcia ao poder central, a ampla influncia do imperador sobre o legislativo e
principalmente o poder moderador que subordinava as provncias e permitia outras
intromisses (Cf. SILVA, 1995, p. 77).
O advento da Repblica foi, em grande parte, resultado da ao de liberais que,
durante todo o perodo monrquico, opuseram-se a essa centralizao monrquica, propondo
como alternativa o regime federalista (Cf. SILVA, 1995, p. 78). Acredita-se que a excessiva
centralizao do poder foi razo das insatisfaes que conduziram o Brasil Proclamao da
Repblica. Uma vez proclamada e estabelecida, a Repblica se defrontou com a excluso
social causada pelo analfabetismo. Segundo Nagle, a temtica da educao escolar, quando
despontou no cenrio da Repblica, trazia a bordo a preocupao de combater a absteno
34
eleitoral, uma vez que a Constituio de 1891, artigo 70, vedava aos analfabetos o direito do
voto (NAGLE, 1977, p. 262).
Nagle afirma que, nos primeiros anos da Repblica, o tema da educao no foi
tratado com fervor. Porm, ainda na Repblica Velha, em meados da dcada de 1910,
sobreveio uma fase de entusiasmo pela educao, na qual a educao foi encarada como
instrumento de combate ignorncia, formao do carter e elemento capaz de motivar maior
patriotismo (NAGLE, 1977, p. 261 a 263).
Esta forma de pensar a educao como instrumento de formao moral e de
alargamento do sentimento patritico sugere forte herana do positivismo. Como doutrina, o
positivismo apresenta como principal ensinamento o amor e reconhecimento pelos parentes,
pelas instituies sociais, pela ptria, pelos antepassados e pelos grandes homes (sic).41
Analisando os primeiros 40 anos da Repblica, Loureno Filho enumera as
tendncias que se configuraram na educao brasileira e demonstra o rumo que tomou o
pensamento pedaggico. Em seu diagnstico, critica a ausncia de um modelo de educao
verdadeiramente brasileira em objetivo e contedo (LOURENO FILHO, 2002, p. 21).
Considerando tudo isto, ciente de que o desenvolvimento da educao nesse perodo foi de
pouca expresso, no posso estranhar que a questo dos pressupostos pedaggicos, tais como
da laicidade ou a confessionalidade do ensino, fosse pouco discutida, embora a Constituio
de 1891, vigente na poca, prescrevesse a condio de leiga para a educao escolar. em
Nagle que me apio para relembrar que, na Repblica Velha, no havia uma educao
nacional. Sendo a instruo primria competncia dos estados, estes se esforavam para
cumprir a tarefa da instruo primria. No existia sequer um rgo do nvel de um ministrio
para cuidar da educao, pois o Ministrio da Educao somente seria criado em 1930 (Cf.
NAGLE, 1977, p. 268).
Embora tenha sido o ponto de partida para a organizao republicana do pas, a
Constituio de 1891 alimentou algumas distores. O jogo poltico foi bastante afetado pela
descentralizao do poder que fortaleceu o poder dos governadores e o coronelismo, a
despeito dos esquemas formais de organizao previstos na Constituio (Cf. SILVA, 1995,
p. 81 a 82).
Em meio s reviravoltas polticas experimentadas pelo Brasil entre 1930 e 1946,
perodo em que houve trs constituies, a temtica da laicidade da educao esteve em pauta
41
Informao disponvel no portal da Igreja Positivista do Brasil. www.igrejapositivistabrasil.org.br. Acesso em

05/07/2011.
35
quando se discutiu a implantao do ensino religioso nas escolas.42 Este foi restabelecido
inicialmente por decreto em 1931 e em texto constitucional em 1934. Desde ento, todas as
constituies subseqentes o mantiveram em meio a vozes discordantes.43 As constituies de
1934, artigo 15344; de 1937, artigo 13345 e de 1946, artigo 168, inciso V46 trouxeram a
ressalva de que de matrcula facultativa e ser ministrado de acordo com a confisso
religiosa do aluno, manifestada por ele, se for capaz, ou pelo seu representante legal ou
responsvel.
No entanto, comentrios como o da professora e escritora Ceclia Meireles
denunciavam como erro a atitude do ento presidente Getlio Vargas em estabelecer por
decreto o ensino religioso. Ceclia Meireles evoca em seu comentrio o prprio conceito da
laicidade: justamente em ateno aos sentimentos de fraternidade universal que a escola
moderna deve ser laica. Laica no quer dizer contrria a nenhuma religio, somente: neutra,
isenta de preocupaes dessa natureza.47 O deputado Guaraci Silveira, da Assemblia
Constituinte em 1934, protestante, expressa a sua preocupao com a minoria protestante que,
segundo ele, poderia vir a ser objeto de discriminao e humilhao.48
Cabe ainda considerar a preocupao dos signatrios do Manifesto dos Pioneiros
da Educao Nova, em 1932. O manifesto foi um documento cujo propsito era realizar a
proposio de servir no aos interesses de classes, mas aos interesses do indivduo, e que se
funda sobre o princpio da vinculao da escola com o meio social" (MENEZES e SANTOS,
2002).49 Imbudos dessa preocupao, os pioneiros dedicam, entre outros trechos, este
pargrafo questo da laicidade do ensino:
A laicidade, gratuidade, obrigatoriedade e coeducao so outros tantos
princpios em que assenta a escola unificada e que decorrem tanto da
subordinao finalidade biolgica da educao de todos os fins particulares e
parciais (de classes, grupos ou crenas), como do reconhecimento do direito
biolgico que cada ser humano tem educao. A laicidade, que coloca o
ambiente escolar acima de crenas e disputas religiosas, alheio a todo o
dogmatismo sectrio, subtrai o educando, respeitando-lhe a integridade da
personalidade em formao, a presso perturbadora da escola quando utilizada
como instrumento de propaganda de seitas e doutrinas. 50
42
Sobre as tenses envolvendo o ensino religioso nas escolas pblicas, ver Cury, 1993.
44
45
46
47
48
49
Disponvel em www.educabrasil.com.br. Acesso em 19 de julho de 2011.
50
MANIFESTO DOS PIONEIROS DA EDUCAO NOVA. Disponvel em www.dominiopublico.gov.br.
Acesso em19 de julho de 20119.07.2011
43
36
Observa-se uma retomada do pensamento revolucionrio quanto educao no

contexto da Repblica. A defesa de uma educao laica est relacionada aos outros atributos
que ela deve ter: pblica, gratuita, estatal e leiga. Quando o Estado brasileiro restitui na
legislao e, especialmente, na legislao constitucional, o ensino religioso na escola pblica,
segue na contramo das vozes de grandes intelectuais da poca.
Observa-se, no entanto, que nas constituies de 1967, artigo 168, inciso IV51 e de
1988, artigo 210, pargrafo 152 so excludas as ressalvas contidas nas outras constituies:
... e ser ministrado de acordo com a confisso religiosa do aluno.... As crticas so no
sentido da ambiguidade que essa situao oferece, pois, conforme o OLE, constitui retrocesso
na consolidao da laicidade na educao, haja vista os ltimos atos envolvendo o Estado do
Brasil e a Santa S.53
Toda esta discusso est relacionada atribuio do Estado como regulador tanto
da prpria rede escolar quanto da rede privada de ensino. A preocupao maior de todos
com a instruo pblica que, desde a concepo desta pesquisa, ficou entendido que deveria
mostrar coerncia com a doutrina do Estado laico. Quanto educao privada, em sua
atribuio de legislar a respeito, a Repblica mantm o princpio da liberdade, conforme
previsto na Constituio de 1988, artigo 206, inciso II54, ratificado pela Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional, a lei 9394 de 1996, conhecida como LDBEN, artigo 3, incisos
II, III e IV.55 Toda a discusso travada at aqui no se preocupou com este princpio, uma vez
que a preocupao maior vem se concentrando na educao pblica.
1.2 - A laicidade como projeto

Aps as consideraes sobre a laicidade do Estado e a laicidade da educao na
experincia anterior e atual do Brasil como nao independente e, especialmente, a partir da
formao da Repblica, imagino ser importante levantar alguns fatos relativos ao
desenvolvimento deste princpio na histria geral. Neste trabalho no h espao para uma
discusso exaustiva, mas cabe pontuar alguns fatos histricos inseridos na histria social.
Para compreender a histria do princpio da laicidade e como evoluiu a ponto de
se tornar um projeto para a modernidade, recorro histria das civilizaes e encontro nas
51

Disponvel em www.senado.gov.br. Acesso em 21/03/2011.
53
Disponvel em www.nepp-dh.ufrj.br/olewww.nepp-dh.ufrj.br/ole. Acesso em 12 de agosto de 2010. A Santa
S constitui a face legal do Estado do Vaticano. O acordo entre o Brasil e a Santa S, que atribui novamente
algumas prerrogativas ao catolicismo, tem sido visto como um retrocesso na questo da laicidade do Estado.
54
Disponvel em www.senado.gov.br. Acesso em 21/03/2011.
55
Disponvel em www.ufrpe.br. Acesso em 26 de junho de 2011.
52
37
primeiras formas de organizao do poder poltico uma referncia bastante favorvel ao

Estado confessional. As civilizaes e, posteriormente, os Estados primitivos, nada tinham de
laico.
A civilizao egpcia era politesta. Ainda vivendo nos nomos56, os Egpcios
criaram a sua religio politesta, atribuindo o poder s foras da natureza, sobressaindo a
crena no deus sol, o que viria a refletir na organizao do Estado em que o prprio fara
institui o culto.57 O mesmo se pode dizer da religio babilnica, da qual o registro bblico d
conta. Herdeira de outros imprios, a Babilnia antiga institua o culto aos deuses, ao ponto de
tiranos como Nabucodonosor punir algumas pessoas por no reverenciarem os seus deuses.58
Tais formas de religio, ligadas forma de organizao da sociedade, enquadram-se na
descrio apresentada por Durkheim em As formas elementares de vida religiosa, uma forma
de expressar e representar a religiosidade do ser humano nas foras da natureza. Essa
religiosidade organiza a vida em coletivo. (DURKHEIM, 1989, pp. 140-152). Naturalmente,
no cabe discutir se nesta sociedade organizada dessa maneira existe a laicidade, pois difcil
saber se a organizao social emerge da religio ou se ocorre o contrrio.
Tambm na Roma antiga a religio e o Estado se alinhavam. Tanto que os
apstolos Paulo e Pedro foram mortos por ordem do imperador Nero, em Roma, motivado por
perseguio religiosa. Se existe alguma referncia primitiva liberdade religiosa, esta ser
encontrada na antiga Grcia, onde existiam os deuses, existiam as prticas religiosas, mas no
havia um clero especializado. Os cidados tinham a liberdade de escolha.59
Quando recorro histria bblica, encontro um Estado teocrtico, confessional. As
guerras aconteciam por motivao religiosa em que os deuses se desafiavam e os reis saam
em batalha sob a orientao de seus sacerdotes.60 Vale lembrar que o povo hebreu, cuja
56
Os nomos eram uma forma primitiva de organizao dos povos em cls, no Egito dos anos 5000 a 3200 a.c.
Disponvel em www.historiadomundo.com.br. Acesso em 20 de julho de 2011.
57
A Religio Egpcia. Disponvel em www.miniweb.com.br. Acesso em 20 de julho de 2011.
58
No relato bblico encontramos referncia a hebreus que se recusaram a prestar culto, sob pena de serem
punidos a custo da prpria vida e por essa razo foram jogados em uma fornalha e serem posteriormente
livrados da morte pelo Deus dos hebreus. O relato se encontra no livro de Daniel, captulo 3.
59
www.wikipedia.org.br. Acesso em 20 de julho de 2011. Segundo o relato bblico, Paulo discursou no
Arepago, em Atenas, uma espcie de foro e discutiu a respeito da religiosidade dos atenienses. Houve reaes
diferentes pregao de Paulo. Atos, captulo 17 versculos 16 a 34.
60
A emblemtica batalha entre Davi e Golias, na qual Davi, um jovem franzino que mais tarde viria a se tornar o
maior rei dos hebreus, enfrentou um campeo filisteu e o abateu com uma pedra atirada com uma funda
mostra a motivao religiosa quando o filisteu o desafia e o amaldioa pelos seus deuses e Davi vai luta
em nome do Senhor dos Exrcitos que o entregaria nas suas mos. I Samuel, captulo 17 versculos 41 a 52.
38
histria permeia toda a narrativa bblica, reconhecido no relato como propriedade exclusiva
de Deus e nao santa, conforme as palavras atribudas ao prprio Deus.61
Contudo, no registro sagrado a que os cristos chamam Sagradas Escrituras
posso encontrar referncias liberdade religiosa, caracterstica primordial da laicidade. No
mbito do indivduo, Moiss, o maior legislador da histria dos hebreus, aponta as opes de
escolha.62 O seu sucessor, Josu, tambm o faz, quando lhes prope: se vos parece mal servir
ao Senhor, escolhei hoje a quem sirvais.63 So mostras da liberdade de escolha individual.
No plano institucional, encontro uma situao no Antigo Testamento e outra no
Novo testamento. No Antigo, prevalecem as palavras que o povo atribui ao Deus, quando este
os escolhe como nao santa. No Novo Testamento, encontro uma situao em que a
nao santa e o povo peculiar descaracterizado. O evangelho do Reino, segundo o
prprio Jesus, deve ser pregado a todo o mundo,64 numa reivindicao de universalidade do
Cristianismo. A prpria palavra catoliks significa universal e expressa o modo como a Igreja
catlica reivindica para si o monoplio do sagrado. Contudo, os cristos so exortados a
respeitarem as autoridades.65 No posso deixar de mencionar a clssica declarao de Jesus
Cristo quando questionado sobre o pagamento de impostos ao Imprio Romano: Dai, pois, a
Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus.66 Observo neste caso a separao das duas
instncias, a civil e a religiosa. Csar representa a relao do cidado com o poder civil, com
o Estado. Deus representa a relao do homem com o divino, o sobrenatural.
No defendo a Bblia como um texto laico ou um tratado em favor da laicidade,
este no o seu escopo. Ao contrrio, seu propsito estabelecer as bases da f crist. Porm,
possvel encontrar nela traos que podem ser aplicados ao Estado que aspira laicidade: a
liberdade religiosa e a separao das instncias entre civil e religiosa.
Como venho elaborando ao longo de todo este captulo, quando definido de
maneira adequada, o princpio da laicidade no antagnico presena da religio ou da
liberdade de culto. A supresso da liberdade de culto uma caracterstica do Estado ateu, para
o qual toda e qualquer religio alienada e alienante, em termos sociais e/ou individuais,
devendo, portanto, ser combatida.67 No outro extremo est o Estado confessional, que
61
xodo, captulo 19, versculos 5 e 6.

Deuteronmio, captulo 30 versculo 19.
63
Josu, captulo 24. Versculo 15.
64
Evangelho segundo So Mateus, captulo 24, versculo 14.
65
Paulo reconhece como procedentes de Deus e, portanto, legtimas, as autoridades civis constitudas.
(Romanos, captulo 13 versculos 1 a 7).
66
Evangelho segundo So Mateus, captulo 22, versculo 21.
67
62
39
estabelece como oficial uma religio, privilegiando seu clero e tornando o pertencimento
quela religio condio para assumir cargos pblicos e desfrutar de outros direitos.68
Afastando-se de uma ou outra postura, o Estado laico respeita todas as crenas religiosas,
desde que no atentem contra a ordem pblica, assim como respeita a no crena religiosa.69
Aplicado educao, mais precisamente instituio escolar e cincia do ensino
a que chamamos pedagogia, Durkheim resgata historicamente um terreno rico em
contradies e buscas da sociedade e dos idealizadores da pedagogia por uma escola e uma
pedagogia que tenha por inteno fazer convergir os interesses da sociedade. Em A evoluo
pedaggica, Durkheim reconhece o papel preponderante da Igreja Crist na organizao da
instituio escolar e aponta para o movimento que, ao longo do tempo, transfere esse papel da
Igreja para o Estado moderno. (Cf. DURKHEIM, 2002, p. 32).
Conforme Durkheim, a Igreja devedora cultura secular, assim como a cultura
secular70 o Igreja. (Cf. DURKHEIM, 2002, p.22 a 32). Esta dvida reside na necessidade,
por parte da Igreja, de ensinar, propagar a sua f, uma vez que, em sua concepo, o
Cristianismo muito mais do que uma religio de adestramento em prticas rituais e
tradies. Demanda a assimilao de artigos de f, a partilha de crenas, idias e sentimentos.
Por essa razo, a Igreja necessitava de conhecimentos de lnguas, histria, dialtica,
conhecimento do homem, entre outros necessrios ao cumprimento de seus propsitos e
encontraria estes elementos na cultura pag, da qual ela iria se apropriar. (Cf. DURKHEIM,
2002, p. 29).71 Por sua vez, a Igreja ofereceu uma contribuio s civilizaes brbaras e
pags, a exemplo dos povos germnicos, povos jovens e pequenos, modestos e
espiritualmente pobres, que encontraram na Igreja uma f, um acolhimento, proporcionandolhes certo conforto moral. (Cf. DURKHEIM, 2002, p. 27 e 28).
Ao introduzir-se nos meios brbaros, introduzia, ao mesmo tempo essa mesma
civilizao da qual no podia desfazer-se, por mais que quisesse, e tornou-se
assim a professora natural dos povos convertidos. Esses s pediam nova
68

Disponvel em www.nepp-dh.ufrj.br/olewww.nepp-dh.ufrj.br/ole, Acesso em 12 de agosto de 2010.
70
O termo secular empregado para designar tudo o que oposto ao sagrado, ao inviolvel, ao que no pode
ser discutido, mesmo fora da conotao explicitamente religiosa. (Definio do Observatrio da Laicidade do
Estado. Disponvel em www.nepp-dh.ufrj.br/olewww.nepp-dh.ufrj.br/ole, Acesso em 12 de agosto de 2010.
71
H uma curiosidade nesta leitura do Cristianismo. Buscando a fonte de toda a filosofia crist, a Bblia,
encontra-se um chamamento de um dos seus maiores expoentes, Paulo, a que os cristos se ofeream em
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o (vosso) culto racional. (A Bblia Sagrada, carta de Paulo aos
Romanos, captulo 12 versculo 1) Alguns estudiosos acreditam que o texto bblico citado tenha sido escrito por
volta do ano 53 d.C. Segundo Champlin, racional, nesta passagem, tem o sentido de espiritual, que
ultrapassa dimenso puramente simblica ou puramente moral, diferenciando assim o Cristianismo das
outras religies do tempo em que esta passagem foi escrita. (CHAMPLIM, 1995, p.809). Portanto, a leitura de
Durkheim encontra apoio no texto bblico e em alguns de seus intrpretes.
69
40
religio uma f, um suporte moral, mas encontraram uma cultura como corolrio
dessa f. (DURKHEIM, 2002, p. 28).
possvel identificar, com base nesta leitura, um processo de secularizao do

Cristianismo, por um lado e de cristianizao do mundo brbaro e pago por outro. Se, por
um lado, em busca das competncias necessrias manuteno e difuso de sua f, a Igreja se
viu forada a receber elementos da cultura pag, sofrendo a sua influncia, por outro lado, ao
acolherem a f crist em seu meio, os povos brbaros e pagos recebiam, alm da f, a cultura
clssica romana que a Igreja representava, a exemplo do latim, sua lngua oficial. (Cf.
DURKHEIM, 2002, p. 28). Estas contradies revelam o incio do processo de laicizao do
ensino que nasce, sem dvida, confessional. a Igreja a grande responsvel por reunir em um
mesmo espao o ensino das diferentes disciplinas, formando um todo, superando a viso
fragmentada do conhecimento que torna os contedos estranhos entre si, visto serem antes
buscados em locais diferentes. Com a nova organizao, ergue-se uma instituio na qual e
atravs da qual esses conhecimentos esto ligados entre si, visando uma formao moral que,
neste caso, era direcionada aos princpios da doutrina crist (Cf. DURKHEIM, 2002, p. 31 a
32).
Essa nova organizao escolar, pensada inicialmente pela Igreja crist, tinha como
meta a formao do cristo. No entanto, Durkheim reconhece que este princpio de contedos
agrupados contribuindo para a formao serviu de base para a elaborao da meta de
formao do homem moderno, do cidado autnomo. As metas se secularizaram, mas o
processo se mantm em suas bases. (DURKHEIM, 2002, p. 36). Neste resgate histrico,
Durkheim atribui ao Cristianismo sua devida importncia histrica ao instituir mosteiros e
escolas, vindo esses estabelecimentos a se transformarem em instrumentos de difuso
cultural, embora no fosse esse o seu objetivo. (Cf. DURKHEIM, 2002, p. 39 a 43)
Portanto, desse recorte da histria da instituio escolar, posso compreender a
interdependncia que se criou entre a cultura crist, oriunda da f e a cultura secular,
representada pelos elementos profanos que foram trazidos para o Cristianismo, motivando o
processo de secularizao, entendido neste contexto como a perda da fora da religio como
elemento de regulao social, mantendo, porm ou at mesmo aumentando sua fora na
dimenso ntima da vida dos indivduos.72
O processo de laicizao que se estendeu desde o perodo medieval, perpassando
o perodo moderno, esteve relacionado ampliao das fronteiras nacionais, motivada pelo
72 Conforme definio do Observatrio da Laicidade do Estado.
dh.ufrj.br/olewww.nepp-dh.ufrj.br/ole, Acesso em 12 de agosto de 2010.
Disponvel
em
www.nepp-
41
desenvolvimento do capitalismo e a emancipao do pensamento, motivada pelo

desenvolvimento cientfico, em relao ao modelo religioso. (Cf. CAMBI, 1999, p. 323).
Nas revolues burguesas ocorridas no final do sculo XVIII, destacando-se a
Revoluo Francesa, a educao e o ensino estiveram em evidncia e serviram de arma para a
revoluo. Como classe revolucionria, a burguesia pretendia expandir seu projeto de
sociedade. Mais do que classe dominante, que ela havia se tornado pela Revoluo, ela
pretendia ser classe dirigente. Da seu projeto de uma escola da Repblica, laica, direito do
cidado e dever do Estado, como forma de se desvencilhar do domnio cultural da Igreja. (Cf.
SOUZA, 2007, p. 153). Como projeto, a educao e o ensino marcaram presena na
constituio dos ideais revolucionrios conhecidos pela trade: liberdade, igualdade e
fraternidade. Para isto, deveria ser laica e pblica.
Observamos ento a associao entre a laicidade do Estado e a laicidade na
educao, pois a educao que incorpora os ideais revolucionrios, alm de laica, deve ser
gratuitamente oferecida pelo Estado. A educao pretendida pelos revolucionrios trazia a
marca da evoluo das concepes pedaggicas desde o perodo medieval at a poca da
Revoluo. Era uma concepo emergente que contemplava o conhecimento das cincias de
modo equilibrado. Durkheim denomina essa concepo como ensino utilitrio. A divergncia
existente era se todas as cincias deveriam ser ensinadas, isto , se o propsito era promover o
conhecimento enciclopdico ou se deveriam privilegiar as escolhas do cidado. (Cf.
DURKHEIM, 2002, p. 275 a 278).
Se Durkheim reconhece a contribuio histrica do Cristianismo educao
escolar, por que ento defender uma escola pblica que seja laica? Porque a sociedade se
secularizou e se diversificou muito internamente. A forma de aprendizado moral pode ser
preservada, mas a sociedade deve convergir os seus interesses na educao, mantendo os
princpios pedaggicos, mas alterando seus ideais. Os princpios defendidos pelo Cristianismo
inspiraram os novos ideais de formao humana, com valores diferenciados. A uma
solidariedade mecnica, centrada em elevada unificao moral, contraps-se uma
solidariedade orgnica, expresso dos diversos meios morais caractersticos das sociedades
modernas.
Em decorrncia do reconhecimento dessa diversificao social, o projeto de
escola pblica tambm o projeto de uma educao que possa preparar o aluno para exercer
suas funes na sociedade, desenvolvendo nele as habilidades requeridas por essa
diversificao. Nisto se aplica a definio das funes da educao por Durkheim: a funo
homogeneizadora e a funo diferenciadora. Isto quer dizer que a educao pressupe todo o
42
contexto social em que vive a gerao que est sendo educada, considerando as diferentes
situaes contextuais nos quais se situam os educandos. Essa a parte diversificada da
educao qual corresponde sua funo diferenciadora. No entanto, toda educao se assenta
sobre uma base comum, constituda pelo conjunto de idias que esto presentes em toda
sociedade. Esse o ncleo comum da educao qual corresponde sua funo
homogeneizadora. (Cf. DURKHEIM. In: PEREIRA e FORACCHI,1982, p. 38 a 42).
Apoiando-me nesta concepo, entendo que a educao laica proporciona a base
comum para o indivduo se desenvolver como cidado. So aspectos que no podem deixar de
existir em qualquer educao. Como Durkheim enumera, a se situa a importncia de nossas
diversas faculdades, a conscincia sobre o direito e o dever, sobre a sociedade, o indivduo, o
progresso, etc. No podendo o Estado desinteressar-se dela, submetendo toda a educao a
sua regulao (Cf. DURKHEIM, 1978, p. 48), deve, portanto, legislar e prescrever esta base
comum. Entendo que, atualmente, a Repblica o faz atravs da sua Constituio, quando o
artigo 206 enumera os princpios nos quais o ensino ser ministrado e assim o faz a
LDBEN.73
De igual modo, os parmetros curriculares nacionais, que so referenciais
norteadores para a Educao Bsica, especialmente o Ensino Fundamental, so uma tentativa
de dar unicidade educao, sendo estes vlidos em todo o territrio nacional. Eles
expressam a ideia de que a educao nacional est organizada em um sistema. Mas por que
Parmetros Curriculares Nacionais e no Currculo Nacional?
Certamente no existe um currculo nacional exatamente por haver a liberdade
de ensinar e divulgar o pensamento. Os parmetros declaram-se como referenciais para a
renovao e reelaborao da proposta curricular. Seu alegado propsito reforar a
importncia de que cada escola formule seu projeto educacional, compartilhado por toda a
equipe, para que a melhoria da qualidade da educao resulte da co-responsabilidade entre
todos os educadores.74 Ora, como poderiam as redes privadas de qualquer categoria dar o
tom da educao praticada, caso houvesse um currculo nacional? Assim, o Estado cumpre
seu papel elaborando os parmetros como referenciais que devem ser observados em todo o
territrio nacional quando se trata da elaborao do currculo. Quanto parte diversificada,
isso cabe considerao aos elementos diferenciadores da ordem interna a cada sociedade.
Um dos elementos dessa diferenciao o que ser tratado nos captulos a seguir, ao se
abordar um modo especfico como se constituiu uma rede confessional de ensino.
73
74
Lei 9394 de 1996. Disponvel em: www.planalto.gov.br. Acesso em 27/01/2010.

Disponvel em www.mec.gov.br. Acesso em 21 de julho de 2011.
43
CAPTULO 2: O ADVENTISMO NO MUNDO E NO BRASIL

Considerando o objetivo geral deste trabalho, que analisar a pedagogia
adventista face ao princpio da laicidade estabelecida pelo Estado Republicano e seus
desdobramentos no cotidiano escolar, busquei informaes sobre este grupo religioso que,
favorecido pelo Estado laico, mantm no pas sua rede de ensino. Considero importante
recorrer histria deste movimento religioso, com o fim de identific-lo, visto que,
semelhana desta denominao, outras denominaes protestantes estabeleceram no Brasil
sua rede de ensino.
A posio laica, historicamente defendida pela Repblica, permite que as
denominaes protestantes participem na tarefa da educao formal, desde que atendam s
exigncias da lei. A Constituio vigente, no artigo 206, estabelece os princpios nos quais se
deve basear a educao nacional. O inciso III do referido artigo inclui pluralismo de idias e
de concepes pedaggicas, e coexistncia de instituies pblicas e privadas de ensino.75
Quando o Estado permite essa coexistncia de instituies pblicas e privadas de ensino ele
abre uma porta para a atuao tanto do mercado quanto de setores da sociedade civil de
quaisquer naturezas, incluindo as organizaes religiosas, as quais se beneficiam da igualdade
conquistada no processo de instituio do Estado laico na fundao da Repblica. O estado de
Minas Gerais reconhece a presena de quatro grupos de escolas privadas em seu territrio:
particulares (empresariais), filantrpicas, comunitrias e confessionais.76 Tendo como
princpio o pluralismo de idias e concepes pedaggicas, as escolas confessionais77
encontram ambiente propcio para sua instalao.
Em Belo Horizonte, exemplo de capital estadual planejada segundo os ideais da
Repblica, encontram-se representadas diversas redes de ensino de filiao religiosa, tanto
catlicas quanto protestantes. So, ao todo, 25 escolas confessionais assim reconhecidas. As
redes de ensino catlicas so representadas em vrias ordens monacais. Cito como exemplo os
salesianos e os franciscanos, com suas respectivas instituies educacionais na capital
mineira.78 De igual modo, diversos estabelecimentos e redes de ensino mantidas por igrejas
75
Disponvel em: www.senado.gov.br. Acesso em 22/03/2011

Informao obtida junto Secretaria do Estado de Educao de Minas Gerais. (ATAIDES, 2007, p. 6)
77
O termo confessional, com o qual venho operando neste trabalho, diz respeito ao que est vinculado a tudo o
que diz respeito a uma confisso, doutrina ou crena religiosa. (Cf. PORTO & SCHLESINGER, 1995, p. 651).
78
Os salesianos so uma sociedade religiosa fundada por Dom Bosco e aprovada por Roma em 1873. Esto
representados em Belo Horizonte pela Escola Salesiana, localizada no Bairro Gameleira, regio oeste de Belo
Horizonte. Sua filosofia de educao se baseia na Trilogia do Mtodo Pedaggico de Dom Bosco: Religio,
Razo, Carinho. (ATAIDES, 2007, p. 10-11). Os franciscanos mantm em Belo Horizonte o Colgio Santo
Antnio, inaugurado em Belo Horizonte em 1950. Suas atividades pedaggicas so orientadas por um Projeto
76
44
protestantes se fazem representar em Belo Horizonte. Entre esses vrios grupos protestantes,
cito os metodistas e os presbiterianos.79
A rede adventista de ensino, rede protestante80 com mais de cem anos de presena
no Brasil, possui trs escolas de educao bsica, sendo uma escola de Educao Infantil
localizada no Bairro Santa Ins, na Regio Leste da cidade, outra escola no Bairro Concrdia,
que ensina at o 2 ciclo do Ensino Fundamental e o Colgio Adventista de Belo Horizonte,
que oferece toda a Educao Bsica, desde a Educao Infantil at o Ensino Mdio. Localizase no Bairro So Francisco, regio noroeste de Belo Horizonte e o objeto da pesquisa
apresentada nesta dissertao.
A rede adventista de ensino uma autntica representante das redes confessionais
que se instalaram no Brasil a partir da Repblica. Por essa razo foi selecionada para a
pesquisa. Esta rede administrada pela Igreja Adventista do Stimo Dia e defende os
princpios dessa Igreja.
Para que o leitor compreenda os dados de pesquisa apresentados neste trabalho,
ser importante conhecer um pouco da histria dos adventistas no mundo e no Brasil, bem
como a sua filosofia de ensino. Nos tpicos que seguem, apresento algumas informaes,
lembrando que a histria da rede adventista de ensino e a histria da Igreja Adventista do
Stimo Dia esto entrelaadas. Para reconhecermos o Colgio Adventista de Belo Horizonte
como uma escola confessional, precisamos tambm entender o que, na verdade, est
confessando. O que significa a designao adventista, presente na identificao de todas as
escolas dessa rede e, bem assim, no CABH?
Este captulo resultado de pesquisa em registros histricos dos adventistas do
stimo dia, buscando conhecer as origens desse grupo religioso que h mais de um sculo atua
Poltico Pastoral Pedaggico: Pastoral por comprometer-se com o ideal cristo-franciscano na formao das
pessoas. Localizado no Bairro Funcionrios, rea central de Belo Horizonte, o colgio amplamente
reconhecido pela qualidade do ensino que ministra.
79
Os Metodistas e sua rede de ensino esto representados em Belo Horizonte pelo Colgio Metodista Izabela
Hendrix, localizado no bairro Funcionrios, rea central da cidade. Fundado em 1904, oferece toda a Educao
Bsica, desde a Educao Infantil at o Ensino Mdio. O Instituto Metodista Izabela Hendrix inclui uma
instituio de Ensino Superior. Sua proposta pedaggica segue os princpios que norteiam a misso da Igreja
Metodista, propondo um trabalho educacional que, segundo seus idealizadores, contribua para a formao
integral do aluno, de forma harmnica nos seus aspectos fsico, emocional, social e cognitivo. (ATAIDES,
2007, p. 10-11). Os presbiterianos, que atribuem diretamente a Calvino a sua fundao e rompem com o conceito
catlico da sucesso apostlica, acreditando-se alcanados pela graa e includos no grupo daqueles a quem
Deus acolheu em seu pacto de graa atravs do seu filho Jesus Cristo, possuem escolas em sete cidades de Minas
Gerais. Em Belo Horizonte, possuem o Colgio Presbiteriano de Belo Horizonte, localizado no Bairro Buritis, de
classe mdia, na regio oeste da cidade. Oferece a Educao Infantil e as sries iniciais do Ensino Fundamental.
80
Uma vez que a rede de ensino se confessa adventista, professa os ensinamentos da igreja do mesmo nome.
Reconhece a Bblia como fonte de verdade e como fonte vlida de conhecimentos, como ser demonstrado. No
captulo 3 sero demonstrados alguns aspectos da f protestante evidenciados na prtica pedaggica observada,
como por exemplo, a crena na necessidade de arrependimento e da separao do mundo.
45
no cenrio educacional do Brasil. Assim ser possvel conhecer tambm sobre o surgimento
desse sistema educacional que atua no Brasil desde os primeiros anos da Repblica. As
informaes foram encontradas em livros e artigos publicados pelas editoras dos adventistas
no Brasil e artigos disponibilizados na Internet. Este breve levantamento histrico permitir
conhecer tambm a origem da pedagogia adventista, que se sustenta nos princpios religiosos
da Igreja adventista.
Pode parecer ao leitor uma histria unilateral e em alguns momentos o ser de
fato. Mas no poderia obter dados histricos desse movimento a no ser atravs das fontes
que a prpria igreja dispe. parte desse material, no h muito que pesquisar. O que pude
encontrar so crticas que pertencem ao campo religioso criticando a denominao e suas
doutrinas e este no o tema deste trabalho. Por essa razo que me apio em fontes
divulgadas pelos prprios adventistas atravs de suas editoras e no material encontrado na
Internet.
Volto a esclarecer que notas de rodap com explicaes de alguns termos
teolgicos ou religiosos no tm o objetivo de defender ou de me posicionar em relao a esse
ou aquele tema. O propsito dessas notas simplesmente esclarecer para o leitor o significado
de alguns termos e de algumas expresses encontradas tanto na pesquisa literria e
documental quanto na coleta de dados.
2.1 - A origem dos adventistas no mundo

A despeito de sua origem denominacional81 no sculo XIX, alguns autores situam
os fundamentos histricos do adventismo em pocas que ultrapassam em muito a poca da
criao da Igreja.
Os adventistas do stimo dia crem que suas razes na histria remontam a
tempos distantes. Retrocedem no apenas ao movimento milerita das dcadas de
1830 e 1840, porm mais longe: a Wesley e aos movimentos evanglicos do
sculo 18, aos grandes reformadores protestantes e a grupos dissidentes
anteriores, como os lolardos e os valdenses. Remontam primitiva Igreja Celta
da Irlanda e Esccia, igreja perseguida dos trs primeiros sculos depois de
Cristo, a Cristo e aos prprios apstolos. Contudo, bvio que o adventismo
moderno se desenvolveu no grande despertamento adventista que ocorreu nos
primeiros anos do sculo 19. (SCHWARZ e GREENLEAF, 2009, p. 13. Itlicos
acrescentados.).
A citao acima reflete o sentido histrico e proftico que os adventistas do

stimo dia atribuem sua existncia. Sua histria imediata, relacionada ao despertamento
81
Denominacional: termo que se refere a tudo que est relacionado com a denominao, a organizao
adventista na qualidade de organizao religiosa.
46
religioso ocorrido nos Estados Unidos da Amrica na primeira metade do sculo XIX,
constitui uma referncia importante na explicao de sua origem. Todavia, a viso proftica
os remete aos tempos bblicos e histria do Cristianismo, principalmente Reforma
Protestante.
A Igreja Adventista do Stimo Dia , antes de tudo, uma denominao protestante
em que os fiis acreditam na Bblia como Palavra de Deus e fonte de verdade. Tambm
acreditam que a salvao um oferecimento de Cristo, alcanado pela f, concedido a todos
os que crem. Estes ensinamentos constituem uma herana de reformadores como Lutero e
Calvino, entre outros, que, rompendo com o conceito catlico de salvao obtida por
penitncias e esforo pessoal, pregavam a justificao pela f, como fez Lutero e a
santificao pela f, como pregava Calvino. (Cf. MAXWELL, 1982, pp. 114 a 115).
Entretanto, ao contrrio do que se pode imaginar, o surgimento dos adventistas do
stimo dia no mundo no se deu num contexto de ruptura com outro movimento. Era, em seus
primrdios, no sculo XIX, um movimento interdenominacional, reunindo cristos de vrias
denominaes: batistas, metodistas, congregacionalistas entre outros. O nome adventista
expressa a crena no advento, o iminente retorno de Cristo terra, motivao do surgimento
desse grupo religioso que, mediante estudo das Escrituras Sagradas, a Bblia, realizado pelos
seus pioneiros, desenvolveu um conjunto de outras crenas que so aceitas pelos adventistas
como verdades. O estabelecimento desse conjunto de crenas os conduziu ao processo de
organizao da igreja em 1863 e na criao da Associao Geral dos Adventistas do Stimo
Dia.82
A histria dos adventistas do stimo dia no mundo, de seu incio nos Estado
Unidos at a poca em que chegou ao Brasil, pode ser dividida em trs fases. A primeira, o
despertamento religioso que se iniciou na dcada de 1830 e se estendeu at 1844. A segunda
fase caracterizada como um perodo de formao das principais crenas e a origem da
organizao que se tornou uma igreja propriamente dita. Essa fase abrangeu o perodo de
1844 at 1863. A terceira fase foi marcada pela consolidao do movimento como Igreja,
tendo sido registrada como organismo nico em 1863 e se estendeu at o final do sculo XIX
e incio do sculo XX. A expanso verificada ao longo do sculo XX e incio do sculo XXI
pode ser considerada como uma consequncia destas outras fases.
O despertamento religioso de que constituiu a primeira fase, do incio da dcada
de 1830 at o ano de 1844 coincide com um perodo de renovao no protestantismo. A
82 General Conference of Seventh-day Adventists: este o rgo mundial de liderana dos adventistas do stimo
dia, com sede em Berren Springs, Maryland, EUA.
47
exemplo da experincia renovadora motivada pelos irmos Wesley e demais fundadores do

metodismo, as pessoas buscavam, dentro das denominaes protestantes tradicionais, uma
experincia de renovao espiritual, apelando para uma experincia religiosa mais emocional
e pessoal. (Cf. SCHWARZ e GREENLEAF, 2009, p. 14). Dissidentes religiosos dentro do
protestantismo fundavam seitas que tentavam reavivar o esprito asctico83 do
protestantismo, criando novas comunidades, algumas com breve durao e outras com vida
mais longa.
nesse tempo que se destaca a figura de Willian Miller, que no Brasil
conhecido como Guilherme Miller, estudioso leigo da Bblia e pioneiro do movimento
adventista. Nascido em Pittsfied, Massachusetts em 1782, Miller havia sido desta84 na
juventude, mas posteriormente, sentiu-se motivado a estudar a Bblia e suas concluses o
projetaram como o principal fundador do adventismo. Naquela ocasio, os seguidores do
movimento milerita se convenceram de que o retorno de Cristo terra seria por volta do ano
de 1844. O evento esperado por eles no aconteceu da maneira como previram.
Posteriormente, aps sucessivos estudos, chegaram concluso de que nessa ocasio, houve
um acrscimo na obra de Cristo a ser realizada no santurio que est no cu. Os adventistas
do stimo dia acreditam at o presente que o ano de 1844 demarca o fim da grande cadeia
proftica dos 2300 anos.85 Entendem, portanto, que em 1844, Cristo passou a realizar a ltima
etapa de sua obra no cu, uma obra de juzo investigativo.86 (Cf. SCHEFFEL e LESSA, 2006,
p. 17, 18). Depois de concluda essa tarefa de juzo, os adventistas do stimo dia acreditam
que ocorrer o retorno de Cristo terra, de modo pessoal, fsico, visvel e universal.87
Miller no foi um pregador solitrio. Alm de seus colaboradores, ele teve
similares em outras partes do mundo: religiosos como Manuel de Lacunza na Amrica do Sul,
que foi um jesuta natural do Chile e escreveu um livro sobre a vinda do Messias, que causou
83
Esprito asctico uma expresso utilizada por Weber para descrever a busca de uma experincia religiosa
mais profunda dentro do protestantismo, semelhante ao metodismo, fundado por Wesley e outros no sculo
XVIII. (WEBER, 1967, p. 65)
84
Desta: seguidor do desmo que, segundo Maxwell, uma filosofia inspirada em pensadores como David
Hume, Thomas Paine e Voltaire que admite a existncia de um Deus criador, mas questiona a ideia da revelao
divina, nega os milagres e o elemento sobrenatural. (Cf. MAXWELL, 1982, p. 10)
85
D-se o nome cadeia proftica a uma profecia encontrada na Bblia, no livro de Daniel, segundo a qual o
advento ocorreria em 2300 dias. Os adventistas do stimo dia adotam o historicismo como mtodo de
interpretao das profecias. O mtodo pressupe que, em profecia, um dia representa um ano e que os 2300 dias
so na verdade 2300 anos, contados a partir de um decreto assinado na antiga Prsia em 457 a.C. Este perodo de
2300 nos abarca recortes, razo para se dizer cadeia proftica.
86
Segundo os adventistas do stimo dia, o juzo investigativo (julgamento investigativo) revela aos seres
celestiais quem dentre os mortos dorme em Cristo e esto, portanto, habilitados a herdar a salvao, bem
como, quem, dentre os vivos, encontra-se habilitado salvao. (Cf. SCHEFFEL e LESSA, 2006, pp. 17, 18)
87
O nome Adventista faz aluso a essa crena na segunda vinda de Cristo terra, como a bendita esperana
da igreja, palavras encontradas na Bblia Sagrada, em Tito, captulo 2 versculos 11 e 12. Nisto Cremos, p. 432.
48
reaes diversas no meio sacerdotal catlico; Jos Wolf, um judeu cristo que pregou na
Europa; entre outros existem personagens que no eram religiosos de profisso (como Miller
tambm no o era), mas que na mesma poca e, segundo afirma a histria, sem se
conhecerem, tiveram o mesmo interesse pelo tema do retorno de Cristo, como o caso de
Guilherme Cunningham, um banqueiro ingls (MAXWELL, 1982, p. 39). Todavia, o
movimento em torno do estudo e divulgao da crena no suposto retorno de Cristo terra em
1844 obteve maior notoriedade nos Estados Unidos da Amrica onde, segundo Schwarz e
Greenleaf, o reavivamento experimentado em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX
promoveu a busca de uma experincia religiosa mais profunda, favorecendo interesse maior
por novas verdades. (SCHWARZ e GREENLEAF, 2009, p. 14).
Sob a influncia da pregao de Miller e de outros colaboradores, os seguidores,
procedentes de diversas denominaes protestantes, aguardaram o retorno de Cristo at
outubro de 1844, fato que no ocorreu. Essa espera desapontada encerra a primeira fase da
histria do movimento adventista, dando incio segunda fase, que se estende de 1844 at
1863, celebrando-se nesta ltima data a organizao dos adventistas como Igreja.
Nesta segunda fase da histria, registrado um perodo de intenso estudo, no qual
as crenas defendidas pelos adventistas do stimo dia se constituram. Nesta fase foi formada
entre os seguidores que, aps 1844, seguiram com o movimento, a base da doutrina do
sbado, caracterstica marcante da f e da prtica adventista.88
Segundo Maxwell, nesse perodo houve crescimento no nmero de pessoas que
acompanhavam o grupo, de maneira que este veio a adquirir unidade nas crenas e a
conquistar adeptos em vrios lugares dos Estados Unidos. Havia tambm a necessidade de
uma organizao central para credenciar e dar autenticidade aos lderes e pregadores, bem
como responder pelas propriedades. Na dcada de 1850 havia uma editora de propriedade do
grupo,89 bem como vrios templos que eram usados pelos membros, mas que, legalmente, no
era propriedade do grupo. Havia tambm a necessidade de sustento dos ministros90 para
atuarem em tempo integral. Por todos esses motivos, embora houvesse resistncia de pessoas
ligadas ao movimento, em 1860 foram organizadas associaes locais com o nome
88
A doutrina do sbado explica o porqu do nome adventista do stimo dia. Os adventistas do stimo dia
defendem que o quarto mandamento do declogo requer a observncia e santificao do stimo dia da semana, o
sbado, reservando-o para descanso. (Cf. SCHEFFEL e LESSA, 2006, p. 16)
89
Desde o incio da sua histria, os adventistas do stimo dia investem em publicao de literatura. A primeira
editora foi adquirida na dcada de 1850. Atualmente existem diversas editoras adventistas em vrias lnguas no
mundo. A Casa Publicadora Brasileira est localizada em Tatu, So Paulo. A Casa Publicadora Sudamerica
localiza-se em Buenos Aires e atende aos pases sul-americanos de lngua espanhola.
90
No meio adventista os pastores so chamados de ministros do evangelho, embora, no dia a dia, so
chamados pastores.
49
adventista do stimo dia e, em maio de 1863, foi organizada a Associao Geral dos
Adventistas do Stimo Dia. (MAXWELL, 1982, pp 137 a 150).
A criao de um rgo mundial para centralizar a administrao deste grupo
religioso, dando legalidade a suas aes marcaria o fim da segunda fase da sua histria. A
terceira fase, de 1863 at o fim do sculo XIX e incio do sculo XX, caracterizada pelo
crescimento institucional, especialmente em dois aspectos: o primeiro aspecto o crescimento
internacional, para alm das fronteiras dos Estados Unidos. Em 1875 foi enviado o primeiro
representante internacional para a Europa, sob a direo da liderana mundial. Em 1883, a
igreja considerada uma igreja mundial, publicando-se o primeiro Yearrbook Internacional,
uma publicao que informa essa situao. (In: SCHWARZ e GREENLEAF, 2009, p. 657).
Assim, o movimento foi se expandindo, chegando inclusive ao Brasil em 1893, conforme
abordarei ainda neste captulo. Assim, esta fase de expanso mundial, com a presena da
Igreja em carter oficial e institucional.
2.2 - A origem do sistema educacional adventista

A histria da formao da rede adventista de ensino no se desenrola seno aps o
incidente de 1844, quando os pioneiros vem suas esperanas frustradas, Jesus no aparece
nas nuvens do cu como esperavam para aquela data, resultando em uma ciso do grupo em
trs: os que abandonaram o movimento, perdendo completamente o estmulo religioso; os que
acreditavam terem errado o clculo da data, embora acreditassem estarem certos quanto ao
evento a ocorrer (o retorno de Cristo terra); por fim, o grupo que resolveu estudar exausto
o assunto do ponto de vista bblico e encontrou uma resposta sua indagao (Cf. REBOK,
1993, p. 55). Este ltimo grupo chegou concluso de que algo realmente ocorreu em 22 de
outubro de 1844, porm no plano celestial, no no terrestre: o incio da ltima obra de Cristo
no cu antes de retornar terra, o juzo investigativo, conforme nota explicativa j
apresentada neste captulo. Esse foi o grupo que deu origem organizao que viria a se
formar posteriormente. com o surgimento da organizao, primeiramente informal e,
posteriormente, legalizada, que nasce o sistema educacional adventista.
O sistema educacional adventista surgiu de uma preocupao com o preparo das
crianas para a vida secular, preservadas, contudo, da exposio zombaria provocada pelas
suas crenas e da degradao moral que observavam nos alunos das escolas pblicas nos
Estados Unidos. (Cf. SCHWARZ e GREENLEAF, 2009, p. 116). Inicialmente houve
resistncia da parte dos primeiros adventistas, ainda na fase anterior, pois ao considerarem a
50
brevidade da volta de Cristo em que acreditavam, julgavam sem importncia uma educao
comum. Porm, a primeira escola paroquial surgiu em 1858, organizada pela igreja que ainda
no dispunha de uma organizao formal.
A histria do sistema educacional adventista merece alguns destaques. Surge a
partir de uma preocupao moral: para os adventistas era preciso preservar as crianas dos
males a que estavam expostas em instituies pblicas. Conforme Schwarz e Greenleaf, a
resistncia inicial em investir na criao de escolas est relacionada tambm a certa descrena
na eficcia da escola pblica, devido s influncias consideradas como negativas pelos
primeiros adventistas. Por esta razo, a prtica pedaggica adventista comea com as escolas
nos lares, que funcionaram por um breve perodo, esbarrando nas implicaes financeiras,
funcionando de maneira informal, sem uma direo central e no foram a princpio bem
sucedidas. Mas apesar deste aparente insucesso, encontra-se a o embrio do sistema. (Cf.
SCHWARZ e GREENLEAF, 2009, p. 116).
Tambm importante saber que desde o surgimento da primeira escola paroquial
em 1858, todas as escolas que surgiram pertenceram diretamente denominao, apesar das
divergncias quanto necessidade de um sistema educacional. Sempre se pensou em uma
escola coordenada por pessoas da prpria organizao e com recursos prprios, o que viria a
refletir na sua organizao posterior. Alm de favorecerem o crescimento institucional, as
escolas deveriam estar voltadas para a defesa de princpios defendidos pelos adventistas. Em
1872, quando o grupo religioso j era formalmente organizado e conhecido com o nome atual,
Igreja Adventista do Stimo Dia, foi criada a primeira escola que viesse a representar uma
preocupao institucional com o ensino. A liderana denominacional tinha como interesse
principal o preparo dos obreiros, concedendo-lhes ferramentas culturais: o conhecimento de
lnguas para uma igreja que desejava se expandir, mas o alcance desse objetivo demandava
uma educao adequada para as crianas, desde o ensino primrio. (Cf. SCHWARZ e
GREENLEAF, 2009, p. 121).
Esta necessidade de instrumentalizao dos obreiros, os pregadores do evangelho,
entenda-se neste caso a verdade presente,91 o evangelho eterno com a nfase nos
91
Verdade presente: termo historicamente usado pelos adventistas para identificar aspectos distintivos de sua
doutrina. Embora se reconhecendo como protestantes por comungar com a doutrina da justificao pela f e o
princpio segundo o qual a Bblia o seu prprio intrprete, os adventistas possuem pontos doutrinrios que os
distinguem dos outros protestantes: a intercesso de Cristo no santurio celestial; a negao idia da
imortalidade da alma, reconhecendo a Deus como o nico imortal; a crena em um perodo de mil anos aps o
iminente retorno de Cristo, no qual a terra estar deserta e os salvos estaro no cu julgando os mpios; a crena
de que a santificao do dia de sbado exigncia para os cristos; acrescente-se ainda os princpios de sade,
ensinando a abstinncia de alimentos que considera como imundos e imprprios para a alimentao, conforme
instruo bblica..
51
ensinamentos tipicamente adventistas, relembra um fato retratado no captulo anterior desta

dissertao: a relao de dependncia retratada por Durkheim entre a f crist e a cultura
secular. Segundo Durkheim, a Igreja tem um objetivo e uma razo definida para a sua
existncia, da mesma maneira como o indivduo cristo o tem: o dever de transmitir a Palavra
de Deus, como tratado o contedo da sua f, ao mundo, convidando o mundo a conhecer e
crer nessa palavra. Entretanto, para faz-lo, a igreja precisou apoiar-se em uma cultura pag e
profana. Desse encontro, nasceu a gnese do que seria a escola. O ensino nasce confessional e
se seculariza. Foi a Igreja crist quem o tornou estrutura viva. (Cf. DURKHEIM, 2002, p 30,
31). No caso do sistema adventista de ensino, nota-se uma preocupao em fornecer igreja
recursos para se relacionar com as diversas culturas. Visto que a igreja aspirava ao
crescimento e expanso para as vrias partes do mundo, era importante que seus obreiros
tivessem conhecimento de lnguas, fator indispensvel para interao cultural.
Vale tambm ressaltar que, apesar de emergir em um momento de grande
importncia para o debate sociolgico em torno da educao e da pedagogia, a pedagogia
adventista nasceu do mesmo modo como surgiram os estabelecimentos de ensino da rede: a
partir da percepo da necessidade por parte de lderes e membros.
Segundo Franco Cambi, o sculo XIX apresentou ao mundo pensadores que
tornaram mais ideolgico o debate em torno da educao. Esse embate ideolgico expressava
as novas grandes foras sociais que brotaram das revolues burguesas. De um lado, o triunfo
inicial da burguesia alavancou os ideais de uma educao liberal, que deveria promover a
equalizao social pelo amplo acesso escola. Por outro lado, a emergncia do ideal socialista
expressava os interesses do proletariado nascente. Entre um e outro, vrias outras expresses
ideolgicas reivindicaram para si a influncia cultural pela via da educao escolar, como o
caso dos anarquistas, positivistas e religiosos de diversas filiaes. Foi nesse contexto de
embate cultural que emergiram as redes confessionais de ensino (Cf. CAMBI, 1999, p. 407).
No entanto, a pedagogia adventista procura afirmar-se essencialmente em seus princpios e
almeja apresentar-se como alternativa. Neste intuito que, depois de mais de um sculo,
procura se explicar de modo mais sistemtico em Pedagogia adventista, obra publicada em
2004 (DE BENEDICTO e LINDQUIST, 2004).
A histria da pedagogia adventista e do seu respectivo sistema educacional no
conta com a participao de intelectuais dentro do movimento. A preocupao com a
educao das crianas por parte dos pioneiros do adventismo se restringiu ao campo religioso,
limitado por questes administrativas e financeiras. Houve, de um lado, a preocupao com o
ensino das crianas e o aparelhamento cultural dos pregadores e, de outro lado, as implicaes
52
econmicas, administrativas e financeiras. (Cf. SCHWARZ e GREENLEAF, 2009, p. 114 a

121). A pedagogia em si teve sua origem sob inspirao religiosa e carismtica, merecendo
destaque a figura de Ellen G. White.92 (SCHWARZ e GREENLEAF, 2009, p. 120).
Ellen G. White um nome que no pode ser menosprezado quando o assunto a
histria do adventismo em seus diversos aspectos. Foi uma conselheira espiritual do
movimento adventista e esteve presente na sua histria desde o perodo anterior a 1844, nessa
poca, uma adolescente. No foi uma intelectual e no era uma militante em qualquer rea das
cincias, assim como sua atuao no campo religioso no passou por formao teolgica. No
entanto, tornou-se uma figura de imensa relevncia na histria do adventismo e na histria da
Igreja Adventista do Stimo Dia. Faleceu em 1915, aos 87 anos, mas encontra-se presente de
modo constante no cotidiano adventista atravs de seus livros que constituem referncia
privilegiada para os fiis em matria de sade, instruo escolar, educao domstica,
questes religiosas e temas gerais, sendo mais de 50 ttulos traduzidos para o portugus. O
contedo destes livros citado pelos adventistas do stimo dia como Esprito de Profecia.93
Foi a partir de sua direo carismtica que os adventistas do stimo dia elaboraram a sua
pedagogia, hoje editada com a participao de especialistas, mas anteriormente com apenas a
liderana e a direo espiritual e religiosa.
A pedagogia idealizada por Ellen G. White, em resumo, atribui maior importncia
aos hbitos e princpios morais do professor do que s suas qualificaes intelectuais.
Defende a necessidade de salas cmodas e bem ventiladas como ambiente apropriado para o
aprendizado. Prope um programa educacional que combine o estudo e o labor fsico, o
aprendizado de artes industriais e agrcolas, preparando os jovens para os deveres prticos da
vida. (Cf. SCHWARZ e GREENLEAF, 2009, p. 120).
H, porm, um aspecto da pedagogia adventista na fase embrionria que desejo
pontuar: a definio de papeis. Segundo seu projeto pedaggico, as mulheres jovens
deveriam ser iniciadas nas artes domsticas enquanto os jovens que tivessem a vocao para
92
Ellen G. White (1827-1915) est relacionada entre os pioneiros do movimento adventista. Escreveu mais de 50
livros, alm de artigos, cartas e manuscritos isolados. Escreveu sobre sade, educao, famlia, vida religiosa e
temas diversos que compem a vida social, fsica e religiosa. autora de Educao, Conselhos aos professores,
pais e estudantes, A cincia do bom viver, Mente, carter e personalidade, Orientao da criana, entre outros.
93
Para os adventistas do stimo dia, a Bblia ou as Sagradas Escrituras so a Palavra de Deus e a infalvel
revelao de Sua vontade (...) o padro de carter, a prova de experincia. (LESSA, GUARDA e SCHEFFEL,
editores, 2000, p. 14). na Bblia, portanto, que baseiam completamente as suas doutrinas. Entretanto, como um
dos dons do Esprito Santo, reconhecem a presena do dom de profecia na pessoa, na vida e obra de Ellen G.
White (1827-1915), como um auxlio na compreenso da Bblia e como fonte de verdade, orientao e conforto.
(IBIDEM, p. 290). Os adventistas acreditam serem verdadeiros seus relatos de vises e sonhos, bem como os
relatos de experincias com a presena de anjos encontrados em seus livros.
53
serem pregadores deveriam obter a base completa para o ensino da Bblia, que o principal
objeto de estudo dos pregadores. (Cf. SCHWARZ e GREENLEAF, 2009, p. 120).
Se, por um lado, estes aspectos realam bem a motivao da iniciativa em se
estabelecer uma rede de ensino, isto , a viso missionria, o pensamento de expanso do
movimento atravs da divulgao da mensagem, em outro aspecto existe uma curiosidade: o
modo como concebida a educao da mulher e o seu papel. Educar mulheres jovens nas
artes domsticas equivale a atribuir a elas o papel de rainha do lar. Essa viso traz
semelhanas com o positivismo. Cabe lembrar que, como doutrina, o positivismo surgiu no
sculo XIX,94 assim como o adventismo. O positivismo ensina que a mulher deve ser a rainha
do lar e o anjo tutelar de sua famlia. Este um ponto que, segundo Ismrio, aproxima o
positivismo do catolicismo, atribuindo mulher a funo de ser a guardi da moral e do culto
religioso. (Cf. ISMRIO, 2007).
Esta distino do papel da mulher pode ser visto como o ponto de partida para a
elaborao de um projeto pedaggico. Em alguns casos assemelha-se ao positivismo, doutrina
emergente em sua poca. Em sua formao intelectual autodidata, White tomou conhecimento
das ideologias emergentes em sua poca, segunda metade do sculo XIX, tanto que, em seus
escritos, menciona a existncia de grandes ensinadores que, segundo ela, tanto quanto so
verdadeiros os seus ensinos, refletem os raios do sol da justia (WHITE, 1996, p. 14).
Caberia uma pesquisa para conhecer os autores que ela teria lido. H notcia de seu interesse
pelas idias de Horace Mann, educador norte-americano do sculo XIX95. Porm, somente
uma visita sua biblioteca poderia certificar o seu eventual contato com a literatura
positivista96. Porm, temerrio afirmar o seu contato com o positivismo, apesar das
semelhanas.
O currculo de White um currculo totalmente ligado sua experincia religiosa
(Cf. REBOK, 1993, p. 56). Porm, os adventistas do stimo dia atribuem ao seu testemunho,
ensinamentos e influncia o ponto de partida para a criao de sua rede de ensino que
atualmente se acha representada em mais de 150 pases, com aproximadamente um milho e
94
O surgimento do positivismo como doutrina no sculo XIX informao confirmada pelo site da Igreja
Positivista do Brasil. www.igrejapositivistabrasil.org.br - acesso em 25/01/2011
95
Horace Mann (1796 - 1859) pregava a escola como instrumento para combater vcios morais, entre outras
concepes. Conforme informao disponvel em www.nd.edurbarge. Acesso em 25 de setembro de 2011.
96
A ltima residncia de Ellen G. White fica localizada em Santa Helena, Califrnia, EUA, onde est a sua
biblioteca, muitos de seus pertences e manuscritos de seus escritos e patrimnio da Igreja Adventista do Stimo
Dia mundial.
54
meio de alunos. No Brasil so mais de 300 unidades escolares que oferecem da Educao
Bsica Ps-Graduao, alm de 15 colgios em regime de internato.97
Segundo Schwarz e Greenleaf, entre os anos de 1863 e 1900 o adventismo
experimentou crescimento em vrios aspectos: crescimento doutrinrio com a formulao de
um corpo de crenas definido; crescimento institucional e organizacional com a formao das
estruturas que viriam a servir de apoio aos propsitos agregados ao adventismo aps a sua
organizao em 1863, tais como editoras e instituies mdicas e avano missionrio,
conforme classificam, que a sua expanso tanto pelos Estados Unidos quanto em outras
partes do mundo: Europa, sia, frica, Austrlia, pases ocenicos e Amrica do Sul,
incluindo o Brasil (Cf. SCHWARZ e GREENLEAF, 2009, p. 189). No entanto, os autores
ressaltam que o crescimento das instituies educacionais promovidas pela igreja foi visvel e
representou o compromisso da igreja com o progresso de sua instituio. No intuito de
municiar os jovens para a pregao do evangelho e o sistema educacional existente na
atualidade o resultado da expanso desses estabelecimentos ocorrida no incio do sculo
XX.
2.3 - A chegada do adventismo no Brasil

Organizado em 1863, nos Estados Unidos, o adventismo chegou ao Brasil
primeiramente nas colnias alems. O primeiro contato com o adventismo no Brasil ocorreu
no Vale de Itaja, estado de Santa Catarina, em 1884, atravs de impressos que chegaram pelo
Porto de Itaja.
importante lembrar que qualquer referncia histrica que for usada para contar
essa histria estar permeada pela subjetividade de quem escreveu, uma vez que optei pela
histria contada pelos prprios adventistas. Neste ponto da histria, sirvo-me largamente de
um livro escrito pelo jornalista Michelson Borges, membro e servidor da igreja, concebido
inicialmente como trabalho de concluso do seu curso de jornalismo pela Universidade
Federal de Santa Catarina, mas posteriormente adaptado para fins denominacionais e
publicado pela editora dos adventistas no Brasil.
Quem l a histria percebe que a chegada do adventismo ao Brasil no se deu por
um ato institucional. Ocorreu como consequncia da expanso do adventismo pelo mundo,
aps a organizao da igreja em 1863, por obra dos prprios fiis em ao. As portas de
entrada foram s colnias alems, onde comearam a circular os primeiros impressos que
97
Dados obtidos no portal da educao adventista: www.educacaoadventista.org.br - acesso em 27/01/2011.
55
chegaram ao Brasil publicados em alemo. A imigrao alem para o Brasil favoreceu o

recebimento do contedo religioso encontrado nas publicaes adventistas que foram
inicialmente enviadas de modo espontneo por missionrios adventistas que, em um navio,
encontraram um fugitivo que havia sado do Vale de Itaja e forneceu o contato. (Cf.
BORGES, 2001, p. 48).
O fato de o adventismo encontrar essas portas de entrada no Brasil, as colnias
alems, significativo. Segundo Meyer, os alemes que migraram para o Brasil trouxeram,
entre outras bagagens culturais, a religio luterana, que uma religio protestante, alm da
lngua alem. (MEYER, 2000, p. 18 e 38). A literatura em lngua alem, recebida por pessoas
com razes protestantes, predispostas a possurem a Bblia, encontrou ambiente favorvel
sua disseminao.
O primeiro registro de converso ao adventismo de que se tem notcia de 1890,
quando Guilherme Belz comeou a viver os princpios da f adventista. A primeira Igreja
Adventista do Stimo Dia no Brasil foi organizada em 1895 em Gaspar Alto, Santa Catarina.
(Cf. BORGES, 2001, p. 209-211). Tambm em Gaspar Alto foi fundada, em 1897, a primeira
escola paroquial. Mas foi em 1903, com a transferncia dessa escola para Taquaril, Rio
Grande do Sul, que a rede adventista de ensino no Brasil comeou a se expandir. (Cf.
BORGES, 2001, p. 209-211). Esta escola deu origem ao Colgio Adventista Brasileiro
(CAB), em So Paulo, fundado em 1915, que se tornou posteriormente o Instituto Adventista
de Ensino (IAE), que atualmente o Centro Universitrio Adventista de So Paulo (UNASP),
contando com 3 campi em So Paulo, Engenheiro Coelho e Hortolndia.
2.3.1 - O cenrio religioso: catlicos e protestantes

Tanto a Igreja Adventista do Stimo Dia quanto o sistema educacional adventista
tiveram no Brasil o seu incio de modo paralelo ao advento da Repblica que, conforme
apresentado no captulo anterior, traz entre outras caractersticas o princpio da laicidade.
O cenrio religioso do sculo XIX no Brasil foi praticamente tomado pelo
confronto nem sempre pacfico entre catolicismo romano e protestantismo,
embora surgissem nele outras manifestaes religiosas que iriam, algumas delas,
tornar-se significativas na Repblica. (MENDONA, 2003, p. 146).98
A Constituio do Imprio, outorgada por Dom Pedro I em 1824, foi uma

Constituio que se caracterizou pela centralizao do poder. Este aspecto centralizador,
98
Repblica e pluralidade religiosa no Brasil. REVISTA USP, So Paulo, n.59, p. 144-163, setembro/novembro
2003. Disponvel em: www.usp.br. Acesso em 18/02/2011.
56
segundo Silva, est relacionado necessidade de se estabelecer a unidade nacional, que se

faria atravs da subordinao das provncias ao poder central. (Cf. SILVA, 1995, p. 75, 76).
Evidenciando esse carter centralizador da Constituio do Imprio, o Artigo 5
reza: A Religio Catholica Apostolica Romana continuar a ser a Religio do Imperio. Todas
as outras Religies sero permitidas com seu culto domestico, ou particular em casas para isso
destinadas, sem frma (sic) alguma exterior do Templo.
A Constituio mais longeva da histria do Brasil independente estabelece uma
tolerncia dos diversos cultos e de profisso religiosa, porque no permite o estabelecimento
de templos nem sua manifestao pblica. Dessa forma, o imperador e o seu sucessor
presumido deveriam jurar fidelidade religio catlica apostlica romana, devendo mant-la
como um dos componentes do padroado.99
A permisso de profisso religiosa propagada no referido artigo parece tmida
diante da existncia de uma religio oficial e das restries que o prprio artigo 5 traz em sua
letra. Entretanto, Jair Gomes de Santana, em sua dissertao de mestrado em Cincias da
Religio pela UNICAMP, atribui um valor maior a essa tolerncia. Sua argumentao
apresenta uma igreja catlica em situao desfavorvel, por vrios motivos: dependncia
financeira e administrativa em relao ao Estado; pobreza cultural motivada pela baixa
qualificao do seu clero; influncias liberais motivadas pelo rescaldo da Revoluo Francesa
e a presena de outras religies, especialmente de correntes protestantes, muitas delas trazidas
por imigrantes ingleses e de outros pontos da Europa. (SANTANA, 2007, p. 24 a 26).
Segundo outro autor, David Gueiros Vieira, os grupos protestantes existentes no
Brasil no perodo do Imprio eram diversificados: luteranos, anglicanos, metodistas,
congregacionais e presbiterianos. Tinham ideologias diferentes, mas algo em comum: faziam
oposio ao catolicismo, que sofria com os problemas internos citados acima, e reivindicavam
prerrogativas semelhantes s concedidas aos catlicos. (Cf. VIEIRA, 1980. Cit. por
MEDEIROS em A insero do protestantismo no Brasil no sculo XIX: uma breve anlise
de duas teorias. Disponvel em www.ufrrj.br - acesso em 07.01.2011).
99
Segundo Carlos Roberto Jamil Cury, O Padroado era uma instituio ibrica pela qual a Igreja Catlica e as
monarquias luso-hispnicas estabeleciam tratados e alianas entre si. Por ele, a permuta de favores consistia nos
privilgios outorgados Igreja, entre os quais o reconhecimento da religio catlica como religio oficial, e em
contrapartida, a Igreja atribua monarquia o poder de controlar e fiscalizar uma srie de iniciativas (que,
hierarquicamente falando, caberiam prpria instituio religiosa). Desse modo, at a nomeao dos bispos
dependia da autoridade imperial e os clrigos seculares eram de fato funcionrios pblicos. O imperador provia
cargos eclesisticos em troca de pagamento das atividades eclesisticas exercidas pelos clrigos. Por outro lado,
uma srie de cargos pblicos (que, politicamente falando, caberiam instituio poltica) tinham como prcondio de investidura o juramento de f. nesse sentido que havia o juramento f catlica exigido dos
professores que assumissem cadeiras de ensino nos estabelecimentos oficiais. (Cury, 1993, p. 22.)
57
A presena desses grupos protestantes tem relao direta com o processo de

imigrao europia para o Brasil. A imigrao ocorreu em virtude de condies polticas e
econmicas reinantes na Europa. O Brasil tornou-se um destino para imigrantes por deciso
poltica, comeando no perodo de Reino Unido de Portugal e Algarves, com Dom Joo VI,
continuando durante o imprio. Neste trabalho, a imigrao alem merece destaque pelas
caractersticas dos imigrantes que chegam ao Brasil.
Segundo Meyer, a manuteno e a prtica da religio protestante luterana pelos
grupos alemes que colonizaram o Brasil se apresentam como fator de fortalecimento da
identidade, no por serem todos os indivduos protestantes luteranos, mas pela influncia
marcante da f luterana como agente formador da identidade, fato que pode ser percebido na
importncia atribuda formao de seus prprios docentes como meio de preservao
cultural. (Cf. MEYER, 2000, p. 18). Este fato relevante porque esses grupos foram porta de
entrada para a pregao adventista que chegou ao Brasil atravs de literaturas publicadas em
alemo endereadas a indivduos que viviam nas colnias alems em Santa Catarina,
conhecedores da lngua alem e que possuam a Bblia, ainda que no tivessem o hbito de
estud-las de modo sistemtico.
possvel perceber que, ao nomear a Igreja Catlica como religio oficial do
Imprio, a Constituio de 1824 teve o mrito de garantir uma maioria de professos catlicos
que, desejosos de manter seus privilgios sociais ou por uma questo de sobrevivncia,
mantinham aquilo a que Santana chama catolicismo ostensivo, uma religio formal
praticada publicamente. (Cf. SANTANA, 2007, p. 25, 26). Contudo, havia na sociedade uma
aceitao da presena protestante que se afirmou tanto pela luta travada em favor da conquista
de espao quanto pelas condies favorveis ocasionadas pelo enfraquecimento do
catolicismo. Desta forma, apesar da tolerncia restrita, vedando aos protestantes o direito ao
culto pblico, os grupos protestantes se estabeleceram no Brasil imperial, trazendo essa
herana para o Brasil republicano.100
100
Antnio Flvio Pierucci (2000) faz um conciso mapa da constituio do quadro religioso no Brasil. Ao
destacar a liberdade de culto e outras liberdades (de associao, de reunio, de expresso coletiva, a livre
concorrncia entre as organizaes religiosas) permitidas com a Repblica ele diz: Para as outras igrejas e
religies, assim como para a prpria Igreja catlica, que tambm se sentia cerceada e sufocada pelo controle
estatal, o advento da Repblica representou o comeo de uma era de expanso organizacional sem precedentes.
(PIERUCCI, 2000, p. 283)
58
2.3.2 - Os adventistas e a questo da laicidade

A ocasio em que o adventismo chega ao Brasil coincide com o final do Imprio e
o incio da Repblica. Vale ressaltar: o Brasil Imprio um Estado declaradamente catlico,
conforme reza a sua Constituio, no Artigo 5, e declara a Igreja Catlica Apostlica
Romana como oficial, permitindo a liberdade de profisso religiosa no domnio privado, sem
a existncia de templos. Por outro lado, o Brasil Republicano um Estado cuja Constituio
propaga a liberdade de culto em todas as suas formas, conforme o artigo 72, pargrafo 3,
respeitando-se to somente as restries do direito comum.
Em Curso de direito constitucional positivo, Jos Afonso da Silva desdobra em
trs aspectos a liberdade religiosa: liberdade de crena, de culto e organizao religiosa.
(SILVA, 1995, p. 241). Em suas consideraes, analisa que, no Imprio, no havia liberdade
religiosa, uma vez que a Igreja Catlica apostlica Romana era oficial e gozava de privilgios
junto ao Imprio, ao tempo em que as outras denominaes religiosas eram to somente
toleradas. (SILVA, 1995, p. 242, 243). A construo da liberdade religiosa no Brasil ocorreu e
ocorre no contexto republicano, comeando com a Constituio de 1891, que consolidou a
separao entre a igreja e o Estado, processo iniciado antes, com o Decreto 119-A, de janeiro
de 1890, lavrado por Ruy Barbosa. Ao se propagar a laicidade do Estado, passam a ser
respeitadas todas as vocaes religiosas. (SILVA, 1995, P. 244).
Conforme discutido no captulo 1, o Estado brasileiro iniciou a construo da
laicidade ao se declarar neutro em relao filiao religiosa, isto , ao romper os laos que
mantinham vnculo com uma religio oficial. A partir da Repblica no h uma religio
oficial e sim um Estado de direito que favorece a todos os cidados e todas as religies e
credos, conferindo-lhes o direito de se reunirem, de se congregarem e se organizarem para os
diversos fins, desde que respeitados os preceitos do direito comum. Contudo, a liberdade
religiosa da qual o cidado brasileiro desfruta atualmente evoluiu ao longo de toda a histria
da Repblica. Um breve apanhado do que as constituies que sucederam a de 1891 trazem a
respeito do tema me permite observar que a laicidade do Estado proclamada na Constituio
de 1981 trouxe influncia sobre as constituies posteriores.
A Constituio de 1934, que sucedeu a Constituio de 1891, mantm a liberdade
religiosa e de conscincia e, no artigo 113, alnea 5, assegura a plena liberdade de culto, bem
como personalidade jurdica s organizaes religiosas. A Constituio de 1937, concebida
em um contexto ditatorial, trata a liberdade de culto em termos similares aos da Constituio
de 1934. Na Constituio de 1946, o Artigo 141, pargrafo 8, parece repetir os dizeres da
59
Constituio de 1937, Artigo 122, alnea 4 e da Constituio de 1934, artigo 113, alnea 5. Em
todas elas, encontra-se a garantia da liberdade plena de culto, garantindo a personalidade
jurdica s religies, o que vem a garantir aos fiis a expresso pblica da f em prticas
rituais de natureza aberta.
A Constituio de 1967/1969 no to clara quanto amplitude da liberdade
religiosa, embora tambm assegure no artigo 150, pargrafo 6, a liberdade de culto com as
devidas limitaes tpicas de um Estado laico. No entra nos pormenores em que entram as
suas antecessoras. A tradio de tratar a liberdade religiosa como liberdade de culto e de
crena foi retomada na Constituio de 1988, como feito no artigo 5, inciso VI que, alm
de assegurar a liberdade de conscincia e de crena, bem como o livre exerccio dos cultos
religiosos, traz expressa tambm a garantia de proteo aos locais de culto e suas liturgias.
Conforme demonstrado em tpicos anteriores, o desenvolvimento da histria do
adventismo no Brasil se desenvolve no contexto republicano, do Estado laico. O preceito
constitucional que assegura a liberdade de conscincia e de culto favorece aos adventistas em
suas especificidades. Exemplo seria a questo da guarda do sbado. Frequentemente os
adventistas se deparam com o conflito entre o exerccio de seus direitos e suas convices
religiosas. Concursos pblicos, frequncia a aulas, provas e exames, como houve no passado
a questo das eleies. Em todas essas circunstncias, os adventistas tm encontrado apoio na
Constituio quando, a exemplo da Constituio de 1988, no artigo 5 inciso VIII garante que
ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico filosfica
ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se
a cumprir prestao alternativa, fixada em lei.
Tomando
como
exemplo
situao
mencionada,
posso
submet-la
hipoteticamente ao crivo do Estado nas trs configuraes consideradas: Estado ateu, Estado
confessional e Estado laico. O Estado ateu, segundo a definio do glossrio do Observatrio
da Laicidade do Estado aquele que proclama que toda e qualquer religio alienada e
alienante, em termos sociais e/ou individuais.101 Portanto, o Estado ateu no est interessado
em favorecer a nenhum cidado que evoque a sua crena religiosa para pleitear qualquer
direito. Certamente, na situao descrita acima, em que a observncia do sbado motivo de
conflito entre o cidado e o Estado, o Estado ateu prevaleceria sobre o princpio religioso,
anulando o direito alegado pelo cidado.
101
Disponvel em: www.nepp-dh.ufrj.br. Acesso em 08/03/2011.
60
Se o Estado confessional, isto , proclama uma religio como oficial, o

adventista, na condio de cidado, seria afortunado se essa religio oficial fosse a sua
prpria. No sendo, o princpio religioso alegado seria tambm a caracterizao de uma
profisso de f diversa da do Estado. Tal cidado no teria sucesso em pleitear qualquer
direito em funo de sua crena, uma vez que os privilgios do Estado se destinariam queles
cidados que confessassem sua ligao com a religio oficial.
Resulta que o Estado laico oferece maiores chances para o cidado pleitear seus
direitos alegando sua filiao religiosa. Ao garantir o pleno gozo dos direitos, independente
do ter ou no ter religio e de qual seja essa religio, o Estado favorece crentes tais como os
adventistas do stimo dia, que trazem em sua doutrina e conduta diferenas marcantes. V-se
que os adventistas tm boas razes para serem defensores do Estado laico e de fato o so. Em
sua estrutura organizacional, possuem um Departamento de Relaes Pblicas e Liberdade
Religiosa que cuida em preservar esse direito para seus membros. A liberdade religiosa
tratada como liberdade de conscincia e defendem a separao da Igreja e do Estado,
fundamentada na mxima crist dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de
Deus. (Ver SCHEFFEL e LESSA, 2006, p. 129). Entendo, portanto, que a Igreja Adventista
do Stimo Dia no Brasil desfruta da laicidade do Estado e coopera com ela. Sobre o
envolvimento de um com o outro, assim se expressa:
O Estado jamais deveria invadir o distinto domnio da Igreja para influir de
algum modo na completa liberdade de conscincia ou no direito de professar,
praticar e propagar crenas religiosas; e a Igreja jamais deveria invadir o
domnio privativo do Estado, exceto, onde for apropriado, para aplicar
princpios morais atuao pblica. (SCHEFFEL e LESSA, 2006, p. 129).
Esta citao defende a separao da Igreja e do Estado como uma via de mo

dupla, embora se reconhea um agente moralizador. Observa-se, portanto, a importncia
atribuda pelos adventistas ao valor moral. Este valor tido em alta conta tambm e
especialmente quando o assunto educao. E o que moral para os adventistas? a
qualidade do bom cidado. Exemplo do padro moral defendido pelos adventistas se encontra
em uma clssica declarao de Ellen G. White, encontrada na obra intitulada Educao. Diz
ela:
A maior necessidade do mundo a de homens homens que se no comprem
nem se vendam; homens que no ntimo da alma sejam verdadeiros e honestos;
homens que no temam chamar o pecado pelo seu nome exato; homens, cuja
conscincia seja to fiel ao dever como a bssola o ao plo; homens que
permaneam firmes pelo que reto, ainda que caiam os cus. (WHITE, 1996, p.
57)
61
Na citao acima, muito apreciada entre os adventistas, White traduz o ideal de

carter e de formao moral do cristianismo, que reconhecida por Durkheim: o
Cristianismo consiste essencialmente numa certa atitude de alma, num certo habitus de nosso
ser moral. Suscitar essa atitude na criana ser a meta fundamental da educao.
(DURKHEIM, 2002, p. 35. Itlico original do texto).
Compare-se a atitude de alma da qual trata Durkheim com a caracterstica do
homem verdadeiro e honesto no ntimo da alma, conforme White. Conforme esclarecido
anteriormente, pouco provvel que Ellen G. White tenha tido contato com a literatura
positivista, considerando sua pouca formao acadmica e seu currculo puramente religioso.
No entanto, a base de f do Cristianismo a Bblia Sagrada. Esta define o objetivo da religio
e o significado desta da seguinte maneira: A religio pura e sem mcula, para com o nosso
Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guardar-se
incontaminado do mundo.102
O contexto da citao bblica um contexto de lies de moral e hbitos de vida.
Ento define o que ser um religioso. um estado de esprito que se traduz nas prticas
religiosas. Por este texto, o cristo deve ser um benefcio sociedade. Este o sentido da
influncia moral que a Igreja Adventista do Stimo Dia propaga. Este ideal trazido para sua
pedagogia. Durkheim acredita que o conhecimento e a formao moral da criana deve
preceder a formao intelectual. Segundo ele, no para transform-la em um cristo, o que
seria um fim confessional, mas para torn-la um homem, um ser autnomo que age
moralmente, tendo sua inteligncia guarnecida com um certo nmero de idias mas tambm
havendo adquirido uma maneira verdadeiramente humana de sentir e pensar.
(DURKHEIM, 2002, p. 36).
Os adventistas no tm, portanto, uma doutrina sobre a separao da Igreja e
Estado. Tm, outrossim, uma atitude implcita em suas prticas, de que a funo da religio,
conforme citao bblica acima, atender as necessidades sociais (como se traduz o visitar
os rfos e as vivas), mas, acima de tudo, ser uma referncia moral e espiritual (como se
traduz o guardar-se incontaminado do mundo). Definem a Igreja como a comunidade de
crentes que confessam a Jesus Cristo como Senhor e Salvador (LESSA, GUARDA e
SCHEFFEL, 2000, p. 188).103 No se trata, portanto, de nenhuma organizao poltica. Seu
102
Bblia Sagrada. Tiago captulo 1 versculo 27.

Estes no so os autores, so editores da edio brasileira da obra Nisto Cremos (traduo de Seventh-Day
Adventists Believe...) que produzida pela organizao mundial dos adventistas.
103
62
ponto de concordncia com a Repblica est na liberdade de culto que lhe favorece a
existncia e a expanso.
A seguir, apresento aspectos da pedagogia adventista, tal como se apresenta na
atualidade, bem como alguns traos da influncia de White, estabelecendo um paralelo com
fatos relacionados com o pensamento pedaggico, bem como o contexto sociolgico do
sculo XIX, poca em que surgiu a educao e a pedagogia adventista. Deste modo o leitor
poder tirar suas prprias concluses sobre pretenso dos adventistas de apresentarem uma
pedagogia prpria a que denominam Pedagogia Adventista, ttulo de um livro publicado em
sua editora no Brasil.
2.4 - A pedagogia de Ellen G. White

Conforme demonstrado em tpicos anteriores, a pedagogia adventista surgiu a
partir da preocupao de oferecer uma formao moral julgada adequada para os filhos dos
membros da Igreja e o preparo dos missionrios. Uma preocupao eminentemente religiosa.
Tambm foi demonstrado que a pedagogia adventista, em seu surgimento, no contou
inicialmente com a participao de intelectuais dentro do movimento, mas a presena da
figura carismtica de Ellen G. White foi preponderante para o estabelecimento da pedagogia
adventista.
A pedagogia idealizada por Ellen G. White, como j foi dito, em resumo, atribui
maior importncia aos hbitos e princpios do professor do que s suas qualificaes
intelectuais. Defende a necessidade de salas cmodas e bem ventiladas como ambiente
apropriado para o aprendizado. Prope um programa educacional que combine o estudo e o
labor fsico, o aprendizado de artes industriais e agrcolas, preparando os jovens para os
deveres prticos da vida.
Neste tpico pretendo estabelecer um paralelo entre a pedagogia adventista em
seus primrdios e a leitura atual da pedagogia adventista pelos seus gestores e profissionais.
2.4.1 - A base e o propsito da educao em White

Os ensinamentos de Ellen G. White sobre educao podem ser encontrados em
vrias passagens de sua vasta obra literria sobre assuntos diversos. Os principais
ensinamentos sobre o tema esto compilados em uma obra intitulada Educao.
Em Educao e Sociologia, Durkheim adverte quanto necessidade de se
distinguir educao e pedagogia. Segundo ele, educao consiste em aes ou prticas
63
sociais e pedagogia consiste em teorias. Prossegue argumentando que as teorias so

maneiras de conceber a educao, no de pratic-las. Afirma ainda que, a exemplo das
pedagogias de Rabelais, Rousseau e Pestalozzi, as teorias pedaggicas podem conflitar com
as prticas educativas de seu tempo. (DURKHEIM, 1978, p. 57).
Se tomo, ento, a pedagogia como uma maneira de conceber a educao posso
afirmar que h uma pedagogia nos escritos de Ellen White. Uma leitura de seu livro Educao
colocar o leitor em contato com essa pedagogia, pois revelar uma concepo de educao
que, segundo os adventistas, foi obtida por meio de experincia ligada a fenmenos
espirituais.104 Ellen G. White escreveu a respeito do que acreditava serem os objetivos,
princpios e prticas ideais ligadas educao.
De incio, White entende a educao como algo mais do que o cumprimento de
um curso de estudos, uma vez que o seu propsito est alm do preparo para a vida presente.
(WHITE, 1996, p. 13). Para entender o que quer dizer a sua referncia a vida presente ou
vida futura importante lembrar que o nome adventista se refere crena na iminente
volta de Cristo terra, resultando na formao da nova terra, totalmente restaurada
perfeio original. (LESSA, GUARDA E SCHEFFEL, 2000, p. 431 e 485). Em seu
pensamento White d o sentido teleolgico da educao a que chama verdadeira, que o de
formar o carter maneira crist, visando o preparo para o que os adventistas chamam de
vida eterna.
No mesmo contexto, White reconhece o valor dos pensadores do seu tempo
(sculo XIX e incio do sculo XX) como homens de poderoso intelecto e vasta capacidade
de pesquisa e ento afirma haver Algum que Se acha acima deles (WHITE, 1996, p. 13).
Embora no tivesse o interesse de desenvolver uma teoria pedaggica, visto centralizar sua
viso na transmisso da mensagem igreja qual pertencia, White reconhece que h cincia
nos pensadores de seu tempo. Porm, White valoriza acima de todos eles a fonte do
conhecimento que julga superior: o conhecimento divino. Como forma de se obter esse
conhecimento, aponta a natureza, o mundo fsico, como forma de conhecimento de Deus, de
onde, segundo ela, procede todo conhecimento e fora. (Cf. WHITE, 1996, p. 14). Entende
que o mundo natural uma fonte de revelao divina parcial e imperfeita. Por isso, indica
as Escrituras Sagradas, como se refere Bblia, como a perfeita norma de verdade e que deve
104
As experincias de natureza espiritual atribudas a White diferem das ocorridas no espiritismo. Esta
concepo da experincia de White se baseia na profecia do antigo testamento segundo a qual, nos ltimos dias...
os velhos sonharo, os jovens tero vises. O processo pelo qual Ellen G. White, conforme crem os adventistas,
recebia as mensagens atravs de vises, uma experincia sobrenatural em que a sua conscincia era tomada
pelo agente enviado por Deus e lhe falava, mostrava fatos, smbolos e outros recursos para que ela transmitisse
s pessoas pela via de sua subjetividade.
64
ocupar o lugar mais alto na educao. No entanto, acredita que o educando deve fazer o uso
de sua liberdade ao apreender esse contedo a que chama verdade, desenvolvendo a sua
individualidade que, segundo ela, o que habilita o ser humano a ocupar os mais altos postos
nos grandes empreendimentos. (Cf. WHITE, 1996, p. 17).
A base da pedagogia de White encontra-se, portanto, na fonte do verdadeiro
conhecimento que, segundo ela, Deus. Esse conhecimento, segundo ela, encontra-se
disponibilizado em duas fontes: a natureza e as escrituras sagradas. Segundo ela, a natureza
manchada pelo pecado105 revela o conhecimento que deveria ser somente do bem, mas pela
contaminao do pecado, revela as consequncias deste para conhecimento do homem.
(WHITE, 1996, p. 26).
Assim, encontra-se na natureza a revelao do carter redentivo aplicado
educao. Embora manchada pela contaminao do pecado, a natureza demonstra em sua
beleza indcios de um poder que pode conferir vida. (WHITE, 1996, p. 28).
Na pedagogia de White ocorre em primeiro lugar a validao do conhecimento.
Conforme explicitado em pargrafos anteriores, embora reconhea a contribuio dos
intelectuais, White estabelece como elemento validador de todo conhecimento a revelao de
Deus encontrada na Bblia e na natureza. bom lembrar que, evidenciando sua formao
teolgica autodidata, White usa largamente o termo verdade, considerando absoluto o
conhecimento revelado na Bblia e evidenciado na natureza. (Cf. WHITE, 1996, p. 17). Com
base nesta verdade, define a natureza e o carter redentivo da educao, pressupondo uma
humanidade cada e degenerada pelo pecado, entendido este como sendo uma condio na
qual a humanidade encontra-se a partir do momento que incorreu em desobedincia.106 Sendo
assim, necessita ser redimida para que o homem desfrute de suas faculdades para o exerccio
da sua condio humana, submetido a um processo de reabilitao moral. O papel do
ensinador, isto , do profissional da educao, resgatar esse padro moral elevado, com base
nos princpios revelados. Este o ensinamento que, segundo ela, deve ser buscado. (Cf.
WHITE, 1996, p. 29).
105
Esta concepo da degenerao causada pelo pecado reflete a viso lapsariana do homem defendida pelos
adventistas. lapsariana um termo teolgico que se refere ao lapso, o ato pecaminoso de que resultou uma
condio de deformao da imagem de Deus no homem que, na prtica, ocasiona uma natureza humana cada e
propensa ao pecado e que afeta tambm a natureza.
106
Biblicamente a humanidade se tornou pecaminosa a partir do pecado de Ado. Como o salrio do pecado,
segundo a Bblia, a morte, a morte passou a todos os homens, implicando um estado de corrupo da natureza
humana. (Cf. A Bblia Sagrada em Romanos, captulo 5 versculo 12).
65
2.4.2 - Princpios educativos de Ellen G. White

Temos reconhecido a pedagogia, at aqui, conforme a viso durkheimiana, como
uma teoria educacional. Sendo teoria, Durkheim reconhece vrias pedagogias. A que ele
defende a pedagogia laica, fruto de rigorosa reflexo crtica, que deveria ser gestada no
contexto do Estado republicano. Mas necessrio lembrar, tambm, de que, para Durkheim,
toda educao uma ao moral, isto , assenta-se na dupla dimenso do dever, que aquilo
que nos obriga a sociedade na qual estamos inseridos, e do bem, que aquilo que almejamos
como expresso da nossa vontade. Uma vez identificada a base de uma pedagogia, tal como
procurei fazer no tpico anterior, salutar que se verifique o que Ellen G. White ensina sobre
a prtica educativa.
O mais importante nesta pesquisa no encontrar prescries nos escritos de
Ellen G. White sobre educao. Se bem que existem orientaes prticas em seus
ensinamentos, que se baseiam em princpios fundamentados em sua percepo espiritual,
lembrando sempre que o seu papel principal na histria do adventismo e pelo qual
amplamente reconhecida entre os adventistas do stimo dia o de conselheira espiritual.
O modelo de escola no qual White se inspira o modelo da escola hebraica, no
sentido de ser uma educao centralizada no lar. Conforme a citao abaixo:
Mediante o uso de figuras e smbolos, as lies dadas eram assim ilustradas e
gravadas mais firmemente na memria. Por meio desse conjunto de imagens
animadas, era a criana iniciada, quase desde a infncia, nos mistrios, na
sabedoria e nas esperanas dos pais e guiada num modo de pensar, sentir e
prever que alcanava muito alm do visvel e transitrio: at o invisvel e eterno.
(WHITE, 2007, p. 95).
Observa-se nesta citao que o principal ensinamento dessa educao domstica

era o contedo religioso, atravs de estratgias tais como o uso de ilustraes. Ento, White
segue discorrendo sobre os resultados dessa instruo: o aparecimento de jovens de boa
reputao, bom discernimento, vindo alguns a servirem em postos importantes da
administrao pblica. Aqueles que demonstravam maior vocao para o servio religioso
passaram, com o tempo, a disporem de outra estrutura para a educao formal, que se
intitulou Escola dos Profetas. (Cf. WHITE, 2007, p.96). Nessas escolas, os alunos se
mantinham pelo trabalho manual e estudavam os escritos sagrados, msica sacra e poesia.
Essas escolas e o modelo de educao hebraica, que a cultura retratada na Bblia, servem de
exemplo de princpios educacionais explicitados na obra de Ellen G. White.
Um dos princpios encontrados o equilbrio entre os aspectos moral, intelectual e
fsico. Quando White menciona o aspecto fsico da educao, no se pode reduzir sua
66
concepo mera prtica de esportes, embora reconhea a necessidade do exerccio fsico,

mas o cultivo do fsico na educao um tema mais amplo. A questo o cultivo da sade
moral e fsica.
Para White, a cultura intelectual importante e, segundo ela, em seu tempo existia
suficiente alimento para o intelecto. (WHITE, 2007, p. 71). Sua crtica ao sistema de educao
que lhe era contemporneo reside no fato de ele privilegiar o contedo intelectual em
detrimento da formao moral e fsica, ou seja, o cuidado do corpo e da sade. Esse cuidado,
segundo ela, inclui ensinar ao educando hbitos alimentares corretos, a necessidade de dormir
adequadamente e fazer exerccios fsicos tambm, como forma de aliviar o cansao mental
gerado pela presena na sala de aula. (WHITE, 2007, p. 72).Como alternativa para esse
equilbrio, White prope que os estudantes se empenhem em atividades produtivas como a
agricultura e as artes mecnicas. o que se pode observar na citao a seguir.
Toda instituio de ensino deve tomar providncias para o estudo e a prtica da
agricultura e as artes mecnicas. Devem ser empregados professores
competentes para instruir os jovens nas diversas atividades industriais, bem
como nos diferentes ramos de estudo. Enquanto uma parte de cada dia
dedicada ao progresso intelectual, dedique-se um tempo determinado ao trabalho
fsico e uma poro conveniente de tempo s prticas devocionais e ao estudo
das Escrituras. (WHITE, 2007, p. 73, 74).
A combinao da atividade intelectual com a atividade fsica atravs do trabalho

pode ser observada ainda nos internatos contemporneos da rede adventista de educao. O
educando vive em tempo integral e alguns pagam parte do valor do estipndio com trabalhos
variados, incluindo a agricultura. Normalmente esses internatos se localizam em fazendas. Em
algumas situaes, esse tipo de atividade forosamente abandonado em funo das leis que
tratam do trabalho na infncia e na adolescncia. quando entram em choque novamente as
aes educativas ou prticas sociais de uma instituio de ensino e uma nova dimenso
pedaggica e/ou reguladora do Estado.
Os princpios educacionais de Ellen G. White no se encontram apenas em uma
obra. Embora as obras Educao e Fundamentos da educao crist contenham
ensinamentos concentrados de seus escritos, alguns dos princpios ensinados por essa autora
se encontram dispersos em sua vasta produo literria. Aqui apresentei alguns pontos em
destaque e estes servem de ponto de partida para a formao de uma pedagogia adventista, tal
como se apresenta atualmente, conforme analiso a seguir.
67
2.5 - A pedagogia adventista na atualidade

Pode ser que se interrogue se possvel falar em uma pedagogia adventista, se
existe uma teoria adventista sobre educao.
Com uma contribuio marcante da escritora Ellen G. White, conselheira
espiritual da denominao107, a pedagogia adventista se estruturou e hoje se apresenta na
forma de um livro com esse ttulo, alm de apresentaes na rede.
Para tornar mais didtica a apresentao da pedagogia adventista encontrada nas
fontes, divido este tpico em outros menores, trazendo em cada um deles um aspecto dessa
pedagogia.
2.5.1 - A compreenso do ser humano

Visto da perspectiva criacionista, o homem muito mais do que um animal
altamente desenvolvido, pois foi criado imagem e semelhana de Deus, partilhando Sua
natureza e carter. Era Seu intento que quanto mais o homem vivesse, tanto mais plenamente
revelasse esta imagem, refletindo mais completamente a glria do Criador. (WHITE, 1996,
p. 15). Essa concepo criacionista defendida pelos educadores adventistas se ope viso
evolucionista de que o homem evoluiu das formas inferiores de vida. A crena na criao
pressupe um ser perfeito, no momento de sua criao.
O que tira do homem a sua perfeio a queda, a entrada do pecado, quando o
mesmo homem, no uso de suas faculdades, rejeitou a Deus, escolhendo seu prprio caminho e
corrompendo-se em todos os aspectos. Desde ento, as pessoas comearam a enfrentar um
conflito interno e externo, entre as foras do bem e do mal, entre o desejo de fazer o bem
(bondade) e a inclinao para o mal (maldade). (De BENEDICTO E LINDQUIST, 2004, p.
38). Para renovar a esperana da humanidade, foi estabelecido o plano da salvao que
pressupunha o sacrifcio de Jesus Cristo. Na pedagogia adventista, a educao tem o propsito
de atuar no sentido de promover o desenvolvimento do corpo, da mente e do esprito, aspectos
da unidade que o ser humano, restaurando-o perfeio em que foi criado (WHITE, 1996,
pp. 15, 16).108
O ensino do Criacionismo como princpio a ser seguido no ensino de cincias e
outras matrias foi um ponto relevante nesta pesquisa. Acompanhei aulas de cincias e de
107
Reiteradas vezes neste trabalho, por denominao se l Igreja Adventista do Stimo Dia.
Cabe lembrar que Durkheim, ao analisar a evoluo pedaggica, destaca a concepo redentora de
educao que, mesmo no Estado laico, no rompeu totalmente com os fundamentos religiosos da religio se
salvao: a matriz crist.
108
68
Educao Religiosa e presenciei eventos de apresentao do conhecimento obtido pelos

alunos. Alguns resultados foram reveladores dessa tenso e sero discutidos no prximo
captulo. O interessante que o colgio criou um folder para divulgao e propaganda,
fazendo do ensino do Criacionismo um diferencial para o mercado educacional,
esclarecendo o porqu dessa opo.
2.5.2 - Epistemologia
A pedagogia adventista reconhece a Deus como fonte de todo conhecimento. Esse
conhecimento adquirido atravs da revelao. Conforme apresentado em tpicos anteriores,
essa uma nota tnica nos ensinamentos de Ellen G. White sobre educao. Continua sendo
na leitura contempornea da pedagogia adventista, o que certamente compe os elementos
que caracterizam a rede de ensino como confessional.
Apropriando-se do princpio de que a Bblia a Palavra de Deus escrita e
transmitida por inspirao divina atravs de homens santos (Nisto cremos, p. 14), tambm a
pedagogia adventista torna a Bblia como a principal fonte de conhecimento, norteando o seu
currculo (De BENEDICTO e LINDQUIST, 2004, p. 40). Nela reconhecida a virtude de
disciplinar e refinar o intelecto.
Aliada primeira fonte de conhecimento, que a Bblia, a natureza considerada
outra fonte importante de conhecimento. Segundo Knight (2001:181), citado por De
Benedicto e Lindquist,
o estudo da natureza certamente enriquece o entendimento humano de seu
ambiente. Tambm fornece respostas para algumas das muitas questes que no
so tratadas na Bblia. Entretanto, preciso lembrar que existem problemas na
interpretao do mundo natural, porque toda a criao foi afetada pela queda e
entrou em degenerao. Por isso, as descobertas cientficas advindas do livro da
natureza devem ser interpretadas luz da revelao bblica. (De BENEDICTO e
LINDQUIST, 2004, p. 40, 41).
Existe na citao acima uma hierarquia estabelecida entre as fontes de

conhecimento. A Bblia reconhecida como suprema fonte de autoridade. A natureza, como
fonte de conhecimento, tem um papel coadjuvante. Em seguida, temos a racionalidade
humana, detentora da capacidade de compreender a verdade, expandir o conhecimento,
verificar e aplicar as descobertas da razo conforme a verdade da escritura
A articulao das trs fontes de conhecimento verdadeiro ocorre no cotidiano das
escolas adventistas atravs de um processo denominado integrao f e ensino. No se trata
apenas de ter aulas de religio. Isto seria pouco para reconhecer uma educao como crist.
69
H uma inteno deliberada de que a viso bblico-crist e a filosofia da

educao adventista permeiem toda a ao docente, administrativa e curricular
das escolas adventistas. Esta ao deve estar prevista no planejamento de todas
as atividades do ano escolar. (STENCEL In: UNGLAUB, 2005, p. 27).
Neste caso, ocorre uma integrao planejada: o educador planeja seu currculo,
sua aula, seu projeto ou qualquer que seja a atividade de acordo com esse princpio. Mas
ocorre tambm a integrao espontnea, quando o educador revela seu compromisso pessoal
com o contedo o qual ele aceita como verdade: a misso, a viso, os valores e o seu
compromisso denominacional. Desta forma eles se reconhecem como cooperadores com
Deus no processo da educao crist. (STENCEL In: UNGLAUB, 2005, p. 27).
Dessa forma, o conhecimento secular se submete quilo que acreditam ser o
conhecimento verdadeiro. Portanto, na pedagogia adventista no negado ao educando o
conhecimento secular. Ocorre uma interao intencional ou espontnea entre o conhecimento
divino e o conhecimento secular, que envolve todas as cincias.
2.5.3 - Axiologia
A axiologia presente na pedagogia adventista e na educao crist concebe como
supremo o valor moral. A funo da educao consiste em formar o carter semelhana do
Criador, num contexto em que a humanidade se encontra alienada de Deus. Neste processo, o
maior trao a ser restaurado o amor em trs dimenses: do homem para com Deus, do
homem para consigo e de um ser humano para com o outro. A considerao dessas trs
dimenses promove equilbrio: ao mesmo tempo em que evita o egosmo, preserva a
identidade do sujeito (De BENEDICTO e LINDQUIST, 2004, p. 43).
Esse princpio traz consigo outros valores. Ao se pensar o amor prprio, ser
pensada a temperana, princpio atravs do qual se procurar evitar aquilo que prejudica o
corpo e a mente. Ao se reconhecer a dificuldade do homem em assumir este modo de vida,
passa-se a reconhecer o conflito csmico que se instala no homem, promovendo o sentimento
de dependncia de Deus no sentido de superar a tendncia pecaminosa.
O ambiente escolar ser pensado no intuito de desenvolver como supremo valor o
carter equilibrado desta maneira: amando a Deus como ser supremo e promotor da
restaurao do carter. Amando aos outros mesma medida que a si mesmo, respeitando a
individualidade do educando e buscando uma equilibrada relao com o outro.
70
2.5.4 - A pedagogia adventista em sntese

A pedagogia adventista que norteia as prticas das escolas da rede declara sua
misso nos seguintes termos: Promover, atravs da educao crist, o desenvolvimento
harmnico dos educandos, nos aspectos fsicos, intelectuais, sociais e espirituais, formando
cidados pensantes e teis comunidade, ptria e a Deus. (De BENEDICTO e
LINDQUIST, 2004, p. 48).
No Colgio Adventista de Belo Horizonte (CABH), onde realizei as observaes e
os demais procedimentos para coleta de dados, verifiquei que todos os profissionais e
funcionrios so membros da denominao. Posso considerar esse fato em paralelo com o fato
de que, segundo Unglaub, citando Stencel, espera-se que o educador adventista manifeste de
forma espontnea ou planejada o seu compromisso com a misso, a viso e os valores da
educao adventista. (STENCEL. In: UNGLAUB, 2005, p. 27).
Sou levado a entender que esta exclusividade no por acaso. A razo est ligada
aos princpios pedaggicos e denominacionais. Como membro do corpo religioso e como um
profissional a servio da rede educacional adventista, esse profissional cr naquilo que ensina
e por essa razo deve estar comprometido. Este um princpio da pedagogia contempornea,
de que o educador aquilo que ensina. Compromisso significa a vida. Alm disso, somente
este ser j em si um compromisso. Este ser o homem. (FREIRE, 1981, p. 17). Homem
que, segundo a concepo adventista exposta neste captulo, criado imagem e semelhana
de Deus e sofre com a degenerao advinda da presena do pecado. (Cf. De BENEDICTO E
LINDQUIST, 2004, p. 38).
Este compromisso do profissional com os princpios da instituio foi percebido
em algumas ocasies nas quais presenciei e participei de cultos e reunies de treinamento.
Nessas ocasies houve palestras motivacionais e oraes. Os professores e funcionrios
expressaram sua crena nos valores da escola, tratando-a como uma escola que pertence a
Deus e onde os princpios religiosos so ensinados. Esses aspectos sero abordados no
prximo captulo.
71
CAPTULO 3: O COLGIO ADVENTISTA DE BELO HORIZONTE

De posse das informaes a respeito dos adventistas do stimo dia como
denominao religiosa como educadores, escrevi o captulo 2, trazendo uma descrio do que
este grupo religioso e o que essa rede de educao.
Nos captulos 1 e 2 procurei contemplar o objetivo geral deste trabalho que
analisar a pedagogia adventista face ao princpio da laicidade estabelecida pelo Estado
Republicano e seus desdobramentos no cotidiano escolar e o captulo 3 no abandona esse
objetivo. O captulo 1 teve como propsito atender ao objetivo especfico de realizar uma
discusso sobre a relao entre educao laica e educao confessional, enquanto o captulo
2 pretendia ser uma transio para o que apresentado neste captulo, pois ao se tratar do que
acontece no estabelecimento, o leitor poder resgatar as informaes sobre a rede.
Visando atender aos objetivos de analisar o currculo desenvolvido no Colgio
Adventista de Belo Horizonte, a fim de compreender a relao entre o currculo formal e o
currculo realmente praticado no cotidiano da escola; tendo em mente tambm o objetivo de
compreender os motivos que levam famlias no adventistas a matricularem seus filhos em
um estabelecimento de ensino adventista, este captulo resultado de pesquisa documental e
emprica. A pesquisa documental e tambm literria examinou os documentos do Colgio
Adventista de Belo Horizonte a que tive acesso: projeto Poltico Pedaggico - PPP, aprovado
em 2009; Regimento Unificado 2008, vlido para todas as escolas adventistas dos estados de
Minas Gerais, Rio de Janeiro e Esprito Santo; Proposta Pedaggica 2011, vlida para a rede
nos mesmos estados; Normas de Convivncia Escolar, documento assinado pelos
responsveis por ocasio da matrcula e Contrato de Prestao de Servios Educacionais.
Consultei tambm os livros didticos de Cincias do 6 ao 9 anos do Ensino Fundamental,
alm dos livros que venho citando desde o primeiro captulo.
Na pesquisa emprica, servi-me dos seguintes instrumentos: observao
estruturada com registro no caderno de campo; questionrio scio-econmico e de opinio;
Entrevista semi-estruturada. Conforme explicitei na introduo deste trabalho, observei de 3 a
4 aulas de Cincias e o mesmo nmero de aulas de Educao Religiosa durante os meses de
setembro a novembro de 2010, no turno da manh, em cada turma do 6, 7, 8 e 9 anos do
Ensino Fundamental, um total de 24 aulas. Na oportunidade, presenciei tambm eventos e
outras programaes como as capelas, bem como tive contato com outros professores,
funcionrios e, eventualmente, conversei com alguns alunos.
72
Desde quando elaborava o projeto de pesquisa, procurei manter contato com a

direo do colgio, buscando prevenir eventuais dificuldades no acesso a dados necessrios
pesquisa. Todas as exigncias apontadas pelo COEP foram atendidas e o Colgio no
estabeleceu qualquer limite minha pesquisa. Foi-me facultado todo acesso aos documentos
da escola de que necessitei e todo acesso s dependncias do CABH destinadas ao cotidiano
escolar. O resultado apresentado nos tpicos que seguem.
3.1 - Apresentando o CABH

O Colgio Adventista de Belo Horizonte, o CABH, onde foi realizada a coleta de
dados, apresenta-se como um representante legtimo da rede adventista de educao em Belo
Horizonte, especialmente as escolas de externato.
Em Minas Gerais a rede adventista de ensino se faz presente em nove municpios,
com 12 estabelecimentos ao todo, incluindo as Faculdades Adventistas de Minas Gerais
FADMINAS, localizadas em Lavras.109 Belo Horizonte conta com 3 estabelecimentos de
ensino da rede: a Escola Adventista da Concrdia, a Escola Adventista de Santa Ins e o
Colgio Adventista de Belo Horizonte, j mencionado como local onde ser realizada esta
pesquisa. Encerrou o ano de 2010 com 411 alunos, sendo 244 provenientes de famlias
adventistas e 211 de famlias no adventistas. Na abertura do ano de 2011, encontravam-se
matriculados 237 alunos adventistas e 216 que no o so, totalizando 453 alunos, sendo 84 no
Ensino Mdio, 35 na Educao Infantil e 333 no Ensino Fundamental.110
Juridicamente o Colgio Adventista de Belo Horizonte, como todos os
estabelecimentos da rede adventista de ensino, classificado como instituio filantrpica
pela Secretaria de Educao do Estado de Minas Gerais (SEEMG) em virtude de ser mantido
por uma entidade filantrpica, a Instituio Adventista de Educao e Assistncia Social Este
Brasileira. Essa entidade agrupa as atividades educacionais e assistenciais da Igreja
Adventista do Stimo Dia, distinguindo-se da entidade mantenedora das igrejas adventistas
que a Associao da Unio Este Brasileira dos Adventistas do Stimo Dia, sendo esta a
entidade juridicamente responsvel pelas atividades religiosas.
O critrio adotado pela SEEMG apenas formal, pois considera apenas o vnculo
jurdico. Segundo esse critrio, so confessionais apenas os estabelecimentos juridicamente
vinculados igreja como entidade religiosa. Esta classificao no alcana o conceito de
109 Dados obtidos no Projeto Pedaggico 2011 para os estados de Minas Gerais, Esprito Santo e Rio de Janeiro.
110 Dados obtidos dos relatrios de encerramento de 2010 emitidos em 15 de dezembro de 2010 e dos relatrios
de abertura de 2011. Obtidos pessoalmente em arquivo digital na Associao Mineira Central dos Adventistas do
Stimo Dia em 26 de julho de 2011.
73
confessionalidade, segundo o qual, uma vez que a escola defende os princpios de

determinada religio ou credo, caber tambm a ela a designao confessional,
independentemente dos aspectos legais. Este o caso do CABH. Desde a sua fundao, no
incio dos anos 1970 quando se chamava Educandrio Adventista Colorado, at o presente,
sempre trouxe o nome Adventista em sua identificao, sinalizando desta forma a
organizao religiosa qual est associado. Ao longo de seus 36 anos de existncia, preservou
o seu vnculo com a mensagem da Igreja Adventista do Stimo Dia, denominao religiosa
presente em todo o mundo, que congrega mais de 12 milhes de membros, 1,5 milho de fiis
no Brasil, e 18 mil em Belo Horizonte.
3.1.1 - Histria
A histria do Colgio Adventista de Belo Horizonte, como no poderia ser
diferente, est inteiramente ligada s atividades da Igreja Adventista do Stimo Dia na capital.
Seu nome inicial: Educandrio Adventista Colorado revela um aspecto
importante de sua histria, pois at o presente, o nome Colorado permanece na memria
dos adventistas de Belo horizonte que vieram para a Igreja antes de 1995. No pela
localizao em Belo Horizonte. Trata-se de uma homenagem ao estado americano do
Colorado (EUA), visto que, segundo a histria registrada, o educandrio recebia doaes
vindas dos adventistas daquela regio111.
A fundao do Educandrio data de 1966, quando se iniciaram as aulas para
alunos do no 2 e 3 perodos (jardim e pr-primrio). Era, portanto, uma escolinha de
educao infantil que funcionava em um prdio vizinho do terreno da localizao atual. No
local onde hoje se encontra funcionava um centro de convivncia dotado de duas piscinas,
uma para adultos e outra menor para as crianas, uma espaosa cantina e duas quadras de
esportes. Segundo os registros encontrados nos arquivos do Colgio, instalar um educandrio
no era a prioridade. Primeiro surgiu o centro de convivncia, a servio da Igreja. A idia do
Educandrio foi uma conseqncia.
Com o propsito de oportunizar s nossas crianas o preparo acadmico em
conformidade com os princpios cristos surgiu em Belo Horizonte o Colgio
Adventista. O nosso conhecido Colgio Adventista de Belo Horizonte foi
fundado em 1966 como Colorado, para homenagear o estado americano do
111
Histria do Colgio Adventista de Belo Horizonte. Disponvel em www.cabh.com.br. Acesso em 22 de julho

de 2011.
74
Colorado (EUA). Pelo motivo de que naquela poca a igreja local recebeu
muitas doaes advindas dos nossos irmos norte americanos.112
semelhana da histria geral do movimento e do sistema educacional

adventista, h sempre um objetivo denominacional na histria de cada estabelecimento da
rede. Do mesmo modo como o sistema mundial surgiu da preocupao com a formao moral
e religiosa das crianas (Cf. SCHWARZ e GREENLEAF, 2009, p. 116), assim tambm, o
Educandrio Adventista Colorado, que viria a se tornar o Colgio Adventista de Belo
Horizonte, o CABH, surgiu da preocupao em oferecer uma formao acadmica baseada
em princpios cristos.
Em 45 anos de existncia completados em 2011, o Colgio Adventista de Belo
Horizonte j passou por duas reformas marcantes em sua estrutura fsica: uma delas em 1995,
ocasio em que deixou de se chamar Educandrio Adventista Colorado e recebeu o nome
atual. A reforma teve como objetivo dar condies de abrigar o Ensino Mdio. Em 2008
passou por outra reforma, modificando toda a sua estrutura, no intuito de modernizar e se
tornar mais atraente.
3.1.2 - O CABH como estabelecimento de ensino
Como consta no Projeto Poltico Pedaggico (PPP) aprovado em 2009, o Colgio
Adventista de Belo Horizonte foi autorizado pela Secretaria de Estado de Educao de Minas
Gerais a funcionar como instituio de Ensino Mdio em portaria emitida em 1997. O Ensino
Fundamental foi reconhecido por uma resoluo datada de 1975. Portanto, comparado o dado
do Projeto Poltico Pedaggico e os registros histricos em livro e no portal, h uma lacuna
entre o incio de funcionamento como jardim de infncia113 e a implantao do Ensino
Fundamental.
Atualmente o CABH oferece toda a Educao Bsica, desde a Educao Infantil
at o Ensino Mdio. Segundo o PPP, O CABH um estabelecimento de ensino ligado
Secretaria do Estado da Educao (sic), Superintendncia Regional de Ensino - metropolitana
C. Identifica-se como Colgio Adventista de Belo Horizonte, mas tem uma entidade
mantenedora a Instituio Adventista de Educao e Assistncia social Este Brasileira, com
sede regional em Belo Horizonte. Esta vinculao tpica de todos os ramos de atuao da
112
Este o incio do relato encontrado no portal do Colgio. Disponvel em www.cabh.com.br. Acesso em 22 de

julho de 2011.
113
Segundo a Lei de Diretrizes e Bases de 1961, artigo 23, o ensino pr-primrio seria ministrado nas escolas
maternais e nos jardins de infncia (disponvel em www.histedbr.fae.unicamp.br, acesso em 03 de julho de
2011). A expresso uma herana dos ensinamentos de Friedrich Froebel (1782-1852), referncia na criao das
escolas infantis baseadas na idia do cuidado (Friedrich Froebel, o formador das crianas pequenas. Revista
Nova Escola. Disponvel em www.revistaescola.abril.com.br. Acesso em 24 de julho de 2011).
75
Igreja Adventista do Stimo Dia, que adota a forma representativa de governo eclesistico,
com administrao representada em nveis114. Considerado como instituio da Igreja, o
CABH administrado sob a mesma lgica, respeitando a questo legal de diferenciao
jurdica entre a parte religiosa e a parte educacional e assistencial. Constitui-se, portanto, em
um ramo da organizao adventista, que a educao escolar. O Regimento Unificado115,
Artigo 7, estabelece que os bens mveis e imveis das unidades escolares adventistas
incorporadas ou adquiridas, constituem patrimnio da Instituio Adventista de Educao e
Assistncia Social Este Brasileira (itlicos acrescentados).
importante lembrar que a gesto da rede em cada territrio conduzida por um
pastor116, auxiliado por um coordenador pedaggico da rede, sendo este um educador,
ocupando uma funo tcnica. Segundo o PPP, o estabelecimento de ensino tem a
organizao administrativa a cargo do(a) diretor(a), o(a) administrador(a) financeiro(a) e o(a)
secretrio(a), com organizao tcnica a cargo do(a) coordenador(a) pedaggico(a) e
orientador(a) educacional (o mesmo cargo), que uma pessoa com formao em pedagogia.
Lembrando que, na aprovao do PPP, o diretor era tambm formado em pedagogia e
Educao Religiosa. Portanto, embora procurem cumprir as exigncias legais, a nomeao de
um pastor como gestor da rede sinaliza o objetivo religioso que permeia as atividades dos
estabelecimentos, como o caso do CABH.
Considerando que a legislao provm do Estado, como uma instituio que busca
a laicidade conforme caracterizado no captulo 1 deste trabalho e o estabelecimento
caracterizado acima confessional e pertencente rede adventista, caracterizada no captulo
2, este captulo busca demonstrar o reflexo desta conjuno no cotidiano escolar e na relao
da escola com as famlias, como revelado nos dados de pesquisa.
114
Segundo o Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia, so quatro as formas de governo eclesistico: a
episcopal, exercida por ordens diferentes de ministros que so os bispos, sacerdotes e diconos; papal, na qual o
papa investido de autoridade suprema; independente, que a forma de governo em que cada congregao tem
autoridade suprema em seu domnio; finalmente, a representativa, em que a autoridade repousa sobre os
membros e a responsabilidade executiva delegada a entidades e oficiais representativos em nveis territoriais.
Esta a forma adotada pela Igreja Adventista do Stimo Dia (Cf. SCHEFFEL e LESSA, 2006, p. 26, 26). Tanto
as igrejas quanto as instituies localizadas em Belo Horizonte tm uma sede administrativa em Belo Horizonte
para uma parte do Estado de Minas Gerais e uma sede em Niteri, no Rio de Janeiro, para os estados de Minas
Gerais, Esprito Santo e Rio de Janeiro.
115
Aprovado em 2008 e vlido para todas as escolas da rede em Minas Gerais, Esprito Santo e Rio de Janeiro.
116
Os pastores adventistas so formados em um curso de Teologia a nvel superior em uma instituio da prpria
denominao.
76
3.2 - O currculo do CABH

Quem adentra o porto do CABH ou permanece por breve tempo no interior das
instalaes, percebe rapidamente que est em um ambiente evanglico.
Visualmente no possvel distinguir um aluno adventista de um aluno no
adventista. Todos usam o uniforme que composto por cala comprida modelo esporte (para
rapazes e moas) com uma diferena de cor e modelo da camisa para o Ensino Mdio. No
tempo de frio usam o agasalho do uniforme do colgio. No permitido o uso de jias,
bijuterias ou piercings a nenhum aluno ou aluna. Caso algum insista em ir com algum desses
adereos, repreendido pelo monitor e o adereo recolhido117.
O sinal indicativo do trmino e incio das aulas uma msica evanglica que toca
de maneira audvel nas dependncias do Colgio. Antes de se dirigirem sala de aula, os
professores tm um culto de 15 minutos no qual fazem leitura de uma meditao com base
bblica, compartilham entre si pedidos de orao e oram. Somente aps esse ritual vo para a
sala de aula.
Na primeira aula do dia, cada professor responsvel por conduzir um momento
devocional. Observei que no somente o professor de Educao Religiosa, mas tambm a
professora de Cincias realizava essas meditaes. Quando, por algum motivo, um professor
faltava, era providenciado algum para dirigir a meditao. Normalmente, a meditao feita
pelos alunos, com a coordenao do professor. Mais tarde a vez dos funcionrios no
docentes que se renem em uma sala para fazerem tambm o seu culto.
Com frequncia, a igreja requisita as instalaes do colgio para a realizao de
eventos religiosos e sociais, tais como encontros de lderes, exposio de livros, CDs e outros
materiais devocionais. Todos estes detalhes indicam a presena marcante da Igreja na vida do
colgio, mas no so suficientes para definir a profundidade do vnculo confessional de uma
escola, assim como, a ausncia destes elementos no so suficientes para negar a
confessionalidade. Nas escolas e nas reparties pblicas so encontrados smbolos religiosos,
como denuncia o OLE e ocorre na instncia estatal, espao laico conforme a pretenso da
Repblica118. No entanto, essas reparties no so confessionais como tambm o Estado no
o , conforme esclarecido no captulo 1.
No intuito de aferir o carter confessional do Colgio Adventista de Belo
Horizonte, o CABH, passo anlise do currculo.
117
O uso desses adereos considerado inaceitvel como consta das Normas de Convivncia Escolar,
documento assinado pelos responsveis por ocasio da matrcula.
118
O ESTADO BRASILEIRO LAICO? Disponvel em www.nepp-dh.ufrj.br/olewww.nepp-dh.ufrj.br/ole.
Acesso em 12 de agosto de 2010.
77
A concepo de currculo adotada aqui a de Tomaz Tadeu da Silva, fazendo

referncia a Bobbitt, como a especificao precisa de objetivos, procedimentos e mtodos
para a obteno de resultados que possam ser precisamente mensurados (BOBBITT, cf.
SILVA, 2002, p. 13). disto que vou tratar neste tpico, lembrando que, segundo Goodston,
o currculo escrito seria um testemunho visvel, pblico e sujeito a mudanas do que se
escolhe para legitimar a escolarizao (Cf. GOODSTON, 1995, p. 21).
A noo de currculo abordada aqui , portanto, a sntese do que escrito e
documentado e o que vivido na sala de aula e externo a ela. Goodston admite essa variao,
desconfiando das idias dicotmicas a respeito do currculo que dissociam da prtica escolar o
currculo escrito e documentado (Cf. GOODSTON, 1995, p. 22). Considerando estas
questes, escolho abordar ambos os aspectos do currculo desenvolvido no CABH, tanto o
escrito e documentado quanto o currculo vivenciado na prtica escolar.
O tpico 14 do PPP: Dos fins e objetivos da rede adventista de educao
apresenta e define como objetivos nove itens, entre os quais:
I. Promover o conhecimento de Deus como fonte de toda a sabedoria, aplicando
a Bblia como referencial de conduta, na busca de um carter ntegro e
equilibrado. (...)
VI. Incentivar o desenvolvimento dos deveres da vida diria, a sbia escolha
profissional, a formao familiar e o servio a Deus e comunidade.
VII. Promover a autonomia e a autenticidade ancorada nos valores bblicocristos.119
Espera-se que o contedo e as experincias vivenciadas em sala de aula

incorporem estes princpios. No incio da pesquisa propus observar as aulas de Cincias e
Educao Religiosa, entendendo que, em funo da viso criacionista citada em Pedagogia
adventista (De BENEDICTO e LINDQUIST, 2004), no contedo de cincias poderia se situar
grande parte da controvrsia.
Nos pargrafos seguintes, procurarei apresentar o currculo das aulas de cincias
em dois aspectos: o currculo prescrito e o currculo em ao. O primeiro ser analisado com
base nos documentos da rede e do estabelecimento, comparado com o currculo proposto pelo
Estado, com base na legislao e nos Parmetros Curriculares nacionais, os PCNs. Para
anlise do currculo em ao, tomo por referncia o principal recurso pedaggico disponvel,
que o livro didtico e o resultado das observaes em sala de aula.
119
Projeto Poltico Pedaggico.
78
3.2.1 - Disciplina de Cincias: o currculo prescrito

Os autores consultados tratam o currculo como uma construo social. O
currculo do CABH tambm uma construo social, especfica, e deriva das caractersticas
gerais apresentadas at aqui: um estabelecimento confessional integrante de uma rede tambm
confessional, ainda que sujeito aos regulamentos do Estado. Ao definir os conhecimentos e
competncias a serem desenvolvidas, no pode deixar de considerar as diretrizes do Estado.
Afinal, o que o Estado estabelece como conhecimentos a serem desenvolvidos?
Ainda que no sejam a nicas, podemos citar duas aes propositivas de currculo por parte
do Estado: os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) e o Programa Nacional do Livro
Didtico (PNLD).
Os PCNs so referenciais para a renovao e reelaborao da proposta
curricular, recomendando que cada escola formule seu projeto educacional, compartilhado
por toda a equipe, para que a melhoria da qualidade da educao resulte da coresponsabilidade entre todos os educadores120. Expressam, portanto, o padro de qualidade
que o Estado espera das escolas que funcionam em seu territrio e devem ser uma ferramenta
de uso no planejamento do aprendizado escolar.
Por sua vez, o PNLD um programa que tem como principal objetivo subsidiar
o trabalho pedaggico dos professores por meio da distribuio de colees de livros
didticos aos alunos da educao bsica121. O Guia de livros didticos distribudo para as
escolas, como auxlio nas escolhas. Para o Ensino Fundamental, so avaliados livros das
principais reas do conhecimento escolar.
Na coleta de dados, optei por observar as aulas de Cincias e Ensino Religioso nas
turmas do 6 ao 9 anos do Ensino Fundamental. Segundo o PPP, a carga horria prevista para
essas disciplinas de duas aulas de cincias por semana, semelhante carga horria das
escolas pblicas.
Segundo a Lei 9394 de 1996, a LDBEN, artigo 32, o Ensino Fundamental tem por
objetivo a formao bsica do cidado mediante: (...) III- o desenvolvimento da
capacidade de aprendizagem, tendo em vista a aquisio de conhecimentos e habilidades e a
formao de atitudes e valores122. Que conhecimentos e habilidades a disciplina de Cincias
poderia trazer? Quais so os contedos sugeridos?
120
Parmetros curriculares nacionais. Introduo aos parmetros curriculares nacionais. Disponvel em

www.mec.gov.br. Acesso em 25 de julho de 2011.
121
PNLD. Disponvel em www.mec.gov.br. Acesso em 25 de julho de 2011.
122
LDBEN. Disponvel em www.ufrpe.br. Acesso em 26 de junho de 2011.
79
Os PCNs de Cincias Naturais recomendam as habilidades que o educando

necessita desenvolver at o final do Ensino Fundamental que so:

Compreender a natureza como um todo dinmico e o ser humano, em

sociedade, como agente de transformaes do mundo em que vive, em relao
essencial com os demais seres vivos e outros componentes do ambiente;
Compreender a Cincia como um processo de produo de conhecimento e
uma atividade humana, histrica, associada a aspectos de ordem social,
econmica, poltica e cultural;
Identificar relaes entre conhecimento cientfico, produo de tecnologia e
condies de vida, no mundo de hoje e em sua evoluo histrica, e
compreender a tecnologia como meio para suprir necessidades humanas,
sabendo elaborar juzo sobre riscos e benefcios das prticas cientficotecnolgicas;
Compreender a sade pessoal, social e ambiental como bens individuais e
coletivos que devem ser promovidos pela ao de diferentes agentes;
Formular questes, diagnosticar e propor solues para problemas reais a
partir de elementos das Cincias Naturais, colocando em prtica conceitos,
procedimentos e atitudes desenvolvidos no aprendizado escolar;
Saber utilizar conceitos cientficos bsicos, associados a energia, matria,
transformao, espao, tempo, sistema, equilbrio e vida;
Saber combinar leituras, observaes, experimentaes e registros para coleta,
comparao entre explicaes, organizao, comunicao e discusso de fatos
e informaes;
Valorizar o trabalho em grupo, sendo capaz de ao crtica e cooperativa para
a construo coletiva do conhecimento.123
Para atingir esses objetivos e alcanar essas habilidades os PCNs propem

Critrios de seleo de contedos e eixos temticos para serem desenvolvidos. Os critrios
so:
123
Os contedos devem favorecer a construo, pelos estudantes, de uma viso

de mundo como um todo formado por elementos interrelacionados, entre os
quais o ser humano, agente de transformao. Devem promover as relaes
entre diferentes fenmenos naturais e objetos da tecnologia, entre si e
reciprocamente, possibilitando a percepo de um mundo em transformao e
sua explicao cientfica permanentemente reelaborada;
Os contedos devem ser relevantes do ponto de vista social, cultural e
cientfico, permitindo ao estudante compreender, em seu cotidiano, as relaes
entre o ser humano e a natureza mediadas pela tecnologia, superando
interpretaes ingnuas sobre a realidade sua volta. Os temas transversais
apontam contedos particularmente apropriados para isso;
Os contedos devem se constituir em fatos, conceitos, procedimentos, atitudes
e valores a serem promovidos de forma compatvel com as possibilidades e
necessidades de aprendizagem do estudante, de maneira que ele possa operar
com tais contedos e avanar efetivamente nos seus conhecimentos.124
Parmetros Curriculares Nacionais Terceiro e Quarto Ciclos do Ensino Fundamental Cincias Naturais.
Disponvel em www.portal.mec.gov.br. Acesso em 26 de julho de 2011.
124
IBIDEM
80
Quando leio os objetivos de ensino por rea, conforme encontrados no Projeto

Pedaggico da rede adventista, percebo algumas similaridades. Esto explicitados da seguinte
forma:
O ensino de Cincias Naturais dever, ento, se organizar de tal forma que, ao
final do ensino fundamental, os alunos tenham as seguintes capacidades: (...)
E ento so enumerados os seguintes itens:

Compreender a natureza como um todo dinmico, sendo o ser humano parte

integrante e agente de transformaes do mundo que vive;
condies de vida, no mundo de hoje e em sua evoluo histrica;
Formular questes, diagnosticar e propor solues para problemas reais a
partir de elementos das Cincias Naturais, colocando em prtica conceitos,
procedimentos e atitudes desenvolvidas no aprendizado escolar;
Utilizar conceitos bsicos, associados a energia, a matria, a transformao, ao
espao/tempo, ao sistema, ao equilbrio e a vida (sic);
Combinar leituras, observaes, experimentaes, registros, entre outras aes
que objetivam a coleta, organizao, comunicao e discusso de fatos e
informaes;
Valorizar o trabalho em grupo, sendo capaz de ao crtica e cooperativa para
a construo coletiva do conhecimento;
Compreender a sade como bem individual e comum dado por Deus, a qual
deve ser provida pela ao coletiva;
Compreender a tecnologia como meio para suprir necessidades humanas,
distinguindo usos corretos e necessrios daqueles prejudiciais ao equilbrio da
natureza e ao homem;
Compreender que DEUS o autor e mantenedor do ser humano e da natureza
ao nosso redor.125
Se tento estabelecer relao entre os objetivos e critrios dos PCNs e os objetivos

propostos pela rede adventista para o ensino de Cincias Naturais, percebo que eles
convergem na maior parte. Se os PCNs propem que o aluno deve compreender a natureza
em sua completude e o ser humano como agente de transformao, tambm a rede adventista
assim prope. De igual modo, ambas propostas convergem no sentido de tornar o aluno capaz
de propor questes e respond-las sob o referencial das cincias naturais. Em vrios aspectos
encontro convergncia entre uma e outra proposta. No esperava que fosse diferente, pois
como ficou entendido no captulo 1, para o Estado conceder legitimidade ao ensino
ministrado por uma rede privada, necessrio que este apresente conformidade com os
principais objetivos do Estado. No somente em Cincias Naturais, mas em todas as
principais disciplinas do currculo, deve haver concordncia de objetivos.
125
Projeto Pedaggico 2011 para os estados de Minas Gerais, Esprito Santo e Rio de Janeiro.
81
As diferenas que posso notar entre os PCNs e as propostas da rede adventista

dizem respeito viso teocntrica do homem e da vida defendida pela Igreja Adventista do
Stimo Dia. A proposta curricular enfatiza esta viso em dois itens: o que trata de
Compreender a sade como bem individual e comum dado por Deus, a qual deve ser provida
pela ao coletiva e o que objetiva Compreender que DEUS o autor e mantenedor do ser
humano e da natureza ao nosso redor.
Vale lembrar que os PCNs prescrevem tambm a abordagem do tema sade. A
diferena est na nfase. Os PCNs propem Compreender a sade pessoal, social e
ambiental como bens individuais e coletivos que devem ser promovidos pela ao de
diferentes agentes. A pesquisa no indica que os adventistas discordam dessa proposta. A
diferena que inserem o elemento divino. Isto traz lembrana a discusso de Durkheim em
A evoluo pedaggica, citada no captulo 1 deste trabalho. Durkheim reconhece que a
converso de alma que o Cristianismo prope pode ser uma caracterstica incorporada, no
para fins confessionais, mas para fins laicos (Cf. DURKHEIM, 2002, p. 36). O tema sade,
contedo integrante da doutrina adventista126, tambm um interesse pblico. Para este fim, o
Estado se apropria dele para promover a sade tambm no ensino de Cincias Naturais. A
religio se mantm fiel base crist e insere o elemento divino nas suas consideraes sobre
sade, chegando ao objetivo que os PCNs tambm consideram, de se pensar na sade
coletivamente.
O ltimo objetivo da rede adventista para o ensino de Cincias Naturais no
encontrado nos PCNs: Compreender que DEUS o autor e mantenedor do ser humano e da
natureza ao nosso redor. Isto porque parte exclusiva da viso teocntrica defendida pela
educao adventista.
Tudo isto que foi mostrado at aqui pode ser entendido como currculo formal,
prescrito e documentado. Para se chegar ao currculo em ao, o currculo de fato
desenvolvido, apresento a seguir algumas consideraes sobre as observaes feitas na sala de
aula e no cotidiano escolar.
126
Os adventistas do stimo dia consideram o corpo, sob a tica bblica, como o templo do Esprito Samto (I
Corntios 6:19) , devendo ser portanto preservado dos vcios que destroem. O tema faz parte da dclarao pblica
de f que o membro faz por ocasio de seu batismo e admisso no rol de membros (Cf. SCHEFFEL e LESSA,
2006, p. 32). Por essa razo, o adventista normalmente no consome carnes consideradas imundas pela Bblia
(Levtico, captulo 11) e incentivam o regime vegetariano, embora no seja compulsrio e nem todos os
membros o pratiquem. Coincidentemente, durante o perodo de coleta de dados, observei que a cantina do
CABH no vendia nenhum alimento que contivesse carne, nem frituras ou refrigerantes.
82
3.2.2 - Disciplina de Cincias: o currculo em ao

Os livros didticos utilizados nas aulas so produzidos pela Casa Publicadora
Brasileira, editora dos adventistas do stimo dia no Brasil. A coleo intitulada Cincias
interativa composta pelos livros destinados ao 6, 7, 80 e 90 anos, incluindo os exemplares
do professor e assinada por trs autores: Cludio Romero Leal (formao: Cincias e
Matemtica, formado tambm em Teologia, professor de Cincias em Ensino Religioso no
colgio de Educao Bsica do UNASP127); Mrcio Fraiberg Machado (Formao: Histria
especialista em Pr-Histria e Evoluo Humana; Cincias Biolgicas ps-graduado em
Biotecnologia; professor atuante da Rede pblica e privada) e Nair Elias dos Santos Ebling
(Formada em Histria Natural e Educao, diretora da Faculdade de Educao do UNASP).
Observei que os livros no trazem a avaliao do PNLD e procurei saber o
porqu, enviando e-mail para a editora. A resposta obtida foi a seguinte: Nossa coleo de
Cincias no foi enviada para anlise e consequente adoo no PNLD, por esse motivo no h
parecer favorvel ou contrrio ao livro, pois o mesmo no foi analisado pelo FNDE128. No
satisfeito, enviei novo e-mail, esclarecendo o objetivo acadmico e a resposta foi a seguinte:
Quando o FNDE lana um edital, nossa editora, assim como todas as outras, selecionam e
preparam as colees que desejam apresentar para anlise. Essa preparao, para a Casa
Publicadora Brasileira, refere-se mudana de um livro consumvel em no-consumvel. Essa
mudana gera trabalho por parte da editora e dos autores, o que para o PNLD 2011 foi
possvel somente na coleo Aplicando a Matemtica129. Deduzi que no prioridade da
editora ter seus livros aprovados pelo PNLD130.
O livro didtico integrante da prtica pedaggica como recurso para o professor
no planejamento de seus temas e contedos. No se apresenta como elemento prescritivo, pois
conforme sugerem os autores, cabe ao professor, no planejamento das aulas, dispor o
contedo da melhor maneira que lhe convier, definir a profundidade de cada tema e a
utilizao dos recursos que constam no livro, considerando a realidade local e o projeto
pedaggico da escola (EBLING et al, 2004, 5 srie, p. iii).
O livro destinado 5 srie ou 6 ano organizado em sete unidades, cada uma
com trs captulos. Os temas das unidades so: a cincia e sua estrutura, o estudo de cincias,
127
UNASP: Centro Universitrio Adventista de So Paulo.

Resposta de e-mail recebida em 26 de outubro de 2010, enviada por didatico@cpb.com.br para
danielantunesataides@yahoo.com.br.
129
Resposta de e-mail recebida em 16 de novembro de 2010, enviada por didatico@cpb.com.br para
danielantunesataides@yahoo.com.br.
130
O PNLD no se apresenta como uma obrigatoriedade, mas como uma forma de subsidiar o trabalho de
escolha dos livros didticos (PNLD. Disponvel em www.mec.gov.br. Acesso em 27 de julho de 2011.
128
83
o estudo do Universo, o estudo do ar atmosfrico, o estudo da gua, o estudo do solo e um

mundo vivo.
O contedo do livro se parece, em parte, com o contedo de qualquer livro
didtico de cincias. No volume destinado 5 srie ou 6 ano, pginas 11 e 12, tpico
intitulado Como os cientistas trabalham, o livro trabalha com a hierarquia entre hiptese,
teoria e lei. Conceitua hiptese como uma ideia que dever ser comprovada por
experincia; teoria como hipteses testadas e relacionadas e lei cientfica como uma
formulao decorrente de constatao de fenmenos que no do margem de dvida
(EBLING et al, 2004, 5 srie, p. 11, 12). Parece concorrer com o objetivo encontrado nos
PCNs: Compreender a Cincia como um processo de produo de conhecimento e uma
atividade humana..., especialmente porque em outras partes, esse volume discorre e prope
atividades em laboratrio, apresenta os instrumentos para o trabalho em cincias, entre outros
assuntos.
Na Unidade III, captulo 2, o tema a conquista do espao. Apresenta todo o
histrico da conquista espacial, desde a histria da aviao, mostrando as tecnologias que
possibilitam ida do homem ao espao. Mostra tambm o benefcio dos inventos relacionados
aviao para as comunicaes e a evoluo dos computadores, bem como os riscos tais
como a indstria blica e o temor da guerra nuclear. Tal conhecimento parece estar
relacionado ao objetivo encontrado nos PCNs:
condies de vida, no mundo de hoje e em sua evoluo histrica, e
compreender a tecnologia como meio para suprir necessidades humanas,
sabendo elaborar juzo sobre riscos e benefcios das prticas cientficotecnolgicas.
Na unidade V, captulo 3, encontra-se o assunto que era trabalhado quando

realizei as observaes. O assunto da aula era doenas transmitidas pela gua. Na sala de
aula, a professora props que os alunos fizessem anotaes, visto que, segundo ela, o livro
falava apenas de leptospirose e ela achava importante falar da clera, da amebase e da
giardase, e assim o fez. De fato, o livro trata somente da leptospirose. A professora quem
teve a preocupao de acrescentar contedo a partir de seus prprios critrios.
Outras situaes ocorridas em sala de aula demonstram que a professora agia por
seus prprios critrios. Na turma do 9 ano ela anunciava a matria da prova que seria calor e
temperatura e indicava o captulo 2 da unidade V do livro: Eletricidade, Magnetismo e
Radiao, mas comentou: esse livro de vocs meio doido.
84
Todos os exemplares tratam de assuntos que fazem referncia controvrsia entre

evolucionismo e criacionismo. Porm, na ocasio em que realizei as observaes, no estava
sendo tratado de nenhum desses temas. A professora afirmou que tais assuntos haviam sido
tratados no incio do ano. Realmente, o livro destinado ao 6 ano traz na unidade I, captulo 3
um tpico os modelos das origens que discorre sobre o modelo evolucionista e o modelo
criacionista, afirmando que os defensores de um e do outro modelo lutam por reunir o maior
nmero possvel de evidncias para provar suas afirmaes. A seguir, descreve o
evolucionismo como o modelo que prope que todo o Universo, com seus componentes, foi
evoluindo a nveis cada vez mais elevados de situaes fsicas e qumicas (EBLING et al,
2004, 5 srie, p. 31). Para ilustrar o evolucionismo, apresenta com imagens uma ilustrao
das eras Paleozica, Mesozica e Cenozica.
Quando descreve o criacionismo, utiliza um espao maior e o descreve como o
modelo que prope que todos os seres vivos e tudo que compe a natureza no so obra do
acaso, mas o resultado de um plano inteligente. (EBLING et al, 2004, 5 srie, p. 31). E
ento discorre sobre as afirmaes bblicas a respeito das origens. Aps essa exposio, segue
um tpico intitulado Acreditar em que?, propondo que o estudante busque saber quem
possui o maior conjunto de evidncias. Segue uma caixa de texto na qual citam exemplos de
cientistas renomados que rejeitam a teoria da evoluo. Percebi que, sem nenhum interesse
em disfarar, o livro defende abertamente o criacionismo como modelo explicativo para a
origem da vida. o que acontece na unidade I, captulo 3 do livro do 9 ano, um captulo
inteiro para discutir a questo das origens. Apresenta o lamarkismo, o darwinismo, as teorias
sobre mutaes, a viso criacionista das mutaes e o neodarwinismo. Ao final, um tpico
abordando as batalhas intelectuais internas que, conforme os autores, ocorrem na comunidade
cientfica e criticam o suposto autoritarismo dos livros escolares. A concluso do tpico
uma clara defesa do modelo criacionista. Porm, neste caso, os tpicos se apresentam mais
proporcionais em tamanho.
3.2.3 - O conhecimento cientfico e conhecimento religioso

At aqui me tenho ocupado em demonstrar o que prescrito para o ensino de
Cincias na rede adventista, o que pode ser encontrado nos livros didticos na condio de
recursos pedaggicos e o que de fato trabalhado na sala de aula.
Ao tratar do currculo de Cincias desenvolvido no CABH, preciso especificar a
interao existente entre o conhecimento cientfico e o conhecimento religioso.
85
A pesquisa mostrou que o conhecimento cientfico tratado no CABH e na rede

como cincia. Quando a professora ensinava o conceito de energia, usava em sua explicao
problemas tpicos do contedo. Os conceitos desenvolvidos eram conceitos cientficos tais
como: temperatura grandeza fsica. Calor energia. Em uma dessas ocasies, comentou
sobre as questes da prova do CEFET como referncia ao nvel de dificuldade. Em uma
ocasio em que, na turma do 7 ano, a professora explicava o que so as gimnospermas (um
grupo de rvores), usou a seguinte expresso: so rvores que, na escala evolutiva... e ento
continuou o raciocnio.
Sabendo de antemo que a rede adventista de ensino defendia o modelo
criacionista como explicao para a origem da vida, esperava assistir a alguma aula que
fizesse referncia ao tema. No tive esta oportunidade. As oportunidades que tive de assistir
s aulas de Cincias me permitiram verificar um interesse em um estudo da disciplina em si,
como relatei acima.
Esta situao me conduz a um momento histrico do sistema educacional
adventista mundial. George Knight, renomado escritor adventista, resgata fatos registrados e
relativos ltima dcada do sculo XIX, quando os lderes da Igreja Adventista do Stimo
Dia pensaram que a Bblia deveria ser o nico livro texto para estudo. Achavam que, para
qualquer disciplina, deveria usar a Bblia como livro de estudo. O assunto veio a ser tema de
discusso na assemblia geral de 1899. A soluo do impasse chegou somente quando
entenderam que a proposta de Ellen G. White, apresentada no captulo 2 deste trabalho,
defendia no o uso da Bblia como livro texto, mas a apropriao da viso bblica nas aes
pedaggicas. Foi esse o ponto de partida para o investimento na produo de livros textos
apropriados. (Cf. KNIGHT, 2010, p. 134, 135).
Em outro texto, Knight discorre sobre o papel da Bblia no currculo, transitando
entre trs propostas curriculares: uma proposta estabelece uma modelo curricular em que as
disciplinas so dispostas como matrias de autocontedo. Religio, Histria, Cincias,
Matemtica, Linguagem, etc, cada uma como um contedo em si. Nesta proposta, o ensino da
Religio se resume s aulas de Religio, resumindo-se a um tpico entre outros. Knight
considera esta proposta como prejudicial ao ensino do que ele chama verdade bblica, uma
vez que corre o risco de tratar a Bblia como um livro comum ou de dar uma roupagem crist
a uma educao pag (Cf. KNIGHT, 2007, p. 227).
A segunda proposta, segundo Knight, caminha no sentido oposto, tornando a
Bblia e a Religio o todo do ensino, o que, acredita ele, tambm prejudicial, visto tratar a
Bblia como aquilo que ela no se prope a ser, tornando-a um livro didtico. Knight reala
86
que a Bblia de fato um livro didtico apenas no ensino da cincia da salvao e no como
fonte de explicao do mundo.
A terceira proposta, a que Knight chama funo permeadora, compreende as
disciplinas como divises no rgidas e a verdade bblica como um elemento que est presente
em todo o currculo, no como um livro texto, mas como a base de todo conhecimento. Esta
relao ultrapassa a sala de aula (Cf. KNIGHT, 2007, p. 228).
Retornando ao livro didtico do 6 ano, no encarte de orientaes ao professor,
encontra-se uma definio de cincia como a busca contnua da compreenso de ns mesmos
e de nossa interao com o meio fsico, tecnolgico e biolgico (EBLING et al, 2004, 5
srie, p. 11, 12). Se a cincia a busca contnua da compreenso de ns mesmos, como a
rede adventista compreende a ns mesmos? Pela tica criacionista segundo a qual, o homem
foi criado imagem e semelhana de Deus, vindo a degenerar-se pela queda, ou seja, a partir
da rebelio de Ado, justamente como ensina a Bblia (Cf. De BENEDICTO e LINDQUIST,
2004, p. 37). Esta ento a tnica do ensinamento da rede adventista de educao.
Numa das ocasies em que a aula de Cincias do 7 ano era no primeiro horrio, a
professora procurava organizar a classe para a meditao costumeira. Ao pedir silncio,
acrescentou: no s o silncio que importa, mas a reverncia para ouvir a palavra do
Senhor. Este o modo como se referiu leitura de um livro, mas baseada em um verso
bblico. Por estas e outras ocasies, tive a impresso de que essa professora, como membro da
denominao, como devem ser todos os professores e todos os funcionrios, acredita na
cincia segundo a viso da rede e mantm a sua f de forma voluntria e espontnea, como
espontneas podem ser essas manifestaes.
Contudo, importante lembrar que, embora as manifestaes de sentimento
religioso por parte da professora no representem por si s uma questo institucional e,
embora eu no tenha tido a oportunidade de assistir a nenhuma aula em que a questo das
origens fosse tratada, obtive boas razes para acreditar que o ensino de Cincias sobre a tica
criacionista ocorre de fato nos estabelecimentos adventistas. Uma delas a mostra cultural
que descrevo mais adiante, onde a idia da Criao estava sempre presente. A outra o
prprio livro didtico.
Um folder de divulgao e propaganda, distribudo junto com os panfletos de
matrcula, intitula-se Por que ensinamos criacionismo? Argumentam que O criacionismo
uma corrente de estudos interdisciplinares que procura explicar a origem da vida e do
Universo, com semelhanas e diferenas em relao s teorias evolucionistas e o design
inteligente. A Rede Educacional Adventista ensina o criacionismo, baseando-se em
87
argumentos cientficos e lgicos, sem impor crenas religiosas nem omitir a verso
evolucionista. Portanto, o ensino se encontra em harmonia com as prescries do Ministrio
da Educao e Cultura.
O que chama a ateno o fato de distriburem o folder como veculo de
propaganda, como um diferencial que o pblico pode vir a escolher. Se h cincia no
ensinamento do criacionismo um assunto polmico para vrias pesquisas.
evidente que a rede adventista de educao trata o criacionismo como categoria
de estudos cientficos e trata a cincia como um conhecimento proveniente de Deus. Reitero
que no tive oportunidade de presenciar nenhuma discusso em sala de aula sobre os
diferentes pressupostos quanto origem da vida. O que percebi nas aulas assistidas foi o
interesse em que os alunos aprendam a cincia, conforme os objetivos da rede e que a
professora em questo deixou que sua subjetividade se evidenciasse. Todavia, a consulta ao
livro didtico e o achado do folder de divulgao como recurso pedaggico permite inferir
que existe claro interesse em fomentar o debate, desde o momento em que o aluno recrutado
para matrcula e que adentra a sala de aula.
Cludio Antnio Hirle Lima, que apresentou dissertao de mestrado em
educao pela Universidade Catlica de Petrpolis, aps citar algumas contribuies de
diversos pesquisadores de renome defesa da teoria criacionista131, faz a seguinte afirmao:
Conclui-se, portanto, que no contexto educacional adventista a instruo se d numa interao
entre o conhecimento secular e o conhecimento divino. Em outras palavras, os contedos so
trabalhados numa perspectiva integral, e no de forma isolada como unidades destacadas e
independentes (LIMA, 2010, p. 46). Lima pesquisou trs escolas adventistas no estado do Rio de
janeiro, pesquisando a apropriao dos valores da pedagogia adventista em vrios aspectos pelos
alunos. Suas impresses citadas acima se assemelham percepo que obtive nas observaes.
3.2.4 - Educao Religiosa: uma disciplina

Se possvel perceber que as aulas de Cincias podem favorecer o debate entre a
viso testa e a viso materialista das origens, tambm se pode dizer que, na rede adventista de
educao, o ensino da Educao Religiosa tratada como disciplina escolar, junto com todas
as outras.
131
Lima cita em seu trabalho a contribuio de James Gibson, GRI Geoscience Research Institute (Instituto de
Pesquisas em Geocincias), Mrcia Oliveira de Paula, biloga e professora do UNASP e Elaine Kennedy,
tambm do GRI, pesquisadora em geologia e que apresentou argumentos favorveis ao dilvio bblico.
88
Num Estado aspirante laicidade, a legislao trata muito pouco da Educao

Religiosa. Deste pouco, em sua maior parte, encontram-se princpios relacionados educao
e o ensino pblicos.
Do pouco que encontrei, destaco alguns pontos: a Constituio vigente, de 1988,
artigo 210, estabelece contedo mnimo para o Ensino Fundamental. O pargrafo 1 deste
mesmo artigo diz: O ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir disciplina dos
horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental.132 Dois pontos importantes
devem ser destacados: o fato de a orientao se direcionar escola pblica, o que para muitos
pode ser considerado um contra-senso, um retrocesso na construo da laicidade na educao.
s escolas pblicas que o artigo se direciona. O outro ponto em destaque que a disciplina
estaria no currculo do Ensino Fundamental. No CABH, a disciplina PE oferecida tambm no
Ensino Mdio.
A LDBEN regulamenta a prtica do Ensino Religioso, apresentando duas
alternativas. Vamos observar o que diz o artigo 33:
Art. 33. O ensino religioso, de matrcula facultativa, constitui disciplina dos
horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, sendo oferecido,
sem nus para os cofres pblicos, de acordo com as preferncias manifestadas
pelos alunos ou por seus responsveis, em carter:
I - confessional, de acordo com a opo religiosa do aluno ou do seu
responsvel, ministrado por professores ou orientadores religiosos preparados e
credenciados pelas respectivas igrejas ou entidades religiosas; ou
II - interconfessional, resultante de acordo entre as diversas entidades religiosas,
que se responsabilizaro pela elaborao do respectivo programa.133
Ainda que, neste caso, a legislao igualmente se aplique escola pblica, oferece
uma referncia para considerao da prtica do Ensino Religioso tambm na escola privada.
Na escola pblica, o critrio para se estabelecer o currculo de Educao religiosa, caso opte
pela opo confessional, a opo do aluno ou seus responsveis. J a opo
interconfessional escolhida como resultado de acordo entre diversas organizaes
religiosas.
luz da definio clssica de Durkheim sobre educao segundo a qual a
educao a ao da gerao de adultos sobre a gerao mais jovem, sendo que a primeira
exerce sua influncia sobre s segunda (Cf. DURKHEIM. In: PEREIRA e FORACCHI, 1982,
p. 39), existe um paradoxo, pois a vontade do adulto prevalecer sobre a vontade do
educando, mais jovem. Ento, se h uma opo no currculo, dificilmente ser opo do
132
Constituio de 1988, artigo 10. Disponvel em www.senado.gov.br. Negrito acrescentado. Acesso em

22/03/2011.
133
LDBEN. Disponvel em www.ufrpe.br. Acesso em 26 de junho de 2011.
89
aluno. A segunda opo, neste caso, mais passvel de acontecer, pois resulta de acordo entre
entidades religiosas, o que coincide tambm com o entendimento do currculo como construto
social, porm, resultante das relaes de poder (Cf. GOODSTON, 1995, p. 67, 68).
Em se tratando de um estabelecimento confessional como o CABH, a escolha da
famlia feita ao matricular seu filho, assinando o Contrato de Prestao de Servios
Educacionais que, na Clusula 1, Pargrafo Primeiro aponta: A filosofia educacional da
Contratada de natureza diferenciada, embasada em princpios essencialmente cristos...
(Negrito original do texto). O currculo como prescrio , portanto definido pela
contratada que a Instituio Adventista de Educao e Assistncia Social Este Brasileira.
O contratante o responsvel pelo aluno, nunca o prprio aluno. No h acordo entre
denominaes religiosas uma vez que uma nica denominao tem o domnio. Esta a
relao de poder sobre a qual construdo o currculo de Educao Religiosa do CABH.
As aulas de Educao Religiosa do CABH so ministradas por um professor que
um pastor adventista, tambm o capelo do colgio e tratado como Pastor Fulano de Tal.
As aulas apresentam caractersticas tambm observadas nas aulas de Cincias.
uma disciplina como as outras, com registro de frequncia. Os alunos possuem o livro
didtico produzido pela Casa Publicadora Brasileira, mesma editora que publica o livro de
Cincias.
Assisti a uma aula de Educao Religiosa no 7 ano, na qual o professor iniciou a
primeira aula com uma meditao e orao e ento cobrou dos alunos os exerccios
determinados na aula anterior. Para os que no haviam feito, prometeu falar com a
coordenadora pedaggica.
Estipulou ento um captulo do livro didtico e solicitou que cada aluno lesse um
trecho em voz alta. O texto se intitulava O Baixinho que virou gigante e relatava a histria
de Zaqueu, personagem bblico que era um cobrador de impostos que, segundo o relato
bblico, a partir de um encontro com Jesus, teve uma mudana de propsito, abandonando a
corrupo e prometendo repartir sua riqueza com os pobres.
Interrompendo a leitura, o professor relembrou que na antiga Judia, dominada
pelo Imprio Romano, Zaqueu cobrava impostos e cobrava a mais do que deveria. Ento
questionou aos alunos quanto existncia dessa prtica em nossos dias e os alunos admitiram
que sim. Ento o professor teceu um comentrio: o pecado existe em todo tempo (referindose prtica da corrupo). Aps esse comentrio, disse que Jesus e o Esprito Santo
tocaram no corao de Zaqueu que se converteu (e explicou que a converso religiosa
90
acompanhada de uma mudana). Ao fim, comparou a atitude do personagem Zaqueu a

atitudes como pegar uma rgua ou qualquer objeto escondido.
Em uma aula no 6 ano, o professor perguntou o que ser generoso e ento leu no
livro didtico uma parte que retratava a histria bblica do profeta Elias o qual, segundo a
narrativa, foi enviado por Deus cidade de Sarepta para ser alimentado por uma viva que
no tinha alimento para oferecer. Ento foi interrompido por algum que entrou na sala e
distribuiu alguns brindes.
Em uma aula no 8 ano, uma aluna me perguntou: vai assistir aula aqui? Vai
ver o nosso terceiro recreio. Ento perguntei: como assim? Ao que alguns alunos
responderam explicando que o professor no conseguia pr ordem na turma. Nessa aula, o
texto do livro didtico utilizado se intitulava Encontro espetacular e fazia referncia
iminente volta de Jesus que ocorreria em um palco que seria o cu, conforme a explicao do
professor. Mas de fato o professor teve que, por vrias vezes, parar a aula por causa da
indisciplina da turma. Estas foram algumas aulas s quais tive oportunidade de assistir.
Algumas inferncias podem ser tiradas dessas aulas. Uma delas o fato de ser um
componente curricular privilegiado. As turmas do 6 ao 9 anos observadas tm duas aulas de
Educao Religiosa por semana, mesma quantidade de aulas de histria ou de Geografia. No
Ensino Mdio uma aula por semana em cada turma.
Outro fato relevante que o contedo dessas aulas apresenta pressupostos
cristos. Nas observaes, no tive a oportunidade de observar se o contedo ou no
direcionado s particularidades doutrinrias da Igreja Adventista do Stimo Dia. O que
percebi foi uma nfase em princpios morais, como o caso da aula que, baseada na histria do
personagem bblico Zaqueu, abordou a corrupo e o professor a chamou de pecado. A
idia de pecado essencialmente religiosa porque pressupe distanciamento de Deus e de
seu propsito, conforme se poderia citar as palavras de Paulo para fundamentar: Pois todos
pecaram e carecem da glria de Deus134. O princpio moral est sendo evocado sob a
perspectiva da religio. Nas aulas presenciadas, a frmula se repetiu em outras aulas, como a
do 6 ano mencionada acima, em que o professor fala da generosidade. O assunto que mais se
aproximou da perspectiva doutrinria adventista foi o da segunda vinda de Cristo, como o
professor comeou a expor no 8 ano, mas que, pelas circunstncias da aula, no pude assistir
concluso.
134
Palavras atribudas a Paulo, apstolo, mencionadas em Romanos, captulo 3 versculo 23.
91
Tambm importante mencionar a reao dos alunos. Como todas as matrias, as

reaes se dividiam. Na turma em que ocorrem problemas disciplinares, observei desrespeito
e indiferena por parte dos alunos. Em outras ocasies, nessa mesma turma, os alunos se
ocupavam em outras atividades diversas da temtica da aula. Os alunos tratavam a matria
como uma disciplina e por isso se sentiam no direito de gostar ou detestar. Da mesma forma
como alguns demonstravam indiferena e desrespeito, havia os alunos comprometidos e
participantes. Sua escala de valores se mostrou mais inclinada para valores tipo famlia, Deus,
amigos e estudos (LIMA, 2010, p. 83 a 87). Este grupo que apresenta essa escala de valores
pode tipificar o fenmeno a ser investigado em outras pesquisas. Poder-se-a pesquisar o
CABH e conferir se esses valores so recorrentes nesta realidade.
Os fatos apresentados sugerem que a aula de Educao Religiosa no interior do
estabelecimento uma caracterstica essencial de uma escola confessional, mas no o
suficiente. Porm, na escola em questo, o elemento confessional vai alm da sala.
Considerando os diferentes tipos de interao dos alunos com a disciplina, poderia
indagar se ao final do curso eles levaro algum resultado em termo de valores construdos.
tema de outra pesquisa e Lima, citado em pargrafos anteriores, adianta alguns resultados,
tendo pesquisado 111 jovens da terceira srie do Ensino Mdio, dentre os quais 40 no eram
adventistas. Verificou que a proporo de 90 por cento acredita que a educao adventista
influiu nos seus valores. E quais eram os valores construdos por esses alunos? Valores
morais que, na tabulao dos dados aparecem na seguinte hierarquia: famlia, Deus, amigos,
estudos, carreira profissional, carter, felicidade, sade, amor, dinheiro e outros (LIMA, 2010,
p. 84).
Os resultados da pesquisa de Lima lanam luz sobre uma possvel regularidade na
apreenso de valores em toda a rede adventista e pode, eventualmente, tipificar o que ocorre
em tese na educao confessional praticada com essas caractersticas. O que posso afirmar
com base nos dados encontrados que, tendo como preocupao construir valores morais
como sugere o slogan construindo valores, formando vencedores, veiculado nas campanhas
publicitrias, as aulas de Educao Religiosa so, sem dvida, um instrumento do qual se
apropriam para este objetivo.
3.2.5 - Eventos e programaes

Para complementar a descrio e anlise do currculo do CABH sinto a
necessidade de apresentar um pouco das anotaes realizadas em algumas programaes e
92
eventos ocorridos durante o perodo de observaes. Foram dois eventos constantes no

calendrio escolar e um ritual que parte do horrio de aulas.
Peter McLaren afirma que os rituais podem funcionar como transmissores de
cdigos culturais ou serem entendidos como modelos gestuais e rtmicos que capacitam os
estudantes para negociar entre os vrios sistemas simblicos que tm sido acalentados pela
sociedade maior e magnificados pela cultura dominante (McLAREN, 1992, p. 30).
Posso dizer que os rituais do CABH refletem bem a sua cultura e so pensados
com o propsito de imprimir seus valores cristos, mas associados aos propsitos escolares.
Durante o perodo de observao, acompanhei quatro capelas, uma semana de orao e uma
mostra cultural.
As capelas so semanais e previstas para durar o tempo de uma aula que 50
minutos. Na ocasio, acontecia no terceiro horrio da quarta-feira e reunia todos os alunos e
professores do turno (minhas observaes foram feitas no turno da manh).
Para discorrer sobre a primeira capela, aproveito para discorrer sobre a semana
de orao, uma sequncia de cultos durante a semana escolar, com durao prevista de 50
minutos. Na quarta-feira, em que a capela prevista na rotina semanal, o horrio de aulas era
normal, 50 minutos. Nos outros dias o tempo das aulas reduzido para 40 minutos para
acomodar os cultos. Nos prximos pargrafos, passo descrio de uma capela que coincidia
com o culto da semana de orao.
O sinal toca e os alunos sobem para a capela, um auditrio com capacidade
aproximada de 300 pessoas e se acomodam nos bancos reunidos por turma.
projetada a letra de uma msica religiosa e uma aluna pega o microfone para
cantar e alguns alunos a acompanham, mas poucos.
Na entrada, duas urnas so colocadas na porta, duas caixas de papelo cobertas
com papel alumnio. Em uma est escrito agradecimentos e em outra, pedidos. A todos os
assistentes oferecido um papel para anotarem agradecimentos por benefcios recebidos e
atribudos a Deus, bem como pedidos de orao. No sei o que iria acontecer com esses
pedidos, se algum os iria ler ou se era apenas um simbolismo. O fato que alguns alunos se
entusiasmaram e me pediram a caneta emprestada para fazerem suas anotaes e colocarem
na urna. Tambm fiz meu pedido de orao. Todos os professores e funcionrios assistem
capela, o que no comum acontecer nas capelas de rotina.
Um cantor convidado apresenta uma msica e, em seguida, o orador, sem maiores
cerimnias, comea a falar. um pastor da denominao, convidado especialmente para
realizar esta semana de orao. Antes de entrar no assunto propriamente dito, menciona as
93
urnas da entrada do auditrio, referindo-se a elas como caixas de pedidos de orao. Ao

iniciar a palestra, fala de pecados como aes ligadas aos sentidos.
Sua palestra basicamente religiosa e fala sobre confessar os pecados135 e sobre
a necessidade de vencer a vontade de pecar, tomando como exemplo uma histria de dois
jovens, sendo que um teria vencido a masturbao e o outro no. Quando comenta: alguns
que esto numa seca... o auditrio ri. Alguns apontam para o colega e o orador interpela:
no aponte, feio!
Ao descrever as caractersticas do homem explica que se refere ao sexo
masculino, porque existem alguns homens... Mas isso assunto de outra palestra. Isto no
homofobia. Prossegue com assuntos tais como amor primeira vista, contando duas
histrias de amor, uma com final infeliz e outra com final feliz, que foi aplaudida.
Na concluso da palestra, o orador argumenta que pessoas, lugares e coisas que
nos levam a pecar precisam ser renunciadas por amor a Jesus. Em outro trecho: Enquanto
existir um pedao de voc, Jesus o ama incondicionalmente. E termina com uma chamada
para que, enquanto o cantor convidado que havia cantado no incio cantava outra msica, os
que desejassem uma bno espiritual fossem frente. Um grupo significativo vai frente,
incluindo alunos que, eu sabia de antemo pelas observaes em sala de aula, no eram
adventistas. O orador faz uma orao e a programao termina, os alunos vo para o recreio.
At aqui, descrevi um culto da semana de orao a que tive oportunidade de
presenciar
136
. Da mesma forma, apresento algumas descries de outras capelas s quais
assisti, fora do contexto da semana de orao.

Em todas as capelas, o mesmo ritual: o capelo d incio com uma orao,
alunos so encarregados de dirigirem a msica que cantada coletivamente e ento, o tema do
dia.
Uma das capelas era apresentada pela professora de Cincias. Os alunos
aproveitam para cantar o parabns para a professora, que fazia aniversrio. Eu estava na
sala do 9 ano quando a professora organizou essa capela com os alunos. Era parte de um
projeto interdisciplinar que envolvia tambm a professora de Portugus. Foi lido um livro,
fizeram uma produo de texto e a atividade culminava nesta capela, cuja temtica era as
135
A Igreja Adventista do Stimo Dia, buscando fundamentao bblica, ensina que os pecados devem ser
confessados diretamente a Deus. (Primeira epstola de Joo, captulo 1 versculo 9).
136
Na semana de orao, assisti a dois cultos. O primeiro foi o descrito. Para uma rpida meno, no segundo
culto, de quinta-feira, o orador trouxe o relato de um sobrevivente da tragdia do Titanic que levava consigo toda
a sua fortuna, todos os bens, mas sabendo que o navio estava afundando, tudo que levou consigo para o barco
salva-vidas foram trs laranjas, determinantes na sobrevivncia dele e de outras pessoas que estavam juntas a ele.
A aplicao era que as laranjas so a expresso do que vai de fato preservar a vida e advertiu: escolha Jesus,
nEle voc pode confiar.
94
drogas. O orador era um pastor de outra denominao, diferente da IASD, pai de um dos
alunos do 9 ano e tambm de uma aluna do Ensino Mdio.
Algumas frases do orador: Aqui uma escola e se no aprendermos, vamos levar
tinta l fora. No aceito interrupo. Quando Satans quer acabar com seu futuro, coloca
um colega que no vale nada em seu caminho. Voc ler a minha sorte? Olha o seu estado!
(relatando uma ocasio em que uma cigana quis ler a sorte dele). Se voc beijar na boca uma
pessoa que tem AIDS, um vrus minsculo...137 Voc pode ser a pessoa mais inteligente do
mundo, se no estiver espiritualmente bem, voc no vale nada.
Estas e outras frases contundentes fizeram parte de sua palestra, finalizada com
orao. Na sala dos professores, estes comentavam sobre a postura do palestrante: ele fez um
sermo. Assim, os professores revelaram esperar outra abordagem, qui um relato de
experincias de vida.
A ltima capela a que assisti foi comemorativa das conquistas obtidas no ano,
premiao e sorteios para os alunos e promoo das matrculas do ano seguinte. Antes dessa,
porm, houve outra capela dirigida pelo prprio capelo. Ele apresentou uma palestra sobre
como ter uma personalidade dinmica. No entanto, direcionou para o tema do
arrependimento138, esclarecendo tratar-se de uma atitude que implica em mudana de
comportamento. Quando fala de confisso de pecados, frisa que esta a Deus, no ao lder
religioso.
O curioso que esta foi a capela em que percebi maior interesse por parte dos
alunos, prestando maior ateno. Depois da semana de orao, esta foi a capela mais
religiosa e, no entanto, a que soou de modo mais interessante. Consideremos tambm que o
orador foi o prprio capelo que, nas aulas, encontrava dificuldades com o comportamento
dos alunos, mas em outra situao, foi ouvido com certa considerao. Minha impresso foi a
seguinte: nesta situao, ele havia conseguido uma empatia maior e tambm os alunos
sentiam alguma necessidade dessas orientaes.
Quando analiso o contedo das capelas e, especialmente, da semana de
orao, percebo nestas programaes o interesse de se criar espaos privilegiados de
formao moral. Estes so grandes eventos que, vistos do ponto de vista ritual, podem ser
considerados na mesma acepo do costume de se fazer a meditao em cada primeira aula,
137
Sobre esta frase questionei a supervisora pedaggica e ela afirmou que, conceitualmente, o CABH no
concorda com o conceito que ela exprime e que os alunos so ensinados com a devida fundamentao cientfica
a respeito da AIDS.
138
O arrependimento dos pecados um tema bblico e teolgico que se refere tristeza que o pecador deve sentir
pela ofensa cometida contra Deus ou contra o semelhante. A Bblia Sagrada o apresenta como condio
indispensvel para se obter o perdo, conforme registrado em Atos captulo 3 versculo 19.
95
com a participao dos alunos, o que, diferente das programaes, este ltimo um evento
dirio e repetitivo, principalmente quando associados meditao que ocorre na sala dos
professores e ao culto feito com os funcionrios.
Todos estes rituais apresentados se enquadram na classificao de Peter McLaren,
como rituais que no apresentam carter escravizantes nem libertadores, mas repletos de
sentidos criados ideologicamente (Cf. McLAREN, 1992, p. 290). Traduzido para o contexto
desta pesquisa, rituais que no so pensados com o propsito de impor a f adventista aos
alunos e sim, envolv-los e impression-los com as experincias e, se que o aluno ir
desenvolver a f, isto ocorrer pela influncia do ambiente escolar, no pela imposio.
Falta ainda discorrer sobre a mostra cultural, evento que poderia servir de
contraponto em relao aos outros at aqui mencionados, pois trata-se de um evento secular,
embora no tenha dispensado os rituais prprios de uma educao confessional.
A mostra ocorreu em um domingo,139 visto que aos sbados nenhuma instituio
adventista realiza atividades seculares.
Na abertura do evento, as crianas das sries iniciais do Ensino Fundamental
realizaram uma apresentao musical, apresentaram trs msicas acompanhadas de
representaes gestuais. Duas msicas eram religiosas: a letra da primeira fala da criao do
mundo em seis dias por Deus e descreve as etapas segundo o relato bblico o qual afirma que,
aps criar o mundo em seis dias, descansou no stimo. A segunda msica, apelando tambm
idia da Criao, foi apresentada pelas crianas, valendo-se do uso de fantasias e
representaes cnicas, dizendo que o homem no tem o direito de destruir. Dizendo isso, as
crianas quebram alguma coisa que no percebi o que era. A terceira msica foi uma msica
popular, Depende de ns (Srgio Mendes). Todas as msicas apelavam conscincia da
necessidade de preservao ambiental. O cerimonial de abertura finalizou com uma orao e
os visitantes passaram a visitar os stands preparados pelos alunos.
Em cada stand existe um grupo de alunos faziam a explanao do tema de seu
trabalho, mostrando os materiais preparados para a ocasio e entregando lembrancinhas aos
visitantes. Entre os visitantes destacava-se a presena dos pais que assistiam a tudo,
aplaudiam, fotografavam, vibravam, elogiavam, prestigiavam com entusiasmo.
139
A guarda do sbado uma caracterstica marcante da f adventista. Os adventistas alegam que, conforme o
ensinamento bblico, o dia comea ao por do sol, conforme sugere o relato da criao no livro de Gnesis. Por
esta razo, ao guardarem o sbado, consideram as horas compreendidas entre o por do sol da sexta-feira e o por
do sol do sbado. Alguns eventos do CABH, de natureza secular, podem ocorrer no sbado noite que, no
entendimento doutrinrio, j considerado outro dia. Porm, nas horas consideradas como sbado, realizam
somente atividades religiosas.
96
Os
temas
abordados
estavam
relacionados
preservao
ambiental,
sustentabilidade, degradao ambiental, fontes alternativas de energia, biodiversidade, entre

outros, todos ligados ecologia. Havia um stand que tratava do pr-sal. Notei que a mostra
era basicamente cientfica, mas havia uma interao interdisciplinar, pois professores de
vrias disciplinas estavam envolvidos.
Um grupo formado por alunos do 9 ano do Ensino Fundamental preparou uma
pequena histria em quadrinhos sobre a falta de conscincia ecolgica, tanto dos polticos
quanto dos outros cidados. Entregaram a cada visitante um livreto com os quadrinhos,
usavam um exemplar ampliado para a apresentao. Outro stand, do 7 ano, apresentou uma
maquete da Lagoa da Pampulha140, degradada pela poluio ambiental. O stand da turma do
6 ano, no turno da tarde, abordava o aproveitamento das guas de chuva e o do 6 ano da
manh tratava do tempo de desgaste de diversos materiais de que se compe o lixo das nossas
casas.
Chamou a minha ateno que, em um dos stands, abordando o tema minerais,
os alunos estabeleceram a diferena entre as concepes de origens: para os criacionistas... e
para os evolucionistas....
Aps esta apresentao das observaes dos eventos e das programaes
ocorridas, sinto-me habilitado a explicitar a minha leitura de tudo que pude perceber.
Os eventos e programaes descritos e narrados neste captulo apresentam duas
faces do ensino adventista: o aspecto religioso e o aspecto secular, conforme a proposta deste
trabalho.
As capelas so consideradas como uma aula e est no horrio de aulas do
CABH, programao qual todos os alunos esto sujeitos e participam, alguns de bom grado,
outros por obrigatoriedade. Elas esto a servio do interesse da escola e funcionam como um
espao privilegiado para a formao moral, conforme a viso teocntrica presente na filosofia
da educao adventista, citada no Projeto Pedaggico: O carter de Deus revelado na lei
moral, o declogo, constitui-se no grande padro de comportamento tico do homem e na
fonte das diretrizes para a formao do carter e para o desenvolvimento do senso esttico.
A Semana de Orao foi uma demonstrao bastante explcita da identidade
confessional da escola, conforme os objetivos da rede de educao adventista incorporados
140
A Lagoa da Pampulha um espelho de gua que compe uma das maiores atraes tursticas de Belo
Horizonte. O complexo arquitetnico da Pampulha, idealizado pelo arquiteto Oscar Niemeyer, surgiu na dcada
de 1940 e, at os anos 80 foi rea de lazer frequentada por turistas que tomavam banho, mas essa atividade foi
prejudicada por causa da poluio. Atualmente a lagoa sofre dessa mesma poluio causada pelo esgoto
industrial e domstico despejado nos crregos que compem sua bacia.
97
pela escola no PPP: Promover o conhecimento de Deus como fonte de toda sabedoria,
aplicando a Bblia como referencial de conduta, na busca de um carter ntegro e
equilibrado. Conforme ser demonstrado nos tpicos seguintes, alguns pais procuram
exatamente esses valores ao matricularem seus filhos na escola. A Bblia e os rituais so
instrumentos escolhidos para essa aplicao. A orao um recurso apontado para superao
dos conflitos.
A Mostra Cultural foi um evento que, aliado ao cotidiano da sala de aula,
contribuiu para apresentar em parte a concretizao dos fins e objetivos dos cursos,
conforme apresentados no PPP, o qual assimila textualmente a sua conformidade com os
objetivos do artigo 22 da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, a Lei 9394 de
1996. O contedo da Mostra Cultural era secular, embora permeado pela concepo da
cincia sob uma viso teocntrica e bblica.
Contudo, falta ainda tecer consideraes sobre a educao adventista do ponto de
vista das famlias que participaram da pesquisa. Este o assunto do prximo tpico.
3.3 - As famlias e suas escolhas

Um dos objetivos especficos propostos para a pesquisa foi compreender os
motivos que levam famlias no adventistas a matricularem seus filhos em um
estabelecimento de ensino adventista141. Este objetivo, ligado ao objetivo geral que analisar
a pedagogia adventista face ao princpio da laicidade, reconhece a famlia como agente da
educao formal, reconhecendo que a educao no escolha do indivduo e sim da gerao
anterior, representada pelos pais ou responsveis.
Para a obteno dos dados apresentados neste tpico, recorri s estatsticas obtidas
a partir das respostas aos questionrios. Os dados foram transferidos para uma planilha do
Excel e, na anlise, utilizei as ferramentas filtrar, classificar e tabela dinmica
oferecidos pelo mesmo programa. Foram encaminhados 140 formulrios com 15 questes
objetivas aos responsveis. Considerando a no obrigatoriedade, recebi de volta 28
formulrios respondidos. 10 interlocutores se declararam membros da Igreja Adventista do
Stimo Dia.
Antes de qualquer inferncia, cabe estabelecer um perfil do interlocutor, a partir
de suas respostas. Quanto estrutura familiar, no que se refere ao nmero de membros da
famlia, a metade est em uma famlia de 4 membros, 14 respostas. Boa parte das famlias
141
Conforme a verso final do projeto de pesquisa apresentada ao programa de ps-graduao da FAE UFMG.
98
dispe de renda acima de cinco salrios mnimos142, 12 interlocutores afirmaram possuir

renda familiar acima de cinco salrios mnimos, sete afirmaram ter renda entre trs e cinco
salrios mnimos; cinco assinalaram de dois a trs salrios mnimos, duas pessoas assinalaram
de um a dois salrios mnimos, um afirmou possuir renda at um salrio mnimo e um no
declarou.
Solicitei que informassem separadamente a escolaridade do pai e da me. Na
amostra, 11 pais e 9 mes possuem o Curso Superior completo ou em curso. Somando estes
aos que possuem o Ensino Mdio, encontro uma proporo razovel de pais e de mes que
possuem do nvel mdio para cima: 18 pais e 23 mes. Apenas um pai e uma me se
declararam apenas alfabetizado.
Considerando o perfil de renda e a escolaridade dos interlocutores, possvel
classific-los, do ponto de vista da estratificao social, como classe mdia, na classe B2,
segundo classificao da ANEP - Associao Nacional de Empresas de Pesquisa143.
O questionrio indagava sobre o pertencimento religioso da famlia. Como
resposta, 16 eram protestantes, 9 catlicas, 2 mistas (mais de uma religio na famlia) e um
interlocutor respondeu nenhuma. Neste quesito, quem se declarou adventista, optei por
classificar como protestante. Quando indagados sobre a relao do interlocutor com a Igreja
Adventista do Stimo Dia, 11 declararam que conhecem mas no freqentam; 10 afirmaram
serem membros da IASD; 3 afirmaram que vo raramente aos cultos; 2 declararam no
conhecer e 2 afirmaram que vo frequentemente. Portanto, as famlias da amostra so
religiosas, mas no pertencem mesma denominao do CABH, apenas alguns so membros
da IASD, na proporo de 10 que so para 18 que no o so.
Questionados sobre o que os levou a matricularem seus filhos no CABH (neste
quesito, poderiam assinalar mais de uma alternativa), as respostas foram as seguintes: 1
resposta para a opo Outro fator; 3 para Influncia de amigos ou familiares; 3 para preo
da mensalidade144; 4 para Localizao145; 4 para Preferncia do aluno; 10 para ambiente
escolar favorvel; 14 para qualidade de ensino e, no topo, 19 para o fato de ser uma escola
crist.
142
Por ocasio da coleta de dados o salrio mnimo valia R$507,21 (quinhentos e sete reais e vinte e um
centavos).
143
Disponvel em: www.datavale-sp.com.br. Acesso em 09 de agosto de 2011.
144
Como antecipei no captulo anterior, o preo da mensalidade do CABH aproximadamente 40 por cento do
valor da mensalidade do colgio mais famoso de Belo Horizonte, para o mesmo nvel de ensino.
145
Devido localizao do CABH, alguns alunos precisam utilizar dois coletivos para chegarem escola ou os
pais precisam atravessar a cidade para trazerem seus filhos.
99
O questionrio buscava saber qual era avaliao geral do CABH pelo interlocutor.
As opes eram: Insuficiente, Regular, Bom/Mediano, timo, Excelente. As respostas foram:
5 Excelente, 2 timo, 6 Muito bom, 9 Bom/Mediano, 4 Regular, 2 Insuficiente.O
questionrio ofereceu oportunidade de avaliarem alguns itens, entre os quais, a estrutura, a
segurana, o ensino dos contedos, as programaes e eventos e a formao social e moral,
entre outros. Os resultados so os seguintes:
Estrutura: 2 Insuficiente, 5 Regular, 6 Bom/Mediano, 6 Muito bom, 3 timo, 6
Excelente
Segurana: 2 Insuficiente, 4 Regular, 5 Bom/Mediano, 4 Muito bom, 6 timo, 6
Excelente e 1 no respondeu.
Ensino dos contedos: 1 Insuficiente, 8 Regular, 3 Bom/Mediano, 5 Muito bom,
5 timo, 6 Excelente.
Programaes e eventos: 7 Regular, 4 Bom/Mediano, 6 Muito bom, 7 timo, 4
Excelente.
Formao social e moral: 4 Regular, 3 Bom/mediano, 6 Muito bom, 4 timo, 11
Excelente.
A anlise aponta para a expectativa dos pais que se manifestaram e assinala qual
o maior valor que estes pais procuram na educao escolar. Entendo que a maior parte das
famlias tem uma boa avaliao do CABH, visto que apenas 7 em 28 (equivale a 25 por cento)
avaliaram o CABH como Regular ou Insuficiente. Porm, uma vez que as opes foram
mais segmentadas, demonstraram que apenas 5 avaliaram como excelente e 2 como
timo, totalizando tambm 25 por cento. A avaliao geral pela metade das famlias
representadas se situa no Bom/mediano ou muito bom.
A avaliao de itens apresentada acima visava distinguir o critrio dos pais ao
emitirem uma avaliao da escola. Observo que o ponto forte da avaliao dos pais foi a
formao social e moral, no qual a opo Excelente recebeu 11 marcas e, somado queles
que responderam timo neste item (valor 4), tenho o total de 15 avaliaes positivas, contra
4 avaliaes Regular, sendo que no houve nenhuma avaliao Insuficiente para este
item. As opes Muito bom e Bom/mediano para este item somam 9.
vlido observar que o item Estrutura (com a explicao de que se referia a
prdio, instalaes, etc) teve um empate entre Bom/mediano, Muito bom e Excelente,
com a marca de 6 cada uma, isto , avaliao boa, mas no de maneira to evidente quanto o
item Formao social e moral.
100
Outra curiosidade a avaliao do item Ensino dos contedos, conforme

exposto. A opo mais contemplada foi Regular, com 8 marcas. No significa uma
avaliao totalmente negativa, pois a soma de Excelente, Muito bom e timo 16.
Porm, significativo que, para um nmero considervel de pais, o ensino de contedos um
ponto fraco. Esta avaliao coerente com os motivos apresentados por esses mesmos pais,
pelos quais escolheram o CABH para matricularem seus filhos. Como demonstrei, o fator de
maior peso na escolha foi o fato de ser uma escola crist. Como critrio coadjuvante, em
segundo lugar temos a qualidade de ensino. Mas qual o critrio dessas famlias para definir
o que qualidade de ensino? Talvez um outro instrumento que pudesse dar voz s famlias,
sem a limitao do questionrio, o qual apresenta opes para serem assinaladas poderia
esclarecer melhor esses critrios e oferecer outras informaes que pudessem favorecer a
anlise. Este instrumento a entrevista.
Uma entrevistada no adventista acredita na importncia de um bom ambiente
escolar que d continuidade orientao para a vida que os pais procuram oferecer aos seus
filhos. Os trechos das transcries de entrevistas aparecem de forma editada por considerar
que, para o interesse da pesquisa, o que mais importa o contedo em si. O trecho seguinte
uma resposta que a entrevistada deu quando perguntei o que ela mais se preocupava na
escolarizao de seu filho. Esta foi a resposta:
Primeiro lugar, (...) a gente tem que ver o ambiente onde vai colocar os filhos,
principalmente (...) a gente procura dar uma orientao melhor possvel aos
nossos filhos. Mas quando a gente pe eles numa escola, numa instituio, a
gente quer essa continuao por parte da instituio, dos professores, (...). Se
meu filho v que eu em casa tenho interesse pela aprendizagem dele, a escola
tambm corresponde a isso, ento isso vai s incentivar, (...) direcionar, porque
eu acho que nessa idade que o (cita o nome do filho), 14 anos, uma idade que a
gente tem que ficar bem (...) de olho, na construo da personalidade, as
amizades (...) A escola mesmo, passa muita coisa. Inclusive eles tavam at
lendo agora, h pouco tempo um livro que eu achei super interessante que a
escola indicou, a professora de portugus indicou. (...) At eu li o livro, que era
muito interessante.
Ento perguntei se o CABH se enquadrava nos seus critrios. Fiquei surpreso com
a sua resposta da qual transcrevo uma parte:
(...) nunca ningum me falou da escola, (...). Olhei algumas escolas, cheguei l,
fui bem recebida, gostei do ambiente, o pessoal trata muito bem, (...) eu gostei
do jeito, das reunies, tudo que eles propem na escola. Eu acho que eles visam
muito assim a educao (...) crist. Assim do modo geral. No visam s aquela
parte assim: porque tem que ser adventista, se no for adventista no estuda
aqui nesta escola, esse tipo de coisa.
Para essa me, a educao de qualidade a educao que se baseia em princpios

cristos, sem proselitismo. Importante lembrar que, conforme relatei em tpicos anteriores,
101
durante o perodo de observao, percebi uma nfase na religiosidade, no Cristianismo

cultivado dentro da escola, mas realmente no percebi nenhum proselitismo religioso. Embora
os professores, funcionrios, administrao e grande parte dos alunos possam viver a filosofia
adventista, no percebi nenhuma coero neste sentido.
Segundo a fala dessa me, o CABH bom, assim como o ensino oferecido,
porque atende s sua expectativa de formao moral. Ela associa qualidade de ensino
formao moral e, neste intuito, valoriza o ambiente religioso. Porm, essa opinio no
unnime. Outra me, tambm no adventista, protesta contra o rigor das regras que so
aplicadas a todos indistintamente, adventistas ou no. Quando indagada a respeito das
programaes de cunho religioso e moral, ela aprova, como se pode observar no trecho a
seguir:
At onde eu conheo, penso que o ensino religioso dentro da escola so s os
princpios, no doutrina, n, pelo fato de ela (a filha) ser catlica. Eu acho
interessante, mas acho que tambm que ela devia se aprofundar mais porque,
no sei se pelo fato de ser catlica ela fica meio no ar, mas eu acho interessante,
muito bom essas capelas, principalmente nas reunies dos pais que eles mudam
(...), que eles do aquela mensagem principal ali no incio, tira um peso da gente,
n... acho que ajuda bastante.
No entanto, quando perguntei sobre os princpios adventistas, ela aproveitou a

oportunidade e deu a sua opinio. Referindo-se s regras da escola quanto ao uso de adereos,
maquiagem pesada, perguntei se ela achava exagerado. Ela responde:
Acho. Pra quem no adventista eu acho que eles tinham que separar. Ela est
indo assim porque ela catlica. Ela no pode ser barrada na entrada de uma
escola por estar com o esmalte vermelho, ela no adventista. Eu sei que o
colgio tem regras, mas acho que tinham que olhar um pouquinho esse lado.
Porque ela super vaidosa. Est perdendo o gosto todinho. Uma pulseira que ela
gosta, um anel... eu no sei se isto vai afetar os outros que no so adventistas.
Essa entrevistada demonstra apreciar a disciplina da escola e o mtodo de ensino,

conforme mencionou ao longo da entrevista. Matriculou a filha em uma escola adventista e,
alcanando o prximo ciclo do Ensino Fundamental, matriculou no CABH porque o mtodo
de ensino atendeu melhor sua filha do que a outra escola onde a filha estudou. Demonstrou
apreciar o princpio cristo, mas deixa claro que no desejaria que sua filha se tornasse
adventista. O trecho citado mostra que ela no concorda com a aplicao de certos princpios
da escola a alunos no adventistas. Desejaria que houvesse uma distino. A formao moral,
ela at acha boa, bem como a disciplina. Tambm aprecia o ambiente religioso, mas faz
questo de marcar a sua posio como uma pessoa catlica.
A entrevista realizada com um casal de adventistas que tm filhos matriculados no
CABH mostrou um fato bastante curioso: Esses pais se mostraram insatisfeitos com a
102
qualidade de ensino oferecida em termos de contedos. Antes, porm, desejo mencionar

brevemente alguns pontos do questionrio por parte dos adventistas da amostra.
Entre as famlias adventistas, o principal motivo pelo qual matricularam seus
filhos no CABH foi o fato de ser uma escola crist. Entre 10 famlias, lembrando que
poderiam assinalar mais de uma resposta, houve 10 marcas em o fato de ser uma escola
crist. 3 mencionaram qualidade de ensino e 3 mencionaram ambiente escolar favorvel.
A avaliao do CABH seguiu, em parte, a tendncia geral da amostra: 5 para Bom/mediano;
1 para Excelente, 1 para timo, 2 para Regular e 1 para Insuficiente.
Os interlocutores adventistas avaliaram o ensino dos contedos como Regular,
com 5 marcas; 2 marcaram Bom/mediano e 3 assinalaram Excelente. Percebi que as
famlias adventistas matriculam seus filhos por ser uma escola crist e, mais precisamente, da
denominao. No entanto, parecem assumir uma postura crtica em relao ao colgio. Tanto
que, no item que teve melhor avaliao, que foi a Formao social e moral (conforme
demonstrado, na amostra geral, 11 em 28 avaliaram como Excelente), os adventistas
avaliaram assim: 3 Regular; 2 Bom/mediano; 2 Muito bom e 3 Excelente. No
reprovam, mas parecem achar que poderia ser melhor. Resta saber se estes acham que a escola
esteja sendo relaxada em relao aos princpios adventistas como forma de adaptao ao
mercado.
Os pais adventistas entrevistados admitem que o CABH , para todos os efeitos,
uma escola confessional e por isso que matricularam seus filhos. No entanto, fazem questo
de expressarem a sua insatisfao com alguns aspectos, como o ensino dos contedos, bem
como reclama do fato de a rede no apresentar um crescimento em Belo Horizonte, mantendo
apenas 3 estabelecimentos de Educao Bsica. Exemplo disso o seguinte trecho da
entrevista:
A gente v que falta um pouco contedo. Os livros, principalmente, da Casa
Publicadora eu acho que so muito resumidos, podia dar uma reformulada neles.
Isto no opinio s minha, venho conversando com outros pais, principalmente
pais da rea de educao que percebem a mesma coisa... Isso deixa um pouco a
desejar, porque tem muitas faculdades por a que fazem vestibular e conseguem
passar e so pagas, mas a gente quer uma faculdade que realmente forme
profissionais, porque a gente que empresrio (os meus funcionrios so todos
formados) a gente v o nvel de cada um e ento a gente s vezes at escolhe e
fala: ah, esse se formou em tal faculdade, esse se formou naquela outra... a
gente percebe que, de uma faculdade para outra h uma diferena...
O desejo desses pais que a rede investisse mais em Belo Horizonte e que, na
rede como um todo, se investisse na qualidade. Porm, apesar de tudo isso, fazem questo de
matricular seus filhos em um colgio da rede em funo dos princpios cristos.
103
Em sntese, as famlias escolhem o CABH pelo fato de ser uma escola crist e, na
sua opinio, apresentar um ambiente escolar favorvel. No entanto, desejariam que a
qualidade do ensino dos contedos fosse melhor. Isto mostra que essas famlias esto
interessadas na formao social e moral, tendo isto como valor principal e vem na religio
uma oportunidade de que esses valores sejam reafirmados. Todavia, enquanto as famlias
adventistas querem os valores denominacionais e por isto prestigiam seu prprio colgio,
embora critiquem alguns aspectos, as famlias no adventistas desejam que os valores cristos
sejam ensinados aos seus filhos, mas sem incutir a eles os elementos doutrinrios e
denominacionais. Analisando o currculo do CABH, bem como, em parte, da rede, parece que
o CABH consegue conciliar e atender a esse desejo.
104
CONCLUSO
A concluso ou as concluses requerem uma sntese de tudo que foi escrito,
resultado de uma pesquisa cujo propsito foi debater a educao confessional no contexto do
Brasil Republicano. Por essa razo, foi necessrio discutir tambm a educao laica e o que
de fato a laicidade almejada pelo Estado Brasileiro, de que modo ela foi construda.
No cogitei neste trabalho a educao religiosa oferecida nas escolas pblicas,
quanto sua propriedade ou ao modelo Este um problema para outra pesquisa. Este trabalho
se ocupou em discutir a relao entre as instituies envolvidas na educao confessional que
oferecida em estabelecimentos desta natureza, sob a tutela do Estado. Uma vez que o tipo de
interao entre as instituies foi o tema deste trabalho, cada captulo teve o foco em uma
delas.
O captulo 1 abordou o Estado brasileiro como aspirante laicidade, com a
inteno de caracterizar o debate em torno da educao laica e confessional em sua jurisdio.
Esse estudo me leva convico de que a presena de estabelecimentos confessionais de
ensino no Brasil no conspira contra a posio laica defendida pela Repblica. Pelo contrrio,
produto dela.
Entendendo que a laicidade do Estado no Brasil uma construo que alcanou
sua forma atual a partir da Proclamao da Repblica, busquei tomar conhecimento das redes
protestantes que se instalaram no Brasil ou se desenvolveram a partir desse perodo, dediquei
o captulo 2 a apresentar uma rede de ensino com esse perfil, a rede adventista de ensino,
coordenada pela Igreja Adventista do Stimo Dia.
Como antes da Repblica as denominaes religiosas no catlicas eram
permitidas com restries, tornando-se um campo de muitas lutas o adventismo foi um fato
novo no incio da Repblica e se constitui em um fato social na atualidade, no somente pela
sua atuao na educao formal, mas pelo seu prprio estilo de ser uma denominao
protestante. Como descendente da Reforma protestante (Cf. (SCHWARZ e GREENLEAF,
2009, p. 13), seus ensinamentos evidenciam a herana dos reformadores protestantes. Sua
crena na Bblia como a Palavra de Deus e na Salvao concedida pela graa divina alcanada
pela f os caracteriza como herdeiros do pensamento dos reformadores (Cf. MAXWELL,
1982, pp. 114 a 115). Entretanto, as circunstncias do surgimento do adventismo como um
movimento proftico (Cf. SCHEFFEL e LESSA, 2006, p. 17, 18) conferem singularidade a
esse grupo religioso. Tambm as suas doutrinas especficas os tornam nicos no cenrio
religioso, inclusive no meio protestante.
105
O modo como ocorreu o surgimento do sistema educacional adventista, conforme

apresentado tambm no captulo 2, comeando a partir da preocupao com a formao moral
das crianas e da necessidade de se formar os pregadores da mensagem adventista contribuiu
para caracterizar a educao adventista como confessional, visto estar inteiramente ligada aos
propsitos da denominao contribuem com a percepo de seu vis confessional. Esse vis
pode ser visto na sua formulao original, inspirada nos ensinamentos da escritora Ellen G.
White, de formao e militncia basicamente religiosa. Porm, a formulao que recebe na
atualidade, considerando a revelao como a principal fonte de conhecimento, como pode ser
vista na natureza, porm mediada pelo estudo das Escrituras Sagradas refora ainda mais esta
situao.
O captulo 2 demonstrou tambm a relao existente entre o advento da Repblica
e a chegada do adventismo no Brasil, bem como o sistema adventista de educao. Ao mudar
a configurao de uma nao catlica em sua Constituio para um Estado laico, o
erguimento de redes protestantes de educao no ocorre mais em um campo de lutas como
durante o Imprio, mas em um ambiente marcado pela liberdade de conscincia e, como
atualmente, de liberdade de ensino. O adventismo no Brasil devedor da laicidade do Estado,
assim como a rede adventista de educao tambm o .
Tomando o adventismo como caso tpico de denominao protestante que se
instala no Brasil no tempo da Repblica, trazendo consigo seu sistema educacional, posso
inferir que a laicidade do Estado um benefcio, no somente para o adventismo, mas para
todas as denominaes protestantes. Concedendo a liberdade religiosa, o Estado permite que
as igrejas protestantes se desenvolvam em um Estado de direito, no em um campo de lutas
como era no Imprio (Cf. SANTANA, 2007, p. 70).
Enquanto o captulo 1 focalizou o Estado e o captulo 2 focalizou a instituio
religiosa, a igreja, o captulo 3 direcionou seu foco para outra instituio: o estabelecimento
de ensino que um produto da Igreja e do Estado, cada um com seus interesses diferentes.
certo dizer que os dados de pesquisa apresentados no captulo 3 revelam a preponderncia da
Igreja na formao da rede de ensino e na formulao e na sua execuo. O contedo de
Cincias e de Educao Religiosa, conforme visto, um currculo cristo que ensina as
questes cientficas sob a mediao da viso teocntrica e bibliocntrica. Contudo, procuram
atender s propostas do Estado, apresentando os diversos lados da controvrsia e se
posicionando. H, portanto, a preocupao de ensinar o que a lei determina para ensinar,
visando, inclusive, o mercado. No afirmo se alcanam na sua plenitude ou no. Porm, em
parte, atentam para o que solicitado.
106
Pensando na importncia de saber como pensam as famlias a respeito dessa

educao, verifico que os dados no so unnimes, mas aprovam esse modelo de educao
confessional, com nfase em princpios oriundos da religio, desde que no faam
proselitismo. So crticas, mas apreciam os valores.
Na educao confessional praticada no CABH, tive a oportunidade de perceber
alguns aspectos que relembram ensinamentos de Durkheim. Quando o CABH assume como
objetivo promover o conhecimento de Deus como fonte de toda sabedoria... , faz recordar
as consideraes de Durkheim, de que o cristianismo tem sua viso focada na moral e no
conhecimento que considera superior e por isso enfatiza o cultivo da moral (DURKHEIM,
2002, p. 263 a 265).
Quando ensinam Cincias baseado na viso testa do mundo, mas trazem tona
questes ambientais, de sade, da tecnologia e de outros aspectos da cincia secular,
relembram um outro aspecto a respeito do qual Durkheim discorre tambm: Segundo
Durkheim, o protestantismo favoreceu uma concepo mais secular do ensino. Fazendo uma
leitura das posies de Lutero e Melanchton, v no pensamento desses reformadores uma
viso favorvel ao preparo dos estudantes para que os homens pudessem governar bem o pas
e as mulheres pudessem criar seus filhos. A reforma protestante teria ento aberto caminho
para a difuso da nova pedagogia diferente do humanismo no mundo ocidental.
(DURKHEIM, 2002, p. 267).
Todavia, longe de pensar que a revoluo provocada pelo protestantismo tenha
sido a ideal, Durkheim acredita que o mundo protestante abriu caminho para uma pedagogia
mais leiga, mas no defende a estagnao. Vislumbra uma cincia que se centraliza nos
interesses mais leigos da sociedade. Segundo Durkheim, o protestantismo se tornou o ponto
de partida para essa concepo, que precisaria evoluir (DURKHEIM, 2002, p. 273 a 274). A
crtica dos pais de alunos do CABH pode ser uma busca por essa pedagogia, sem, contudo,
abrirem mo dos seus princpios.
Ao tentar estabelecer o perfil da sociedade conforme pesquisa, concluo que o que
leigo, laico ou confessional no a sociedade, nem o indivduo e, sim, a instituio. As
pessoas agem conforme a sua subjetividade e buscam agregar educao escolar os valores
que desejam que seus filhos ou seus educandos mantenham e defendam. Esses valores so
princpios morais que podem ser buscados em um ambiente no qual uma doutrina norteia as
prticas. Mas as famlias no esto em busca das doutrinas e sim dos princpios morais e por
essa razo que escolhem estabelecimentos confessionais cristos. A liberdade de escolha
uma demanda e a coexistncia de redes dessa natureza a oferta necessria.
107
No desenvolvimento da pesquisa, pude observar detalhes que fortalecem a

percepo da influncia que tem a laicidade plena do Estado sobre a escolha dos cidados,
especialmente nos questionrios aplicados. Vale lembrar que o questionrio foi enviado a
todas as famlias dos alunos das classes observadas (3 ciclo do Ensino Fundamental,
aproximadamente 120 famlias). A resposta aos questionrios era voluntria, facultando o
direito de no quererem se manifestar respondendo ao questionrio. Obtive 29 questionrios
respondidos.
A amostra parece indicar que uma escola que oferece uma educao crist tende a
interessar ao pblico religioso em geral, independente da doutrina ou do conjunto de doutrinas
que professam. As famlias pesquisadas so, em sua maioria, religiosas, seguindo o
Cristianismo na vertente catlica ou protestante. Contudo, o fator denominao, isto ,
pertencer a esta ou quela igreja especfica, no est sendo decisivo entre as famlias da
amostra. Observa-se que, embora no sejam maioria, existe uma boa representao de
catlicos na amostra, enquanto o CABH pertence a uma denominao protestante. A pouca
relevncia do fator denominao se torna mais evidente ao serem perguntados quanto sua
relao com a Igreja Adventista do Stimo Dia, que responde pela rede. Embora sejam a
maioria cristos, porm de diferentes denominaes, menos da metade so membros da IASD
e entre os restantes, existem, embora em minoria, aqueles que sequer conhecem e a grande
maioria no freqenta.
Pela resposta das famlias questo referente aos fatores considerados na escolha
do CABH, atribuindo maior peso ao fato de ser uma escola crist, posso entender que as
famlias brasileiras que apreciam a moralidade e os princpios cristos vinculados educao
formal. Em benefcio destes princpios, dispem-se a sacrificar detalhes como estrutura fsica,
localizao conveniente ou at mesmo o ensino dos contedos.
A grande conquista da Repblica, em termos de laicizao, a conquista das
liberdades individuais e coletivas.
108
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111
APNDICE
Tabulao dos dados dos questionrios
Dados scio-econmicos
Escolaridade do pai
Total
Curso superior completo
10
Ensino Mdio completo
7
Ensino Fundamental completo
4
Ensino Mdio incompleto
3
No alfabetizado
1
Apenas alfabetizado
1
Ensino Fundamental incompleto
1
Curso Suiperior incompleto ou cursando
1
Escolaridade da me
Ensino Mdio completo
Curso Superior completo
Ensino Fundamental incompleto
Apenas alfabetizada
Ensino Fundamental completo
Ensino Mdio incompleto
Curso Superior incompleto ou cursando
Total
Renda familiar
Acima de cinco salrios mnimos
De trs a cinco salrios mnimos
De dois a trs salrios mnimos
De um a dois salrios mnimos
No declarou
De meio a um salrio mnimo
Total
14
8
2
1
1
1
1
12
7
5
2
1
1
Religio*
Total
Protestante
Catlica
Misto
Nenhuma
*Neste quadro, "adventista" foi considerado "protestante"
Relao com a IASD
Conhece mas no frequenta
membro
Vai raramente s reunies (cultos)
No conhece
Vai frequentemente s reunies
16
9
2
1
Total
11
10
3
2
2
112
Dados de Pesquisa
Por que escolheu o CABH
Total
O fato de ser uma escola crist
Qualidade de ensino
Ambiente escolar favorvel
Preferncia do aluno
Localizao
Preo da mensalidade
Influncia de amigos ou familiares
Outro fator
* Nesta questo, o interlocutor poderia responder a mais de uma
alternativa
Avaliao geral do CABH
19
14
10
4
4
3
3
1
Total
Bom
Muito bom
Excelente
Regular
Insuficiente
timo
Total
9
6
5
4
2
2
28
Estrutura fsica
Total
Insuficiente
Regular
Bom/mediano
Muito bom
timo
Excelente
Total
2
5
6
6
3
6
28
Segurana
Total
Insuficiente
Regular
Bom/mediano
Muito bom
timo
Excelente
No respondeu
Total
Relao famlia x administrao
Insuficiente
2
4
5
4
6
6
1
28
Total
4
113
Regular
Bom/mediano
Muito bom
timo
Excelente
Total
Ensino dos contedos
Insuficiente
Regular
Bom/mediano
Muito bom
timo
Excelente
Total
Relao professor x aluno
4
3
5
8
4
28
Total
1
8
3
5
5
6
28
Total
Regular
Bom/mediano
Muito bom
timo
Excelente
Total
4
8
4
11
1
28
Gosto do aluno pela escola

Insuficiente
Regular
Bom/mediano
Muito bom
timo
Excelente
No respondeu
Total
Total
Relao funcionrio x aluno x escola

Insuficiente
Regular
Bom/mediano
Muito bom
timo
Excelente
No respondeu
Total
Total
3
1
5
8
7
3
1
28
2
3
5
6
7
4
1
28
114
Disciplina
Total
Insuficiente
Regular
Bom/mediano
Muito bom
timo
Excelente
No respondeu
Total
Programaes e eventos
2
4
4
5
6
6
1
28
Total
Regular
Bom/mediano
Muito bom
timo
Excelente
Total
Formao social e moral
Regular
Bom/mediano
Muito bom
timo
Excelente
Total
7
4
6
7
4
28
Total
4
3
6
4
11
28

A Educação Confessional Face Ao Princípio Da Laicidade

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

A EDUCAO CONFESSIONAL FACE AO PRINCPIO

Daniel Antunes Ataides

Daniel Antunes Ataides

A EDUCAO CONFESSIONAL FACE AO PRINCPIO DA

Dissertao apresentada ao Programa de

Ataides, Daniel Antunes,

Daniel Antunes Ataides

A EDUCAO CONFESSIONAL FACE AO PRINCPIO DA

Dissertao defendida e aprovada em 30 de agosto de 2011, pela banca examinadora

minha esposa Lenice e minha filha

Palavras-chave: Confessional, laico, instituies.

Key-words: Confessional, laic, institutions.

Disponvel em www.revistaseletronicas.pucrs.br. Acesso em 10 de julho de 2010.

(ATAIDES, 2007, p. 31); finalmente, reprodutora de valores prprios da organizao

adventista. Nessa leitura percebi um destaque conferido obra de Ellen G. White,

O terceiro captulo mostra o estabelecimento de ensino, o Colgio Adventista de

CAPTULO 1: REPBLICA, LAICIDADE E EDUCAO

Disponvel em: www.planalto.gov.br. Acesso em 21/03/2011.

1.1 - A construo da laicidade do Estado

Disponvel em www.ufrpe.br. Acesso em 26/06/2011

1.1.1 - Discusso semntica

adoo do regime federativo, transformando as provncias em estados autnomos, porm

Disponvel em: www.planalto.gov.br. Acesso em 21/03/2011. Itlico acrescentado.

Disponvel em www.nepp-dh.ufrj.br/olewww.nepp-dh.ufrj.br/ole. Acesso em 12 de agosto de 2010.

Disponvel em www.planalto.gov.br. Acesso em 21/03/2011.

A Constituio que tornou leigo o Estado brasileiro, at ento confessional,

Disponvel em www.planalto.gov.br. Acesso em 21/03/2011.

1.1.2 - A Repblica e a laicidade do Estado

O apontamento desses efeitos amplia a compreenso do que um Estado laico. A

Disponvel em www.nepp-dh.ufrj.br/olewww.nepp-dh.ufrj.br/ole. Acesso em 12 de agosto de 2010.

O Estado absolutista. Disponvel em www.culturabrasil.pro.br - Acesso em19. 05.2011

Enquanto a Constituio de 1824 limitava a ao religiosa de grupos protestantes,

Disponvel em www.planalto.gov.br. Acesso em 21/03/2011

O princpio da laicidade se expressa de vrias maneiras na Constituio de 1891,

1.1.2 - A Repblica e a laicidade da educao

Disponvel em www.planalto.gov.br. Acesso em 21/03/2011

a ser desenvolvido, incluindo os princpios da moral crist e da doutrina da religio catlica e

Disponvel em www.planalto.gov.br. Acesso em 21/03/2011

Informao disponvel no portal da Igreja Positivista do Brasil. www.igrejapositivistabrasil.org.br. Acesso em

Observa-se uma retomada do pensamento revolucionrio quanto educao no

1.2 - A laicidade como projeto

Disponvel em www.planalto.gov.br. Acesso em 21/03/2011.

primeiras formas de organizao do poder poltico uma referncia bastante favorvel ao

xodo, captulo 19, versculos 5 e 6.

Disponvel em www.nepp-dh.ufrj.br/olewww.nepp-dh.ufrj.br/ole. Acesso em 12 de agosto de 2010

possvel identificar, com base nesta leitura, um processo de secularizao do

desenvolvimento do capitalismo e a emancipao do pensamento, motivada pelo

Lei 9394 de 1996. Disponvel em: www.planalto.gov.br. Acesso em 27/01/2010.

CAPTULO 2: O ADVENTISMO NO MUNDO E NO BRASIL

Disponvel em: www.senado.gov.br. Acesso em 22/03/2011

2.1 - A origem dos adventistas no mundo

A citao acima reflete o sentido histrico e proftico que os adventistas do

exemplo da experincia renovadora motivada pelos irmos Wesley e demais fundadores do

2.2 - A origem do sistema educacional adventista

ensinamentos tipicamente adventistas, relembra um fato retratado no captulo anterior desta

econmicas, administrativas e financeiras. (Cf. SCHWARZ e GREENLEAF, 2009, p. 114 a

2.3 - A chegada do adventismo no Brasil

Dados obtidos no portal da educao adventista: www.educacaoadventista.org.br - acesso em 27/01/2011.

chegaram ao Brasil publicados em alemo. A imigrao alem para o Brasil favoreceu o

2.3.1 - O cenrio religioso: catlicos e protestantes

A Constituio do Imprio, outorgada por Dom Pedro I em 1824, foi uma

segundo Silva, est relacionado necessidade de se estabelecer a unidade nacional, que se

A presena desses grupos protestantes tem relao direta com o processo de