AIGREJA BOESTADO

A IGREJA E O ESTADO

rOI!

PI"P1:Ido domC'stico Ll~ f'. ,'nntidadc, Dcpnt:lflo lI, Asscmuln.

l10ml Lcgisbtivfl, Commelhl:ulor da 1lI1pC'rial Ordem da
HOSfl, e da Real Ordem da Conceio, CnpelJo ConvClltunl da Ordem de ~hJbl, Socio correspondente
da Academia Real das 'ciencias de Lisbll,
do Instituto Historico Geogrnphieo do
Bn:sil, da Ae>ldcmi>l. de cienci'ls e
Al'tC'S elos Ardentes de Vterbo,
da AC>ldemi:l PropieiAIH1.
de Assis, da Ac:adenla
CatboliC'fl. de ROlTlll,
etc., <'te., etc.

RIO DE JANEIRO
'J'ypogrR.phi.::1, do Globo
G.l;

}tua dos Omil' s

1875

Di

Q1.t(Ecwnqne proposui, B01Jwnce Ecclfsile

u
judicio ita subm#to; ut 'iis, qllce illtb jJ'ob t,
" jiclelite1' subscl'ibam; eu vero, qace ipsce dis. pliceant, o1Jlnno 1'cjiciam. 1,

BIBLIOTECA DO

StM~'OO fEDERAL

Este volume acha-se registrado

.ob nO_r.__ ~tc

do ano"_

u-. ,
.

PROLOGO

Vim impr ensa periodica; primeira imprudencia, talvez, ii

comparo a tenuidade das foras com a grandeza dos assumptos
que occuparam tal penDa como a minha.
Volto dt1 novo imprensa, e agora correndo maiores riscos; porque a nova frma em que subjeito minhas idas aos leitores costuma ser menos ephemel'a, que a da publicao em folhas diarias,
cuja indole II a daquelles insectos nevroptros, a quem um sol
apenas v nascer, crescer, multiplicar-se, e extinguir-se.
Mas acaso ser minha a culpa inteira? No ser antes devida a
minha ousadia a benevolencia de amigos, cuja parcialidade chegoft
ao ponto de me supporem capaz de arcar com as questes mais
difficeis que ahi nos assoberbam a actualidade?
Sirva-me isto de desculpa ante os competentes. Sei que entre a
milicia ecclesiastica. e a milicia civil ha milheiros de vozes mais
habeis, mais influentes, mais auctorisadas; mas si nem a todos
licito, nestas crusadas sociaes, desembainhar a espada do general.
a ninguem deve ser defeso brandir humilde escopeta, embora
nas razas fileiras do soldado.
Confusas, e muitas vezes invertidas, com grave perigo para todos
os altos interesses, vo indo as noes at rudimentaes, no
que se refere aos direitos, e deveres do homem, do catholico, do
cidado, para com Deus, para comsigo, para com a patria, para
com a humanidade. Arduo ponto discriminar actos que muitas
vezes to intimamente se travam.
Confessemos que, se em these passiveI sempre fixar barreiras, (requente no as enchergar a hypothese distinclamente.
No ser tempo de os homens de boa f, a quem est commettida,
.ou seja a administrao dos outros homens, oU seja a mssll d~

vt

l>ltOLOGO

illustra-los, incaminbarem os espil'itos para a unica vereda que

pde lenr ventura, passiveI na terra, e certa na bemaventurana?
Mais de uma vez tenho ousado elevU' a voz neste sentido, e serm8-ha licito nestas paginas reproduzir agora o que sobre tais
assumptos hei ponderado, No ir por ventura crescendo diariamente a necessidade de cim"entar-se a harmonia entre todos os
homens et in terra pttX hominibus? Conyir aos justos, e solidoI
interesses da humanidade que oppostos excessos de zelo lancem a
perturbao nas almas? Admittir-se-ha que as convices, alis
as mais illustradas, as mais rectas, as mais respeita veis, deixem
de ser temperadas pela suavidade, e brandura, que uuica pde
conquistar cora~s? Por mais elevados que sejam os deveres reciprocas, no urgir supplicar aos desavinjos que se barmonisem, como indispensavel ao regulamento de todas as sociedades? Mal ir a famlia quando os seus chefes derem aOI
filhos e famulos o especLaculo de duradouras dissenses; embora
e lhes tolerem umas passageiras duvidas, urnas brandas querelas,
uns corno arrufos momentaneos, mas reapparea, dentre essas
nuvens, immediatamente o sol, que'ilIumine e fecunde.
Livre-nos Deus de que enlre dous altissimos poderes se suscite cousa que se parea com divorcio perpetuo; ai da sociedade no dia em que to hOrrenda ida podesse calar nOI
eSl'iritos !
Tenbo lido em mente chamar a atteno para o assumpLo
mais alte em sua origem, mais grave em suas consequeneias,
q1l.e mais periga no desamparo, e qll,\l no remedio mais urge.
Se falo da religio, falo igualmente da lei: Lex est ?eUgio.
Falar o chrisLo, sem esquecer o homem politico; falara o
padre, sem esquecer o cidado.
Dirijo-me especialmente aos animos ilIustrados, o que me
affiana nlio ser ouvido com o pobre surriso da zombeteira
incredulidade, rachiLico aborto nascido da ignorancia e do
crime.
E com etreito, onde nasceu toda essa to exaltada civilisae
moderna? em Jerusalem. Acaba de ser derrubada a lousa de um
sacrosanto sepulchro, e doze legisladores l partem das raizes da
cruz. Quem so esscs homens, que marcham encostados aos seus
baculos, peregrinos das suas patrias, corno Christo da celestial 1
Pois ser dado a essa gente legislar para o universo! Quaes suas
rroti sOes? as infimas. Suas galas? andrajos. Sua sciencia? igno.

PROLOGO

'yti

rautes. Seu trato social? rudes. Suas riquezas? nada possuem.

Sua influencia? niogueID os conhece. E que alcanam esses pobres,
e ignorantes. e nlls. o desprezados? De nada, tudo. Tinham cahido
as virtudes de Sparta com as leis de Lycurgo; as de Roma com as
leis de Numa .... e um daquelles, um desvalido pescador, um dai
dotados com linguas de fogo, (unda no capitolio imperio que, em que
pez aos agitadores dcstes revoltos tempos. no desabar. O mundo
conservar a mesma religio, emquanto conservar o mesmo sol.
Como Christo tem duas naturezas, assim o christianismo: ha o
christianismo religioso e o christianismo social. Sob o primeiro
aspecto representa a satisfao das mais reconditas e mysteriosas
precis8s da alma; e tabelece as relaes entre a creatura e o creador; prende o homem mortal e transitaria im mortalidade tl eternidade, Mas, encarado luz humana por esses que, como o prime'ro
homem, se imagloam estultamente centro independente da vida
e da sciencia, o christianismo symb"lisa egualmente a maxima
perfeio da politica; subordina paixes e intl'fesses terrestres
suprema lei do dever; seus dogmas. sua mt;)raltm por sanco a
inevitavd justia do Deus remunerador e vingador.
S o christianismo tem credenoiaes do co junto terra. No lha
embargam o passo oceanos nem cordilheil'as, climas nem costumes, historias nem civilisaes. Para as falsas religies. tudo isso
so obstaculos. O christianismo por toda a parte onde respira um
bomem penetra, impera; pre ide aos destinos da humanidade,
i,lumina com sua reful&ente luz os povos que avanam na vanguarda do genero humano.
Para que ho de pois querer politicos imprevidentcs dissociar
t~o intimos interesses, os do Estad) e os da Igreja. proclamando-os
di versos, e quem silie se hostis?
PermitIam os espiritos f;;rles ao crente conterupldr na reJ:gio
um leniti-vo nas provaes, um refugio na desgraa, um penhor de
ventura e de paz na terra, um antegosto de irumortalidade. Si lhe
repu~na ver nella cbave da eternidade. aproveitem-a como o
mai sublime do codigo penae, com a designao de lodos os
delictos dos seus codiglS humanos. e de outros iooumeraveis para
que so impoten1es as leis terrestres; aproveitem-a. porque a sanc.
o das penas applicada por juiz que v tudo e sempre, e pune
inel'itavel e recto.
E' talvez neste sen'ido que o poeta romano, fraM ispirito forte
dc seu temp, escrevia:

Expcclit esse Dell,s; el, ul e:vpedil, esse lJltlemus,

PROLOGO

doutrina applcada pelo insuspeito Voltaire, quando accrescentava:

L'inventel'.
Esses aristocratas da democracia, repeli indo emb ra Deus para
seu uso, proclamam a necessidade de crena, para bom regimen das
turbas, e governo da sociedlde.
Longe de aotagonismo entre a s politica e a religio, voglt
aquella na alheta desta; identico o problema que resolvem,. so
solidarias. Diga-se que fallava a sabedoria romana, quando inscrevia o j citado ax.ioma: Lcx est reLigio.
Fulminais penas contra o falsificador, o perjuro, o ladro, ocalumniador, o homicida? Muito mais duras as fulmina o decalogo
contra tudo isso j e so essas outras que, apenas perpetrado o
crime, apprehendem o delinquente pelo remorso e terror no tempo,
e pelo inferno na eternidade.
E notem os estadistas myopes, os que renunciam a esta suprema
instancia penal, no desvairavel por sophismas de advogados,
peitaa de testemunhas, ou erros de humana justia: o que succeder no dia em que se inocular, e impregnar bem nas turbas a ida
de que a religio uma peia pueril j de que a morte acaba todos os
gozos, todas as dores, todas as responsabilidades? Erguer-.se-ho
triumphantes os ruins in tinctos, e o descrente se converter Logi
camente no mais abominavel malvado.
Visto que nada ba depois da morte (dir elie), nem premio
do bem obrar, nem puoio de maleficios; de que serve praticar
virtude, quando elia me prejudicar? desterrar crimcs, quando elles
me proporcionarem a felicidade terre tre, que durar tanto como
eu mesmo? E se scelerado amanh vai perjurar para locupletarse; vai incendiar vossa casa, calumniar-vos, assassinar-vos, para
se apoderar de vossa fortuna. S um ser o seu cuidado-evitar
que o descubram, no tanto para no alienar as dcferencias (que
esse ouro alis lhe multiplicara), como para livrar-~e das penas das
vos~asleis, caso esse mesmo ouro lhe no compre jurados ou
juizes.
Ainda sob o aspecto humano, ai de ns, no dia em que descrermos da vida futura I
Nesse dia, que significar virtude? uma conveno egoista da
sociedade, sacrificando-nos em seu exclusivo proveito: desthronise-se a virtude.
Que significar decencia? pura comedia; basta, como Augusto
Cesar no leito da morte, vangloriar-se cada um de ter bem desempenhado sell papel: desterre-se a decencia.

s'a n'tait pas un Dicu, a (audrait

PllOLOGO

Xl

Que significar amor da patria aos olhos de quem no tem por

"ir 1 Que importa ella ? que valem famlia, filhos? Para que felicitar todas essas cousas perecedouras e vs, custa da propria
felicidade? Morram ellas e viva o eu.
E o eu, o terrivel eu, dominar todas as minhas aces; Epicuri
de grege porcum. Serei todo materia, e appetites, e carne, e sangne, e animal I
A sublime lei do Golgotha pl'oscreveu o que nossas leis proscre
vem, exaltou o que ellas exaltam: tanto cuidou do homem eternal
como do caduco; tanto legislou para o co como para a terra. Pro

posuit Deus instaul'are omnia in CMisto ; q!laJ in caJlis, et

qUaJ in terra sunt.
Fez mais: em proveito nosso, e das nossas sociedades, legislou
sobre materias em que forosamente somos omissos. A soberba,
que ali ue imperios, no a podemos castigar, mas peccadomortal:
motivou a queda do anjo' A avareza, que perturba as relaes; II
inveja, que origina malquerenas e guerras; tudo punido com
eternas penas, Iguaes so impostas preguia, proclamando-se o
trabalho lei divina, que ennobrece (estimulando-a) a actividade
humana; e assim em mYl'Iadas de casos, em que to impotente se
arrasta a represso dos homens, quo poderosa se ostenta a de
Deus!
Onde a philosophia duvida, a relig o certifica; aquella examina.,
esta cr; alll a consu'ta, aqui a ordem; l discute a TOrdade, c
reconhece-a; aqlle:1'outra fraca, est'outra forte; alm inaccessi vel
as turbas, quem universal; nesse lugar as academias, neste os
templos; ' sujeio, mobilidade, dissoluo; aqui immohi idade,
independenoia. unidade!
Por desgraa nas pocas de crises, e radicaes reforma, no
e,;tado de civilisao agitada, quando esta admitte a revoluo
como direito, sem levantar-se esses lamentaveis symptomas de
desaccordo; mas compete aos tempos normaes, de desenvolvimento
regular e pacificamente progressivo, estahelecel' indissoluvel barmonia entre moral, religUl:o, politica, e philosophia. Livre-nos Deus
de lei atheista I
E acaso convir que nos afastemos dessas condies normaes?
Mas que Temos em torno? nma moral de convenlio, de convenienoia, discutivel, discutida porque sem religio; uma meta
physica sem crena; idas lisongeil'as de pueril vangloria do
elipirito, mas que no elevam a alma: que do uma superlicie de

PROLOGO

instl uelo, mas sem raizes; que nos ensinam a ser babeis e avantajados na vida, mas no melhores.
Respiramos uma atmosphera mephytiea de indilferena !
Geraes sobre geraes vo rolanjo como ondas que se quebram
nas praias; e cada nova gerao vai achando diminuido o patrimania humano da f, do culto, da moral christ. Tremo s de o
pensar, mas o progressivo cabimento em que vamos, levar-nos-h~,
em meio seculo mais. ruina das praticas. como dos sentimentos
religiosos! Tristonho futuro se me antolha !
A culpa minha, como de ns todos. Sou tomem politico, perteno a uma assembla de legisladores, sou padre, sou cidado;
pois bem! batamos nos peitos. os politicos, os legisladores, os
padres, os cidados: cada um por sua Tez tem concorrido para
to lamentavel situao.
Sem falar. por no ser este o lugar apropriado, nas mil necessidades urgentes da actualidade. em relao nossa organizao
social, em poucos pontos tocarei.
Os nossos collegios de meninos geralmente ensinam muito francez, muita pbi!osophia, mas, que eu saiba, pouco explicam o PadreNos"o. Ainda mais grave o ensino em collegios de meninas. A
mulher pde e deve ser o grande instrumenlo da regenerao;
mas para isso cumpre oubstituir sua posio actual de idolo doura~o ou machina reproduclora. Orna nao um aggregado de fa
milias; lar domestico a mulher. Como ba de educar seus filhos,
instruil-os. torna-los tementes a Deus, uteis patra; como ha de
usar de seu immenso poder sobre o marido. se a sua intelligeneia
incu;(a lhe no proporcionar os meios de aproveitar to vasta, to
legitima 'nnuencia ? A nossa educao feminina hoje quasi excluo
sivamente a dos bailes. das salas, das ostentaes e das miserias.
e as que vivem fra das cidades, ou que no I:0ssuem fortuna, ve
getam na ignorancia, por se entender que a mulher, de per si,
nada!
Si das criancinhas de ambos os sexos volvemos olhos paI a
ou tl'as crianas grandes, os rudes sei vagens das nossas florestas,
esses bomens para quem temos dupla obrigao, na qualidade de
christos e na de compatriotas, pasmo de ver como, sendo to radical nece sidade nossa a povoao deste dilatado continente, s nos
vem ao espirito a c.;lonisaes eslrangeira.s (mistura de ritos e
crenas], antes de pensarmos na colonisao nacional. Pasmo sobretudo da fal:ilidade com que se olvidam os dictames da hi,tol'ia,
apregoando-no que esta~ conquistas da civilisa~o nada as elJe-

1!l\OLO<lO

Xl

ctua to prompta, segura e efficazmente, como a CruZ li a palavra

do Senhor. Gentes ferozes, indomitas a todos os jugos, submettem
a cerviz ao poder inerme.
No ser deVllr de todos os que eX9rcem influencia nas cousas
publicas, .studar a fundo est.s gravas prob!emas, applicu todas
as foras aos melhoramentos por excellencia, lanar terra as
sementes dlS virtudes que ss 90nstituem a grandeza das naes,
como a falta dellas acarreta a ruina dos mais vast05 e possanti
imperios?
Trabalhe o homem da tciencia pelo al.rgamento dos horizontes della. Conquiste o industrial o uso e goso d. novas riquetas.
Sulquem nOSS08 navios todos os oceanos. Est3nda-s. e prospe 'li
illimitadamente o commercio com as mais remotas regies. Tre.
mule a esphera armilar com honra dentro e fra de nosses fronteiras. Tudo iSlo bello, grandioso, muito; mas no bastantll.
Eduque-se o nosso bom povo; congracem-se todas as malquerenas; organize-se uma cruzada santa contra o mal; pregue-se
e exemplifique-se a augusta norma do dever.
Chegaremos ao ambicionaval ponto, tendo ministros da palavra
divina, derramados por esta ,'asta regio. Grande falta esto j
f!l.zendo as ordens religiosas, admiravel viveiro de santidade li
eivilisao, quando convenientemente dispostas. Ao clero secular
no menos alta misso cOD1mettida.
Praza aos cos que entre todos os depositarias dos poderes
ecclesiastico e civil S9 mantenha a harmonia, que exemplo.
incentivo, dever, conveniencia commum. Praza aos cos que,
a sim unidos os que podem, querem e sabem, hajam de preparar
para liste abenoado torro dias de paz, dll gloria e do verdadeiro
progresso, que outra cousa no seno o e.ncaminhamento para
o bem, o geral aperfeioamento.

Rio de Janeiro, 15 de Agosto de 1875.

PRIMEIRA SERIE

AIGREJA EOESTADO
o

CATHOLlCO E O CIDADO

I
CHRISTIANISMO. PROGRESSO

Palavras so estas, sympathicas, harmonicas

entre si, m~s que muitos consideram antipodas.
Erro perigoso, fatal, que de dia em dia engrossa,
e que urge dissipar. Oxal se appliquem os bem
intencionados a esclarecer ponto de to vital
importancia para as sociedades. Importa crer que
nellas tenda a preponderar um espirita de rectido, que repilla as ideas desorganisadras, e restitua verdade seus invadidos foros. Bem pde
ser que interesses, caprichos, escolas, igw>raJ?-cias,

-2cegueiras, ou mesmo deploraveis excessos de contrarias exaltaes, hajam lanado a confuso nos
animos, e transviado as noes do justo. Bom
servio prestar quem se applicar demonstraao
da verdade, cabendo-lhe a Jfortuna de conquistar
coraes pela persuaso, e pela eloquencia. A foras tllo tenues como as nossas no dada essa ventura: as palavras que vamos arriscar s provaro
lealdade de intenes; perdoe-se-nos a ousadia; ,
bem sabemos que a mais auctorisadas vozes devera
ser commettido este encargo.

II

PROGRESSO. LIBERDADE. Espadas de dous gumes; sllo como Jerusalem: santa e deicida;
adoravel e maldita.
Progride quem caminha para diante ~ E' livre
quem pratica o que lhe apraz ~
Ser esta acaso a definio ~
Mas si o caminhar para diante fr caminho
errado '1 No ser retrogradar o progredir ~
. Mas si o demasiado uso do meu arbitrio tender
oppresso dos outros homens, ser esta a liberdade ambicionavel ~
N.o.
Para que o progresso merea nome venerando,
cumpre que represente estrada dig'na, e nobre;
melhoramento hUmano.
ua"ra 'rUe a liberdade seja merecedora de applau~

-3sos, importa que ella se contenha nos limites que

u. religiao, a propria natureza, a sociedade impe,
em relao a Deus, aos homens, a si mesmo.
NO nos contentemos pois com uma palavra v,
que bem pde, por uma arriscada antiphrase, representar ideas oppostas. O termo prog1'esso exprime, de per si', no vulgar dos espiritos, um pensamento seductor, que faso-ina. E' um vago, um desconhecido, ummytho, um indefinido, que por essas
proprias qualidades attrahe, e arrasta; uma sereia
que enlouquece, captiva, e muitas vezes mata.
Hanestevocabuloum como privilegio; nesteindeterminado um iman; mas no raro constitue perigo
esse denominado progresso, quando a miragem lltellectual altera a essencia das cousas. Si a verdade
o procura, tambem o erro o acclama; si o bem se
apaixona por elle, tambem o maIo apregoa.
No admittiro pois os espiritos rectos uma
confllsll.o inadmissivel ; antes concordaro em que
de progresso s merece o nome o que significa
melhoramento de qualquer especie.
Neste sentido, unico respeitavel, o christianismo, a Igreja, tem sempre sido fonte, origem,
propagadores, ministros do trabalho, do progresso,
e da liberdade.

III
O progTesso, e o trabalho foram na terra as
primeiras leis impostas ao homem, ainda antes
de expulso do paraizo tel'real : - Timrds da te7'1'a
o sustento com m'l.~itas fadigas, todos os dils qOJ';

-4V'iVM'/!$, sem o que se1,o s' espinhos, e. ab1'olhos

que ella te p1'oduzi1'; e se1' com o SU01' do teu
1'OStO que come1's _o teu po. - Ahi tencl/!$ a te1Ta
cl vessa disposio, Cult'ivai-a, negociai, e apossai-vos delta (Genes. XXXIV, 10.) - Nasce o homem,
pa1'a o tmbalho, como a ave pa1'a o vo (Job. v. 7.)
- Foi mandado pam labom1' a te1'm, de que foi
c1'eado (Genes. III, 22.) -1\ o vos assusteis do
t1'abalho penoso, nem ela cull~wa da ten'a, c1'eada
pelo Altissimo (Eccl. VII, 16.) Vive o homem em
WIn perpetuo combate?'; cada d~a tem a paga do seu
t1'abalho (Job. VII, 1. )

Eis ahi, como em mil outros lugares, a excitao

ao trabalho. Os mesmo livros santos aconselham
o progresso at se attingir o ponto de perfeio.
Quando Deus prometteu a Abrahilo torrentes de
gTaas, s lhe impoz este dever: -Anda na minha
p1'/!$ena, e ape1'feioa-te (Genes. XVII, '1.) Clllisto,
no sermo das 8 bemaventuranas, recommendou
o aperfeioamento, at que o homem podesse imitaI' o Pai celest~ (Math. V. 48). Igual recommendao foi feita por S. Paulo (Cor. I, 10; XIV, 20. )
Com phrases no menos energicas applaudem
os livros santos a liberdade.: - Onde estive1' o
/!$pi1'ito do Senho?', ahi esta1' a libe1'dade. (Cor. II.

3, 17). -Irmos, no somos filhos da escmvie,

e sim da libm'dade, P01' onde Clwisto nos fez lwres.
(Galat. IV. 31.) - Vs no me ouvist/!$ para intima1' a libe1'dag,e, cada um a Se1,1, irmo e cada um a
seu amgo; eis aqui vos intimo eu a libe1'dade, diz
o Senhor. (Jerem. XXXIV: )

" Basta. Seria trasladar aquelles li nos santos,

-5citar os lugares onde se prega a verdadeira liberdade, o progresso, no sentido de melhoramento at

se tocar perfeio.
Como, pois, se ,accusa o christia:t;lismo e a
igreja, de adversos ao progresso! E' um erro;
uma ingratido.
IV

Pretendem outros que ~a Igreja nada tenha que

ver com as condies do progresso humano.
E' uma confus.o.
Distingamos: o termo p?'ogresso tem accepo
incerta, que vara, segundo suas applicaes-
ordem material-politica e civil-religiosa.
A Igreja, como Igreja, encara estes progressos
de mui diverso modo. Nos de ordem material em
nada intervem, sendo simples e pectadora sympathica. Nos de ordem civil e politica no se
conside'ra excluida, antes em parte cooperadora
activa. Nos de ordem religiosa tem tudo, como
domnio seu.

v
Comeando pela ordem moral, o progresso a
norma de todas as aspiraes do christianismo;
porque o grande problema, o principio fundamental da religio, levar o homem successivamenti at ao gro de perfeio compat~vel com a

-6sua natureza; e esta base, este aperfeioamento

sucesssivo o progresso.
No se prog-ride, sinO marchando; nO se adianta
siriao convergindo para um alvo. Para o christo, a
vida no vida, viagem; esse caminheiro nunca
attinge na terra o termo, mas vai sempre marchando para elle. Quando no avanasse, recuaria.
O que diz respeito ao dogma, sim, irrevogavel; porque as leis da suprema sabedoria sahiram de um jacto perfeitas, e Deus para ellas n.o
precisa, no admitte progresso.
O que diz, porm, respeito aos pontos secundarios pa relig'io, em g'eral, e do homem em p'Brticular, precisa, admitte muitas vezes reforma e progresso. E isto assim, porque, si a immutabilidade o caracter da eternidade (de Deus), a variedade o caracter do tempo (do homem).
E quando o homem, o ente carnal e impuro,
aspira ao eterno e ao immenso; quando tenta
bater as azas para se remontar s regioes defesas,
sente os grilhoes acorrentarem-lhe os ps; sente
o espao inclausural-o em carcere; sente o tempo
embargar-lhe os vos.
Mas, desatado um dia dos vinculos terrestres,
sbe radiante patria, si que chegou meta da
perfeio, com que o purificou o progresso no bem.
I

VI
Dissemos que ante o progresso na ordem mate-rial, a Igreja simples espectadora sympathica ;
espectador,a, porque ahi o homem-materia exerce

-7exclusivamente o seu dominio; sympathica, porque

.nesse aproveitar de toda a creailo, e de todas as
foras physicas e intelIectuaes que lhe foram dispartidas, o homem no faz mais que preencher os
preceitos primordiaes com que vio a luz do dia.
De feito, apenas o Omnipotente sacou do nada as
grandezas que adornam o universo, resolveu fazer
o homem para rei delIas, infundindo-lhe uni raio
da razo, imagem, e similhana da propria divindade; por esta prerogativa o tornou tambem,
dentro de modestos limites; creador; mas essa
creao, ligou-a ao desenvolvimento gradual, que
se denomina progresso, e que opera_ sobre todas as
scouas creadas.
Decretou o supremo legislador que elIe presidisse
aos peixes do mar, s aves do co, aos animaes da
terra, e a toda a produco do orbe; que tudo
sujeitasse a si, e convertesse em dominio, e proveito seu. E si logo depois, o peccado fez cQmrerter
em condio de trabalho o que a principio fra
donativo gratuito, esse trabalho, industria, progresso, foi o complemento do proprio mandamento
divino.
Por muitos modos contribue a relig'io para
incitar os homens ao cultivo dessa to' elogiada
industria;. e entre elIes qualificando a preguia
de peccado mortal, isto , fulminando com as
ultimas penas o que nem como imperfeio punem
as leis humanas, ou civis.
,
Como podia, pois, a religio hostilisar esse progresso, essa industria, que , pelo contrario, um
dos meios mais visiveis e patentes de manifestar o

-8
poder concedido pelo Altissimo natureza ~ No
so todos os progressos da sciencia ou das artes
uns como hymnos entoados sabedoria maxima ~
Porque chaml.mos ns sabios aos nossos maiores
vultos'? No porque legislassem para a natureza;
mas porque a espreitaram, e revelaram uma ou
outra das suas leis; e tanto bastou.
Que titulos conquistaram a fama dos sabios para
a principal galeria dos vares illustres'? A um
Hippocrates, o ter proclamado a necessidade de
seguir, e imitar a marcha da natureza. O Eureka
de Archimedes significa um simples achado de
areometria. Newton sobre tudo grande, porque
descobrio na queda de umfructo..a lei da gravitao universal, e do systema do mundo. Circulava
o sangue nas veias e arterias dos animaes, desde
o principio d,a creao, e Harvey ficou famoso
hontem, s porque denunciou esse facto. Desde
igual origem giravam os planetas em elIipses, de
que o sol era o foco; mas a Kepler, o sabio,
que a humanidade deve tal cnhecimento. E assim
em milheiros de casos. Para a natureza no houve
progresso algum, pois que os seus processos tem ab
irvitio sido invariavelmente iguaes ; para o homem,
houve-o, sim, no singelo acto de descobrir que a
natureza preestabeleceu esta ou aquelIa regra.
NO menos so benemeritos da humanidade
aquelIes, cujo genio a opulenta com thesouros
novos, de invenes e descobrimentos; mas para
. os quaes elIes aproveitam as foras e os elementos,
que a natureza lhes proporciona.
Progressos so esses, que alis se fundam em

-9leis eternas, antes no utilisadas : so milagres

de applic.lo, com que a industria humana
dispe das foras vivas da natureza,
Librando-vos nos ares, remontais-vos at onde
as aguias no ascendem? Deveis isso dilatao
dos gazes,
De um ponto do globo praticais com o vosso antipoda, como si estivesse sentado ao vosso lado?
O segredo est na electricidade,
Permaneceis insensvel dr, ao talharem-vos
um membro? Esse elemento anesthesico, foi a natureza que 1'01-0 offereceu,
Inc~mbis o sol de fixar as imagens? Provm isso
da aco da luz sobre uns saes argenteos.
Desviais de vossa fronte o raio, a despeito da
ira e do fragor da tempestade? Graas condio
do metal, conductor do fluido.
Representam prodigios, esses productos do genio;
mas nenhum delles fra possivel sem o concurso
da natureza, sempre ahi activa, militante, e admiravel cooperadora do humano engenho, So tudo
progressos predispostos pela religio; so tudo
desenvol vimentos daquella altissima prerogativa,
que Deus concedeu ao homem, quando lhe confiou
o sceptro do mundo, habilitando-o a converter
em proveito seu todas as cousa3 Cl'eadas: Dedit
ill potestalern ea1'urn qure s'Unt s'Upe1' te1'1'arn,
NO podia pois a religio ser, nem foi jamais,
infensa ao progresso material, que ella antes v
com favoraveis olhos, Mas ai de quem s para um
Deus-materia tiver adoraes; de quem imaginar
que a sua misso unica foi escravisar-se materia,
3

10
em vez de escravisal-l1 a si mesmo; de quem substitue eternidade o tempo, o espao ao infinito;
de quem ousa sentar a vil escrava em throno de
soberana; de quem ajoelhando ante os corpos,
arrasta no ldo as almas.
A sabedoria, a verdadeira, a fecunda, a pratica,
o temor do Altissimo; de cima que ella v
tudo; de l que ella impera sobre os filhos do
orgulho. (1)
Si pois aquella a sabedoria; si o supremo juiz
n0S predispe para diversa vida, e pesa em balana, que no falha, os nossos actos e pensamentos, mal iria a quem todos exclusivamente
limitasse ao curto, e desordenado viver da materia.
Portanto, a relig'io applaude o progresso material, mas no o superpe certamente ao moral;
considera-o corollario dos principios fixados por
Deus, mas no intervem nos pormenores de suas
ap-plicaes.

VII

o prog-resso na ordem civil e politica assumpto

tanto mais 'digno das attenes da Igreja, quanto
ahi impende- a ella certa parte.
_
Si, ua direco dos homens, cabe a Cesar o que
de Cesar, tambem cabe a Deus o que de Deus.
ex

(I) Initium salJi,ntiro timor Domini' (Ps.

lOj. 011tne sublime videt; ipse est reI); super unvel'sos filias superbire
(Job XLI. 25.)

-11,.....
Urge portanto que entre os dous poderes se perpetue a mais inquebrantavel harmonia. Devem
ambos ~onvergir para um fim unico : a ventura
da communidade, aquem e alem-campa. (1)
Mandam os livros. sanctos obedecer s autoridades estabelecidas :- Submettam-se todos aos
poderes superiores; quem lhes resiste, resiste s
ordens de Deus. Y> (2) - Obedecei ao soberano, e
aos seus delegados, e no s quando elles forem
bons e suaves, mas at quando discolos. (3)
Mas tambem os sagrados livros nos dizem que a
terra, toda a terra, do Senhor (4); que elle imprime na mo de cada homem um como sello, por
onde cada um conhea suas obras (5); que impu(1) To ao p da leUra tem sido entendida esta determinao,
que a Sancta S mais de uma vez a tem recommendado. Por exem
pIo, na celebre concordata de 18 de agosto de 1855 com S. M. I
-e R. Apostolica de Austria. ordenou o art. 20 que os metropolitanos, e bispos, antes de entrarem no geverno das suas diocoses, prestassem juramento, nada menos que nos seguintes
termos:

Sobre os santos evangeLhos, prometto, e jwro, como a wn bispo

compete, obediencia, e fideLidade aS, M. I. e R. Aposto!ica,e
a seus SltCCeSS07es. Out/'osim, prometto, e juro que nlo terei com7n1tqticalo aLgwna, nem (avorece7'ei quaLqlter designio p"ejudieiaL pttbLica tranquiUidade; nem cultivarei l'eLaes algttmas
suspeitas dent7'o ou r/'a dos Limites do Imperio,. antes pelo
contrario, si me chegaI' noticia, estar imminente algum
perigo publico, nada omittirc'i para conjural-o,
(2) Omitis anima potestatibus sltblimioribus subdita sit ... G,'i
"esistit potestati Dei ordi7'ationi resistit. (Paul. Rom. XIII. 1. 2).
(3) Obedile prropositis t'estris (Paul. BebI'. XlII. 17)... non tanlum bonis et modestis, sed etiamn dyscolis (Pedr. Ep. I. 2. 1 ).
(4) Ut scias quia Domini est term .. . omnis terra. (Exod. IX,
29; XIX. 5.)
(5) Deus in manu omnium hominttln signat, ut noverint singuli opera sua (Job XXXVII. 7).

-- 12nemente se no violam as leis divinas (1) ; que o

Deus, e Senhor omnipotente o primeiro e o ultimo, alpha e omega, principio 'e fim, que foi, e
ser (2) ; finalmente que cumpre obedecer mais a
Deus que aos homens (3),
VIII

Da confrontao destes preceitos resulta que,

para o homem, o viver terrestre meio, no fim;
que mister acatar o gro legislador, e juiz; que
cumpre obedecer aos poderes da terra; que quando
contrariarem os preceitos. divinos, estes preyalecero.
Em tudo isto harmonia: s no ultimo ponto' se
prev a possibilidade do confiicto entre o throno
e o altar, o fro externo e o interno. Mas aos depositarios de to altos poderes cumpre ter sempre em
mira a prudencia, que no s evite reciprocas invases, mas nunca difliculte a SolUO de um problema mixto, lembrando-se de que sobre as duas
columnas repousa a cupula, e qu~ esta desabar,
faltando-lhe um dos indispensayeis apoios.
Esta obed,iencia, antes a Deus que aos homens,
refere-se s cousas gran des da religio; e mal
(1) ln leges divinas impie agcre im]nme non cedit (Mach.II.
4.'17).
(2) Omnipotens non~en ejus (Ex. xv. 3) Ego SUln alipha et omega,

principium et tinis, dicit Dominus meus, qlti est, et qui erat,

et qlti ventltl'us est. omnipotens (A,pocal. 1. 8.)
(3) Respondetur Pet~us et Apostoli di:verunt: Obedire oj)ortet
Deo, magis quam hominibus (Act. y. 29).

13-

iria o Estado, e a Igreja, si a cada passo, e por

secundarias questes, se stlscit~ssem conf1ictos,
sempre de exito incerto, ou perigoso, e que ainda
depois de sanados, deixam, como o vidro concertado, o signal da solda. Com razo diz pois um
autor grave o seguinte, em commentario a este
obedire: Si, por exemplo, um soberano, abusando
do seu poder, prescrevesse a um christo que sacrificasse a idolos, ou abjurasse a f, ou mudasse de
religi.O , soffra-se antes o martyrio, e obedea-se
antes a Deus que aos homens; mas quando o legislador decreta sobre assumptos de ordem publica,
de estado social, de disciplina exterior sobre cousas e pessoas, e de outros objectos em que ao
legislador compete mandar, obedecer a elle tambem obedecer a Deus, que prescreve obediencia
aos poderes da terra.
Este Deo magis quam hominibus ponto delicadissimo para applicao pratica; e cumpre a circumspeco de ambos os poderes evitar cuidadosamente o conf1icto que presuppe.
Em summa: a religi.o quer sempre o progresso: na ordem material, acceita-o, e louva-o
-na ordem civil e politica, coadjuva-o-na ordem
moral, dirije-o.

IX
Continuemos, aquilatando as injustas censuras,
que frequentemente se reproduzem contra a
Igreja, em assumptos ligados com os que acabamos
de tratar.

14-

No falta quem pinte a Igreja catholica, ou o

seu governo, como prototypo do poder absoluto,
no peior sentido desta palavra. Deduzem este presupposto da autoridade incontestavel com que a
Igreja se pronuncia no seu ensino dogmatico.
E' verdade que, no exercicio do supremo
sacerdocio de que foi investida pelo seu divino
fundador, a Igreja falla com plena autoridade
em suas definies dogmaticas; impe sua palavra
aos filhos da sua crena, como palavra eterna, sobrenatural, proferida pelo Deus Padre em seus
Prophetas, confirmada pelo Deus Filho em seus
Apostolos, e sustentada pelo Deus Espirito-Santo
em todos os crentes, mediante a graa da perseverana.
Depositaria, e interprete desta palavra vivente,
a Igreja tem o dever de transmittil-a s geraes
com aquella pureza, e integridade, com que lhe
foi communicada pelos Ol'aculos divinos. A sua
misso e repetir terra o que pelo co lhe foi dito.
Si, em relao s cousas espirituaes, se manifesta
de modo tao auctoritativo ,em suas definies, diversamente procede, em relao s cousas naturaes. estas no tema Igreja que definir dogmas,
nem que impr f. Por mais austera que se mostre
nas cousas, que respeitam salvao, no deixa de
ser tolerante, ou amplamente liberal nas consas
meramente humanas.
Mesmo quando falla dogmaticamente, respeita
a liberdade humana. Nada pode haver mais livre
que um acto de f. A IgTeja proclama a verdade,
dizendo-nos-Eis aqui o que deveis cn?', pa?'a serdes

15-

salvos, ?nas tendes o pode?' de vos no salvar: de

vos pe?'de?'des, si vos ap?'ouve1' j Deus, que sem vs
vos c?'eou, no vos salva?' sem vs.
O mais pleno, e decisivo exercicio da liberdade
acha-se na f. A vontade livre de repellir ou
acceitar a grrra.. Na proJ?ria f, pois, que dom
do co, tem parte a liberdade j porque a f nM
se Impe.

x
Exprobra-se Igreja o aspirar ii, monarchia
universal. Aspira, sim, si por monarchia universal se entende a communho de todas as almas, sob
a unica, e exclusiva influencia da religiilo verdadeira: aspira monarchia uni versaI dos espiritos,
ao imperio de Deus sobre todos os coraes,
unio de todos os homens na mesma f, na mesma
esperana, no mesmo amr, para cumprir-se o
ultimo voto do Mestre divino: Ut omnes unum
sint, sicut tu, Pate?', in ?ne, et ego in te, ut et Vpsi
in 'nobis 'Lbnum sinto (S, Joo XVII. 21.)
Reunir, pois, todos os homens sob um s6 estan~
,darte, o da cruz, - eis a mira, a esperana infallivel da Igreja, como testamenteira das ultimas
vontades de seu excelso fundador.
Ser isso aspirar monarchia uni vel'sa11

XI
A igTeja' catholica~dizem - oppe-se a tudo o
que novo, e por conseguinte ao progresso. J
vimos quanto esta accusao injusta. Pontos ha,

16-

sem dUTi9.a, em que ella no pde tolerar progressos, no sentido de innovaes contrarias MS
principias eternos da verdad~, da justia, e da
ordem: admitte, porem, progressos no desenvolvimento desses principias, no tempo, na applicao
successiva da palavra divina s variaveis neces.sidades moraes da sociedade christ: pois que,
essa palavra cahida do ceo, como chuva de abundancia. benefica e creadora, e semente fecunda,
imperecedoura, que encerra virtualmente em si
o porvir das geraes.
Tudo o que sahir do tempo~ pelo tempol e com
o tempo, estava j contido em germen, naquella
. abenoada palavra, que, plantada, fructificar,
produzir germens novos, donde novas plantas ho
de surgir nos desertos da creao - plantas que
hll.o de desabrochar em fires, fires que se ho de
desatar em fructos, fructos que ho de alimentar, atravez de geraes e seculos, as almas
christs.

XII
. Mas, perg'nnta-se, no tem acontecido que em
alg'uns tempos, e alguns lugares, o sacerdocio
haja, em conjuncturas criticas, favorecido pretenes despoticas de soberanos?
Tem, sem duvida, si que actos individuaes
podem ser imputados a classes inteiras,. mas no
nos dizem tambem as historias que nos seculos de
barbarie foi a Igreja a estrenua defensora dos direitos dos povos contra a oppresso dos potentados '?

17-

espirito imparcial, que se espraia por esses

grandes acontecimentos, muitas vezeS to calumniados, da idade media, acabar reconhecendo que,
na mr parte dos casos, no foi sobre as multides
que os Soberanos Pontifices fulminaram anathe~
mas; antes pelo contrario. era sobre os aggressores
dellas que o Vaticano despedia seus raios, com
grande applauso, e gratido dos opprimidos. E
si certo que por esses tempos Roma intervinha,
como poder, nas grandes querelas entre governantes e governados, era por ser esse o direito
publico da Europa; e no ha duvidar que os fracos, acolhendo-se sombra do poderoso pontificado,
levavam com igo a .convico de que ali encontrariam e:ffi.caz patrocinio contra os fortes, para com
os quaes 'eram impotentes.
Desta incontestavel observao resulta que a
denominada omnipotencia papal, naquella poca,
no provinha de uma absorpo -espontanea, e
calculada dos chefes da christandade ; mas sim das
peculiares circumstancias do tempo, da g'eral disPOSiO dos animos, e d,o accordo proclamado, ou
tacito, com que os espiritos confiavam naquella
altis ima arbitragem, emanada de uma esphera
de justia e imparcialidade superior dos povos
e dos reis.
Accusam os Papas de se haverem ing'erido em
escolhas de dous ou tres soberanos; olvidam, porm,
que soberanos se ingeriam, e, no raro, cruel e
despoticamente, em escolhas de Papas! Todo esse
periodo est cheio de mutuas represalias.
Nilo cheg.ou a transmittir-se de seculo a seculo

18-

a preteno' de algumas potencias, que tem entendido haverem conservado o direito de pr at o seu
veto eleio do Supremo Pastor da Igreja?
E nem to pouco se esquea que foi da Cadeira
de S. Pedro que verdadeiramente emanou a reaco
contra essas reciprocas invases; pois quando o
immortal Gregorio VII pug'naTa com tanto vig'or
pela liberdade da Igreja, em relao eleio dos
Papas, e s investiduras, no menos pugnava pelo
principi.o amplissimo da liberdade, em relao
ordem civil.
Para com aquelle periodo historico tambem se
inj usto e ingrato, quando se olvida ser Ig'l'eja que
a sociedade humana deve as nooes de justia e
de direito, to desconhecidas pela ig'norancia; to
calcadas pela prepotencia dos poderosos.
Em circumstancias taes, o povo, que no tinha
onde abrigar-se das oppresses dos magnatas, e
que por isso concebia do poder humano a mais
barbara ida, lanava-se voluntariamente nos braos da autoridade,' que lhe falava em nome de um
poder misericordioso, e superior a todos os poderes. No era pois a Igreja conquistando dominios; era o cora.o dos povos entregando-se-Ihe
discrio.
XIII
Em relao ao dia de hoje, s.o tudo isso simples
reminiscencias historicas, e seria anachronico arrastar, para os tempos modernos e actuaes, factos, para
os quaes c.essou ti. razo de ser.

19-

Pouco a pouco, a sociedade humana foi prog-redindo, melhorando, organisando-se e estabelecendo em bases cada dia mais firmes as relaes
de homem a homem, de governante a governado,
creando leis reguladoras da liberdade e dignidade
humana, limitando a justos termos o uso da auctoridade, desenvolvendo as noes de responsabilidade outr'ora repelIidas; e fundando assim, para
a communidade uma nova ordem de cousas, que
podia desde ento sustentar-se por si mesma, sem
ter j que procurar apoio naquella suprema auctoridade moral, a quem todos esses progressos, mais
que a outro alg'um elemento de civilisaS.o, foram
devidos.
NO pertence pois Ig'reja na actualidade a
missO, que em passados dias lhe coube. Nesses
dias tinha elIa presente sempre ao espirito aquelIa
palavra do Mestre, quando dizia que consentissem
aos pequeninos se lhe approximassem, bradando aos
poderosos que no opprimissem os povos com a sua
tyrannia, sob pena de eterna punio: Ne affligas
populum pe?' potentiam, sed metuito DeurrJ, tuum.
(Lev. XXV 43.)
Agora que j os pequeninos cresceram em direitos aos olhos dos g'overnantes; agora que as velhas
oppresses (D. no ser por deploravel excepo) seriam anachronicas e impossiveis, a Igreja considera
como approximadamente finda, ou pelo meno
mui restringida, essa sua activa- interveno de
outr ora.
Hoje em dia est recolhida aos seus tabernaculos,
para se occupar de suas funces religiosas, que

20-

essa justamente a sua misso no tempo; misso

de conq ui ta moral, de conquista dos coraes.
Eis o imperio a que aspira! E' e se o sceptro que
almeja empunhar; sceptro do reino moral das
almas, milicia sua.
. XIV
No levantemos ainda mo~ degte assumpLo,
cuja importancia extrema. Concordemos em que
a IgTeja no se limitou a defender a si, e aos
seus direitos; mas ho de tambem concordar em
que ena protegeu sempre os Estados contra a fUJ'ia
revolucionaria, e os povos contra a tyrannia dos
potentados. E' por assim ter procedido que 11e
fazem as mais vivas exprobraes de se-haver envolvido demasiado no governo das cousas humanas!
Mas quando se envolvia ella ~
Nos tempos de obscurantismo e de ignorancia,
em que hordas seIvagens se derramavam em ondas
no seio das naes da Europa, para subjugaI-a,
e em que teriam levado a melhoria nas suas devastaes, si a Igreja, com o seu immenso poder mOI'al,
no houvesse libertado principes e povos do jugo
do mais brutal despotismo !
Eis a tO malsinada interveno da IgTcja no
governo dos negocias humanos! Eis o que fez em
bem dos povos, quando os povos eram infantes, ou
escravos dos gTandes senhores, e quando senhores
e escravos seriam victimas da oppressao dos barbaras, si Do fra a IgTejal Entretanto, long'e de
a ella agTadecel'em sua efficaz cooperao na g-rande

- 21obra da regenerao social, pagam-lhe com -u1trages, e calumnias o incommensuravel beneficio

da ordem, da luz, e da liberdade!

xv
E' pois falsa a accusao que repellimos. A Igreja
no pode fazer causa commum com a tyrannia,
que presuppe a degradao do espirito humano.
Si se ha prestado, em mais de uma vez, a consolidar os thronos, no se tem feito escrava delles,
ou instrumento dos Cesares, em troca do que denominam p1'otecc"io. Tem visto passar muitos Cesare~, desde o tempo em que comeou a regenerar
os filhos dos homens, a guiaI-os pela estrada da
salvao, sem que fizesse jamais depender'de alheia
proteco o triumpho decisivo da verdade eternal.
No desdenha, antes acolhe de boa vontade, o
auxilio da auctoridade temporal j muitas vezes o
l)ede. Por outro lado, a Igreja v com a mesma
indifferena attenes de reis e povos; l)orque,
g'erada na cruz, entre os opprobrio de uns e outro~, e havendo dilatado seu imperio com o sangue
de seus martyres, nunca as perseg'uies a desviaram da senda que trilhava.

XVI

o mais encarni.ado inimigo da IgTeja, a heresia. Diz ella que a Igreja catholica hostil liberdade, porque lhe veda a faculdade de dogmatizar.
Deploravel erro.
Ahi confundem-se intencionalmente duas liber-

- 22dades, que nem siquer se assemelham : a liberdade nas cousas sobrenaturaes, que so objecto da
fe, e a liberdade nas cousas naturaes, que so de
simples dominio da razo. Por conseguinte, a prohibiO de dogmatizar, nas cousas da f, nada tem
com a liberdade de pensar e obrar, nas cosas do
seculo.
Essa licena de dogmatizar em materia de religio, nunca a Ig-reja poderia auctorisal-a, sem se
negar a si propria; porque ella possue a palavra
da vida, e s o Espirito Sancto, que a dictou, pode
interpretaI-a, pelo seu orgo unico-a Igreja.
A heresia portanto sophisma, quando accusa a
Ig-reja de in.imiga da liberdade natural, e politica,
sobre que no dogmatiza, visto concentrar toda a
sua aco dogmatizadora na ordem religiosa.
XVII
Outro inimigo da Igreja a philosophia, como
o seculo hoje a entende, e no certamente a philosophia cllristan, a verdadeira, lJois essa, long'e de
offender a Igreja, reconhece dever-lheincalculavei
subsidios. Hostilisa-a a philosophia do seculo;
porque, declarando-se em plena independencia,
no admitte auctoridade alg'uma superior; e ousa
julgar tudo, explicar tudo, tanto n ordem metaphysica, como na ordem natural; ou antes superpondo-se a todas as cousas, e arvorando-se em
arbitra universal, e at em me da verdade, nega
o sobrenatural; e as proprias verdades evidentes,
quandQ a no pde explicar, no,menos aS contesta.

23-

Sob est-e aspecto, explicita, e implicita, directa,

ou indirectamente, e11a que de continuo contradiz a IgTeja. Muito fra para desejar que empregasse sempre suas armas francamente; poder-se-hia
as~im ombatel-a em plena luz _No raro, porm,
veste a pe11e do cordeiro, para penetrar no redil,
sem que a presinta o pastor.
Finge amar a IgTeja, ou pelo meno;:; respeitaI-a,
e at protegeI-a; emprega s vezes sua linguag'em, e seus modos; ;eservando-se o direito de dar
s palavras o sentido que lhe apraz, e de impor
ao symbolismo das formas as ideas, que lhe
convem.
Mas sob esta- apparencia reverencial, falta
.....
reverencia verdadeira_ A philosophia, que assim
corteja a IgTeja, por julgar ser e11a ainda uma, no
despicienda, potestade, aborrece-a todavia, porque a teme; despreza-a, porque no cr na
supremacia espiritual; e tanto nas theorias, como
na pratica, impugna-lhe surdamente ensino e doutrinas.
O seu primeiro pensamento que acima de todos
os dogmas est a razo; acima de tod~ a auctoridade, a vontade do homem; que os dogmas christos no so tal ultima palavra da verdade; que
acima destas frmas inferiores, destas expresses
puramente humanas, obra do sacerdocio e da
theolog-ia, existe a verdade pura, a IDA, com todo
o seo explendor metaphysico, que o objecto da
philosophia.
Portanto, s ao philosopho convm a contemplauo da verdade pura, da ida; s a e11e, por

- 24conseguinte, pertence a sciencia, que ao mesmo

tempo o verdadeiro culto, e a unica religio. E' s6
para vulgo, almas debeis, homens de imaginao,
coraes sensiveis, mulheres, creanas, que propria a relig'io christan, com o seu apparato de
formulas dogmaticas, e de preceitos moraes (que,
no obstante, s6 parcial, e obscurament exprimem
a verdade, symbolisada em enig:nas), E' s6 para
e-sses que fala de um modo dmiravelmente proporcionado sua deficiencia intellectual, si que
no sua simpleza !
Facil comprehender porque philosophia tal
accusa a Igreja de adversa liberdade j- porque
a Igreja lhe impe um jugo que a importuna: a
autoridade do dogma, Em SUIlJ,ma, porque a incommoda, desejaria libertar-se della, e no a podendo matar. vinga-se em calumnia-la, no intento
de a desacreditar, destruir-lhe a influencia, e priva-la da estima e da affeio dos povos.

XVIII
Ha tambem um inimigo da igreja, que vai bradando por toda a parte ser ella infensa liberdade: o espirita de desordem, tanto nos negocios
publicas, como na vida privada: chama-se espirita
revolucionario, nos negocias publicas; na vida
privada, sensualismo.
O espirita revolucionario, a que alludimos,
aquelle que procura, e excita' as desordens por
interesse das paixes, e conta propria; o orgulho,
I

a avareza, a ambio, estendendo garras sobre as

cousas p~blicas. Pedem quinho desproporcionado
nos bens communs da fortuna, e sendo bem succedidos, acabam p::Jr empolg'a-los. Precisam de posto
mais elevado, para conquistarem a parte do leo j
agitam, derrubam o' poder, para formarem um
vacuo onde se acolham ... e imperem.
Pretextos, meios, tudo serve ao espirito revolucionario. A Ig-reja, , essencialmente
conservadora,
,
porq ue essencialmente lil)eral, depositaria da
tradio: tendo a experiencia por pharol do seu
progresso, repelle a ag'itao fel)l'il, o eifeito sem
causa, o movimento sem objectivo. Filha do co,
animada do espirito de doura e de caridade, horrorisa-se com a turbulencia, com as cg'as impetuosidades. Avana tranquilla, sempre encalando
a verdade. NO pode pois intender-se com o espirito revolucionario, que nada quer de 'tudo isso, e
que s a uma cousa' aspira: ao erito do :rp.omento.

XIX
Resta-nQs falar do sensualismo, que tambem
v nos suaves, mas inquebrantaveis preceitos do
Evangelho, p.m estorvo liberdade. O sensualismo
incarna-se na turba dos frivolos, que no acreditando em outra bemaventurana, que a fruio
dos praseres terrestres, no se afadigam sin'o
por g'o~ar; S lhes apraz o que lhes lisonjeia os
sentidos, e desafia os desejos j e tudo o que os contraria, desprezam. E' o que praticam com a Igreja.
4

26-

E de feito, quanto nlto deve importuna-los uma

instituiO, que incessantemente lhAs recorda os
severos mysterios da vida~ da morte, da eternidade!
Importuna-os com seus dogmas, que lhes humilham a ras.o vaidosa; importuna-os com seus
milagres, que significam a interveno sobrenatural do omnipotente nos negocias humanos; importuna-os com a sua moral, que lhes condemna
os excessos; importuna-os com suas palavras, que
lhes perturbam as consciencias; importuna-os, em
summa, com a censura s aberraes do espirita,
s devassides do corao, s desordens do proceder.
Assim pois os inimigos da Igreja constituem
uma quadrupla alliana: heresia, philosophia raionalista, espirita revolucionaria, e sensualismo.
Como no ho de tantos clamores echoar, alto e
longe, at os derradeiros terminas da terra '?

xx
Facilmente se desvaneeeriam as duvidas dos
homens de boa f, si a si mesmos perguntassem
qual o sentido da lOCUO: lilJerdadll politica?
Um povo um homem collectivo, com uma s
vontade. Os membros desse todo, como orgos de
uma vida una, devem ser animados da mesma
energia, modificada em cada um pela sua posiO
propria e pelas suas funces, mas tendendo todos,
por modos diversos, a um fim: conquista moral,
ao interesse bem intendido da communidade.
Si p~is a liberdade politica a liberdade moral

27 . de um povo, tem desta a natureza e as condies.

Ora, a condio essencial da liberdade politica
serem seus actos regulados pela lei fundamental,
pelo supremo desiderandJum das sociedades: o honesto, o justo;- alto fim para o qual as leis secundarias devem por tanto igualmente convergir.
E' facil distinguir a verdadeira da falsa liberdade politica. A primeira moral, intelligente ;
esfora-se para esclarecer os espiritos, persuadir
as vontades. Guerreando paixes ruins, defende o
interesse g'eral contra o particular, a causa publica contra o egoismo, a fora centripeta do Estado
contra a centrifuga das faces.
Oculto dessa liberdade venerando; impe grandes deveres, e, no raro, incalculaveis sacrificios.
Mas a falsa liberdade politica, mais propriamente
denominada Hcena, a sinistra faculdade de empregar a perverso dos espiritos, e por ella a fora.
bruta, a fim de arrastarem as naOes a um viver
selvagem, sem familia, sem patria... e sem
liberdade.
Mas isso a liberdade do mal; , digamo-lo
assim, a organizao da desorganizao. Isso a
estrada real e precipite da dissolui1o, no a suaye
e segura senda, que o Redemptor traou s humanas geraes.

XXI
Ora se a Igreja assegura, com autoridade divina,
ser a alma Cl'cada por Deus, e feita sua imagem;
si assegura que essa alma, j nobilitada por to

- 28excelsa origem, foi redimida pelo sangue do Divinal Cordeiro; evidente que a perfeio do
homem consiste em approximar-se, o mais que
lhe couber, da fonte de seu ser, do Deus creador,
e redemptor; por que a perfeio da imagem
tanto ma.is completa, quanto mais se aproxima do
original.
Si Deus e a suprema intelIigencia, e a suprema
liberdade, exercidas ambas exclusivamente no sentido do bem, no fra o homem imagem sua, si
deixasse de exercer a sua intelIigellcia e liberdade,
igualmente 1?-0 sentido do bem. Desde esse momento e obvio que o g'rande problema humano deve
consistir na sujeio lei de Deus, e que do proprio exercicio da liberdade resulta. a necessidade
da emancipao do jugo ela carne.
R' esta a liberdade que a igTeja proclama e reconhece,

XXII
Chegou o mundo a comprehender, graas luz
do Evangelho, que a alma; creada, e redimida
por Deus, s de Deus depende, s delIe serva;
mas, em relao s cousas creadas, soberana, e
li vre.
Bastou to s~mples verdade para mudar a face
do mundo, dissolver as sociedades pagans, reorg'anizar a humanidade, levantando-a sobre bases
moraes e solidas.
Essa, to justamente decantada, liberdade, foi
sobretudo o Enng'elho que a fundou, e o Divino

29 Mestre quem, reagindo contra monstruosas douti'inas, elevou a dignidade humana maxima
altura, comeando pelas instituies sociaes, pela
constituio da familia.
Foi, de feito, pelo Evangelho que a mulher, a
esposa, a consorte, conquistou o eminente lugar
que a sociedade antiga lhe recusava: a agrilhoada
libertou-se; o ente por natureza inferior igualou-se
ao seu outr'ora despota; a figura ate ahi abjecta,
sentio desde ento em si uma alma, com todos-os
attributos de nobreza, que no precisava de intermediarios, antes se constituia de per si em relao
pessoal e intima com o Soberano Senhor de todas
as cousas.
E pois que a mulher assim se alteava a tal eminencia, pondo a sua consciencia ao abrigo de todo
o estranho influxo, pelo que respeita sua salvaO, essa hOll1'osa liberdade, tambem desde ento
a tornou responsavel de suas proprias aces.
Nas velhas sociedades, o filho no era menos
propriedade alheia; era propriedade do pae, que
~obre elle exercia o que denominavam direito (!)
de vida e de morte. Deus mandou que o filho
hOll1'asse a seus progenitores; mas, q.uanto sua
alma, infundiu nella a mesma liberdade.-que antes
havia infundido na alma paterna. E' a liberdade
que j antes vimos ter sido despartida a todas as
creaturas racionaes, sem sujeio a violencias
estranhas : ~ a de optar amplamente pela .direcO de todos os actos, com tanto que preva+e~
sempre a escolha do bem. A liberdade de escolher
o mal abuso da verdadeira liberdade.

- 30-

o que

era a escravido nesses antigos tempos '?

No consideravam esse estado os mais cultos engenhos um degru inferior humanidade'? To generalisada estava essa doutrina nos dias do Redemptor, que a propria sabedoria suprema intendeu no
abrogar subitaneamente a fatal instituio
Por isso aconselhou aos infelizes, que jaziam
sob o jugo da escravido, obedecerem ao seqhor;
porem ao mesmo tempo ordenou desde logo ao
senhor que no maltratasse ao servo, nem mesmo
ao mercenario ; que o servo fiellhe fosse car~ como
a sua propria alma: servus fidelis sit tib dilectus
quasi anima tua.
Ensinou mais que aos olhos de Deus tanto valia
o mendigo, como o monarcha; considerando a ambos iguaes na origem,na natureza, e nos destinos.
Fosse embora captivo o corpo, livre era a alma.
Esta no pertence sino quelle a quem o Eterno
a doou; no pde serl objecto de compra e venda,
porque s propriedade se aliena, e a alma do escravo nllo epropriedade de nenhum ente terrestre.
Et vos, Domini... et illo?'um, et vestri Dominus
est in cCElis,. et pe?'sonarum acceptio non est apud
eum.
.Por tanto, a Igreja, ao l)rgar estas verdades,
foi quem inspirou mutua caridade entre o senhor,
e o escravo; tornando o senhor menos duro, e ensinando ao escravo que existe uma liberdade superior a quantas os homens pos!?am inventar, e que
o torna irmo dos mais nobres, pela communidade
de origem, e de eternos destinos; ensinou-lhe
finalmente, que na propria terra lhe era consentida

31-

uma liberdade santa, e que um dia lhe havia de

soar a hora da mais lisonjeira emancipao.
Dest'arte tem ido a Igreja minando pela base,
no correr dos seculos, a ominosa instituiO) se'
instituil:to se pde chamar a degradao da especie
humana.'
.

XXIII
E s, como julgamos ser incontesta:vel, o vocabulo
progresso no pde ser legitimamente applicado,
sino ao adiantamento humano, que significa real
melhoramento nas condies sociaes do homem,
quem pde duvidar de que na religio sancta
onde por sobre tudo se encontram os preceitos mais
nobres, mais salutares, mais incontrastaveis do
,humano progresso ~
Considerada a familia, como primario el emento
social, j vimos em que justos termos o Evang.elho
colloca a mulher em presena do marido, o fil~o
em presena do pai, o pai em presena do filho.
Veriamos mais, si o espao nos permittisse desenvolvimentos' a que pormenores, em materia de relaes de familia, os preceitos divinos se ampliar am.
O mais puro de todos os amores, o mais urgente
para a conservao da especie - o amor maternoest a cada passo exemplificado ou recommendado nos livros santos: Salomo reconhecendo
a me entre as duas litigantes pelo simples, mas
saltisono grito da alma; Rachel recusando conolaes, qne s para a morte de filhos, a mai as n.o
conhece. E' por outro lado Isaias considerando

32-

imposivel mi perder de vista seu filho, e no

apaixonar-se pelo fl'ucto de suas entranhas; adoraveis sentimemtos estes, aos quaes j mui legitimamente se contrape aquelle preceito de Tobias;
ti: A vossa mi deveis honrar todos os dias da vossa
vida, e nunca esq ueais oque ella por vs someu,
e a quanto se expoz, ao trazer-vos no seio.
Lao igual de amor ordena a religiO, que vinculo os irmos entre s. J nos primitivos mandamentos existf3 aquella formosa plu'l:Lse: Oh no
haia disco?'d!ia entre mim, e ti, porque somos irmos.~' (1) E bem assim aquella tremenda voz:
O clamo?' elo sangue de teu irmo chegou aos meus
ouvidos. (2) Amavel doutrina que se compendia
na pathetica expresso: Ecce quam bonum, et
quamiucundum habita?'e frat?'es in 'Ll/lVUII?~! (3)
E no se contentam as paginas sagradas com
esses conselhos, no tocante s relaes daquelles,
em cuj as veias circula o mesmo sangue. Para com
todos que vivem sob a mesma direc.o, analogo
o preceito' de benevolencia e de affecto. J vimos
de que modo mandavam os divinos preceitos tratar
o escravo; mas si felizmente essa ordem de idas
j quasi inapplicavel actualidade, no assim as
semelhantes regras que tambem foram impostas

(1) Ne, qureso, sit j!l7'gittm intcr me ct tc; .. fratlcs enm

sumtts (Gen. XlII. 8).
(2) Voz sangu?tis (?'utl'is tlti clamat adme de tel'l'U (Gen,
IV 10).

(3) Ps. CXXXIl).

3para com toda a especie de domesticidade; e uma

s lOCUO dessa. paginas sublimes resume o penumento do dever do pai de famlias com os seus
domesticos: c( No seJ'ais como leo na vossa casa;
no rnall?'ateis os vossos c?'eados, no opprimais os
que vos so suieitos. (1)

XXIV
Finalmente toda esta parcial regulumentao
di vina abrangida por uma s palavra : -CA.RIDAm!:.
Dirieis, ao ouYir os htmianita?'ios, que este sublime
sentimento pura inveno e decl'etamento dos
modernos philosophos, quando empJ'egam o termo
philantlwopia, para uma dada ordem de procedimentos, que ja a religi.o tinha tornado archi-obrigatoria pum todas as creaturas humanas. Lde
essas paginas to cheias de unco, e de sabedoria:
O fim de todos os mandamenlos a car'iclacle, que
nasce do co?'ao pW'o, ?'ecta consciencia, e l sinCe1'a I (2)
Esta caridade aq uella que nos manda, em re~
c(

sumo, amar o proxlmo como a ns mesmos; amar

at o proprio inimi~o, beneficial' a quem'nos o"deia,
orar por quem nos persegue, ou ca.lllmna.
. Era acaso esta a orel rn antiga (1-1.s id6a '? NO
revelar a g'l'anc1 za de taes preceitos a importan-

(1) NaZi esse SlCltt leo in dOmo tua: eoel'tens domesticos /1I0s.
et opprimens Sllbjcctos. (Eccl. IV. 33),
(2) F'inis aUlem pl'C1!cepti cst cltal'itas de cm'de P1WO, et conscienli. bOll, et [ide non [ict, (1 Ep. Paul. ad Tim, 1. 5),
[.

34-

cia de to assombroso progresso, e a divinal origem

d'onde dimana'? Quando se nos diz que quem d
ao pobre empresta com usura a Deus; quando se
nos exemplifica o relativo valor do mesmo acto
praticdo pelo rico ou pelo pobre, com a viuva do
gazophilacio ; quando se manda visital' os enfermos
e os encarcerados, e no entristecer o coraO do
pobre, nem repellir a supplica do afH.icto; quando
se nos ordena que no tenhamos a mo aberta para
receber, e fechada para dar; quando se nos manda
chorar com os que choram; quando se nos determina que protejamos a viuva, o orphao, o estrangeiro, o mendigo, o prisioneiro; quando se nos
brada que a ninguem paguemos o mal com o mal;
.asss se tem provado que a. religio refundira em
novo 'cadinho toda a velha sociedade; que a ella
se devem os mais luminosos e celestiaes principios;
que finalmente o progresso, como o entendemos,
o progresso para a perfeiO, foi unica, e exclusivamente da religio, 'que nasceu, como no podia
deixar de ser, desde que s para o eterno bem fundou suas leis.
E conseguintemente, liberdade bem regulada,
progresso Djcundo e real, so instituies da propria religio.

xxv
A Igreja, pois, fazendo conhecer ao ente racional
sua origem. natureza e fim, proclamou ao mesmo
tempo. a liberdade da alma, em face dos poderes
humanos. Disse-lhe que elle se compunha de duas

35-

entidades, no oppostas, mas diversas: o homem do

tempo, e o homem da eternidade. Pelo tempo pertence elIe Nao; pela eternidade militante
Igreja.
Por conseguinte, a soberania temporal limitada pela soberania espiritual, e vice-versa, cada
uma em seu dominio.
Como christOs, no somos exclusivamente mem- _
bros da sociedade politica. RepelIimos aquelIa posiao em que os pagos se cnstituiam inconscientes victimas, e- quasi escravos, da causa publica;
repellimo-la, sim, visto considerarmos a vidameio, e no-fim.
Por isso, para o christo, duplo o aspecto': tem
elIe o interesse apparente ou real do momento-do
cidado; tem simultaneamente o interesse certissimo da eternidade-do christo.
Respeitem..'se ambos os interesses; franqueiem-se
os meios de os patrocinar; mas si acaso imprudente
invasl10 violentar as convices, seja do homem do
tempo, seja do homem da e.ternidade, impedindolhe sob qualquer frma, e por qualquer: pretexto, o
pleno exercicio da humana liberdade, ficaro desde
logo rotos os diques, e infelizmente tudo se confundir.
E' por isso que os naturalmente prepostos para
sentinellas da Ig'l'eja, e do Estado, tm o dever de
permanecer vig'ilantes, de esforar-se desveladamente para impedir taes invasCles. Mas importa no
desconhecer que tend0 o Estado o elemento da fora, e a Igreja essencialmente ~ fora da consciencia, deve a mesma Igreja ser ainda mas cautelosa,

36-

quando reconhecer que as invases representam

ata,ques essencia da re>lig'io, ou quanclo os actos
que e11a deva cohibir versem ou sol)['e dogmas, on
sobre interesses altissimos, em que se alicera a
religio, nUllca se pondo a discut1' sobre p<mtos
secundarias, ou sobre apices' de disciplina, na.
phrase de um grande Papa, embora muitas vezes
possa haver fundamento para du \'das. Mas no.
convem semear joyo entre o tTg-O, n rn creae ele-;menta de desconfiana ou adio entre o~ dous poderes supremos, cuja constante e sincera harmonia
o penhor unico de tranqui11u exis~encia. de ambos, e da ventura dos g'overnados.
E' pois incontestavel que ao ver-se a Igreja pri;vac1a de seus inaufer veis direitos, l)ela vertigem
das paixes in~olerantes, cabe a e11a, a quem dirige o espirita de. sen divino fundador, usar da nobilissima formula dos Apostolas: NON POSpUMUS.
Nem se veja nesta locuo um no sabemos que
despotismo, ou intransigencia humana; pelo
contrario essa a .synthese de toda a fura da liberdade, alis desconhecida aa repu1)licas antigas.
E porqne a desconheceram e11as ~ Porque nunca
imaginaram poder a tal ponto levar-se u exerCcio
da liberdade; porque desconheceram a liberdade
da alma, s pelo Evangelho ensinada; porClue
n.o estavam, como ns temos a ventura de nos
acharmos, ,em communicaio com o reino dos cos ;
porque idolatras da patria terrestre, desconheciam
o esplendor das glorias de alm-campa.
Separados de Deus, e sentados sombra da

37-

morte, defesa lhes era esta fora sobrenatural, que

nos exala por sobre mundanos interesses, e nos
habilita a dizer s potencias da terra,ao claro
das fogueir.as, sob a ponta das espadas, beira
dos patibulos: Non possum'l.~s. No, o que
no podermos, no faremos: a v6s, nosso sangue,
nossa vida: a n6s, nossa consciencia, nossa f.
1I1as porqne isto represente um esplendido direito, um gravissimo dever, impol'ta que nos
unimos dos sentinellas da Igreja actue sempre o
mesmo espirita, que aos Apostolas moveu; visto
como el1es s acpplicaram o seu sublime non posSL~m'l.bS quellas cousas da religio, sem as quaes
ella periclitasse.
XXVI
Gro ervio pre tau, portanto, . humanidade
o Evang'elho, fundando um poder espiritual em
face do temporal; poder aquelle, no nascido da
fora, ou apoiando-se nella; mas sim da brandura, e estribando-se em principias immortaes;
desig'nando os limites do direito e da justia, e
estabelecendo um corno poder moderador, no das
autoridades temporaes, mas das paixes, e das
violencias.
Desde esse dia de coexistencia, sendo di,ersas
as attribuies, mas communs, no s os g'randes
fins, sino tambem os individuos sol)re quem a
ambos os poderes competia exercer direco, claro
est que a sociedade universal no marcharia,

- 38hostilsando-se reciprocamente estes dous poderes:

entenderam elles portanto dever mutuamente auxiliar-se, e por contraposio mutuamente restringir-se.

XXVII
E pois vamos fallar no Placet, permitta-se-nos a
apreciao de um argumento, que se ostenta reves_
. tido de certa magestade, pela importancia altissima
da fonte donde parece dimanar.
Ha quem diga ser o Beneplacito regio opposto
directamente doutrina de Jesus Christo, que, ao
annuncial-a ao mundo, nno quiz servir-se de outros
meios, alem da propria infinita sabedoria; que para
instrumentos exclusivos da sua misso terrestre s6
se rodeiou de apostolos, e discipulos; que para a
perpetuidade d lei nova no estabeleceu mais primado que o da universal jurisdicO, concedida a
Pedro, conferindo a todos os outros membros do collegio apostolico o encargo de doutrinar, sob a supremlJ. direco do gro Piloto da barca, todas as
naes etc.
Dizem pois que si o divino Reparador no precisou do Beneplacito civil, em relao sua doutrina, ensinou assim tacitamente Igreja que no
menos se absti vesse ella de submetter suas decises
a profano arbitrio.
Com a devida venia ponderaremos que este argumento seductor nos parece sem procedencia. Toda
(1 doutrina dos eYllng'elhos est coust&utemente

39
patenteando a conveniencia de se conformarem os
procedimentos, dentro de apropriados limites, com
os tempos, os lugares, e as circllmstancias. O que
os interesses da relig'io podem tornar utilissimo
em dado tempo, ou em certo lug'ar, pde em outro
lug'ar ou tempo tornar-se contraproducente, ou
precisado de prudente modificao.
E' obvio que nunca esta disparidade poder
jamai~ ser admissivel, tratando-se de dogmas, ou
doutrinas fundamentaes; mas sem duvida applicaveI a muitos pontos da disciplina exterior, e particularmente ao modus faciendi.
I
E' esta distinco que importa ter bem presente
para aquilatar o adduzido exemplo. No se segue
do modus faciendi que o Mestre divino entendeu
dever adoptar no seu tempo, que seja esse mesmo,
e em situao diversissima, que deva ser seguido.
Christo, o verbo de Deus, no podia pedir Beneplacito civil, no s6 porque era Pessoa divina, mas
porque sabia de antemo que lhe no seria facul
tado.
Pois que! Aquelle que viera terra para estabelecer lei nova; para reformar todos os vicioso de que
a sociedade estava impregnada; para firmar como
dogma a igualdade humana, antipoda da legislao,
e da indole daquelles povos; para dizer aos soberanos e aos magnatas que mais humilde creatura poderia caber melhor quinho que o delles;
para entreg'ar justia a larga parte at ento apanagio da violencia; para dizer aos juizes, e aos
g.randes da terra,baver um ente superior a elles, e

40-

que se-vero os havia de julgar; e finalmente para

todas as noes, que vog'avam em to
nefastos dias, em material proveito desses tyrannos das naes; poderia acaso esperar que estes se
suicidassem, coadjuvando o universal reformador,
no solapar todas as bases daquelIas seculares org'anisaes, e daquelles humanos poderios! ~
No. Si simplesmente por prgar a mais suave,
e celeste moral; por empreg'ar com brandura os
simples meios de convico; por pedir sem asp reza
que cada homem fizesse a seu semelhante o que
desejasse lhe fizessem; foi o mansissimo Cordeiro
crucificado, aps tres annos de evang'elisao; que
lhe fariam si elIe se apresentasse logo, exig'indo
imperiosamente aos potentados que abjurassem as
suas crenas, que recalcassem aos ps o que elIes
consideravam seus interesses, e direitos ~ Oh! que
a maldade humana lhe no consentiria dar siquel'
os primeiros passos para o adimplemento de to
excelsa missO.
Nos tempos actuaes porem mudaram as cousas
totalmente de face. O christianismo j no uma
religiO nascente, mas sim a triumphante crena
de todos os povos civilisados. Nos paizes onde
o catholicismo impera, e especialmente onde elIe
religiO do Estado, j so outras, e at oppostas as
circumstancias, Jesus Christo no podia exigir o
accordo dOI poder civil para a victoria dos seus
principias, pois que os seus principias repugnavam
com as praticas desse poder; mas pode-o certamente a Igl'eja, cujos principias devem ser Com~
sub~'erter

muns com os do Estado catholico. Essa contradicao

qne in illo tempo1'e explicava a impossibilidade do
~ccordo entre os dous poderes, foi fiualmente substituida pelos intuitos harmonicos, que a ambos na
l;l.etualidade dos tempos devem guiar.
Entenda-se bem no serem estas palavras destinadas a defender ou atacar o direito do Placet em
theoria; ponto este que passaremos a tratar.
a que o nosso espirito de conciliao aqui teve em
mira foi unicamente apreciar os fundamentos de
uma reflex.o a que temos visto dar corpo, e que
nos parece inconcludente.

XXVIII
Dissemos acima que a sociedade universal no
poderia "lIlarchar, hostilisando-se reciprocamente
os dous poderes, os quaes portanto entenderam
deverem mutuamente auxiliar-se, e por contraposi.o mutuamente restringir-se.
Foi em parte nesta ordem de ideas que os governos, mesmo os mais fervorosamente christll.OS,
estabeleceram, em relao s disposies pon.tificias,
o uso do Placet, do Exequatur, e dos Recu1'sos por
abuso.
Tendo por timbre franquesa e lealdade na manifestao de nossas opinies, no duvidamos
arriscar desauctorisado parecer sobre mteria, que
vemos com pezar tornar-se incandescente, "e que
mereceria ser tractada sempre com a circumsp~c~

42-

o e a imparcialidade, que demandam to a.ltos

interesses.
Onde errarmos, desculpem-nos, pela inten.o.
Manifestmos que a doutriua do Placet fra
em parte devida aos expostos motivos; mas releva
explicar o fundamento daquella nossa restrico.
Seria dos soberanos temporaes que na origem
essa inveno dimansse ~ To fraca e a nossa
voz, que preferimos neste ponto escudar-nos com
as palavras de um grande canonista nosso, o virtuoso bispo, conde de Iraj, que assim se exprime:
Pensa-se commummente que o Beneplacito
~egio comeou no grande sci.sma do Occidente,
4( no seculo XIV. Em to infausto tempo, quando
dous, e depois tres, Pontifices disputavam o
t( Papado,
foram elle.s mesmos, que pediram aos
4( reis no dessem entrada em seus Estados s let tras de seus contendores, que cada um delles
G: considerava como AntIpapas.
Dahi o uso de
m~ndarem os reis examinar por seus ministros
t( as lettras Apostolicas, antes da sua publicao;
mas ess,e exame, note-se, no tinha por objecto
a materia ou disposiO de taes lettras, e so mente a legitimidade da origem, isto , se par tiam do legitimo, se dos falsos Papas, confor me as diversas obediencias, que entllO havia....
Acabado o scisma no Concilio de Constana,
nem por isso acabou o Placito, que alguns reis
conservaram, no obstante haverem os Papas
.'fI. reclamado a abrogaO desse direito temporario. )9

43-

Do que precede se deduz que a origem do Placet

proveio da propria Sancta S; - que sem duvida
ella no .pedia a confirmao de suas disposies
ao poder civil, mas entretanto lhe requeria a interveno antes de serem executadas; - que assim estabelecido o facto. no foi possivel Sancta
S arrancar mais aos poderes temporaes o citado
Placet.
Apossados os governos civis de um poder, que.
alis lhes no havia sido solicitado em to larga
applicao, facil de comprehender que a custo
deixariam uma faculdade, que em dias calamitosos havia sido em suas m.os depositada, e que
entenderam convir boa administrao dos povos,
e at mesmo poder interessar propria Igreja.
Assim se tem interpretado em muitos lugares;
e Roma, a pura, a firme, a inv~riavelmente orthodoxa, tem continuado a tratar como filhos seus
dilectissimos, governos alis tenazes em no abril'
mo dessa faculdade.
Ser o Beneplacito 1'egio um indispensavel direito
magestatico ~ No pensamos assim; porque dever sujeitar nossas opinies doutrina, que vemos
constantemente sustentada pelo vigario de Christo ,;
e tambem porque reconhecemos que a lei promulgada por quem, @m materia espiritual, legislador supremo, nunca deve sujeitar-se sanc.o de
chancellaria humana. Parece-nos, pois, em principio, inadmissiveis os aireitos, que os paizes se arrogam, ao uso do Placet.
Assaz larga parte ahi fica entregue expresso

- 44d nossas convices theoricas. Seja-nos licito

agora a.valiar as consequencias praticas da doutrina do Placet.
.
Sendo esta geralmente aceita, sem embargo da
reluctancia do poder espiritual, s6 resta a este o
indeclinavel jus de protestar, esperando que em
outros tempos se modifiquem as idas dos povos.
Cumpre conseguintemente admittir o facto, que
no ha foras para repulsar; sendo s6 esse, cujo
estudo pde na actualidade ser de algum proveito.
Acaso prejudicar Igreja o regio Placet,
quando exercido por Estados sinceramente catholicos'? NO; antes parece, pelo contrario, que o
cidado que, despresando ou infringindo as leis
ecclesiasticas, nenhuma pena houvera tido no fro
externo, fica obrigado, ap6s o Placet, a obedecer-lhes como christo, e como cidado.
Accresce que, observadas imparcialmente as
cousas, reconhece-se que esses Estados catholicos
mais inserem a doutrina do Placet no texto das leis
que nos seus actos; e quando raramente acontece
traduzir-se em factos, no isso por ostentao
de soberania ou de hostilidades Igreja. Julgam os
governos preciso examinar disposies que devem
vigorar em seus Estados, com o intuito de verificar
se dellas podem provir confiictos com a lei civil ou
mesmo com a disciplina ex.terior da Igreja; disciplina esta que por sua indole pMe ser local e variaye!. E comquanto no admittamos que a autoridade civil possa jmais avocar a si o julgamento
de constituies dogmaticas, no vemos na reali-

45

dade grande inconveniente em que o referido exame, feito em boa eonsciencia., e sem o pensamento
de peiar a jurisdicO espiritual, deixe de ser, sob
outras relaes, um exercicio do direito, nO de
suspeitosa inspeco, mas de propria conveniencia
dos dous poderes. Sendo estes cordialmente amigos,
nunca haver quebra de dignidade no que forem
pre-.:1ues de reciproca utilidade. O Placet nestes
casos pura solemnidade que refora as leis da Igreja,
incorp0Tando-as nas do Estado (1).
Attentatorio da independencia e liberdade do
poder espiritual, s o poderia ser o Placet, quando
os soberanos hereticos ou scismaticos se apoderas-

(1) II o Estado deve manter nas leis a ida do direito, mas pde
s vezes a preoccup,o tornar o lugar da justia. A Igreja no
erra em mat ria de dogml; mas pde estabelecer, em objectos
disciplinares. preceitos que deslizem do bem temporal das naes.
Na Igreja. e no Estado a diversidade dos entendimentos oppe-se
na applieaC' fi certeza, e invariabilidade da doutrina. A' Igreja,
e ao Est.ado cumpre manter o seli dominio. sem usurpar O alheio.
E' triste, porm. mas foroso reconhecer quI:, as invases so possiveis, e at frequentes, Attribue-se a um grande estadista italiano
a formula- Igreja 1iv"e no Estado li1Jre.-D Em tbese esta
formula.resume o principio da separao da Igreja, e do Estado.
Na opinio dos successores,' e commentadores do Conde de Cavour.
contm, nas suas consequencias logicas: primeiro, abolio do
regio beneplacito, para a execuo dos actos emanados da Santa S;
segundo, organisao da hyerarcbia ecclesiastica, com completa
independencia do poder civil; terceiro. estabelecimento dos insmutos religiosos sem prvia aucl risao do Estado.
II Confessemos que taas consequencias ere'edem as reclamaes
dos mais exagerados ullramontanos, e esto longe de receber nos
paizes catbolicos a saneo da pratiea sincera, e segura. _ tRelatorio de uma com misso de sabios catbolicos, de que fez parte,
e foi sinatario um distincto ecclesiastico, que pou~ depois foi no lOcado e confirmado bispo).

- 46sem da influencia evangelica, absorvendo em si o

poder da Igreja. Neste estado de cousas o christo,
que devia subordinar-se" a duas potencias, fica pertencendo a uma s6, a um Jano (?) bifronte, que ora
lhe falla com uma, ra com outra boca; mas que
em diversos idiomas s lhe decreta uma e a mesma
cousa: a propria vontade. Ento,quando por um
lado achou meio de a ~onjurar, ei-Ia que surge,
pelo outro, de modo que ficam trancad~s todas as
portas liberdade e dignidade humana. Nem
mesmo a consciencia tem sanctuario impenetravel,
onde possa refugiar-se; delle a arranca uma mascara de poder espiritual, que no mais que o
bruto exercicio do poder civil. Assim se viola, e
calca a liberdade no seu' mais recondito abrig'o.

XXIX
E por ventura no ser tamlJem a s0ciedade quem
immensamente lucra em que o Evangelho seja
o pharol de todos os seus membros? Sendo ella bem
constituida, no ser acaso sobre a moral christan
que tenha de firmar-se a lei politica?
Todos concordam em que s a m6ral christan faz
honestos, e virtuosos; mas, por uma inconsequencia dos homens, mui vulgar exclamarem: Sim,
admiravel a moral do Evang'elho"; feliz o mundo
se todos a praticassem! Mas que fazer com os
dogmas, com os mysterios, com os milagres? l1inguem os comprehel1de: offendem a razo I Para
que prestam ta,.es eni~mas? Observemos (l, ~oral,

47-

que j no fazemos pouco, e deixemos de parte os

dogmas. Transijamos com a Igreja; fique ~lla com
o seu sanctuario, e com as suas mysteriosas obscuridades, que ns cumpriremos, como podermos, os
seus preceitos moraes; porque estes sim, so claros,
formosos, indispensaveis.
No reflectem esses desvairados espiritos no
inane da sua distinco. Pois que! Consideram a
moral christan como cousa sublime, verdadeira
inspirao de um Deus, e despem esse Deus omnipotente de todos os attributos de sua divina magestade'? Acatam as leis, e desprezam o leg'islador '?
Oonsideram uma religio como constituida apenas
sobre a base da moral (e essa moral puramente humana), e julgam-na possivel sem outra parte dogmatica, inevitavel origem e fonte desta mesma
moral'? Da obra do mesmo Deus, das mesmas
prescripes religiosas, aquella orgulhosa razO
delibera repellir umas, e acceitar outras a seu talante, como se pde fazer em negocios mundanos,
ou como a jurisprudencia tolera a acceitao a
beneficio de inventario'? .
Oh no. NO se separam cousas indissoluveis.
Ou tudo ou nada. NO cr em religiO alguma
aquelle, que nada mais respeita do que a moral religiosa. O christo porm precisa, para o ser, acreditar em segundo lugar nessa mesma moral, e com
ella, ou mesmo antes della, no dogma, e em toda
essa serie de indiscutiveis prin cipios, ante os quaes
fora que a razo se curve.
~ porque motivo repelliriamos esses dogmas ~

-48Por excederem nossa comprehenso ~ Oh ! si essa

a altiva razo de insurreio da nossa a!ma, insurja-se ella contra tudo quanto a rodeia, contra
tudo quanto existe, creado ou increado, porque a
misera no comprehende nada do que a circunda.
No ha phenomeno natuul, no ha ida metaphysica, que o homem possa explicar. Pode a sciencia
levar a sua audacia at o ponto de dar a primeira
razo de qualquer facto (se que essa razo no
significa, segundo succede o mais das vezes, um
idem per idem, uma explanao do objecto definido) ; mas se a interrog'ardes sobre a razo dessa
razo, vela-heis immediatamente emmudecer ; por_quanto, apenas se busca profundar taes factos, a
natureza corre um vo, que mos de homem no
podem levantar.
Si, pois, o universo inteiro s6 encerra mysterios
em cada polegada de que o espao se compe; si
incontestavel o prodigioso dessa natureza; si como
talo proclama. e mais que ninguem, apropria sciencia, quando leal; que fundamento haveria para
repellir como inexistentes uns poucos de mysterios
dogmaticos, quando reconhecemos, s myriada ,
a mais indefinida variedade de mysterios naturaes~
O creador que, omqipotente, estabeleceu as regras, que lhe approuve, bem pudera ter fundado
outras mil, segundo approuvesse suprema sabedoria. J se v, portanto, que no razo para descrermos do dogma, no o comprehendermos; porque o homem, afinal de contas, no comprehende
nada; e porque, compondo-se a religio simulta~

- 4Qneamente de dogmas, e moral, no licito acceitar

uma s6 dessas divises, repelIindo outra, consubstanci!11 com elIa,de que elIa promana; e parece
por tanto demonstrado no terem razo os racionalistas em rejeitar os dogmas, por no os entenderem. E acaso isso mesmo succeder com todos os
fundamentaes da nossa relig'io santa'? No. Deus
tolerou que a razo humana podesse ao menos entreve?' a evidente ce?'teza de alg'uns delIes, e at dos
essenciaes, verbi g?'atia, a existencia de Deus, e a
immortalidade da alma. Pontos so que o raciocinio
torna claros, e to segmamente os acceita o espirito
re:to, como acceita os principios d-a moral humana.
Outros ha talvez que a pobre razo no alcana;
enleiam-na; e comquanto distinctos theologos ha-
jam procmado demonstraI-os pela razo, ou dig'amoI-o assim, mcionalsal-os, exorbitam tanto da
nossa tangivel esphera, que nos no dado penetraI-os. Os dog'mas da Santissima Trindade e unidade de Deus, da creao, da Encarnao do Verbo,
da Eucharistia, do peccado orig'inal, das etel'llas
penas .e recompensas, So tudo isso augustos arca-.
nos, para os quaes nem erguer olhos e licito. Mas,
como nestes casos foram elIes communicados
humanidade pela revelao, diversa e a sua natureza. Essas verdades ento no se discutem; acreditam-se, e, no dizer de S. Paulo, em obsequio da
f se curva a razo.

XXX
Dissemos ns 9. a xstenca de Deus era dogma
contra o qual se no insurg'ia mente alguma, por
7

- 50mais desvairada que fosse; mas verdadeiramente

todos os outros dogmas so filhos d'este. Si admittimos um Legislador do universo; si soletramos em
todas as obras da creao as lettras do nome de
Jehovah; si reconhecemo(que os Prophetas e santos Padres prenunciaram, a seu turno, os successos
da christandade, e desenvolveram os principios da
moral relig'iosa; si, com o advento de Christo vemos
pela nova lei robustecerem-se, e ampliarem-se os
grandes principios; si ambos os Testamentos nos
apresentam ideas e factos conducentes a um fim
identico, e ligando-se com as ideas. reveladas e os
factos revelados; si Moyss, si Elias, si Christo
furam, posto que em desigual escala, augustos
'mensageiros do co terra; si a doutrina de" todos
elles anda inseparavelmente vinculada com a dos
inexplicaveis mysterios; formam estes inevitavelmente parte integrante da crena religiosa; porquanto aquelles que legislaram a moral, no menos prgaram o dogma.
Existe um Deus, conseguintemente um supremo
creador, bemfeitor, juiz, remunerador, omnipotente,
e arbitro universal. Esta magestosa entidade
aquella a quem devemos a existencia, e de quem
pende todo o nosso porvir.
A ella se referem todos os, dogmas considerados
de difficil comprehenso. Qne pois isto! Como
rejeitar apropria essencia dos attributos divinos!
Ousar a creatura julgar o Creador ~ Conceder-lhe
ou negar-lhe os attributos de ordem divinal ~ Sublevar-se contra o modo como a eterna sabedoria en-

51-

tendeu constituir-se a si propria ~ Tudo isso s revelaria enfermidade mental e inexcedivel miseria.
Portanto, dogmas e moral constituem uma unidade to indestructivel, como, se licita a comparao, a Trindade Santissima.

XXXI
E pois versamos questes que nos tempos actuaes
esto sendo debatidas, a proposito parece tocar
n'um ponto mais, que no deixa de ter ligao
com o que acabamos de agitar.
Espiritos ba, at de ordem superior, que estranbam ter a Igreja ido successivamente alarga,ndo
a espbera dos ,artigos de f. Observam elles que
deve ter sido da natureza da religio sabir de um
jacto formada e inalteravel ; sendo por tanto inadmissiveis innovaues em seus dogmas.
Em erro gravissimo laboram esses raciocinadores. Dogmas no se decretam; definem-se. Os
principios que os constituem sero to verdade
aps a definio, como eram no acto della, ou como
haviam sido ab initio. E' incontestavel que o Redemptor, reformando a lei, desde logo assentou o
verdadeiro pacto fundamental da cbristandade j e
da mesma frma que uma constituiO fixa as bases
geraes de uma sociedade, a carta constitucional de
Cbristo estabeleceu os direitos e os deveres, e os
alicerces da igreja. Continuando o sim'ile, diremos
que para o ulterior andamento de uma sociedade
civil, no bastam os principias cat'deaes do pacto

52-

fundamental, antes urge que sobre el1es se ergam

leis regulamentares. Da mesma frma compete
Igreja, successora de Christo, ir successivamente
definindo os dogmas e decretando a disciplina. E
esta occupao, gravissima e delicadissima, deve ser
tratada successiva e prud~ntemente, proporo
que as necessidades e3pirituaes do c~ristianismo
forem reclam~ndo remedio de males, ou dissipao
de duvidas.
Sim, exacto que as verdades compendiadas no
symbolo dos Apostolos ho sido explicadas, e reg'ulamentadas pela Igreja; n:as cumpre attender que
ella ahi nunca procede arbitrariamente.; que ao
definir essas verdades, nunca lhes alterou' a substancia, que immutavel, como diz S. Thomaz :
Articuli fidei c?'evenm,t secundum successionem
lempo?'tllm, quoad explicationem, .non quoad substQ/ntiam. Si se l)I'ofundar o assumpto, talvez venha a achar-se que nu~ca a IgTeja tem procedido
em taes materias por activo, e sim por passivo impulso. Pde dizer-se que geralmente as suas definies dogmaticas tem nascido da ruindade dos
tempos, sendo motivadas por velhas ou novas
heTesias, que tentam obscurecer ou negar as verdades ]'eveladas, que em cada caso o corpo da
IgTeja g'eralmente havia considerado taes, desde os
tempos apostolicos, segundo o.criterio de Vicente
de Leirins: Quod sempe?', quod ubique, quod ab omnibus c?'editum est.
Conseguintemente, nunca definio do dogma
pMe ser considerada innovao no senti40 subs~

53-

tancia1. Si auctoridade da igreja compete resolver as questes de doutrina e disciplina sempre,

no menos lhe compete legitimamente o poder de
definir dogmas, que, como taes, devem 8er acatados
por toda a christandade.
Levantamos a penna que sobre o papel quasi que
involuntariamente- nos correu. Conhecendo a inferioridade de nossas luzes e posiO, no nos illudimos, ao medir a desproporo entre as foras, e
o commettimento. Mas por outro lado, to tristes
vemos os tempos, e to postos em duvida os principias, to atacadas as' bases sociaes, to contaminados muitos dos proprios espiritos de primeira
ordem, que se nos afig'ura dever de todo o homem
acarretar gro de ara, quando se no sentir habilitado para collocar columnas no monumento.
Vemos as idas desorganisadoras invadir o nosso
proprio amado torro. Deus sabe se nos ser dado,
ou pela lei da morte, ou por uma ausencia, para
que sentimos dispor-se-nos o animo, presenciar ou
o cataclysma, para que vai tendendo a desordem
das idas, ou a publica salvao, que por uma reaco salutar haja de assegurar a victoria dos to
postergados principias!
Temos em todo o caso para ns, que a urgente
rehabilitao soCial s poder ser alcanada com o
Evangelho, do Evangelho, e pelo Evangelho.

SEGUNDA SERIE

SEPARAO DA IGREJA E DO ESTADO (?)

Em matel'ia de religilo, toda a sciencia do pblico

direito consubstancia-se nas relaes entre a Igreja
e o Estado.
E' impossivel tractar ex-p1'ofesso to vasto assumpto em um s6 artigo, por mais amplas que se
jam as suas dimenses.
O que se pde fazer infeixar os princ.ipios
que regem a materia, expondo-os leal e claramente.
E' o que vamos tentar, mais no fazendo que reproduzir o que a sciencia nos tem ensinado, por boca
dos mais competentes.
PREMISSAS

1. o S6 Deus omnipotente: tem relaes inte1'nas de personalidade e de attributos: extemas, com

as intelligencias puras, com os homens e com todas
as cousas creadas.
2. o Cada homem, pelo contrrio, tem relaes
, innatas COD;l Deus, de quem creatura, e com os
outros homens, iguaes seus, por origem, convivencia, e fim.

58-

3. o A justia, que liga o homem aos seus Sllllllhantes, ainda mais fortemente o prende a Deus:
Justitia e?'ga Deum, 7'eligio.
4. o O homem traz para a sociedade todas as
relaes que da natureza recebeu, para exercitaI-as, augmental-as, ennobreceI-as, dirigindo-as
mais eflicazmente para os altos destinos da humanidade.
5. Fim ingenito, essencial, de qualquer sociedade domestica, particular, ou politica, respeitar
os principios constitutivos da natureza humana;
educar o homem para o maximo desenvolvimento
das suas faculdades naturaes, e para o melhor exito
da sua misso na terra.
0

II
CONSEQUENCIAS

1.' Sim, s6 Deus omnipotente, summo imperante, Rex 7'egum, dominato7' do~inantium, fonte
da auctoridl:\-de, e da justia. Ora, sendo auctor <t
governador do grande organismo da creao, poderia Deus porventura deixar desamparada e
errante a melhor parte da sua obra: a sociedade
ou o destino das nae '?
2.' Si o homem social tem relaes ingenitas
com Deus, e tambem com seus similhantes, imperfeito seria o governo que 6 attendesse a umas e
no a outras dessas relaes.
3.' Sendo a religio, e a justia para com Deus
a summa das justias, poder, que a despresasse,

- 59obstruiria a fonte, subverteria os fundamentos daI>

leis, e o reinado dessa justia; procederia como
Tiberio, o mais sombrio dos tyrannos, q.uando
dizia: ~eorum injurice, Derum curce I
4.' Si os homens trazem para a commum associailo todas as faculdades M.turaes, e tenderlcia
para encaminhaI-as, augmental-as, e ennobreceI-as, segue-se que deve haver uma religio publica, como uma justia publica; um codigo, e
um magisterio religioso, bem como um eodigo, e
um magisterio civil.

5.' Si o fim essencial das sociedades respeitar,

educar, e aperfeioar o homem, tal como Deu's o
fez, no s6 como corpo ou como alma, siniio tambem como viajor, que pela terra perpassa em caminho do infinito, no podem os governos, sem
menospreo do destino e dos progressos do homem,
romper com as relaes que se referem ao seu porvir moral, religioso, e de alm-cmpa.

III
DISTI

cio

E RELAO

1.0 Os dous destinos naturaes primitivos, e supremos do homem, s10 distinctos, e no menos o
so os meios pelos quaes elle os attinge.
2. o Antes de baver sociedades politicas, concentravam-se aquelles dous poderes unidos e distinc-

60-

tos, no pai de familia, rei, e sacerdote da sua

descendencia.
3. Surgiram as sociedades: ento, uma dellas foi encarregada da justia para com Deus.
D'ahi - o sacerdocio, e o imperio - as leis religiosas, e as leis civis. A diversidade daquelles dous
destinos dictava esta distinco a todas as naes.
Posto que revestido da dignidade de pontifice
maximo, o imperante reunia em si as duas magistraturas, conservando intacta a cada uma a sua
respectiva essencn.
4. Quando o divino Reparador na plenitude dos
temps, reconciliando a terra com o co, constituio
11m sacerdocio espiritual, deixando ao prin~ipe o
cuidado da sociedade na esphera civil, confiou a
esse sacerdocio a ordem da graa, que por sua origem, meios, e fins est cima da natureza.
5. Deus, e Cesar, na sociedade christ, silo a
Igreja, e o Estado. Dous poderes, ou antes dous ministerios distinctos, porm harmonicos; porque
procedem da mesma perfeitissima fonte; porque
regem as mesmas creaturas de Deus; porque dirigem o mesmo reino, segundo a lei do mesmo divino
imperante.
6. Realiza-se a harmonia por meio de reciprocas
attenes, embora os agentes sejam distinctos;
por conseguinte, a distincilO entre a Igreja e o
Imperio no e~clue, antes encerra, as mutuas
attenes, e relaes, para se conseguir o g'l'ande
.desidmandJurn social.

61 -

IV
LIBERDADE -

INDEPE 'DENCIA -

RECIPROCIDADE

1. 8 Nem uma pessa ou aggregao de pessas

livre sem limites. Liberdade sem lei chos;
negao de si mesma, da sociedade, e da humanidade, diz Julio Simon.
O Sel' perfeitissimo, indefectivel regulador de
todas as leis, constitue a lei para si mesmo. Lei,
ordem, vida delle que os seres creados recebem,
Quanto mais poderosos, e multiplices, tanto mais
necessitam. que a lei do Creador os refreie, e dirija,
na orbita de suas aces. Nesta orbita, e sob esta
lei, sim, so verdadeiramente li vres.
2. NilO ha pois liberdade, direitos, jurisdices
do Estado, e da Igreja sem limites, ou sem leis.
As leis, que marcam esses limites, asseguram a
liberdade, e tolhem as invases. Ent.o na Igreja,
como no Estado, ha verdadeira liberdade, isto ,
li vre exercicio dos dil'eitos de cada um, e reciprocas
respeitos. Ent.o s'l.lbsiste a formula: Ig1'eJ'a l'im'e
no Estado lim'e; porque, movendo-se ambos em
suas espheras, occupando-as integralmente, mas
no as transpondo, acham nella toda a liberdade
de ac.o, sem receber, e sem impedir a acilo de
outrem.
A outra frmula: Igreia l'iV7'e, e Estado liv1'e,
menos equitativa, menos propria. Nella a Igreja
parece conteda no Estado, implicando quasi a sua
dependencia deste.

62

Importa elucidar, e distinguir' os varios sentidos

da palavra - indepsndencia.
3. o As jurisdicoes da Igreja, e do Estado, so
autonomas, e independentes; mas obvio que os
homens a quem pertence a direco da Igreja precisam do, auxilio do Estado, como os homens, a
quem pertence a direco do Estado, precisam do
auxilio da Igreja.
No so pois duas autoridades autonomicas;
fundem-se ambas na realizao de uma s6 misso,
unica e providencial. Cumpre no crear duas consciencias, uma para o christo, outra para o cidadO; e por isso no deve repugnar, nem que o cidado obedea Ig-reja, nem que o ehristo obedea ao Estado, at porque rarissimos so os actos
do cidado que se no confundam com os actos do
chri:;to.
NO possivel que o poder espiritual neste
mundo no tenha. frequentes, e intimas relaes
com o poder temporal; e n6s pertencemos ao numero daquelles que professam altamente que a
separao absoluta da Igreja, e do Estado uma
chimra, um absUl'do. A Ig-reja foi feita imag'em
do homem: e o homem no espirito puro, intelligencia pura; - anjo. O homem se compe de
alma e de corpo; dupla substancia espiritual e
material, unidas pelo vinculo da vida e constituidas para a sua reunio, sem que jamais se
confunda a individualidade da mesma pessa.
Ora, na personalidade humana, que formada
de duas substancias, existem' igualmente duas

- 63especies de necessidades: as uecessidades espirituaes, e physicas; e para que se conserve a existencia da pessa, ambas estas necessidades devem
ser satisfeitas nos devidos termos, e segundo seus
respectivos graos. Si pois a Igreja constituida
imagem do homem deve ter como elIe um desenvaIvimento material, uma existencia physica, pelo
que, para manter, e conservar esta existencia, elIa
necessita do poder temporal, assim como este, por
sua vez, necessita da Igreja para conservar sua
existencia moral, e sua vida espiritual. Existem
pois necessidades reciprocas, necessidades de natureza que no passiveI negar ou illudir, sem mutilar o conchavo social, sem comprometter a vida,
ou sem destruir a obra de Deus.
Ninguem contesta que nesta relao intima,
nesta continua communicao, haja sempre abusos. Mas quem ignora que os abusos so inevita-.
veis nos homens, e nas cousas humanas?
Absurdo, porm, seria para evitar o abuso, supprimir o uso. Reprime-se o abuso com o uso inal-.
teravel. E porque o governo civil, ou o poder
espiritual, em circumstancias dadas, infringe as
leis da reciproca alIiana, se deve logo proceder
separao dos dous poderes? Isto no tem nome.
Si pois, queremos uma Igreja constituida neste
mundo, com todas as condies necessarias de sua
existencia terrestre, indispensavel que viva de
algum modo unida ao poder deste mundo, que o
Estado.
Para solver este importantissimo problema, im-

64-

porta que os dous poderes se acatem, ou se unifiquem de modo nos intuitos, que nem se offendam,
nem escandalisem os fieis com reciprocas tentativas de invaso.
4. o Por conseguinte, as condies de liberdade,
independencia, e reciproci.dade, subsistem inteiras,
e da unica forma legal e fecunda, quando so
accordes as relaes entre o sacerdocio, e o Imperio.

v
CRITEnIO E QUALIDADES DAS RELAF.S

1. o Variando as relaoes, segundo as opportunidades, necessidades, usos, e costumes, no basta o

criterio historico para terminal-as. Igreja, e Estado tem-se prestado mutuo auxilo, comquanto, .no
raro, se hajam dado reciprocas avanadas, ~ retiradas, opportunidades, e inopportunidades, bens,
e males. E' para lastimar, mas certo, que ahi no
tem havido equilbrio normal e constante.
2. Para assegurar semelhante equilbrio, conviria admittir um criterio emprico: Goveme a
Igreja os eSp'iritos, e o Estado a mate?'ia. O homem
e espirito, e corpo.
Jesus Christo no ordenou certamente aos apostolos que prgassem, ensinassem, e baptsassem
espiritos, mas sim homens compostos de alma, e
corpo; e por cnsegunte, negar Igreja toda a
aco externa, com relao creatura humana,
0

65--

equivale a destruir seu magisterio, e ministerio

divino. E pois, uM se podendo deixar de admittir
na Igreja, por necessidade de sua natureza, e da
natureza. humana, essa gerencia temporal; no que
respeita as condies moraes do homem, claro
que tal ingerencia abraa logicamente as precises
da vida humana, prescriptas pelo direito natural,
as necessidades do culto, a liberdade das aces,
emquanto so a applicao, e explicao directas
da doutrina revelada, e da tradilLo, os mandamentos explicitos da Igreja, para regular as mesmas aces dos fins, "etc.
Ora, si a Igreja nlLo pde reger as alms invisivelmente, ou sem f6rmas sensiveis, tambem o
Estado no p6de reinar sobre corpos inanimados.
- Eis o absurdo da hypothese.
E' destruidor da sociedade religiosa de que tanto
necessitam o individuo e o Estado, o criterio heterodoxo, que contesta Igreja. a jurisdicO espiritual; neste caso, a religio, privada do seu poder
solemne, voga merc das opinioes individuaes,
ou perde o seno divino para receber o paro de
S. Petersburgo ou de Londres.
E' impossivel formular uma norma absoluta.
para aefinir as relaes da Igreja com o Estado,
attenta a variedade dos usos, e das contigencias
sociaes. A "propria n6rma approximativa ponto
complexo, e arduo do direito publico christM.
Seja, porm, qual fr a f6rmula "que se pretenda
adoptar, deve "abranger os seguintes elementos:
1. o A Igreja, e oEstado sM duas sociedades per"!

a.

66-

feitas, hierarchicas, com regimentos, e ministerios

distinctos ;
2. o A Igreja comprehende todos os crentes, clerigos, e leigos: Plebs suo pastori adunata ;
3. o 0 Estado respeitar os direitos privados, e
pnblies dos' pastores, e dos povos: oifema ao
pastor, ou ao povo, oifensa socieuade christ.;
4. o O pastor, e o povo tm jus de empregar
qualquer meio pacifico, prudente, para fins religiosos: - reunies, prgaes, culto;
5: o Precisando a religii1.O soecorrer-se de f6rmas
exteriores, tem direito ao decoro do sacerdocio,
e- do culto;
6. 0 Sendo funco minima dos governos prohibir, e castigar delictos, e funco maxima, e amplissima, educar os.espiritos em todas as virtudes
sociaes, no deixar, por seu proprio interesse, de
dar todo o peso, e importancia religiO, base da
moral, da familia, da cidade, e do Estado.
Destes elementos se deduzem os dictames- por
onde o Estado se deve regular.

VI
Outr0s elementos devem guiar as relaes da
Igreja com o Estado:
l. A doutrina de Jesus Christo sobre ll. distincli.o da. politica e da religio: A CeSa?' o que de
Cesar; A Deus o que de Deus;
2. Cesar o prncipe que Deus manda ou tolera"
&inda que discuIo seja;

67 .".,.
~. o

E' sabedoria primitiva, pratica tradiciona;].

do christianismo, desde Tertuli~no, no Apolo!le~
tico, de Santo Agostinho, na Cidade de DQlM, e dos
Papas, em suas Encyclicas, com relao aos imperadores romanos, e bysantinos, no julgar, e
sim acceitar, em pr da pai universal, o mando
dos imperadores;
4. o Em tempo nenhum o christo desligar a
pausa da religio da sorte das instituioes humanas, visto como sELo estas desenvolvimentos, e applicaoes dos principios geraes estabelecidos por
Deus, em relao ao governo das sociedades civis;
5. o Perpetuando-se a Igreja atravez dos seculos,
no obsta s modificaoes provenientes dos tempos,
das circumstancias, e dos lugares, antes estende
mo amiga aos governos catholicos, quaesquer que
sejam suas frmas politicas, e com pu1?licas preces
,convida os fieis para invocar as benos celestiaes;
6. A Igreja no se intromette nos ritos dos
governos heterodoxos; mas, a exemplo dos antigos
christos, at para esses implora a Deus venturas,
e prosperidades.
7. o Mestra do ensino religioso, e livre educadora
da sua milicia, nM se despraz de associar-se ao
Estado para promover o ensino civil, e litterario,
sem jamais exigir monopolio ou privilegio exclusivo ;
Em duas columnas, por igual, repousa a cupula
da sociedade: a columna moral, a columna civil;
a Ignja, e o Estado. Para que essa cupula no
desabe mister que ambas se sustentem ~om igua~
0

- 68firmeza; porque ai dessa cupula, si uma das coIumfraqueasse, eJ;nbora a outra ficasse de p !
E' por isso que a Igreja tem por misso fortalecer
o Estado, promovendo a observancia das leis, o
respeito s autoridades, a concordia civica, o honesto amor da patria, e temperando a caridade
.civil com a christ.
9. 0 A Igreja, alem dos deveres de justia, presta
-ao Estado homenagens no de serva mas de mi ;
mas de alta confiana; mas de decorosa urbanidade,
q!1e no menos espera deUe para com eUa.
10. o Taes so as condies ~e solida coexistencia. Mas, como no ha frmula que abranja todas
a;.s variedades dos casos, e das circumstancias,
cq.mpre que entre a Igreja, e o Estado fique sempre
aberto o caminho da equidade, gro supplemento,
e criterio fundamental de todas as leis. E' nessa
equidade que vo buscar sua origem os pactos, e as
concordatas.
~as

VII
CONCLUSO

Deus no apice, suprema autoridade, supremo

dJreito: sem EUe, ou fra del1e, no hanem direito,
ne~ autoridade. Instituidos por El1e, para governarem Seu reino soore a terra, dous ministros: sacerdocio, e imperio,ambos convergindo, por dous
caminhos diversos, para o mesmo fim, isto para
a concordia dos deveres, para o progresso espiri-

69 tual, moral, e material, adequado, e completo, das

sociedades humanas.
E' justo distinguir os dous ministerios supremos; separaI-os, porm, quebraI-os, despedaar a obra de Deus, que, ao estabelecer as relaes
dos dous poderes, ordenou que houvesse entre
ambos paz e harmonia: C0n.silium pacis e?'it intB?'
illos. (Liv. dos Reis.)
Apartando-se da :Religio, perdem as leis a sua
sanco, e a indispensavel magestade divina, que
imprime no corao do homem a vontade, e o dever
de obedecer s autoridades sociaes.
Transtornar-se-ha o curso da sociedade c1rist:
o governo, exclusiva materia, no governar sino
por graa da espada, nem restar remedio algum,
porque a funesta separao, (palavra de morte,
proferida pelo moderno racionalismo! ) ter fechado o caminho concordia, e intelligenc.ia reciproca. A possibilidade de occorrerem to calamitosos sinistros, faz-nos crr que os partidarios
da separao da Igreja, e do Estadoentendem apenas fallar de uma distinco, mais ou menos lata,
si no que mais ou menos imaginaria. Si fr
assim, outra poder ser a maneira de formular a
nossa opinio; e, conservado o principio da concOl'dia, ser licito discutir acerca da qualidade, e
quantidade das relaes.
Cumpre, entretanto, no esquecer que, em um
paiz, onde a unidade religiosa um dos attributos
preponderantes da nossa organizao social, toda
j1 discu,sso so1:}re q.s~umpto de tanto momento, e

-'70 gravidade, em vez de esclarecer, baralha as noes da verdade, gera equivocas, e produz confuso
nos espiritos.
Em corroborao da,s linhas, que ahi ficam traadas, remataremos o nosso humilde trabalho com
a opiniO de dous grandes luminares da IgTeja em
sciencia, e santiilade.
Realeza, e sacm'docio, diz S. BeI'nardo, no
podiam ser unidos por vinculas mais doces, nem
mais fortes do que o foram na Pessa de Jesus
Christo, o qual, nascendo Summo SacerdotE', e
Rei, descendeu das tribus de Levi e de Jud.
Reunia assim ambos os poderes em seu corpo
mystico, que o povo christo, de quem chefe;
sendo, por isso, que o Apostolo denomina essa
classe a pre-escolhida, o sacm'docio real.
No separe pois o homem aquillo que Deus
unia. Cumpra, pelo contrario, a lei por Deus
estabelecida. Aquelles, a quemj une divina ins tituiO, unam-se no menos de corao, e de es pirito. Auxiliem-se, sustentem-se, defendam-se
mntnamente.
O irmo,-ajudando ao irmo,-diz a Escrip tura- mutuamente se consolam. (( Mas tambem ai dos dous poderes si se dividem,
e dilaceram! No permitta Deus que me associe
quelles que sustentam ser a paz, e a liber dade da IgTeja, nocivas a;Js interesses do Imperio,
ou ser a prosperidade, e grandeza do Imperio,
contrarias aos interesses da IgTeja; visto como
Deus, que a ambos instituio, no os ligou para

-71 entre-destruirem, mas reciproca~mente se edi ficarem. (Epist. 244.)

.

O Estado, e a Religio, diz S.. Francisco de

Salles, esto ligados to estreitamente que se
n.o p6de tocar em um sem abalar o outro; nem
p6de deixar de commetter grande erro quem,
se instruindo no que convem a um, trata com
desdem o que interessa ao outro. Estes estudos
no so to incompativeis, como tal vez se pense.
Quando Deus deu leis ao povo hebreu, fundou
o Estado mais bem policiado que era possivel,
pondo a autoridade sagrada, e a politica nas
mos do sacerdocio, e da realeza; e, na mesma
Religio Catholica, a qualidade de ecc1esiastico,
e de pastor, no destr6e a de cidado, e de subdito
do principe. Ou ninguem se deve investir de
alguma funco em que o publico seja interes sado, ou se deve primeiro instruir de tudo o que
lhe pde ser util ou prej udicial, ; e ser sempre
perigoso pr os negocios, ainda mesmo da Reli giO, nas mos de quem no tenha bastante expe riencia ou instruco do que pde ser util ou
nocivo ao Estado. (Mars. vid. de S. Francisco
de Salles.)
te:

TERCEIRA SERIE

10

LIBERDADE DE OONSCIENClA, E DE OULTO

Acham-se to intimamente ligadas estas duas

questes, que no se p6de tratar uma, sem tomar
em c6nsidel'ao a outra. So questes do dia, e
to incandescentes, que o discutil-as com placidez
e cir~um::;p~cO no empenho vulgar.
No estado actual do mundo, em que o crente,
collocado entre o rlo e a resaca de mil violentas
contradices, que variam, medida que se alternam, precipitando-se, as manifestaes do erro,
v perigo grande no affrontar-se qualquer com
um escolho contra o qual se tm quebrado tantas
tentativas de prudencia, e de conciliao.
Espiritos eminentes nos dous campos adversos
ho tomado a peito harmonisar os pontos controvertidos.
E porque nos devemos cing'ir s opinies que
nos parecem mais consentaneas com a razo, e
com o direito, natural que nos vamos alistar nas
fileiras daquelles, que mais se approximam conciliao dos principios debatidos e oppostos.
Est entendido, pois, que nos conchegamos, de
preferencia, aos escriptores catholicos, que so de
certo os mais razoaveis e:n suas concluses. O lei-

76 tor se convencer desta verdade, meditando com

animo desprevenido a synthese de doutrinas, que
lhe vamos offerecer, e de que professor um dos
eanonistas de maior sombra 8 conceito na Curia
Romana.
Sem definies claras, sem principio5J certos,
no poderemos chegar a solues decisivas, peremptorias.
I

'A

IGREJA,

DIZ-SE, INSOCIAVEL,

ASPERA E

AT CRUEL, PORQUE INTOLERANTE. )

Para l'efutar etita proposiO, de modo cabal,

disting'amos duas especies de tolerancia, e veremos:
Ha tolerancia dog'matica, relig'iosa e doutrinal;
e tolerancia civil, e politica.
dog'matica, e ddutrinal torna ig'uaes todos os
cultos; e, portanto, a mesma cousa adorara Jesus
Christo, ou crucificaI-o; respeitar o Papa como vigario de Jesus Cbristo, ou execraI-o como AntiChristo. O homem razoavel no admittir taes
absurdos, e uma necessidade logica exigir de
todas as intelligencias a intoler~ncia doutrinal;
no se podendo julgar igualmente verdadeiras
duas proposies cor..tradictorias. - Eis a intolerancia dos catholicos, e da IgTeja.
A intolerancia civil, e politica consiste, viceversa, no j em julgar as crenas; mas em cumI

- 77.prir para com todos os homens os deveres da cidade, e da humanidade, como sendo irmos por natureza, e concidados por associao, sem attender di versidade das crenas religiosas.
Esta -tolerancia, que justia, e caridade, a
Igreja a pratca, e ordena, desde o principe at
o infimo dos homens.
Oppuzeram-se os Papas aos. rigores da inquisiO hespanhola (tribunal regio).
Em outros paizes, como tribunal mixto, n.o
para admirar que tomasse a cr, a severidade, e
os defeitos dos seculos.
Os inquisidores nunca constituiram a Igreja..
Balmes, e de Maistre explicaram isso perfeitamente.
II

Ora pois, tudo o que pde pretender o Estado

nM a igualdade de julg'amento sobre as crena:
l'elig'iosas, e sim a ig'ualdade de servios, e de
attenes civis; e esses so ordenados pela Igreja,
e os verdadeiros catholicos os praticam fielmente,
inspirando-se na fonte sublime da f, e da ca.ridade
christ, que encontra, e venera em todos os homens
a imag'em da Divindade.
Mas a IgTeja recebeu de Jesus-Christo a misso
de reunir em uma s6 f todas as almas, para com
todas formar um s6 rebanho, sob um s6 pastor j
misso que Jesus-Christo declarava, expandindo
sua alma ao Eterno Pai em aquella sublime orao

78-

que precedeu a sua paixo: .A vida ete'l'na consiste ern que ellds conh8arn PO?' um s verdadeiro
Deus a ti, e a Jesus-Christo, que tu enviaste.-
(Joan. XVII, v. 3). Eis a' unidade da f, ainda
inculcada nas seguintes palavras: Padl'e Santo,
g'ua1'da em teu nome aquelles que me dste, para que
elles sejam um, assim corno tambem ns o somos
(Ibid.- v. 11-) Magnifica unidade das almas
ligadas entre si, e com Deus, como com o Pai, e o
Filho. Nem s6 pela caridade, mas pela mesma f,
na palavra divina ;- Santificaras na tua v81'dade;
a tua palav1'a a verdade. (Ibid. 17).-Verdade,
e caridade de que Jesus-Christo seria a fonte:
Eu 1M santifico a mim mesmo, olfel'ecendo-me
P01' elles em sa/m'ificio, pa1'a que sejam ve1'dadeiramente santificados. (Ibid.) E .n.o s os apostolos, mas todos aquelles que, pela sua palavra,
acreditassem nelles: No s P01' elles te supplico
agora, sino tambem P01' todos os mais, que Cl'e1'(Jln
em mim, pOl' vi1,tude da sua palav1'a )) (Ibid.XX).
Finalmente, a unidade pela f, e pela caridade,
que Jesus-Christo tem no corao. toma na sua
lingua,gem todas as frmas. E a fuso das almas
pela caridade ter sempre a verdade por causa efficiente.

III
o ha seita christ que no admitta, como base
de sua theologia, esta misso d&. IgTeja. Admittido
o principio, no pde haver alma razoavel que no
I

79-

infira que o bem supremo da humanidade justamente a unio religiosa ou a fuso de todas as
almas em uma s verdade e caridade; caridade e
verdade, que Jesus-Christo com tanta efficacia de
affecto, com tanto vigor de sentenas, e abundancia de vocabulos, firmava para ns antes da sua
morte; e que, pelo contrario, o maior dos males
e romper, e debilitar, ou de qualquer modo impedir, aquella unidade.
Da sublimidade deste humano destino, que a
razo presentia, e que Jesus-Christo revelou, e
confiou Igreja para que o effectuasse, devem derivar fundamentalmente as doutrinas sobre as
variedades dos cultos; assim como nelle se inspira
o ardor do apostolado christo, o qual, com risco
da propria vida, com ~ humildade da cruz, com a
efficacia da palavra, e sem perturbar a ordem civil,
quizera que todos fossem UM em Christo.
Tal e a obra de Deus e da Igreja. Ora, qual
ser o caminho do Estado '?

IV

o Estado nilo tem o

poder de mudar a essencia

das cousas; mas tem a obrigao de auxiliaI-as
em todo o seu equitativo e salutar desenvolvimento. Aqui tem sua principal applicao o principio: SalJus populi suprema le-a; est.
E' verdade que a religio no e assumpto immediato do Estado; mas e tambem verdade que poder
humano algum se pde subtl'ahir ao poder divino;

-80e todos os poderes juntos, cada um na lua esphera,

e como raios convergentes para um centro, tm o
dever, isto , por sua suprema lex, de conspirar
para todo o 'destino humano, que o salus popuii, que se tem de conseguir com o adimplemento
dos decretos divinos.
Por conseguinte:
1".- O governo civil nilo pde lavar as milos,
nM pde prescindir, nem abstrahir dos cultos;
mas, segundo o alcance do seu poder, deve esmerar-se para realizar a unio na verdade e na unidade.
E portanto, ao passo que procura a felicidade
temporal, fim immediato, e proprio do Estado, no
deve tornar-se todo terra, e cadaver; esquecendose do espirito de Deus, e do Co; mas, segundo a
bella expresso de S. Gregorio, dirigida ao imperador Mauricio, deve levigar o caminho, g'uiar
os viandantes, e fazer com que o terreno Imperio
seja o vestibulo do celestial. E como poderia ser
\
de outro modo, si o espirito domina a materia; si
a religio governa os espiritos; si todos os poderes
provenientes de Deus q.evem, como cordas do
mesmo instrumento, harmonizar-se no concerto de
guiar a humanidade para a final bemaventurana,
que a possessM de Deus ~ E bem providenci~u
Deus que o imperio terrestre, mais favoravel ao
imperio celeste, seja o mais feliz, segundo ti. opinio de S. Fulgencio no liv. 2, cap. 22, sobre
a predestinao, e a gTaa, em que abarca o co
e a terra; e pondera que o imperador nM vaso

- 81de misericordia por ter obtido o apice do principado; mas sim, si, com toda a f, e humildade de
corao assu~e a dig'nidade rgia perante a santidade da religio; porque em,fim, a lei da natureza,
que a vontade dos imperantes no pde supprimir,
faz com que se procure, e se ache a felicidade onde
Deus a collocou; e collocou-a em si mesmo, nem
podia ser de outro modo; e, para conseguil-a, deunos o caminho da justia sanctificada pela religiO.
Ora, si o imperante civil nO pde permanecer
indifferente em relao ao culto, e, por sua propria vantagem, deve procurar o verdadeiro, nO
pondo-lhe obstaculos, e antes facilita(aos subditos
o caminho do co ;
Segue-se:
2 0 Que a cada governo, pelo respeito que deve a
Deus e aos subditos, corre a obrig'ao de conhecer, e favorece!, pelos meios convenientes, o verdadei~o culto; isto , de conservaI-o, si j existe,
e, no caso contrario, de aplainar-lhe o caminho, e
restauraI-o, si decahido.
E o governo nunca deixar de cumprir este dever natural, e divino, salvos os desastres e perigos em que a verdade forada a ceder ao
erro.
Por conseguinte:
3. o Si, nestes casos, fr proclamada a igualdade,
e liberdade dos cultos, os que forem falsos no
g'ozaro de um verdadeiro direito; porque no lhes
pertence, e sim apenas de um direito legal, e um
traje civil, que dever, todavia, ser respeitado como

11

- 82direito ClVICO pelos magistrados, e pelos outros

cidadoS.
Mas a liberdade dos cultos distribue-se em diversos gros, segundo as diversas circumstancias
sociaes.
O primeiro consiste em que ninguem seja obrigado a professar, por palavras ou por actos, um
culto que, com razilO ou sem ella, a consciencia
reprove. E esta rigorosamente a liberdade de
consciencia, e direito absoluto do g'enero humano:
porque a consciencia, mesmo erronea, represemanos Deus, e o seu mando. Deve-se instruil-a; si
se mostrar obstinada, seja entregue a Deus; porm a violencia sempre iniqua. E' isto o que dicta
a razo divina, natural, e juridica. A razo divina: So infieis aquelles que nunca 'receberam a f,
como os gentios, e os iudeus: esses taes no devem
$er compellidos pela fo?'a a abraa?' a mesma f,
visto como o c?'er acto da vontade.
(8. Thom. 22. 9. 10, a 8).
Razo natural: Crer acto da vontade, e nem
a Igreia, nem o Estado tom o poder de constranger
a vontade.
Razo juridica: Os infieis no so subd-itos da
Ig?'eia, nem sueitos ds suas penas.

VI
Depois da liberdade de consciencia vem propriamente a liberdade de culto, o qual privado, si
fl' eXE'rcido com liberdade na famlia. Comea a

83-

ser respectivamente publico, e chama-se-talem...

do- si fr livremente praticado pelos socios em
logar commum a elles, e publico, sem, todavia,
demonstrao extel'lla, como em Roma pratica o
judaismo, e o protestantismo. E', pelo contrario,
dominante, como entre ns o catholicismo, juridicamente revestido de pompa, e solerp.nidade externa. Si diversos cultos, e seus adherentes gozam
em face da lei dos mesmos direitos publicos civis,
e politicos, esses cultos sM livres, e iguaes. E,
finalmente, si o Estado professa um delles, este se
deve chamar -culto do Estado.A constituiM franceza de 1814 declara o se...
guinte:
Art. 5".- Cada um professa a sua religiM
com igual liberdade, e obtem igual protecrio para
o seu culto.
Art. 6".-Todavia, a. religio catholica apostolica romana a religio do Estado. :Mas a constituio de 1830 supprimio com o
m-t. 6 a religio do Estado, e no art. 7. chumou-a simplesmente ~ 1'eligio professada pela
maioria dos F1'ancezes - ; deixando-a a quem a
quizesse; declarando-se por conseguinte indifferente o Estado, diplomaticamente christianissimo I
Nestes gros, acha-se diYersamente proporcionada a liberdade do culto. NO podendo deduzir se
a razo, e a regra desta proporo da bondade intrinseca, e da verdade dos cultos, deTe-se necessa...
riamente inferil-as das exigencias comparadas da
sociedade.

84-

Dizemos das exigencias comparadas; porque, a

no se julgar a relig'io um joguete, mas uma
verdade, e uma justia, prescriptas por Deus, no
se dir que si alguem phantasiar u,m idolo, ou
escolher outro qualquer culto, a Nao deva conceder-lhe templos, e altares.
NO deve; porque a pretenso do individuo
fica excluida pelo direito, que tem a Naao ao seu
culto; visto como a publicidade do culto no rigorosamente liberdade de consciencia, mas sim um
direito publico das Naes, e mesmo uma parte
conspicua de qualquer Nao; pelo que, parece
fundado, e louvavel o pedido do Tyrol, de 27 de
Junho de 1863, de se lhe conservar a mesma f
antiga, a f do Conclio Tridentino, com excluso
do schisma, e da heresia; pois que nenhuma circumstancia local exige o contrario, sendo o Tyrol
unanime em sua crena; e sendo esta unanimi-'
dade o bem supremo d'aquelle povo, no ha razilo
su:ffi.ciente, honesta ou juridica, para lh'o tirar.
VII

Torna-se ainda mais forte o arg'umonto tratando-se do verdadeiro culto, j universal no

Estado. Porque, sendo patrimonio nacional a
unidade do culto publico dominante, poucas famlias no poderiam alterar esta unidade e sim
satisfazerem-se com a tolerancia.
Os proprios christos no principio nada mais
pediam ao lmperio romano. Ainda os missionarias,

85-

e os poucos catholicos, que residem entre os pag-.os, invocam unicamente a tolerancia.

De sorte que, prescindindo das razes da verdade, attendendo s6mente ao direito nacional, os
raros dissidentes espalhados em diversos paizes
no exig'em mais do que a tolerancia civil; pois a
igualdade legal dos cultos offenderia o direito da
Naao,
Reunidos os principias, apparecer a verdade das
seguintes sentenas:
1." A unidade do verdadeiro culto suprema lei
de Deus;
2." E: tambem supremo direito e' supremo bem
da Nao a unio dos espiritos, e dos coraes na
adorao do verdadeiro Deus, e o exercicio commum do verdadeiro culto, abrig'ado dos vituperios,
e dos contrastes dos falsos cultos ;
3," E', finalmente, suprema lei da social convivencia, que as partes menores, taes como as pessoas
dissidentes em religio, ficando-lhes salva a liberdade de consciencia, e a liberdade privada do culto,
no privem a universalidade da Nao do seu direito, do seu bem e da, sua concordia, na unidade do culto. So estas as bases e os criterias
g-eraes.
Mas do numero, difficil de definir, dos pretendentes, das contendas sociaes, e dos direitos' preexistentes, nascem complicaes que exigem a prudencia do legislador, O inte?'im de Cal'los V, e
depois o pacto de Westphalia, lesavam sem duvida
o direito preexistente do catholicismo. Cert~m~nte

86-

a fraude, e a violencia sacrificavam o catholicismo

no Oriente,no Septentrio, na Inglaterra.
Elevam a Deus seus clamores a Irlanda, e a Polonia. - Extinguem-se as victimas ; mas no os direitos, os quaes passam a seus successores. No venham dizer-nos que, em consequencia disto, por
prioridade de tempo, Jupiter teria dir.eito ao Capitolio; pois queo direito no filho da fabula, e sim
da verdade e da justia. Ora, j era o catholicismo
verdade divina e j uridica em todos aquelles paizes;
e, portanto, o legislador, concedendo agora quelles catholicos, pouc0s ou muitos, a inteira liberdade de culto, no fa.ria mais do que praticar um
acto de justia, uma justa reparao do direito
usurpado.
No devemos aqui examinar outras complicaes
particulares; porque podem ser resolvidas pelas
normas .preestabelecidas, ou pelas _outras que iremos desenvolvendo na discusso 8,obre as theors
protestantes. E', porm, immensa vergonha do
mundo civilisado que a grande reliquia do culto
christo fique nas mos do turco!

VIII
As referidas theorias versam sobre os seguintes
pontos:
1. o Lei divina reveladora de um culto todas as
Naes, a quem fra su:fficientemente annunciado,
com obrigao cQrrespondente de praticaI-o;

- 87
2. o A unidade do verdadeiro culto o bem absoluto, o -vinculo da sociedade domestica, e politica, mais robusto, mais nobre e mais perfeito;
3. Dever dos imperantes, em respeito Deus,
e Nao, de promover este culto; e conceder aos
falsos cultos, (no, porm, aos immoraes) aquelle
gTo de liberdade civil, que seja exigido para eYtal' males maiores j e no entanto, considere-se a
pluraridade dos cultos, no como o typo de sociedade perfeita, e sim como transio pMa um estado melhor.
Estes postulados precisa, e lucidamente definidos, no se baseam sment na revelao; mas
tambem na razo. Deus est com a humanidade
pela sua lei; a humanidade chega-se a Deus pelo
seu culto. E'este o direito commum, e o distinctivo da patria universal das almas, que professam
a mesma f, a mesma caridade, e aspiram conquista de uma patria futura. >
Or"a, qual a theoria dos protestantes sobre a
liberdade dos cultos ~ ou, antes, "tero elles alguma
theoria ~
Respondemos, que os heterodoxos no a. tm;
nem historica, nem juridicamente podem tel- a.
Elles no a tm historicamente, porque a heterodoxia no fez mais do que uma violenta insurreio contra o direito existente, e commum, sustentada com furor pelos insurgentes, e at pelos
imperadores. Por causa d arianismo, o fogo, e o
sangue devastaram as cidades; os arianos, porm,
so antigos. A sedio de Catilina pde-se por ven-

88-

tura comparar s sedies de Luthero, e dos prim,eiros prote.3tantes, e no foram seus principes, e povos, que as promoveram na nobre Allemanha~

Mas, hO?'rendium dictu! NO surgio a heresia na

livre Inglaterra, no meio de leis e tormentos taes,
que supplantaram at os pl'oprios pagaos perseg'uidores? E sero agora, porventura, revogadas
aquellas leis de morte'? E ser livre ao principe
adorar a Deus com o culto dos antigos, e santos
reis daquelIa Naao'? E' falso que se quizesse a
li1erdade de um novo culto. Reis, e parlamentos;
leis, e factos, no visavam sino a opprimir o
antigo. Por conseguinte, n.o falIe a heterodoxia
de liberdade historica: elIa foi tyranna desde o
bero.
Ter a het'3rodoxia mais humanisada produzido,
emfim, pelo menos uma theoria de liberdade religiosa, racional e juridica '? Isso mesmo impossivel; porque toda a liberdade carece de uma lei
estavel que a ponha ao abrig'o da licena. Mas,
supprimida a lei divina, no pde uma lei humana
governar, com um certo cl'iterio, a liberdade dos
cultos.
Pois que, ou se concede liberdade absoluta, e
com elIa absoluta licena, ou liberdade limitada a
certos cultos; e,neste caso, o legislador n.o ter
um criterio objectivo, e jurdico na escolha, e o
efi'eito negar a liberdade dos cultos posta em
principio.

89 -

IX
Gabam-se, porm, dous criterios politicos:
1. o-Liberdade dos cultos existentes.
2. o-Liberdade dos cultos consanguineos, nascidos da mesma raiz, taes como, o mosaismo, o
catholicismo, e o protestantismo.
O primeiro criterio que se refere unicamente
ao facto da existencia, nada tem que seja objectivamente racional; mas inteira, e simplesmente
empyrico. .
E' injusto, como seria um primogenito gue to'lhesse aos posteriores irmos o nascer, e o existir.
Nem diremos que seja mais racional o segundo,
visto que, possuindo o mosaismo a raiz, derruba a
arvore do chl'istianismo, que a redempao operada
por Jesus Christo, que Deus, e tem um Vigario
na terra, para conservar a f catholica, ao passo
que Christo, e o seu Vigario existem, ou no
existem, segundo a differente ou nenhuma f do
protestantismo. E pois estes cultos consanguineos
so profundamente discordes, e irrecollciliaveis.
No recusaremos, todavia, aos mencionados criterios um valor externo, contingente, politico;
nunca, porm, intrinseco, racional, e objectivo.
E subsistir sempre a pergunta: qual a liberdade
que se conceder aos outros cultos'? com que criterio'? At onde ir, e onde parar o direito do legislador, e dos individuos '? Eis-nos, pois, barafustados no labyrintho, emquanto no brilhar a luz
divina.
12

90-

Neste labyrintho vemos debater-se todo o escl'iptor, que no pugna, ou pela libel'Qade do culto
at o atkismo, ou por uma lei divina promulgadora de um culto positi voo
Basta-nos citar M. Guizot, que, no Cap. 7 da
sua obra L 'glise et la societ chrtienne en 1861,
define, e desenvolve a liberdade religiosa, do modo
seguinte:
A liberdade religiosa a liberdade do pensa menta, da consciencia, e da vida humana nas
cousas da religio; a liberdade de crer ou de
no crer; a liberdade dos philosophos, como a
dos poet~s, e dos fieis. O Estado deYe a todos a
mesma, e plena segurana no exercicio de seu
direito.
Pl' na mesma linha o pensamento, a consciencia, a vi~a eterna, o crer e o no crer, e de tudo
isso formar um direito, sendo o Estado obrigado a
protegeI o, nM formal' um direito moral, e civiCO, com os limites, e as seguranas inherente.s
cada direito; , porm, uma Babel, e uma liceua
religiosa com vestes civis, que, certamente, no
estava na vontade, nem na inteno do autOl'.
Contina elle dedUZIndo do seu principio geral
taes direitos especiaes:
,
1. o-Direito para todos os individuas de professar sua f, e praticar seu culto; de pertencer a uma
ou outra religio; de permanecer ou sahir della ;
2.o-Direito para as diTersas igrejas se organisarem, e governarem segundo as maximas de sua
f, e as .tradiCies da sua historia;
0

91-

3. o-Direito para' os crentes, e ministros das diversas commuhoes p-nsinar, e propagar moral,
a. f, e culto respectivos.

x
Quanto ao primeiro direito, que se diz pertencer
aos individuas, cumpre notar que a heresia externa,
dogmatisadora, eperturbadora, era em outros tempos crime de Estado, e punida como tal: Ora, as
leis dos Estados catholicos relativos quelles que
passam de uma para outra religio so muito mais
livres do que as da Russia, da Suecia, da Inglaterra,e de outras naoes acatholicas. Porque no falam
os protestantes neste facto'? E' igualmente certo que
a Igreja catholica j nao invoca lt disciplina dos
primeiros seculos, nem as penas da idade msdia
contra os apostatas, e os hereges.
Em todas as legislaes existe o essencial, e o
accidental, sendo este conforme o~ tempos, e os
costumes.
I

XI
O segundo, a saber, o direito para. os culto legaes se organisarem, e governarem, conforme seus
principias internos, e tradicionaes, incontestavel
consequencia da lei que os admitte, Pois que cada
culto, que tem fim sobrenatural, e dirigido
por um sacerdocio, que no dimana do Estado, tem
por isto mesmo uma personalidade juridiclt ; dis-

92-

tincta, e legalmente reconhecida pelo Estado, e

em razM da sua origem sobrenatural, fica isento de
qualquer interveno, e competencia do Estado.
Assim que, na propria Roma, a Synagoga inteiramente livre.
Assim, por igual, os governos catholicos deixassem livre o regimento religioso, e no se preoccupassem tanto com bre:v-es, bunas, sacristias,
ritos, etc.

XII
Passemos ao terceiro direito.
Uma discussllo entre pessoas capazes, discusso
razoavel, e scieJttifica sobre a natureza dos cultos,
agradavel verdade, que folga sempre em manifestarjie.
Mas perguntariamos razo, e consciencia de
M. Guizot:
Concederia ene um livre proselytismo aos cultores da divindade do Capitolio, ou s6mente aos
morm0es, que os renovam em parte'? No o
vulgo mais accessivel s seduc6es dos sentidos, d
que aos dictames da s razo que os refreiam '?
Permittiria hoje ao seu bemav8ntwrado Luthel'o
que viesse prgar nas nossas praas o servo a?'bit?'io,
a su:fficiencia da f sem as obL'as, a santidade de
quem pecca com audacia, mas com f, a igualdade que emancipa de todos os poderes, e que
accendeu as guerras civis, e tantas outras bema'/)entwran~as, em nome de Deus, do Evangelho, e

93-

da reforma annunciada pelos primeiros apostolos

da sua religio? Si os proprios protestantes prohibiram que fossem prgadas, e propagadas taes
maximas religiosas; maximas que alis seus padres deduzem, como consequencias immediatas da
redempo ou da emancipao evangelica, religiosa, e politica do espirito, e da earne; segue-se
que no se concili com frma alguma de sociedade'
o livre proselytismo apresentado por M. Guizot,
como terceiro direito.

XIII
S uma resposta possivel: o Estado deve vigiar as doutrinas, si estas forem immoraes, e incivis, e no os dogmas, e ritos pertencentes ao
culto de Deus.
Pois bem; mas no vdes que si o Estado se colloca acima das doutrinas, a resposta anniquilla o
principio? Em tI ue fica a. liberdade de ensinar, e de
propag'ar, si o culto deve pedir licena ao Estado?
I
Nem basta dizer que aquellas doutrinas no so
dogmaticas, e sim immoraes, e incivis, visto que
so justamente as applicaes immediatas do
dog'ma protestante sobre o peccado original, em
que ficou extincta a liberdade humana sobre a
IJredestinao, pela qual o homem violentamente
arrastado para o bem, ou para a mal: David para
o adulterio, como Judas para a traio; sobre a regenerao pela qual o homem feito por JesusChristo rei, e sacerdote de si mesmo,

94-

Eis ahi o protestantismo, seus dogmas, e suas

consequencias. Por conseg'uinte, o Estado tem de
approvar tudo, ou tudo recusar.
XIV
Mas deixando que os Estados protestantes reformem cada dia a sua sempre ?'ef01'mavel reforma,
o que nos importa concluir que nem mesmo elles
podem conceder s suas seitas aquella liberdade de
proselytismo, com que se pretende definir jurididicame.o.te a liberdade dos cultos. Como, pois, a
exigem dos catholicos ~ Possuindo estes uma verdade moral e civil, corno poderiam deixar circular no meio do vulgo seitas, doutrinas to variadas, e absurdas ~
Sejam justos os protestantes, e deixem de pretender lanar no terreno alheio as raizes infectas,
e insociaveis do lutheranismo, e do calvinismo,
que elles mesmos extirparam do proprio.
Si pretenderem, como sempre fazem, que somos
injustos, querendo para n6s a liberdade, que no
estamos dispostos a conceder a outros, responderemos, que entre a verdade, e o erro, entre a fazenda pura, e a avariada, nenhum homem de
bom senso p6de pretender que a permuta seja
conveniente, e obrig'atoria.
E si moral, e civilmente a doutrina catholica
pura, no ha razo para recusaI-a. E, pelo contrario, si o protestantismo tem raizes, e germens
doginatica, e socialmente impuros, vagos e peri-

95-

gosos, como temos demonstrado, no haver razo

para acautelar-se contra e11e, e para conservar
nos subditos a fazenda verdadeira, repellindo a
falsa '?
E' humilde a comparao de fazendas, com as
religies; no desdiz, porm, dos tempos e costumes actuaes.

xv
E' maxima esta de razo, que ser inconcussa
emquanto a verdade nO fr equiparada falsidade.
Mas uma cousa a razo, que procura as verdades em si mesmas, e outra a prudencia que,
pelos effeitos, julga dos ,tempos e do modo de
applical-as. Por isso, 8. Thomaz infere do governo
de Deus, como regra geral, que os governos humanos devem tambem tolerar algum mal (22, 9,
lO, a II.) E, por conseguinte, no confiicto entre
o bem, e o mal, podem haver motivos, na' ordem
social, para tolerar, n.o smente cultos, que encerrem algumas 'verdades, mas tambem aquelles
que s encerram falsidades. (ibid). 8uarez, o mais
perspicaz, e fiel commentador de 8. Thomaz, elucida amplamente estes principias no tratado De
{ide, dispo -18 - 8ess. 4 -no 9. - Tm, pois,
esses principias 0 valo:.' de doutrina certa e catho~
lica.

- 98Ora, tal doutrina , na verdade, uma completa

theoriasobre a liberdade dos cultos. Acima de tudo
o direito objectivo, isto , o direito de Deus a ser
adorado na frma por EUe prescripta; e, abaixo
de Deus, a misso da Igreja de conduzir para
Elle os povos, por meio da persuaso, e da razoavel cooperao dos principes, filhos da. Ig-reja, e
ministros de Deus. Vem depois as excepes, as
prudentes applicaes a toda a especie, e gro de
infieis, excluidas em todo o caso as violencias para
com os espiritos, e as pertuba'es para com as sociedades civis. E' este, dizemos aos protestantes, o
criterio da Igreja, e no alguns factos devidos aos
tempos, e aos homens.
Falando dos homens, tomaremos por modelo
S. 'Francisco de Salles, e Fnlon, o qual ao pretendente cora da Ing'laterra insinuava os seg'uintes sentimentos catholicos:
Antes de tudo, no obl'igueis nunca os vossos
subditos a mudarem de religio. Nenhum poder
terrestre tem accesso ao livre sanctuario do co rao humano.

A violencia faz hypocritas, n.o

crentes. Os principes, que se mettem muito nos
negocios da religio, mudam a proteco em escravido. Concedei a todos igual tolerancia civil,
no j approvando tudo com indiiferena, mas
soifrendo com paciencia o que Deus soifre, e
trazendo as almas para a verdade com a doura
da persuasM. (Ouvres, Paris, 1787, t. 3, p.

530.)

97 XVI

Tm, pois, os catholicos uma theoria racional,

e pratica, relativamente liberdade dos cultos.
Mas, qual a theoria ou a pratica dos protestantes~ Sentimos responder que elles j reduziram os
cultos a um mro feudalismo, e que agora os reduzem a puro materialismo.
O feudalismo religioso dos protestantes no p6de
ser ignorado por aquelles , que examinarem bem
os seus systemas territoriaes, col1eg'iaes, e ius
c1'ca sac1'a, e a vergonhosa phalal1ge dos pretensos direitos, que confiscam para o Estado, Deus,
alma, e culto. No liberdade, e sim servilismo,
escravido, e feudalismo dos espiritos, cujos programmas, e defeitos foram attribuidos pelo protestantismo ao catholicismo. Mas emfim, enfiados
com essa vergonha, os proprios autores desse feudalismo, a que no haviam chegado os barbaros,
eis que se atiram agora para o excesso opposto, que
o materialismo dos cultos. Dizemos materialismo porque a liberdade dos cultos, sem lei racional, e objectiva,. que a governe, como qualquer outra liberdade, deprava-se em licena, e
torna-se materialismo desenfreado.
Dizemos, sim, materialismo, porque supprimida
nos cultos a essencia da' verdade, ficam sendo
apenas larvas materiaes, e f6rmas indiiferentes
de um materialismo racional, e, politico.
Pde-se, pois, concluir que os protestantes, e,
em geral, os heterodoxos, nunca reuniram todos os
13

98-

prinClplOS theoricos, e praticas sobre as razes

dos cultos, e por isto procederam com saltos, e
excessos. Fica a nosso cuidado nilO s6 dizer, mas
demonstrar, que seus espiritos esto se debatendo
nas sombras.
XVII
A exposiO da doutrina catholica, benigna,
vasta, (} razoavel para todos os casos, deveria tornar
os protestantes juizes mais equitativos para com a
Igreja. Mas, sem analyse, e fluctuando entre a
extrema tyrannia, e anarchia dos cultos, como poderiam e11es julgar com equidade a theoria, e a
pratica dos catholicos ~ Q proprio M. Guizot darnos-ha o exemplo, e a demonstrao desta impossibilidade.
No capitulo X, que tem por titulo {( A Igreja
catholica e a liberdade da mencionada obra,
escreve elle: E' lug'ar commum, fundado na his{( toria, que depois do XVI seculo o catholicis- {( mo tem sido geralmente hostil liberdade. Ten do e11e a autoridade por principio fundamental,
e vendo-a impugnada com violencia, esqneceu-se
demasiado da liberdade, principio correlativo, e
innato na natureza humana. Durante muitos se culos o poder espiritual catholico havia defendido
e:ffi.cazmente as liberdades sociaes contra o despo tismo temporal; mas, vendo-se e11e mesmo posto
{( em conflicto, e no confiando na s.ua 'fora,
ligou-se, quasi por por toda a parte, com o poo

99-

der absoluto, e sustentou-o para ser sustentado

por e11e.

E' urna grave accusao, formulada em duas

proposies:
1.' O poder catholico defendeu a autoridade
dos soberanos com detrimento da liberdade dos
povos.
2.' A Igreja. contrahiG estreita alliana, com
o poder absoluto das coras.
D'ahi resultou o enfl'aquecimento de ambos os
poderes, e a resistencia commum que M. Guizot
descreye nos termos seguintes: Por toda. fi, parte
onde interveio esta a11iana, offendeu igualmente
a liberdade religiosa, e a liberdade politica; a
consciencia, ~ sociedade soffrerama o jugo.
Seri~ este o facto; segue-se ag'ora a razo d'elle.
Ouamos o sabio publicista:
O espirito de resistencia rompeu contra aque11e
duplo jugo, e triumphou. A' medida que a a11ian a entre os dous poderes absolutos foi mais ou
menos obstinada, a luta apresentou entre os diver sos povos christos da A11emanha, da Inglater ra, da Frana, e da Italia, alternativas, e appa rencias diversas: mas com exito igual, cedo ou
tarde, com mais ou menos agitaO, e ruinas, a
unio do poder absoluto com o poder catholico,
para o fim de impr seu jugo commum, foi fatal
para ambos; fort~s 11m momento, cahiram de
subito enfermos, e desacreditados.
Universalmente, a experiencia condemnou a
quella ullillo, e o seu fim, tornando evidente que,

100-

si a segurana, a dignidade, e o repouso tanto

da Igreja como do Estado, no dependiam da
sua completa separao, exigiam pelo menos, a
distinco de seus dir~itos, e liberdades reci procas. Neste ponto acha-se actualmente a Eu rapa christ. )

XVIII
Agradam-nos os intuitos geraes, alis muito
familiares ao publicista protestante; mas aqui ha
uma falsa apreciao dos factos, proveniente da
ida sempre vaga, erronea, e indecisa sobre os
cultos.
Voltemos s accusaes , e aos juizes:
Desde o XVI seculo, o poder catholico defen deu a autori<lade, com damno da liberdade. )
Seria por ventura com protestos, e opposies
contra aquella nascente liberdade ~
Mas:
1. Seria justo que os guardas supremos abandonassem a unidade do culto, que era de direito
divino, e que, por seculos, havia sido o direito das
naes christs, assim como centro da sua concordia, e dignidade~ E' certo que se havia na terra
um vigario de Deus, e pai commllm das almas,
devia elle protestar contra a violao da lei divina,
e salvar o principio theorico da unidade, quando de
facto a quebravam;
2. o Mas aquella era acaso liberdade ~ Era, pelo
contrario, o feudalismo dos cultos, devendo estes,

101 -

em razo do territorio, submetter-se ao poder, e arbitrio dos reinantes. E, por conseguinte, 'os catholicos com seus protestos defendiam a autoridade, e
a liberdade.
A. outra accusao -de estreita alliana entre a
Igreja, e o poder absoluto das coras, no devia
levanta-la um protestante. A Igreja no creava
os governos, fossem absolutos, ou populares; reconhecia-os, e respeitava, conservando-se, porm,
isenta do seu poder; ao passo que no houve seitlj.
protestante que,. no s no se ligasse com o Estado, mas tambem que no lhe vendesse a sua liberdade. Digam-nos qual o monarcha absoluto com
quem a IgTeja no lutasse em defesa da liberdade
christ ~ E no doloroso sacrificio da Polonia, quando as mais absolutas potencias, ou a dilaceravam,
ou emmudeciam, no se levautou contra ellas uma
voz, a voz unica do Pontifice inerme ~ E, si ainda
hoje as communhes protestantes, posto que geralmente encadeadas ao Estado, conservam a ida
da liberdade relig'iosa emancipada do Estado,
no a devem ao exemplo da Igreja romana ~ E' esta
a unica Igreja, que, na respectiva alliana com os
varios poderes, conservou sempre illesa para si, e
para os seus, a dig'nidade com a liberdade.

xrx
Mas o final da accusao assignala uma predilecta colligao da Igreja com o absolutismo reinante, o enfraCluecimeuto de ambos~ e fi, conse-

102 quente escravid,u.o politica, e religiosa dos povos, 8o,

resistencia destes acompanhada de ruinas, etc.
E' esta a objeco mais sria e mais geral .
.A.nalyzemos um pouco: Comeamos por ,excluir
da lide as opinies individuaes, que no representam a Igreja, e que nunca deveriam assoCiar-se a
seus actos, nem cobrir-se com seu manto.
Sabe a Igreja catholica, que o seu ministerio,
por natureza, e utilidade commum, .aborrece as ligas de partidos. Pedro ordenava que se obedecesse
MS poderes, no reinado de Nero; tel-o-hia ordena,
do igualmente sob o governo dos consules, e dos
tribunos.
.
No XVI seculo a Igreja no mudou de espirita
nem d.e ensino. Os seus doutores mais profundos,
e originaes, Suarez e Bellarmino, equilibravam a
f com a liberdade, os povos com os principe'S, tanto com a sua theoria geral sobra as origens, fins e
limites do Imperio, como particularmente sobl'e os
cultos. E' tambem certo que, ento, e depois, houve uma evolullO no catholicismo, em que os espiritos pareciam arredar-se da nova liberdade religiosa e politica, eapproximar-se, por diversos caminhos (nem sempre bons) dos reinos outr'ra
constituidos. Dahi as accusaes antig'as e modernas, declarando a IgTeja inimiga da liberdade e
promotora do absolutismo.
E' este o f1J,cto; mas quem examinou as causas'
Causa primeira, e funesta da escravido, (antes
do que a alliana da religio com os reinos) foram
Justamente aquelles q~e nos accusam, isto , os

103-

protestantes, cujas idas vaporosas, convertendo-lle

em j~nsenismo politico, em extremo gal,licanismo,
em febronioni~mo, em josephismo, e outras semelhantes aberraes, opprimiram realmente ~s liberdades religiosas e politicas j desacreditando, e
enfraquecendo a ambos os poderes.
Desse erro ninguem, e menos ainda os protestantes, tm direito de tornar responsavel o catholicismo, que alis o combatia', com todas as suas foras, tanto nas escolas como nas crtes, premunindo os principes contra esse inimigo de seus goTernos, Triste presagio que veio a realisar-se com
~s ruinas mencionadas por M. Guizot.

xx
Vejamos agora a segunda causa, boa em si, posto que nem sempre razoavel em suas applicaes.
Foi esta a averso, e espanto causados por aquella liberdade, no civil uem religiosa, lfias desenfreada, e perseguidora, que nascia da reforma, e
passava para os governos falsamente appellidados
livres, e popular"es j mas que de facto no eram
sino inimigos, perseguidores occultos ou manifestos, da verdadeira liberdade civil e religiosa. Ento, apertado entre dous escolhos, a POSiO do catholicismo tornou-se perigosa, e triste.
De um lado, avexava-o a monarchia absoluta,
posto que o professasse apparencia j de outro,
~ nova liberdade, aggraTl.'mdo todas as impertinencias do !l.bsolutismo, despojan-o pouco a pou-

- 104co de suas propriedades, de ileus pastores, de suas

associaes e pouco faltou que no o aniqui11asse.
Propalava-se a liberdade dos cultos, mas parece
que era s com o fim de exaltar os adversarios, rebaiiando o' catholicismo.
Taes eram os dous escolhos; sendo natural, por
conseguinte, g.ue o pai de familia procurasse evitar o mais perigoso. Ora, cada rebanhe> uma familia sagrada; e pois, si a liberdade moderna encontra suspeitas, e averses, a si deve imputaI-as.
Purifique-se do fermento que tirou da sua origem;
torne-se honesta e civil, e achar melhores -v:entos,
e destinos mais propicios. A mesma liberdade dos
cultos, se fr sincera, proporcionada, e convenien
te s exigencias sociaes , esto long'e os catholicos
de a repe11ir; antes a preferem ao regalismo, com
quem os accusam de co11igar-se. Esta opiniO foi
autorisadamente proferida em nossos dias pelo patriarcha de Lisboa, na Camara dos Pares, onde se
discutia a lei de 2 de Julho de 1863, dizendo:
Como bispo, e Pr, seria meu dever combater
qualquer proposta tendente a estabelecer a li-o
berdade dos cultos, de que alis ninguem aqui
sente a nececessidade. Mas eu o digo altamente:
si devesse escolher entre e11a, e um regalismo
oppressor, havia, sem hesitao, de preferir
aquella; pois que, sem a independencia e a li berdade, o catholicismo esmorece e soffre.
Eis a theoria, e a pratica:
1. o-Em maxima geral, reine um s culto, como reina um s Deus;

105-

2.- Haja criterio em relao s exigencias sociaes;

3.-Antes de ser dominado o culto por principes, e governos, tenham os cultos sinceramente
vida, e liberdade.
Eis aqui clareza, e coherencia catholica, que
nunca se poder comparar com a fluctuao heterodoxa.

XXI
Mais com o corao do que com o espirita, exclamava M. Guizot:
Imagino, s vezes, o que aconteceria, si o su premo poder catholico, o pontificado romano,
acolhesse plena e altamente o principio da liber dade relig'iosa. No o i?-differentismo de espirito!,.
mas a incompetencia e illigitimidade absoluta
da fora em materia de f ; o que pde fazer-se,
sem offender base alguma essencial do christia nismo, nem a sua unidade, nem a infallibilidade
espiritual da Igreja, ou do seu chefe, nem algu ma outra cousa. Mas seria o puro reconhecimen to da vida civil distincta da religio; seria s a
autoridade do espirito sobre o espirito, e o direito
da consciencia de no ser governada nem impe dida nas sua13 relaes com Deus, por meio de
decretos e castigos humanos.
te A franca e leal acceitao deste principio na
Igreja catholica teria um iuccesso incrivel no
mundo civil. Pela sua forte constituio, pelo es....
"-

..

1~

1Q6-

plendor di seu culto, por muitas maximas e

instituies suas, essa Igreja corresponde a po derosos in~tinctos da natureza. Si, portanto, ena
renunciasse sriamente, sem reserva, e sem ~ub

tileza theologica, a qualquer preponderancia no

absolutismo politico, a. toda a. hostilidade contra
a liberdade civil, e a t,oda coaco material na
ordem espiritual, augmentaria muito a. sua fora

porque, sem cessar de ,ser o que religiosamente ,

pr-se-hia em accrdo com o pre3ente e o por

VII'.

Assentadas esta3 premissas, perguntava o autor:'

Cumprir-se-ha esta reforma politica do catho licismo'? Ver-se-ha um dia ,frente da Igreja
catholica um genio forte, e poderoso que reco nhea, e proclame sua necessidade, e'leg'itimida de'? Ninguem ~ sabe 1. . Entre os leigos, e sacer dotes desta Igreja, manifestam-se bons sympto mas, e esforos para fazer penetrar, e prevale ceI' nas relaes das ociedade religiosa com a ci vil, e da Igreja com o Estado, uma liberdade
jasta e reciproca.. Mas outros symptomas, e
factos reTelam igualmente !!O seio do catholicis mo uma obstinaao menos intelligente nos maos
habitos de pensar, e de fanar, o que faz que os
maleTolos e o~ indifferentes digam: 1 ) - Vades"
E' inc'UJravell - Por tal modo perpetua-se o
temor das pretenes,e das tradies absolutistas
do catholicismo; longe de apasiguar-se, reno va':'se a luta entr~ a Igreja a o Estado, e esta, mos, pois, mais perto de retroceder do que de

107-

l'rogredir nos caminhos da justia e da liberda..

de.-(ibid)
E' admiravel a placidez deste arrazoado! Mas,
quanto verdade:
1.o-E' certo que o espirita do autor divagava
sem fundar-se em criterio algum de razo; criterio
indispensavel para comprehender qualquer justia,
e liberdade, digna, e passiveI na vida dos seres intelligentes a moraes;
2. o-;-E' provav-el que a imaginao do escriptor
tinsse presente antes a disciplina da idade mdia
40 que a actual.
Demonstrare19os uma., e outra cousa.
Si ha um Deus, e uma revelao,ha, certamente,
um culto determinado El positivo; e ser sempre
este o direito commum, a lei divina, e positiva do
genero humano. A Igreja negaria a. revelao;
negaria a si mesma, no dia em que obliterasse esta
f, ou renunciaria sua misso, si n.o a proclamasse. E' este o criterio de f, e de razo para o
christo; criterio to certo, e fUlluamental, como
a existencia de uma justia absoluta, e exemplar
das leis, e das aces sociaes. Os teml)os mdios
haviam feitJ deste criterio a lei do Estado. Deveria
a Igreja, porventura, fazer rejeitar uma leidlvina,
que se havia tornado lei oocial, e unificadora do
genero humano'? E no sabia M. Guizot que a lei
penal de3ses tempos era, em grande parte, consequencia da lei fundamental, no s da Igreja, como da sociedade civil '?
Por conseguinte, o publicista positivo deve fun-

108-

dar-se na legitimidade do culto de Deus, e na misslto da Igreja para propagaI-o; sendo evidente que
DemmM revelou a f sem o culto, que a sua frma, e que, por conseg'uinte, dever da mesma IgreJa
propagar a f, e a frma,
Admittido este principio; e no havendo Deus
ordenado que se destruisse a natureza para se edificar a f, pde-se ento pedir IgTeja que tempere
a sua misso, segundo as conveniencias sociaes;
pde-se ento julgar, si cumprio com esta condiM, ou si em parte ficou deficiente. A liberdade
relig'iosa, a no ser o indifferentismo de espirita,
qual propunha M. Gnizot, no pde ser outra cousa, sinM uma liberdade de facto, que a Igreja
alis recebe. Trata o:fficialmente com as potencias
hereticas, e schismaticas ; respeita sem distinco
os direitos dos Estados.
Exerce, porventura, alg'uma violencia sobre os
hereges, que sahiram, ou que sahem de seu gTemio ~ Estamos ainda na idade mdia ~ NO a auctoridade do espirita que governa o espirito ~ Ni10
ser esta liberdade a distinco entre a vida
civil, e a relig'iosa ~
Segue-se que a reforma auguarada a um g'enio
poderoso, que tenha de apparecer testa da IgTeja
ser qnasi completa nas seguintes condies:
1.' - Com o absolutismo, nem liga especial,
nem predileco: distingam-se os governos pela
justia, e no pela frma; no se hostilisem as
liberdades civis dos povos, pelo contrario abenoaI-as, comtanto que observem a justia.

109-

2. E' recebida como norma social,nito divina, a.

liberdade s~ncera dos cultos, 'onde ella existir, ou
seja dever civico insttuil-a.
3. - Governo religioso dos espiritos pela autoridade do espirito, banidas as violencias materiaes e coactivas.
4. - Incompetencia do poder religi030 na esphera strictamente politica e civil.
5. - Chegar, porm, o dia em que todos os
governos, concedendo plena liberdade de cultos,
tenham estes o poder de ,medir, sem auxilios nem
obstaculos, suas verdadeiras foras; e em que, por
conseguinte, florescer cada vez mais livre, e pura a santa verdade'? Respondemos com M. Guizot:
Nul ne te sat I
E' certo, alis, que quando raiar o dia em que
houver de effectuar-se neste mundo o desejado
acontecimento, do-fiat unum ove et unus Pastordever cada mortal prepararincontinente o caminho
para aquella feliz, e santa reintee-rao do genero
humano. E a primeira cousa que importa fazer,
para predispor a fuso geral reunir e no espalhar:
ora, o catholicismo, que a uniao por excellencia,
mostra evidentemente ser. caminho mais recto do
que as seitas, que, por instincto de sua indole, afastam-se da unio. Si, portanto, Deus o centro, e
a religio caminho por onde chegam a Elle todas
as geraes, ser a religiao estrada larga das
virtudes civicas; e a impiedade, rude, ou culta,

- no~u sophistca t monstro humano e selvagem, que

"afastar os homens de Deus.
E, finalmente, assim como l1.inteira justia para
com os homens indicio de progresso civil nos
"Estados, assim, e com maioria de razo, a observancia do verdadeiro culto ser li. perfeita justia
do homem para com o Imperante diTino.

>t

"

QUARTA SERIE

CASAMENTO CIVIL

No ha canarmo-nos para offerecer aos nossos

concidados um tractado cercado, assim chamado,
casamento civil. Tal e tanta a luz derramada sobre
este assumpto por abalisados canonistas ejurisconsuItos, que nada novo poderiamos accrescentar ao
que j se tem dito. Limita-se, p.ois, a. nossa tarefa
em escolher, entre as muitas memorias escriptas,
aquella que, pela clareza e procedencia, melhor se
adapta s circumstanc.ias actuaes. A' todas preferimos, pois, as doutas reflexes do insigne publicista piemontez G. Audissio, cuja amizade muito
no::; honra, e a cujas preleces por mais de uma
vez temos recorrido, com lisongeiro applauso do
notavel professor.
Que acertmos na escolha do mestre, reconhece-Io-ha quem attender-Ihe . severa argumentao, onde o rigol'logico irmana com a sobriedade
de palavras. O illustl'e publicista escrevia em 1863,
alludindo ao projecto de lei sobre o casamento
ci"vil, que felizmente abortou por maioria de um
voto no senado de TUl'in. Avalamos quo funda
foi a amargura de seu corao,. quando, depois de
oL...,... . . . . . .

1;j

114 ter demonstrado com tanta evidencia o precipicio

social e moral df:l que haviam escapado os piemontezes em 1852, viu no anno de 1865, em sua patria,
as duas camaras legislativas, postergando todos
os sentimentos christos, profanarem (j casamento
e sanccionarem lei tal, que, na sua applicao,
nem siquer prohibe o caso possivel de nupcias entre
um bispo catholico, apostata, e uma mahometana,
nem as de um Israelita com uma freira!
Pela mesma lei permittido a quem j contrah>
um matrimonio christO perante a Igreja catholica, ligar-se por um pacto .adulterino com outra
mulher perante o syndico, (presidente da camara
ou conselhQ. municipal); sendo'-lhe deffeso, mesmo
depois de convertiQ.o, abandonar a cuncubina legal
para voltar mulher que, pelo vinculo do sacramento, era sua unica mulher legitima!
E porque no queremos interromper o que dictou
o illustre escriptor, transcreveremos desde j
alg'uns trechos da carta, que, a respeito do matrimonio, dirigiu o pontifice reinante Pio IX ao rei
da Sardenha, em 1852, em resposta consulta
que aquelle soberano, quandojulgou dever annuir,
. at certo ponto, s instancias de seus ministros,
submettera ao pastor e doutor supremo da christandade.
Os trechos dessa admiravel carta serviro, pelo
menos, para fazer conhecer quelles, que ainda no
perdemm a luz da f, qual seja o caracter do matrimonio civil perante Deus e a Igrej a, e de resposta
trivial objeco de muitos, que vo repetindo, a.

115

esmo, no comprehenderem o porque tanto se

agita a Ig-reja por uma cousa que permitte em
Frana e em outros paizes !
E' dogma de f, diz o Papa, que o matrimo nio foi elevado, por Nosso Senhor Jesus Christo,
dig'nidade de sacramento, e doutrina da Igreja
l( catholica que o sacramento no uma qualidade
Cf. accidental adj unta ao contracto, mas a essencia:
do proprio matrimonio; de sorte que a uniria conju gal entre os christoS no legitima sino no ma( trimonio-sacramento, fra do qual no ha sino
simples concubinato. Uma lei civl, que, sup pondo divisiveis, para os catholicos, o sacramento.
e o contracto de matrimonio, pretendesse regu lar sua validade, contradiria a doutrina da IgTeja,
( invadiria seus direitos inalienaveis e igualaria
(( praticamente o concubinato ao sacramento do ma( trimonio, sanccionando um e outro como legi( timos.
( Nem ficaria salva a doutrina da Igreja, nem
( resguardados seus direitos, si fossem adoptadas
pelo senado as duas condies indicag.as pelos mi nistros de Vossa Magestade, a saber: - 1 que a
lei reconhea como validos os casamentos regu larmente celebrados perante a Igreja; - 2 que
( quando se tenha celel)l'ao um contracto matri( monia.l, cuja validade a Igreja no reconhece, a
pal'te, que mais tarde quer conformar-se com os
feu::; preceitos, no seja obrigada a pernlauecer
( em uma convivencia condemnada pela religio;
visto como, quanto primeira condio, ou so

116-

tidos por validos os casamentos reg-ularmente ce lebrados perante a Ig-l'eja, e neste caso superfiua
a disposiO dalei, pois seria, pelo contrario, uma
verdadeira usurpao do poder leg'itimo, si a lei
civil pretendesse conhecer e julg'ar si o sacra menta do matrimonio foi reg-ularmente celebeado
itn (acie Ecclesi~, ou udmittem~se por validos pe rante a mesma Ig'l'eja smente' 03 matrimonias.
contrahidos regul(l1'ment~,isto , segundo as leis
ciTis, e tambem nelte caso viola-se um direito,
que da exclusi va com petencia da Ig-rej a.
Quanto seg-unda condio, de deixar a uma
das partes a liberdade de no perseverar em uma
convivencia illicita, ttenta a nnllidade do ma trimonio, porque no foi celebrado perante a
Ig-reja, nem de conformidade com as leis, deixar se-hia subsistir como leg-itima perante o poder d vil uma uniM condemnada ~)ela lei.
Ambas as condies fazem subsistir o pre supposto em que se fundam todas as disposies
da lei, isto , de separar o sacramento do con tracto, e bem assim a antinomia acima refe rida entre a mesma lei e a doutrina da Ig'reja so bre o casamento.
No ha, pois, outro meio de conciliao si no
-ficar Cezar co m o que seu, e deixa[' Igrej a o
que lhe pertence. Disponha embora o poder civil
dos efi'eitos civis que doei vam das nupcias, mas
deixe Ig-reja reg-ular sua validade entre os
christos. Tome a lei civil por ponto de partid
a validade ou invalidade do matrimonio, como

117-

fr determinado pela Igreja, e, partindo deste

facto, que elle nM pde constituir, disponha

entao dos. efieitos civis.

Accrescenta Vossa Magestade: - Que estas

mesmas leis, que vigomm em algwns Estados limi t1'ophes do Piemonte, no tem obstado que a
Santa Sd continue a conside1'al-os com benevolen cia e amor. Responderemos que a mesma Santa
S nunca se conformou com os factos que se al legam, e que protestou contra essas leis, desde
que teve conhecimento de sua existencia; ainda
hoje conservam-se nos nossos archivos os reg'is tros das representaes feitas a este respeito, Es ses protestos, porm, nunca impediram, nem im pedem que sejam amados os catholicos daquellas
naes, que fora:n constrang'idos a submette rem-se s exigencias dessas leis. Deveriamos,
acaso, no amar os catholicos do reino de Vossa
Magestade, si fossem compellidos a obedecer a
lei que ora se lhes pl'etende impr~ Nunca, cer tamente. Ainda mais: devero cessar os nossos
sentimentos de charidade para com Vossa Ma gestade, no caso que seja arrastado (o que Deus
no permitta 1) a sanccional-a ~ Pelo contrario,
redobraria a nossa charidade, e com maio-r zelo
dil'ig'iriamos as mais frvidas preces a Deus, sup plicando-lhe que no retirasse sua mO omnipo tente de sobre a cabea de Vossa Magestade, e
que o soccorresse mais que nunca com as luzes
e inspiraes de sua gTaa.
No podemos, entretanto, deixar de sentir todo

118-

o dever que nos incumbe de prevenir o mal,

quan to de ns depender, e declaramos a Vossa

Magestade que, si a Santa S reclamou outr'ora

contra a lei do casamento civil, hoje mais que
nunca obrigada a fazeI-o, em relaO ao Pie monte, e da maneira a mais solemne, justamente
porque o ministerio de Vossa Magestade invoca
os exemplos de outros Estados, cuja reproducO
corre-nos a obrigao indeclinavel de impedir;
mesmo porque, procedendo-se ao estabelecimento
dessa lei, na, occasio em que se trata da conci liao de outras questes, esta circumstancia
poderia fazer suppor que ha nisto alguma COl). nivencia da parte da Santa S. Um tal passo ser nos-hia verdadeiramente penoso; mas como des pensarmo-nos perante Deus, que nos confiou o
regimen de sua Igreja e a guarda de seus di reitos?

II

Vamos agora reproduzir a douta dissertao de

G. Audissio.
Eila:
- O programma da revoluO : TUDO ou NADA..
Est bem entendido que elIa pde colIigar-se com
o barrete vermelho ou com a cora real, e que, si
o seu arrojo no atting'e -ao alvo, nem porisso deixa
de ter bom alcance. J vimos como elIa incorporou em si legalmente a Igreja; vemol-a agora faz~r suas :provas sobre q, faIl1ilia, a qual recebe de-

119 ...:-

coro, solidez e dignidade da santidade conjugal,

abenoada por Deus, e que consiste na unio do
homem com a mulher, pelo sagrado vinculo da indissolubilidade. Talvez que a necessidade de salvar do precedente naufrag'io a algum resto de religi.O, dobrasse a nobre alma de Portalis a soffrer
a ignominia da sua incumbencia. Rejeitando seus
falsos principios, estabeleceremos os verdadeiros sobre o casamento christo.
Eis aqui como principia a parte do relatorio
de Portalis, que se refere a este assumpto :
A materia dos casamentos exige particular at teno. Antigamente eram celebrados perante o
proprio parocho dos contrahell tes, o qual era ao
mesmo tempo ministro do contracto em nome do
Estado, e ministro do matrimonio em nome da
Igreja. Esta confuso de poderes differentes, con fiados mesma pessa, communicou igual con fuso s idas e aos principios. Alguns theolo g'os acreditaram, e ainda acreditam, que s6mente
so verdadeiros os casamentos celebrados pe rante a Igreja. Este erro produz funestas conse quencias, pois acontece que alguns esposos illu didos e pouco instruidos, deixando de observar
a lei da republica, se casam perante o sacerdote,
sem apresentar-se ao funccionario civil; e com
taes unies, qne a lei no reconhece, compro mettem o estado de seus filhos, e at a solidez de
seu contracto. Afastemos esta desordem, e escla reamos os cidados cerca de um assumpto, de
que depende a tranquillidade das famlias. YJ.

120

Este periodo, que trata do casamento catholico, est eivado de falsidades e de incoherencias.
E' falso:
1. o Q,ue o sacerdote que assiste ao casamento
se declarasse oujulg-asse jamais que era ministro do
contracto em nome do Estado, e em nome da Ig-reja
ministro do sacramento; mas sempre e simplesmente
representante da Igreja, a todos os respeitos.
2.' Que, o casamento catholico se separa realmente o contracto (como pertencente ao Estado) do
sacramento (como pertencente Igreja). Ao contrario o casamento um todo indivisivel, em que
o contracto se eleva dignidade ue sacramento,
por onde tudo ou nada.
3.' Que tenha havido, conseguintemente, confus.o nas idas e nos principias a tal respeito.
Pelo contrario, a confuso, e erros g-ravissimos esto na mente do relator; porquanto, no alguns theologos, mas todos sem excepo, sustentam
que no pde haver entre catholicos verdadeiro
casamento, quanto ao vinculo, sino o que celebrado perante a Igreja, e segundo suas leis, necessitando todavia das solemnidades civis, quanto aos
eifeitos civis. E' isto o que se pde ch::tmar clareza
de idas e de principias, e o que ensinam todos
os theologos, para tranquillidade das consciencias
e das familias. No deixa, porm, de ser exacto
que, omittidas as solemnidades civis, arrisca-se 0
estado civil da prole, mas falso que se arrisque
a s)lidez do contracto relativamente ao vinculo
matrimonial.

121
III
Com taes erros sobre a. theoria elementar do
casamento, ficava dissolvida a sua essencia, e alterado o podeI' constituinte e regulador. Eis aqui
como PortaliE fala deste poder: Regular os casamentos geralmente oflicia da
sociedade; So testemunhas disso todos os g'overnos, todos os povos, todas as naes. E' uma ne cessidade absoluta e indispensavel; um direito
essencial e inherente a todo o governo bem orga
nizado, que no p<Sde abandonf!,r s paixes e
.licena, as condies de um contracto mais que
todos necessario, porque constitue a base e fun damento do genero humano.
Nestas palavras, Portalis aproxima-se d~ ver.dade, mas no a attinge. E' certo que a sociedade
teve sempre cuidado do casamento, mas no a sociedade civil e sim a sociedade religiosa; dO testemunho disto todos os governos. povos e naes;
d testemunho o direito romano, que das tres especies de casamento coe1""ptione, usu e ':-onfa1'rerJr
t-one, s considerava verdadeiro o ultimo, por ser religioso conjunctio maxime religiosa chamado assim
por Plinio, e com o qual se honravam os patricios:
confar1'eatib'tLs pa1'entibus genitos (Tacito, Ann. IV,
16.). D testemunho eloquente o delicadissimo Augusto, que rapta Livia, es~osa gravida de Tiberio
Nero, e sobre isto consulta, no ao pretor, mas ao Senado e aos sacerdotes: et consulti per ludib1'ium
ponti{u;es an, concepto {mtu necdum edito pOlrtu,
16

122-

rite nuberet (Tacito, Ann. I. 10.) Cousa admira- "

vel! Aque11e direito, supl'emamente legislador, no
ousava subtrahir religi.o o casamento. E diz CUIjaccio que e11a foi sempre lei da antiga Roma:Est autem t'itulus hic de 1'itu nuptiar1-bm, quod pontificale verbum est; nam et quas (as esse duei, pontifieem notionem (uisse intelligimus e~ Taeito et
Dione (Cuj. tom, I pago 7831.!
E assim todas as naes antigas attestararri a
divina origem e natureza religiosa do matrimonio.
De sorte que Portalis pe-nos na alternativa ou de
crer que se illudiu, ou que quer illudir em to
grave e universal assumpto da historia e da leg'islao.
E mais grave se torna .8. illusO, passando Portalis da historia para o direito.
O matrimonio, diz e11e, um contracto perten cente, como todos os outros, ao dominio do poder
secular, unico regulador dos contractos. I.nvocaos rrincipios sustentados pelo chanceller de Pontchartrain, em uma carta de :3 de Setembro de 1712,
dirigida ao lo presidente do parlamento de Besanon. N'essa carta, o chanceller, depoi~ de distinguir o sacramento do contracto, estabelece como
principio que o matrimdnio em si pertenc"e ao
poder civil; que s6mente ao matrimonio, contrahido
na forma da lei civil, se p6de applicar o sacrar
menta; que '3. benam nupcial, applicada a um matrimonio que ainda no existe (segundo a lei civil),
seria um accidente sem objecto, e que um tal abuso
f3el'ia intoleravel.

123-

Ahi ~emos o maximo da legalidade sophistica.

Principio geral: O matrimonio um contracto ;
logo pertence ao poder civil, unico regulador dos
contractos.
Resposta. O contracto em sentido eminente e sui
gene7'is, concedo; no sentido vulgar, porm, nego.
Sim, contracto, porque dous espiritos immorta'es unem-se pela vontade mais sagrada e indissoluvel; mas que nilo se refere s cousas e sim s
suas livres pessoas. Por symbolo foi chamado
coemptio pelo antigo direito romano, quando, pela
escravido civil e politica, vendia-se e comprova-se a carne humana; mas que se ponha hoje o
consentimento conjugal de pessoas livres na linha
dos contractos, que tem por objecto as cousas e os
animaes, ignominia que s se pde inscrever no
codigo dos escravos. Sim, o matrimonio contracto, mas institudo immediatamente por Deus, e
entregu.e, por sua dignidade, guarda da Religio,
como attestam os ritos de todas as naes, as quaes,
por mais barbaras que fossem, nunca pensaram
que o Estado tivesse o insolito poder de impor-lhes
I
o jugo do casamento. E entenderam que s a Religio, em nome de Deus, e no do Estado, apta
para assimilar em uma s duas vontades livres
e immortaes ; pois que, como consequencia inevitavel de um contracto civil, o divorcio fic~r sempre vontade dos contrabentes. Importa, portanto,
entender que so a Religio, e no o Estado, tem accesso no sanctuario da alma, sMe dos castos pensamentos, e finalmente que s a Religiilo e no o

124 Estado pde abenoar e sanctificar a fonte augusta

das geraes humanas. E se fr escurecida esta
luz, tenhamos por cel'to que recahiro sobre a civilisao christan as sombras do mais hediondo
paganismo.
Desdouro eterno, pois,' ao leg'is1ador que tentasse
arrancar o matrimonio das mos de Deus para fazeI-o seu!
Desdouro eterno ao c1 nceller de Pontchartrain,
que ig'norava as leis e o cathecismp da sua religio I

IV

o conc:"o de Trento, t:"1 sua 24" sesso, canones

lo, 4" e 12 definia com anathema :

1 Ser o matrilllo:.lio um verdadeiro sacramento;

2'. Ter a Igreja o direito de estabelecer, de sua
pl~na autoridade, impedimenta derimentia, taes que
tornem nullo todo o effeito natural e divino do contracto e do sacramento;
3, Que as causas matrimoniaes (pelo menos as
que pertencem ao vincnlo e validade do acto)
pertencem aos juizes ecc1esiasticos.
Esta doutrina exclue peremptoriamente a distinco do contracto regido pelo poder civil e do
sacramento regido pela Igreja.
E' erronea, pois, a sentena que considera o sacramento, sem o contracto civil, como accidente
sem objecto e insubsistente. Eram estes os tres
. pontos do chanceller invocados por Portalis.
0.

125-

Mu argumentador se mostrava., alm disso, o

mesmo Portalis, quando, do facto de se reconhecerem legitimos os casamentos celebrados entre infieis e acatholicos, em razO do contracto, e posto
que no sanctificados pelo sacramento, deduzia
q~e tambem podia subsistir entre os catholicos ;
porquanto nos primeiros subsiste o contracto natural, que no pde existir nos segundos, por ter
sido elevado dignidade de sacramento e subjeito,
por conseguinte, auctoridade que dirige o sacramento.
Este ponto fundamental, e que a.t de per si rege
toda a theoria do casamento, doutrina catholica,
propagada tambem entre os orthodoxos gallicanos, como escreve o doutissimo Alexandre Natal:
Ecclesire sCilicet dispensationi mat1'imo11/Jtbm subfacet qtbatenus contractus est ad saOl'amenti dignitatem
evectus (De Sacmm. matrim. c. 2. a 2.) Coherentemente o concilio Tridentino decretava inhabeis,
em certos casos, os contrahentes: Eos sQ//~cta Sy~
nodus ad sic cont1'ahendum inhabiles reddit; et hujus modi contmctus irritos et nullos esse decrevit.
Decises elarissimas, sem appellao, e demais, .
confirmadas pela auctorisada magistratura dos soberanos pontifices, como fez o prudente e cuidadoso Benedicto XIV, em suas instruces aos missionarios da Hollanda, em 14 de Septembro de
1748, dizendo-lhes:
Que o sagrado ConcilioTridentino declarava
irrito e nullo todo o matrimonio celebrado fra
das regras por elle estabelecidas; e irrito e nullo

126-

no s o sacramento, como tambem o con tracto, etc.

Pio VI, com raz0es' novas e solidas confirmou

tambem as decises do Tridentino, declarando:
Ser dogma de f que o matrimonio, que antes da
vinda de Christo era apenas um contracto in
dissoluvel, depois de Christo foi incorporado na;
cathegoria dos septe sacram~ntos da lei evan gelica, por divina instituiO; e que, portanto,
s IgTeja, a quem foi concedida toda a aucto ridade em materia de sacramentos, pertencia
todo o direito e podeI' de desig'nar a devida fl'('( ma a este contracto, elevado sublime dignida de de sacramento (Ad episcopum: 16 de Septem bro de 1788).
Bem explicra o Concilio, no proemio da sesso
14., a razo da doctrina contraria por parte dos aspirantes ou introductores da liberdade da carne :
libe7'tatem carnis introducentes; e Pio VIII teve de
renovar a prohibiO na Encyc1ica Tmdidit humilitati, de 1829.
V

Eis como, em crises politicas, quando OS povos

mais necessitam de robustez e liberdade de espirito, lhes ensinam e prescrevem por lei a liberdade da carne! Pio IX, em 22 de Ag'osto de
1851, condemnou as seguintes proposies que
Nepomuceno Nuytz bebera em De Dominis, Launoio, Tamburini, Petrek, La Plata, u'utl'epont:

127-

. -De nenhuma razo se pde inferir que o matri monio fosse elevaao dignidade de sacramento. O sacramento, no matrimonio, no passa de um
accessorio, separavel do contracto e consistindo
to s6mente, na beno nupcial. ) 1 Com taes proposies, o' professor Nuytz se
pz de aceordo' com o parlamento, que, no projecto de casamento civil se propunha commetter
o que Mirabeau (.JfonarchiePrussienne) , aproposito
de Kaunitz, ministro de. Jos II, chamava fi. o
maior attentado do poder politico. contra o poder
religioso. Pio IX. declarou novamente a doutrina
catholica, na citada carta de 19 de Septembro de
1852 ao rei Victor Manuel.
Uma phalange desembuadamente conjurada
contra toda a ordem civil vai-se engrossando com
os individuos nascidos, no por sua culpa, mas de
seus governos, sem familia, sem religio e sem
patria, pois que a lei civil! emancipando da religio 01\ pais, e estes, emancipando-se da lei civil,
incapaz de ligaI-os e separaI-os, d aso s unies
e s separaes livres; dahi uma prole infeliz, inculta e furibunda contra a sociedade, que impiamente a degrada desde o nascim:ento.
E' certamente impiedade o proporcionar e favorecer oecasio legal aos pais de apagar em si e nos
filhos o se110 com que o Redemptor ennobreceu e
sanctificou as geraes humanas I E; honra seja feita
aos Papas, que, nos seculos de ignorancia e de
barbarie, luctaram heroicamente contra esta degradaO das almas e contra a liberdade sensual

128-

da carne. Deus sanctiflcou a natureza com agraa;

diz, porm, o legislador que no impede a graa
sacramental; mas, concedendo os effeitos civis a
quem a despreza, trahe a sua misso de catholico,
e, tanto quanto pde, affasta-a de si e do Estado.
Este argumento da restaurao do matrimonio
pela gra do Redemptor foi por Pio VIII inserido
na referida Encyclica de 24 de Maio ele 1829,
em cujas palavras o espirito e. o corao sentem as
sublimes harmonias da natureza, e da graa, vibradas pelo chefe da christandade (...)
Por que motivo, entre o~ catholicos, ha de o Estado catholico mostrar-se animali3 homo? E' dJctrina de S. Paulo que o casamento christo symbolisa a unio e a caridade de Ohristo com a Igreja:
Sacramentum hoc ma,gnum est; ego a'L~t8m dico VI'!,
Christo etin Ecclesia (Eph. c. 5, v. 32.)
E aquelle que disser que a analogia do matrimonio com a unio casta e solida de Ohristo e da
Igreja no um pensamento eminentemente restaurador, e santificador, homem anima,!, e no
pde reger as naes christans.

(') QUal enim marital i eonjunlio antea non alio speetabat, quan1
ut sti'rpem ex se gigneret in ;:evumque proferrete, ea nuru: a Cbristo
Domino saeramenti digoitate auela et ccelesllbus dilala muneribus. gratia perfleientem naturam non tam proereare l:X se sobolem
gaudet quam educare illam Deo et divince religioni atque ita veri
Numiuis cultores propagari adrniltitur? Constat eDim matnmonii
hae eonjunctione, eujus Deus auetor est, perpetuam ae summam
Cbristi Domini curo Eeelesia eonjuetienem signifleafi, el arctlssimam h nc viri uxorisque societatero sacramentum esse, id est :
/iacrum signum iromortalis arooris Cbrisli erga suam sponsam?

A Pro"V'idencia, portanto, abrigava CoIl1 razo a

sanctidade do matrimonio sob a tutela, e governo
da Igreja, a qual, alm do dever de conservaI-a,
acautelou, por meio do celibato de seus mini~tros,
contra a possivel tentao de alteraI-a.
Desenvolvamos este pensamento.
VI

J em outra parte demonstrmos que o aureo

seculo de Augusto nO fra sino o seculo d~
lama, como lhe chamou nm escriptor do tempo,
por causa da profanao e degradaO dasnupcias,
e da impotencia das leis para reprimir os excessos, e desordens da vida conjug'al, que a frequencia dos divorcios tornava cada dia mais precria
e angustiosa. E quem naquelle immenso e profuudo abysmo de insaciaveis. sensualidades poderia restituir o decro mulher, a santidade
s familias, e a solidez s castas delicias'? Ag
leis do Estado'? NO, de certo, mas sim o casamento christo.
E nos seculos seg'uintes, civilisados ou barbaros, quem proteg'il1 a dignidade da mulher, fossa
no throno ou no lar domestico '?
- Quem conservou na Europa a ~egitimidade
elas familias reinantes'?
- Quem aiIastou a polygamia a que abriam a
porta os divorcios ~
.
Quem poupou s naes as guerras civis pro17
I

130-

vocadas no raro pelos divorcias e pelos bastardos

imperiaes ~
Foi o casamento regido pela Igreja, e no pelo
Estado.
- Que seria do contracto matrimonial nas mos
e sob as leis de um Bolesla.u II, rei da Polonia,
raptor violento das mulheres mais distinctas do
seu reino, e subito assassino de um bispo, que
lhe e:x:probrava os escandalos '?
- Que seria nas mos, e sob as leis de
um
\
Henrique IV, violador infrene do thlamo conjugal e do dec6ro das virgens, to devasso que no
seria licito dizer at que pont chegou; com relao imperatriz Praxedes, que teve de recorrer
a seu defensor Gregorio.vII e ao concilio romano ~
- Que seria na3 mos e sob as leis de um
Felippe I, mais cauto, porm no mais casto ~
Eram barbaras os tempos, dir-nos-ho. Mas era
barbara a .Inglaterra de Henrique VIII ~ No brilhava com plena luz o seculo de Leo X ~ E fareis pro.tector da mulher, legislador e vingador
da Ilanctidade conjugal, um Henrique VIII, que
no trepi~ava em esposar uma filha adulterina,
que, cinco mezell depois entregaya ao patibulo,
e que levou a vida a divorciar-se e a. :rr:tandar
ao cadafalso as infelizes que repudiaTa'
E, entretanto, a civilisada Inglaterra adorava
Henrique e adorava a Bolena, j appellidada pelos
francezes, em razo dQ seu mo proceder, a chinca
ingleza & m;u,lla do ~ei de Frana I E a livre e nobre Inglaterra nadava em sangue e curvava a

131 fronte ao maior dos crimes, a apostazia, para.

sustentar 'no throno um tal monstro de libertinagem' Oh' Desgraadas a~ mulheres, as dynastias, as naes si Deus nlI.o pozesse nas mMs da
Igreja o freio que rege o dec6ro e a Banctida~e
do casamento!
Correu por isso um arrepo de horror por toda
a Italia quando alguns italianos, que tomam por
pedras preciosas os ouropeis gallicanos, propo~e
ram a lei do casamento civil ou do adultel'io legal.
Era uma usurpao do Estado sobre a Igreja j
era uma franquia concedida liberdade da carne. '
Mas est' claro que cada subtraco feita aos direitos da Igreja, um insul~o a Deus, e uma
subtrac9 moralidade e felicidade dos povos,
reconduzidos barbarie com visas de civilisao,
Sim, os g'overnos rreligiosos, no meio das conquistas matel'iaes da civilisao, fazem regressar os
povos para a pessima barbarie das almas j e repetimos com Portalis, ento mais prudente, no relataria sobre a concordata: - O espirita il'l'eli gioso, transformado em systema politico, mai~
do que se pensa vizinho da barbarie ", de cujo
espirita fecunda propaganda o casamento civil.
Haver por ventura um meio termo para fa:;er concordar as razoes da Igreja com as do Estltdo, relativamente ao matrimonio'? Tornar-se-ha
expedito e facil para quem considere a substancia
do matrimonio, e as causas civis que so suas
consequencias,
Estudemos esta questo.

132 VII

Reserve-se para a Igrej a

a substancia, a saber, tudo o que concerne validade do casamento, como contracto e como sacramento. Segue-se isto do que foi at agora demonstrado. Segue-se tambem de um principio de razo
publica, annunciado por Portalis na concluso de
seu relatorio: Quando, diz e11e, se admitte uma
relig'iO, admittem-se como consequencia, os
principios e as regras que a governam. Esta 10gic~ verdadeira razo d'Estado, pois que o todo
no existe sem as suas partes, e partes vivas da
religio catholica, para os catholicos, so suas leis
universaes, que, quando forem prohibitivas, o Estado deve tel-as como taes. E por isso, no competente para attribuir effeitos civis a um casamento
christanmente, irrito, nem para validaI-o.
Nem se opponha a igualdade civil perante a
lei. Sendo civil esta ig'ualdade, fique pois na esphera civil, e deixe os actos religiosos, taes como
os casamentos, a juizo religioso. E do mesmo
modo no se considere civilmente legitimo o casamento protestante ou hebraico, si n~o fr conforme ao seu respectivo rito. A igualdade civil
respeite as differenas religiosas e consagTe d,epois
os effeitos puramente civis. De outro modo o Estado no respeita as relig'ioes, mas as deshonra e
espesinha. E, com effeito, haver mais grave injuria e escandalo do que dar caracter civil a um
acto que a religio reprova e eondemna? ~i1O se
P1"mei1'O p1'incipio. -

133-

sahe deste dilemma: ou no admittir a personalidade juridica da Relig'io em face do Estado, ou;
pela razo de consequencia, admittir e "observar
os principios e as regras que a governam.
O Estado, pois, viola a logica e a convenieucia,
admittindo a Religio e negando-lhe as consequencias. E aqui apparece o penoso e inutil trabalho de
Portalis para dissimular a dissonancia da lei franceza, que em maxima reg'eitava o casamento dos padres e civilmente o approvava. E' feliz na justificao do celibato: a antiguidade da lei; a pureza
corporal, conveniente aos sagTados mysterios; as
incessantes fadigas no servio do culto e das almas,
inconciliaveis com as distraces domesticas; a indole severa do sacerdocio christo ; a desconfiana
publica e o desprezo aos padres casados; e, finalmente, a verg'onha que soffreria a Frana em face
das naes catholicas, quando quasi no podia mais
produzir, como as outras, um clero exemplar pela
sua contineucia, um pai espiritual do rebanho:
eis, de certo, as boas razes com que Portalis
demonstrou a conveniencia de conservar civilmente
a lei ecclesiastica do celibato.
At aqui a lei e o relator tinham razo, porque
admittida a religiO catholica, devia-se, por consequencia, admittir o celibato de seus ministros.
Mas depois a lei e o relator abandonaram o principio, excluindo o impedimento dirimente e concedendo os direitos civis ao casamento do padre, com
a prohibiO porm de ingerir-se dalli por diante nos actos do ministerio sacerdotal; clausula

134-

absurda, que Portalis, com a corda ao pescoo, defende como desesperado, dizendo: Por conseti: guinte, sem afrouxar o rigor da disciplina eccle siastica, conservam-se aos individuos toda a li berdade e todas as vantagens das leis do Estado.
Palavras, que seriam mais veridicas assim: Por
conseguinte, dando um crte disciplina ecclesiastica, conserva-se aos individuos toda a liberdade
~e apostazia, de perjurio, e de publico escandalo,
que nenhuma lei do Estado deveria jamais permittir.
A' essa consequencia immoral e absurda chega
o' Estado que usurpa, tanto aos leig'os como aos
padres, a essencia do vinculo conjugal; e sob
pretexto da igualdade e dos eifeitos civis, repudia
a religio
e, consagra o atheismo. Consiste o re,
media em conservar 19reja a substancia do contracto e do casamento, contentando-se o Estado
com registraI-o. Assim em Londres, depois da lei
de Robert Peel, de 1836, manda-se intervir o official civil nas Ig'l'ejas catholicas e acatholicas
para o registro civil do matrimonio religioso:
J uma tal interveno de mais; impossivel nos
casamentos de consciencia justa liberdade que se
no deve negar sino em rarissimos casos, e, talvez
impossivel em perig'o de morte; para obviar escandalos, apaziguar a alma e legitimar a prole. E
depois, quanto confiana, sciencia, e prudencia,
ser um oflicial civil igual a um pastor das almas ~ O parocho e os registros parochiaes no merecero, porventura, mais f do que os escreventes,

135-

e os assentos de cada condado? Quem se oppe a

qlie o Estado tenha e conserve exemplares authenticos daquelles registros'? Em todo o caso, a prudencia da Igreja tornou inuteis o formalismo e a
bureaucracia do Estado, o qual, acceitando os
casamentos, deve discretamente vir aps Igreja
e no precedeI-a.
Valha, em summa, o principio estabelecido e
conserve-se Igreja o direito de regular a substancia do matrimonio:
l. Porque sublime contracto, estabelecido por
Deus desde a origem do mundo, e conservado no
seu imperio religioso, ao qual, subtrahindo-se, ficou
apagada a moralidade das naes; .
2. Porque, para restaurar moral e civilmente as
naes, Jesus Christo fez to adequadamente do
contracto a base e essencial materia do sacramento; que este no seja accessorio daquelle, mas que
um e outro formem indivisivelmente o casamento
catholico, sob a presidencia daquella autoridade,
que administra os sacramentos.
Firmado este primeiro principio de direito natural
divino, e divino positivo, passemos ao segundo',
VIII

Segundo pl'incipio. - Enuncial-o-hemos com as

palavras' de Hericourt, excellente magistrado, realista e sufficientemente gallicano: Si houver
questo a respeito do vinculo e do sacramento
(( (00 lien et 00 sac?'ement) o julgamento compete

({
{(
({
({

136-

autorid.ade ecclesiastica; mas tratando-se de interesses temporaes, pertencentes aos pais, mis,
tutores ou curadores, sentena compete ao juiz
secular (Lois eccles., p. 3., eh. 5., a. l.,n.25).
Toda a Europa christ antes do atheismo legal
da Frana e antes do josephismo e do semi-protestantismo, concordava na meneionada sentena.
O tribunal civil no pronunciava sobre os eifeitos
civis antes que se pronunciasse o eccle~iastico sobre a validade do casamento, sem distinco de
contracto e de sacramento. Que mais '?
O mesmo protestantismo, neg'adas ao matrimonio as razes do sacramento, sustentava, pelas simples razes do contracto, que pertencia jurisdiCo da Igrej a e da consciencia; assim o affirma
o doctissimo Brehmero: ti: P1'otestantes seqLmtu1'
ius pontificium'; quamvis enim negent matrimonium esse sacramentum, exstimarent tamen majores nostri mat1'imoniales causas ad castts conscientice esse 1'efe1'endas.
E infere praticamente: P1'oinde qucestio P1'itncipalis de successione tandiu suspendenda est, donec de causa natali'l.tm -itn foro eeclesiastco fuer:it.
(Jus eccles. p1'otest, tom. 2, lib. 2, 24-27.)
Envergonha-nos o sermos obrigados a lOOlbrar
aos governos' catholicos a doutrina e a pragmatica dos protestantes. Mas si nos amarg'ura, em
relao nossa patria, o amor insano do estrangeirismo, a perda da sapiencia italiana, e a licena das leis, que no fundam, antes precipitam
_ ~6 naes; consola-nos vr no s6 o episcopado ita-

- 137liano, mas os mais nobres talentos Se apresentarem promptos para a defesa.

O primeiro foi Antonio Rosmini, que, sem
pretenes de sciencia, escreveu com eminente
criterio um aureo volume Sob?'e as leis civis que concernem ao casamento dos cMistos. (Turim, 1850.)
Graas a to nobre esforo, triumpha a nobreza do
casamento christo. Mas o seu maior triumpho consiste em descobrir a pobreza scientifica
dos nossos advog'ados parlamentares e fiscaes,
(mais phantasmas que jurisconsultos), as suas
l)arodias perpetuas e de mo gosto da lei gallicana, insipieIlte, atheista, tyramnica; e digna3
de leguleios, ele tyramnos das propriedades,
dos corpos e das almas. E assim; pois que, si
o homem engana' a mulher, negando-se a receber o sacramento, depois ele ter celebrado o
contracto civil, eUa perde o dote, perde o corpo,
no consentindo a lei em outro casamento; e perder a alma, si obedecer lei, que, por seu eifeito
civil, a condemna ao concubinato. Lei que encadeia todas as liberdades naturaes, civis e religiosas; lei digna do abysmo, si o abysmo tivesse
leis e legisladores. Leia-se Rosmini e aprenda-se
qual a liberdade tyramn:ica que se pretende ve~der
s naes.
E accrescente-se a: Theoria da instituio do
mat?'imonio e da gue?'ra multiforme q'L~e lhe feita
por Emiliano Anagrado, conde deUa Motta (Turim, 1860). So quatro volumes, em que a,materia
vence a frma, e tal, pela fora da especulao
18

138-

philosophica e ecclesiastica, que podem com ella

se g'loriar a religio e a Italia. Sobre esse trabalho
nada nos cabe dizer, por havermos j. expressamente fallado delle em nosso opusculo intitulado
Theoria do casamento e origem do cu,samento civil
no Piemonte inserido no volume das Questespolitcas. E aos estrangeiros, que nos exprobram serem
raras entre os italianos as celebridades verdadeiras
e positivas, rf"sponderemos com o exemplo do
oceano, que guarda os tb.esouros no fundo, ao passo
que s6 leves madeiros e palhas fiuctuam na superficie.
Mas como um professor da Universidade de Turim (Nepomuceno Nuytz, j citado), sem talvez o
saber, renovava, na qualidade de jurisconsulto
leigo, as doutrinas proscriptas, a caridade patriotica suggere-nos oppr-lhe tambem dous outros
doutores da mesma Universidade: Gerdil, no T?'actado do matrimon'io (Roma, 1803) e Perrone, De
matrimonio christiano (Roma, 1858). Perrone, como
'ultimo, coordena e recolhe, ao p,asso que Gerdil
abrira o caminho, indicando os termos da defesa.
Delle diz Perrone: (")

(") Pnrecipuam laudern, slbi comparavit i. propugnanda catho~

lica dootrina cluissimus cardioalis GerdiJius tum in defesione
conslitutionis dogm.ticc:e auctorem fldei, tum prc:esertim in opposlto tractatu <: De matrimonio . quo solie et docte prout solot
omnis potestatis ecelesi ,sUcre erores initlUm sumens ab omnium
ducibus M. A. de Dominis et Lllrencil' refutaTi lttque devicU. (De
JDatrim. tom. S, pago '1).

139-

Ao tractado de Gerdil serve de complemento e

de cora a bem elaborada dissertaao de outro
barnabita : Apendice ao tmctado do matrimonio,
O'tb fragmentos theologcos ineditos do Ga1'deal Ge1'dil
(Roma, 1861).
Para colligir as razOes do povo christllo e do Estado cerca do matrimonio, achar-se-ha nos mencionados escriptores nm cabedal de sciencia tlI.o
vasto e seguro, quanto s.o mesquinhas e fracas
as o:fficinas dos fiscaes e os auto I! dos parlamentares.

IX
Posto que o c1arissimo publicista tractasse at
aqui directamente ao matrimonio civil, torna, com
tudo, a entrar incidentemente no mesmo assumpto
no titulo em qlle discute sobre as tristes consequencias que associam o atheismo com a religiao. Julgamos util reproduzir esta parte, por
se acharem nella exaradas l) 19umas noCies capitaes
utilissimas para pr em relevo os muitos attentados politicas (entre outro! o casamento civil) pelos
quaes, illudindo os povos com apparencias de utilidade civil, procura-se abolir todo o direito natural e religioso.
A' Frana da 1789 deve a Ita.lia a lepra ou cancro legal, que invadia os olhos, e o espirita sinl:lo
o cora.o dos novos legisladores, sempre que se
trata de accordo entre a Igreja e o Estado. Mais

140-

compaixo, porm, merecem os francezes do que

os italianos.
A Frana, exemplo unico no mundo, creava mais
que uma barbarie, mais que um inferno: proclamava o atheismo! E a lei atheista era levada em
triumpho pelos filhos da revoluO! Em 1801 cessou o atheismo, mas ficou a lei, de sorte que o atheismo e a religio entraram em luta na desgraada legislao franceza.
No 'pois para admirar que os leg'isladores, e
j urrisconsu1tos francezes, apertados entre a religio, e o atheismo, tocassem sublimidade do
absurdo. O que realmente para extranhar que
gTandes fiscaes e legisladores italianos, como pintainhos que acabam de abrir os olhos, gabando
sempre a regenerao nacional, e declarando que
deviam dar leis catholicas a um povo firmemente
catholico, se filiassem todavia com tanto servilismo na escola atheista da Frana, e d'ella extrahindo
a furto algumas phrases, viessem repetir na Italia:
que com as novas leis creariam a mais severa
~( moral, obstariam s unies pouco seguras, pois
q,ue os casamentos no seriam abandonados ao
acaso e licena das paixes. Ninharias de
bca e de capello, que a Italia ouvia, no ha muito
tempo, de quem se propunha trazer-lhe casa o
concubinato e o adlllterio civil, como prova do seu
poder de crear a mais severa moral.
Um filho da revoluo, um homem de 1789, e
victima de 1793, Claudio Fouchet, achou to grande absurdo que o Estado, isto , os fiscaes, e

141 -

os parlamentos, se constituissem definidores da moque combateu os collegas do modo seguinte:

cc V6s nos respondeis com a auctoridade dos goc( vernos sobre os contractos, sobre a justia dise< tributiva e commutativa, sobre os casamentos e
e< sobre os actos relativos moral e aos sacramen tos (excluida a autoridade da Igreja). Mas o
e< que '"ir a ser essa autoridade dos governos ~ Ser
c( o que deve ser:
puramente executora.
.e< AI; leis civis nunca podero crear a moral; devee< ro sempre seguil-a e fazel-a respeitar. Vstendes
por primeira lei e base de todas as outras, uma ree< ligiO. Cumpre pois deixar de parte todos os arrae< zoados que alguns theologos de Frana e de Ale< lemanha, para adular o despotismo dos principes
e dos tribunaes, inventaram sobre o casamento,
e< por exemplo, considerado como sacramento, e nas
suas r~laes coma moral. Esta pura competene< cia da Ig'l'eja. O que ella estabeleceu no Conci lia de Trento, superior a todos os attentados dos
thronos, liga sobera~amente "as consciencias.
FIa sacramento onde a Igreja romana diz que ha
sacramento: ha dogmas onde diz que os ha.
c( Todos os
poderes temporaes no tero fora
para mudar um iota 'v rdade destes principias.
Os bispos so sujeitos aos principes no temporal,
sim; mas no espiritual, nlO. Tambem os princi pes, no espiritual, so sujeitos fi. Igl'eja. Atropel la-se, e coufunde-se tudo, si no se fzem estas
distinces.
Povos, e rei$! vs dependeis igualmen,te de
ra~,

- 142 Deus, isto , da verdade, da justia, e da moral,

em uma palavra, da religio, sem a qual nao

existe nem verdadeira virtude, nem direitos in violaveis, nem sociedade positiva. (Discours" sur
la rligion nationale. Paris 1789.)

x
E porque os nossos ministros de instrucao publica, e do culto, Oi nOSiOS deputados e senadores
nlo se limitaram em reconhecer, como fizeram
os liberaeil ainda nlto escarmentados pelo 89", It
religilto como a primeira das leis, e como a lei de
todas as leis'? Porque no reconheceram que, quanto
religillo e. moral, a sua autoridade nunca poderia ser constituinte, e sim executora'? Porque juntarem b1asphemia a irrislo, proclamando-se a si
mesmos g'l'andes mestrelO, creadores, e distribuidores de severa moral, no meio do secuIo XIX,
Itali catholica, corno si fosse um povo immoral,
e selvagem? Aprendessem o cathecismo que lhes
ensina Claudio Fouchet, e esta outra liO que lhes
ensina Mirabeau :
O matrimonio, diz elle, no deve s6mente 8er vir de exemplo para demonstrar a observancia,
que o Estado catholico, ou acatholico, em relao
aos subditos catb.olico~, deve, sem ex.cepao, s;
leis da Igreja. Kaunitz, ministro de Jos II, res pondia ao 'nuncio Garampi com um orgulho
die-no de urq mini tro do Baixo Imperio.

- 143E servindo-se da ironia, e depois da satyra,

exclama o grande orador da revoluao :
Eis, sem du vida, uma resposta digna do poder
absolllto; mas ser rp.sposta digna de um prin cipe ca,tholico, apostolico romano, observador
dos canones do Concilio de Trento, que aQ ca tholicismo, ainda o menol! ultramontano, pres creve as regras da f? O Concilio de Trento
ved~ ao poder secular ingerir-se nas causas ma trimoniaes (Sess. 24. C. XII). E' incontesta({ vel que, sendo o matrimonio um sacramento,
todas as causas matrimoniaes pertencem juris diCO ecc1esiastica; e Igreja, cuja hierarchia
de 'direito divino, pertencer tambem a maneira
de julgar essas causas, possuind.o ella o poder
de estatuir sobre cada uma dellas; vigto como
querer regula?' os di1'eitos da hie1'a?'cha ch?~ist,
estabelecida pelo proprio Deus, segundo o Con cilio de Trento, certamente o maior atten tado do poder politico contra o poder religioso.
(i'rlona?'chie prussienne.)

XI
Resumamos a doutrina:
1.0 As leis da IgTaja formam as regras da f,
2. o O poder politico que pretende regular os
direitos da hierarchia ~cclesiastica, para o povo
christao, commette o maior attentado,
Estes dous pontos sM sustentados pelo illustre
revolucionaria francez; e quererM os italianos ir
mais longe do que ene!

- 144-Eram aquellas as ultimas palavras do bom senso

no meio do atheismo leg'al da Frana! Mas, em
vez de aproveitaI-as, os recapituladores do Codig-o
fl'ancez, em outras cousas sapientissimos, fizeram
a obra mais absurda, confundindo o atheismo com
a religio; firmando-se em dizer que a lei faz abstraco de todos os cultos, e os protege sem excluso de nenhum: contradico, impossibilidade,
mentira!
As boas relaes da Igreja, ou dos catholicos
com o Estado, eram assim destruidas radicalmente na nao C7wistianiss'ima! Tal era a confuso
das cousas na mente dos leg'isladores' Dahi resulton perturbao nas consciencias, - uma Babel
nas applicaes, e fraqueza no EstaClo, por causa
da continua discordia entre g'overnantes e g'overnados.
Vamos provaI-o, e no esquea que os nossos
Vo beber quella fonte.

XII
A primeira impossibilidade, e o primeiro absurdo, que a lei possa abstrahir dos varias cultos,
no os considerar, e "ao mesmo tempo protegeI-os.
A:ffirma-se pois uma falsidade, e uma hypocrisia.
Tal o absurdo da lei franceza. A sua proteco
aos cultos, desconsiderando-os, em vez de respeitaI-os, deve necessariamente produzir offensa, ou
perseguio. Entretanto, para temperar, ou cohonestar a perseguio, ser preciso sahir a campo

145 T

com todas as armas da sophistica, da hypocrisia,

das fices absurdas, e de todo esse formalismo, que
escandalisa ao bom senso, logica, e o flagelo
dos povos, sob o latego dos legisladores, Eis ahi o
cancro innoculado no codigo napoleonico, no que
concerne lei civil dos cultos!
;Apresentemos um exemplo.
XlII
A educao litteraria no pde nem 'moral,
nem physicamente, separar-se da religio. No
pde moralmente porque, em vez de um bom
christo, e cidado, crear-se-ia um atho desde
o bero: no p6de physicamente porque o ele':'
mento religioso o mais dominante na litteratura,
na historia, na philosophia, e no modo de expl-as
sempre diverso, segundo as diversas condies
religiosas do mestre, a no admittir-se que toda a
classe docente seja atheista. Isto posto, era, no ensino, a abstraco dos cultos absolutamente impossivel, e a lei illudia; e illudia igualmente, promettendo a sua proteco a todos os cultos; fe.rindo
necessaria e praticamente, ora um, ora outro " Dahi a luta terrivel dos pais de familias, e da
Igreja de Frana contra o ensino., e a lei do Estado; luta, qUf( durou, enfraqueceu, e deixou
cahir, com menos pezar, todos os governos at
Luiz Felippe.
O remedio unico era, ou um ensino catholico a
uma nao catholic,a, ou a liberdade de ensino a
19

146
todos os cultos. Em todos o casos, a revogalto de
uma lei illusoria, que promette abstrahir dos cultos, e no pde fazeI-o; que promette proteco a
todos, e a todos offende. Mas a este remedio oppunha-se o despotismo dos Estados modernos, em
querer dominar no s os corpos, como tambem
as almas; e principalmente as almas virgens da
mocidade, afeioando-as imagem do Deus-Estado,
tremenda divindade inaugurada pelo atheismo politico! Por isso, excluia-se'o ensino da Igreja, fia~
gelavam-se as consciencias dos pais, pouco enthusiastas de algumas migalhas de liberdade illusoria ;
e por enormes contradices entre a liberdade dos
cultos, e o captiveiro do ensino, cheg'ava a Frana
quelle incrivel absurdo: o Conselho Superior de
Instruco Publica!
Imaginai! Um conselho, corpposto de israelitas,
de protestantes, de catholicos, de racionalistas, de
incredulos, e de indifferentes, encarregado de
formar uma s razo, um.a s vontade, uma s f,
um s ensino, que conciliassem,todas as contradices, e estabelecessem a harmonia e a paz em todos
os cultos!
Assim fiuctuava a Frana entre dms systemas
os mais absurdos em legislao: O atheismo e syn-

c?'etismo t'eligioso.

XIV
Outro exemplo da hallucinao, que invadio os
iegisladores francezes, foi- o matrimonio civil, no

147-

qual mereceram, em todos os sentidos, a palma do

absurdo.
Citemos illustres e authenticas testemunhas:
({ Analysemos a discUSSO do Codigo no Con({ selho de Estado, observa Malleville: E' certo
({ que em um paiz protector de todas as religies,
no pde a lei considerar o matrimonio sino
nas suas relaes civis, abstrahindo dos sim pIei> ritos ou conveniencias religiosas. (Analyse
({ ,'aisonne, tom. 1 tit. 5.)
Eis ahi unidos a agua, e o fogo; proteco,
e abstraco, e, por nexo, as condies para a
validade do matrimonio christo, appellidadas
com superlativa inexactido: simples 1~tos ou conveniencias 1'eligiosas,
No seria absurdo o pai que dissesse proteger o
filho, o Cl'eado, etc., e abstrahisse, ou desconsiderasse as varias relaes, e exigencias do filho, e do
creado'? Entretanto, tal a proposta da lei franceza.
Ora, que mais poderia fazer uma lei atheista dada
a um povo atho'? Nada mais, nada menos. Por
tanto, a supposta proteco absurda, e illusoria;
devemos dizeI-o, porque a logica toma o passo cortezia. Quem quizer proteger, conhea as relaes.
Porm ha mais. A lei franceza no s6 abstrahe
da religio, mas tambem da lei natural: calca-as,
e obriga a calcaI-as.
A confisso clara, e completa:'
A lei no se occupa com o contracto natUtral do matrimonio; regula s6mente o contr'acto
civil. (Confer'ences du Code, tom. 1 pago 86.)

148 Excluido o direito natural, e religioso, que

~ais resta lei, (alm do arbitrio, e da prepo~encia do legislador), sino uma corrente de ferro,
que pe ao pescoo dos subditos sob o titulo de
proteco? Cadeia, e prepotencia inexoravel, que,
rompe o verdadeiro matrimonio" e impe o adulterio!
Seria para estimar que taes iniquidades tivessem escapad'o ao leg'islador; mas elle as confessa, e sancciona. Sirva de exemplo a morte ci vil
de que a lei franeeza, com requintada iniquidade,
faz um impedimento dirimente do matrimonio.
Ajuntemos tres testemunhas:
Merlin escreve: A pessoa que se casa com
um morto civilmente, sem duvida ligada
por uma obrigao natural; mas esta obri gao, no tendo a sanco da lei, aos olhos
del1a, como si no fosse. (Code et motif. tom. 2
pag.566.)
Locre, examinando o espirito do Codigo, diz:
O matrimonio que contrahe um indiviuuo
cc morto civilmente, valido por lei natural, e
religiosa. Nenhum poder tem a lei civil sobre
tal unio, e no sua inteno oppor-se.a ella.
(ESp,'it du Gode civile, tom. 1 pag, 404.)
O direito de unir-se em matrimonio to
natural ao homem, qne nenhuma aut01'idade
pde impedil-o a pessoa alguma, salvo si a lei
fingir mor,tos os contrahentes. (Goncm'dance des
lois civiles et ~ois eccl. de F,'ance touchant le mariage. Par'~s 1824, pago 193).

149 'Quantos absurdos, hypocrisias, e falsidades

nestas linhas! Merlin reconhece o matrimonio
valido naturalmente, religiosamente: mas a lei
o considera como si no {asse-lei que considera
como si no existissem a natureza, e a religio!
Locre neg'a lei a inteno de dissolver, ao
passo que dissolve de facto, os conjuges, e 9s une
a outro matrimonio, 'que ser adulterino, e que,
, no obstante, a lei abriga com sua proteco, e
si fr necessario, defender com a fora!
Pde--se zombar do mundo' com maior desplante ~ Bastou recorrer finalmente ao verdadeiro
systema das baratarias legaes, que so as fices
to frequentes na legislao franceza sobre esta
materia. O marido vive; a lei o finge morto,
arranca-lhe a mulher, liga-a outro matrimonio
adulterino, obriga-a a viver no adulterio!
Eis a sabedoria daquelles, que associaram nas
leis o atheismo, e a religio! Eis, pobre Italia!
aonde se vo inspirar os teus legisladores! Porque no chamar o branco, branco; o preto, preto '?
Que seriedade ficar s naes, si o sanctuario da
justia se converte em pandemonio de enganos, e
de devassides ~

.'J

:J

'

QUINTA SERIE

',.

SYLLABUS

Escriptor primoroso, e de largos horisontes, dignou-se, no Jornal do Commenio de 15 do corrente, sob o pseudonymo de Te?'tulliano, apreciar com
excessivo favor os pobres, e despretenciosos artigos, que temos publicado no Globo j sendo tanto
mais para louvar e agradecer sua nobre iniciati'Va.,
e desprendiruento, em tempos de to usual indifferena, e egoismo, quanto para admirar a modestia
com que at hoj e nos tem trazido na ignorancia de
quem fosse a brilhante penna, que andou a correr
de vontade pelo papel, tllo farta de flres de estylo,
de thesouros de erudiO, e de extremos de benevolencia para comnosco.
Concluo, por fim, o digno escriptor, manifestando desejos de ouvir a nossa humilde opiniO
cerca do Syllabus. Poderiam( 5, talvez, sem soccorrermo-nos autoridades de mais peso, ou de valor, que nos fallece, explicar, segundo a nossa curta capacidade, o sentido que ligmos ao Syllabus.
Aconselha-nos, porm, a prudencia no fiarmos de
for. as to debeis a soluuo de difliculdades, que aos

:w

-l~-

mais competentes tem cabido discutir, e resolver;

fil'mando a natural intelligencia das cousas, e, sobretudo, do celebre documento, que tantos rumores,
tantas e to encontradas interpretaes tem provocado em ambos os hemispherios.
Muita gente, de feito, tem convertido o Syllabus em verdadeira machina de terror; exagerando-lhe uns, por malicia, o alcance moral e politico,
ao passo que outros, por zelo indiscreto, tm procurado extrahir-lhe da alta procedencia, no conceitos suaves, e naturaes, mas deduces foradas, e
perigosas, que lhe deturpam a orig'em, neutralisando-lhe os beneficos effeitos. Nem uns, nem
outros nos parece que tenham razo.
Alm de qne, o Syllab'l-bs no condemnou as cousas ; condemnou o abuso das cousas. No condemnou s6mente erros religiosos; condemnou tambem erros politicos, subversores da ordeJ?1 civil. Si,
por exemplo, condemnou esta proposiO :-Deve
nega1'-se toda a .aco de Deus sob1'e os homens, e o
m'Ulndo, - condemnou tambem esta-A doutrina
da Igreja catholica opposta s leis, e aos intel'esses da sociedade; - condemnou mais esta :-A
dout1'ina dos que compamm o pontifice a um soberano livre governando a Igl'eja 'l.miversal, p?'evaleceu na idade mdia ;- condemnou finalmente
esta: - E' licito negar obediencia aos principes legitimos, emesmo 1'ebella?'-se cont?'a elles.
No se pretiram na leitura, e meditao do Syllabus as regras da hermeneutica; si, em vez de
se encostarem tanto ao conceito litteral, attende-

155-

derem ao espirito das proposiaes reprovadas, chegaro sem duvida convic.o de que n.o esteve
na mente do augusto chefe da Igreja condemnar
um s principio so.
No condemnou, nem podia condemnar a verdadeira liberdade. Condemnou os excessos do liberalismo, antipoda da liberdade: - Condemnou o
philosophismo, antipoda da philosophia : - Condemnou o raciomilismo, antipoda da razo: -c.ondemnou a divinisao, e glorificao da materia,
antipoda do progresso moral.-Condemnou o pantheismo,antipoda da unidade da substancia de Deus.
No! 0 Syllabus no nem pde ser a condemna.o inexoravel do prog-resso, e da liberdade dos
povos, nem a consagra.o o:fficial das aspiraes
daquelles, que andam a sonhar com a restaurao
do regimen da idade mdia.
II

o Syllabus

um complexo de proposies reprovadas, em di versas conjuncturas, pelo chefe Supremo da Igreja, como subversivas de todos os principios da moral religiosa, e social; sem qU'3, todavia,
constituam um corpo de doutrina, que tenha o
sello da infallibilidade; mas que, no obstante, devem todos os catholicos acatar, em profunda reverencia summa auctoridade de que promanam,
como tudo explica um dos mais notaveis e insuspeitos theologos da crte de Roma, a proposito de
prescripes identicas:

156-

Quamquam enim hcee omnia p'ro summa auctoritn.le, ex qua dimanant, magno semper in pretio habenda sinto ae humiti mentis obsequio, ae venerartione excip'ienrla, nihil tamen minus non eonstituunt
de(initionem ex cathedra. ,) (Perrone, Prrelectiones
theolog.)
Cousa singular I Nenhuma das proposies do
Syltabu~ provoCiou o minimo reparo na occasio em
que foi de per si condemnada! Todos viam no acto
da 'SantaS um expediente ordinario, um exercicio
egitimo da autoridade apostolica. Mas, logo que
no decurso do tempo foram reunidas as proposioes,
.at ento soltas, e esparsas pelas paginas das Allocues pontificias, rebentou o alarma em todos os arraiaes da Revoluo! De modo que, oque metteu medo
no foram as proposies: foi o volume! Qual o governo qne no collecciona suas leis e prescripues '?
E porventura essas leis e prescripes tornam-se
mais temiveis e mais robustecidas na sua fora
intrinseca, pelo facto de serem codificadas?
Pela nossa parte, hesitariamos em aceitar
o Syllabus, (na parte em que condemna os erros
politico~) si o considerassemos essa condemnallo
violenta, e peremptoria dos desenvolvimentos legitimos da razo, e da actividade humana, da civilisao, e da li berdade, nos justos limites da ordem,
da reflexo e da prudencia. NO; o Syllabus no
nada disso. NO , como alguns fazem crer, um
estimulante especifico s suppostas tentativas de
resurreio de uma ordem de cousas, para sempre
envolta no cinerario de tempos que.foram!

157-

Esse antigo regimen, disse o illustre conde de

Montalembert, teve seu lado grande, e bello: no

pretendo julgaI-o, e muito menos condemnal-o.
Limito-me em reconhecer-lhe um defeito, mas
defeito capital: ii est mort, et il ne ressuscitera
jamais ni nulle pa7't.

Que essas aspiraes no encontram co na Sant.a S, e que, pelo contrario, so por ella desapproTadas, como anachronicas, basta recordar que PioIX,em 20 de Julho de 1870, recebendo uma deputao da Academia da religio catholica. e exhortando os seus membros a combater as aflirmaes
daquelles, que se esforavam por falsear o sentido
da infallibilidade do Papa, e de apresental-a como
encerrando o direito de 4epr soberanos, e de desligar povos de seu juramento de fidelidade, prorompe:
Este direito foi, na verdade, em circumstan cias extremas, exercido pelos Papas, mas no tem
nada absolutamente comI/num com a infallibili dade pontifical. Era uma consequenciado direito

publico ento em vigor, e do consenso das naes

christs, que reconheciam no Papa o juiz supre

mo da christandade, e o constituiam, mesmo em

materias temporaes, arbitro entre os principes,
e os povos. Ora, a situao actual m'l.bto dffe7'ente. S a m f pde confundir objectos to differentes, pocas to pouco semelhantes, e como
si um juzo p7'ofe7'do sob7'e uma verdade re'lJelada, tivesse a menor analogia com um direito que
os Papas, instados pelo voto dos povos, exerce~

158-

ram quando o bem geral o exigia. Asseres taes

no tm outro fim seno provoca?' os prncipes

contra a Ig?'e}a.
O mesmo immortal Pontifice tem sido incansavel em destruir as perniciosas interp:'etaes, que
hO sido dadas ao Syllabus.
Do Osse1'vat01'e Romano de 13 de Maio do anno
passado, transcrevemos o seguinte:
Discutia-se o oramento na camra belga, e
ento Funck, Berger, Bara e Boulanger atacaram os catholicos 'belg'as, representando-os como
inimigos da constituO, e das liberdades publicas, fundand'J-se na interpretao da Encyclica, e
da infallibilidade pontificia, e collocando-os assim
entre a herezia, e o perjurio. Eis como o ministro
respondeu : Pergunta-se-me: - Crs no Syllabus? Crs
na infallibilidade pontificia'? Si crs, perjuras:
si no crs, s herege. - A minha resposta
ser facil, clara, e franca. Sim, creio na infallibilidade pontificia; creio com os meus honrads
collegas da direita, e com todos os catholicos da
Belgica, da mesma f6rma que crem o Papa e os
bispos. Mas no creio no Syllabus, e na infallibilidade como v6s entendeis; creio como entende
a Igreja.
Accrescentou 'finalmente que: na infallibilidade pontificia nada ha commum com o poder
temporal dos reis, e que s6 a m f pde confundir
cousas tllo di versas.
Ap6s esse discurso, Sua' Santidade dirigio uma

159-

carta ao orador, Sr. de Dumortier, ministro d'Estado, na qual se leiem estas palavras:
Satisfeitissimo ficmos com o vosso excellente
zelo, que nessa occasio brilhou esplendida, e
maravilhosamente; e isto, tanto quando aflir mastes, e defendestes a catholica doutrina,
como quando rebatestes as calumnias, e accu saes que o espirito de perseg'uio constante mente inventa contra os catholicos.
Um distincto escriptor, que alis parecia prevenido cerca destas materias, termina, todavia,
suas observaes com estas palavras:
- Entretanto, desde que vemos o proprio
Ponti:fl.ce romano confirmar a assero de que o
Syllabus no teve em mente invadir o poder
temporal, intrepetal-o-hemos como no encerrando
o aspero V(13! que lhe attribuem catholicos, talvez, mais papistas que o Papa.
Assim : concordamos perfeitamente com o illustre escriptor. Ea individuos que, ou por hypocrisia, ou seja pelo que fr, se ostentam justamente
mais papistas que o Papa; e outros, que, se dizendo
catholicos, so mais antipapistas que Luthero !
Est'~s duas classes de indi viduos So, para fins
diversos, as unicas que attribuem ao Syllabus o
alcance, que n110 pde ter, e que, para o tornarem
mais formidavel, insinuam por entre as turbas que,
emanando o Syllabus do Papa infallivel, no podem deixar de ser ti~as como infalliveis as oitenta
P?'oposies condemnadfls !
Foi, s@m duvida, para tranquillizar as conscien-

160-

cias, e asserenar os terrores, que havia produzido

a constitUlO do Concilio do Vaticano, cerca da
.infallibilidade do Papa, que os bispos da Suissa
publicaram uma instruco pastoral, em que, entre
outras cousas, diziam: De nenhuma sorte de pende do cap?'icho do Papa, ou de seu bel praze?' que talou tal doutrina seja obJ'ecto de
uma definio dogmatica; esta definio ligada,
e limitada pela revelao divina, e pelas ver dades, que ella contm; ligada e limitada
pelos symbolos da f j existentes, e pelas an teriores definies da Igreja; ligada, e limitada,
pela lei divina e pela constituio da Igrej ;
finalmente ligada, e limitada por essa, dou rina
divinamente revelada, que atJi?'ma que o lado
da sociedade religiosa., estd a sociedade civil;
que, ao lado da hierarchia ecclesiastica, estd o.
p.ode?' dos chefes temporaes, investidos em seu
dominio de plena soberaDi~, e aos quaes se deve
em consciencia, respeito, e obediencia em todas
as cousas moralmente permittidas, e que so da
alada da sociedade civil.
O Em. o Cardeal Antonelli, de seu lado, desejando tambem dissipar duvidas, suscitadas por ms
interpretaoes c0nstituiO dogmatica do Concilio
do Vaticano, em relaO misso da IgTeja sobre os .
destinos moraes do homem, e da sociedade, conclue assim uma das suas notas diplomaticas: Mas
isto no envolver-se a Jgreja directamente
nos negocios politicos, os quaes, segundo a.
(C ordem estabelecida
por Deus, e, segundo o

161

ensino da mesma Ig?'eja, so da alada do poder

temporal, sem dependencia de outra autoridade.
(Despacho de 13 de Maro de 1870, em resposta
ao Memoranc1lum de MI'. Daru).

III
Si condemnar innovaes desastradas e ameaadoras do porvir das sociedades, condemnar a civi:'
liSflo moderna, estejamos certos de que no s o
Papa, como todos os homens sensatos, a tm con-demnado.
1amartine, que ninguem alcunhar de anti-liberal, e de anti -progres 'istfl, reconJ:ecendo o precipicio em que as reaces imprudentes podem lanar a sociedade, exclama na sua explendida lin
guagem:
Parece que a razO humana espantada de si
mesma, e das novas 'Verdades, que as revolues
no mundo, assusfeitas
em seu nome vO lancando
I

ta-se de sua propria obra, retrocede, e abandona

espavorida todo o terreno que ganhl'a.
NO condemnou de certo a civilisao moderna o
illustre liberal Conde de Montalembert quando,
fulminando os trasbordamentos, e excessos da democracia, disse :
Eis-nos volvidos ao vasto terreno dos perigos
dessa democracia, que invadio o mundo moderno;
perigos, que os catholicos esto condemnados a
encontrar por toda 8. parte, e sempre, mas que s
elles podem affrontar sem receio, porque s elles
21

162-

tm a certeza de achar na sua f a fora de os

encarar, e vencer.
O primeiro de todos esses perigos esse
espirito revolucionaria, que, embora no ,seja da
essencia da democracia, com elIa se alIia por toda
a parte; espirito mil vezes mais fatal liberdade,
cujas fontes envenena, do que autoridade cujo
predominio soffJ'~ de boa von1ade, em troca de
qualquer migalha lanada aos seus instinctos destruido.res. (Adheso.)
E' esse espirito, pelos terrores que inspira, como pelos appetites que excita, o principal
auctor de todo o abatimento da vida publica do
nosso tempo (Novas adheses). E' esse espirito, que
condemna a democracia a se deshonrar, abdicando
e se personificando, ora n'um Cesar, ora n'uma
Conveno. '
Em todos os lugares, onde a democracia no
acaba no Cesarismo, se -acha sempre exposta, na
na Europa, como na America, a ser dissolvida, e
aniquillada pelo nivel igualitario. No se trata
dessa igualdade racional, e legitima, que no
sino a equidade natural, applicada s instituies
sociaes; mas dessa igualdade brutal que, proscrevendo toda independencia, e toda diversidade,
desconhece ao mesmo tempo essa lei primaria da
natureza, e primaria condi.o da liberdade; que
persegue o talento, e aintelIigencia, como as riquezas, e onascimento; que diz com Fouquier-Tinville
a Lovasier: A Repu]:>lica no precisa de sabios !
e com M. Louis Blanc, no Luxembonrg, em 1848 :

163-

A superioridade da intelligencia n.o constitue

mais direito, do que a superioridade muscular I

Attribuir pois ao SyllabU3 a condemnao do

progresso social, no sentido genuino, e proprio
desta palavra,- seria condemnar a lei divina da
regenerao, e aperfeioamento do homem: o que
sel'ia absurdo suppor. Um notavel escriptor catholico, MI'. Charles Pedn, responde a isso nos
seguintes termos: Lemos no Evangelho: Sde
perfeitos como vosso pai celeste o a. Esta palavra
abre ao homem uma carreira de progresso cujo
termo est no Infinito. Deus faz/brilhar a sua gloria
em cada um de n6s, proporlto que, pela virtude
do sacrificio, melhor reproduzimos a semelhana
divina. Isto se applica absolutamente ao homem collectivo, isto , sociedade.
Sendo o homem feito imagem de Deus, o seu
idal, em relao vida social, como em relao
vida individual, est em Deus. A vida da humanidade o movimento para esse idal. ..
O progresso no outra cousa seno o .movimento ascendente da creatura livre para a perfeio da natureza. Como o typo dessa perfeio
reside em Deus, e como a distancia do Creador
creatura infinita, o homem poder se approximar sempre da perfeio, sem jmais attingil-a,
de modo que a carreira de seus progressos ser
verdadeiramente indefinida. A verdadeira virtude, diz S. Francisco de Salles, illimitada;
vai sempre alm.
- No podia o Syllabus, condemnar a verdade

164 philos~phica; limitou-se em condemnar o erro philosophico, que certamente cousa mnito diversa.
Condemnon as invasoes do erro nos dominios da
verdade. Mais terminante que o Syllabus foi,
neste ponto, o citado escriptor, que 'toda a sua obra,
notavel pela erudio, e belleza de estylo, se pde
considerar um vasto Syllabus,. pois ningl,lem, com
mais vigor, fulmina os erros modernos! Diz-nos o
seguinte: Reconhecer no erro e na verdad.e os
mesmos direitos, como pretende o liberalismo,
impossivel sem se violentar a propria natureza
das cousas.
Si se cr, com a escola de Hgel, que o erro
tem uma funco a preencher no mundo; que
necessario evoluo da ida, e ao progresso, consequenci, sua, ento natural prestar-lhes preito
igual ao da verdade, e attribuir-lhe os mesmos direitos. Desde ento inutil pensar em respeitar
a verdade, visto como j no existe.
- No podia o Syllabus condemnar as liberdades sociaes, porque importaria isso a condemnao das g'Ioriosas tradioes da Igreja.
As liberdades populares, contina Ch. Perin,
so a obra Igreja, e, mais particuIarmente, do Papado, que foi sempre o recurso dos povos contra a
oppresso dos potentados. Todos os que sabem a
verdadeira historia, a historia dos factos, reconhecem que a abolio da escravido, e a gradual
emancipao dos operarios so principalmente devidas influencia das doutrinas, e das obras catholicas. Dessa mesma influencia nasceram as grandes

165-

associaes de operarios, confirmadas por S. Luiz,

o mais christo e o mais popular dos monarchas.

IV
-

No podia o Syllabus reprovar a liberdade

de cultos pela forma absoluta, que lhe emprestam
os adversarias. A' essa falsa interpretao responde
victoriosamente Monsenhor Plantier, bispo de
Nimes, dizendo: Si o Papa no condemnasse
em these geral a liberdade dos cultos, commetteria
um escandalo aos olhos dos povos, os quaes
seriam, at certo ponto, autorisados a pensar que no
conceito da Santa S todas as religies so iguaes;
que entre a relig'io de Jesus Christo, e a seita de
Mahomed no existem se no gradaes, que
nem o philosopho, nem a sociedade devem pr
em linha de conta. Pio IX quiz aifastar de si taes
supposies, e sep6de dizer que;nisso salvou o Evangelho, o bom senso, sua consciencia, e sua honra.
Mas, ao lado destes factos, ha tres consideraes que importa notar, e no perder de vista:
loQue praticamente, a liberdade de cultos, no
obstante o erro do seu principio, p6de ser um pro.gl'esso relativo, e mesmo desejavel.
a Prussia, o proprio Pio IX a saudaria quasi como uma
libertao, ou pelo menos, como um beneficio para
os catholicos hoje to cruelmente perseguidos.
. 2,0 Q'ue a liberdade de cultos, qualquer
que seja o vicio de sua essellcia, um facto necessario, indestructivel, em um certo numero de Esta-

166-

dos. Pio IX _reconhece-o perfeitamente, e mais de

uma vez tem declarado que os catholicos, fazend~
reservas, quanto aos principias, podem, com toda
a seguridade de consciencia, prestar-se esse regimen, e applical-o lealmente, quando estiverem
frente dos negocios publicos.- E' isso o que se
passa na Belg'ica, e em Frana, sob o pontificado
de Pio IX, como sob o reinado de seus predecessores.
3, o Que Pio IX, sem ter escripto a liberdade dos cultos na lei, pratca a tolemncia
em to larga escala, que quasi nenhum g'ovel'llo
o iguala, mesmo entre as naes dissidentes! A
tolerancia verdadeira, esclarecida,-aquella que
professa, no a indifferena para com os principias,
mas a benevolencia para com as pessoas, levada
em Roma ao maior desenvolvimento. Abusa-se
mesmo dessa tolerancia nas visitas das mais santas basilicas, onde commettem irreverencIas que
contristam os fieis, e escandalisam os proprios
indifferentes' (Paulo Sauzet.)
. - No podia o Syllabus condemnar a liberdade
politica dos povos na sua vei'dadeira, e absoluta
aceepo; condemnou, sim, o sentido latitudinario
-ligado, ob ertas revelaes, essa palavra. Ouamos a este respeito o citado bispo de Nime.s :
(( Quanto liberdade politica, diz e11e, quem
ousar dizer que Pio IX seu inimig'o '? Inimigo '?
Mas quando'? Ninguern, no comeo de seu reinado,
tentou se quer fazer-lhe essa exprobrao; antes
certo que os conservadores europeos no hesita-

167-

ram em dizer que o novo Papa abria largo flanco

essa liberdade com todos os seus perigos. De uma
ontra extremidade da Peninsula era elle proclamado o reg~nerador da Italia; procurou-se mesmo
apresentaI-o como revolucionario, contra cuja
odiosa gloria se apressou em protestar, pois outra
ambio no nutrira, se no a de. ser o bemfeitor
de seus Estudos ...
Mas, diz-se tambem: o Santo Padre condemna o reg'imen constitucional: no ser isso uma
declarao de guerra liberdade politica'? ) E'
um erro. O Papa no disse nunca nem Belgica,
nem Frana, nem Hespanha: Eu detesto as
vossas camaras, o vosso senado, etc. O que Pio IX
assignalou como doutrina inaceitavel a opinio
dos que pretendem que o 1'egimen constitucional
representa na terra a forma suprema da libRrdade
politica, e que todas as vezes que um povo desertar de outras formas sociaes para abraar esta, ta~
revoluO ser para a religio, como para a socieciedad~, um progresso, e uma vantagem.
Ha nessa theoria manifesta exagerao, se.
no erro evidente, Concebe-se perfeitamente que
um povo e a Igreja possam ser mais livres sob
uma monarchia absoluta, do que sob um governo
constitucional. Ha camaras na Suecia, e na Dinamarcha, e sabe-se entretanto que admiravel liberdade os catholicos ahi gosam! Confesso que elles
no so mais livres na Russia; mas em fim o que
se passa em Copenhage prova que, alm do dispotismo dos Cesares, p6de haveL' o das assemblas,

168-

e em verdade confesso-me embaraado em decidir

qnal o mais oppressor. Eis o que Pio IX. comprehendeu: viu perfeitamente que sob Luiz XVI
se era muito mais escravo do que sob a Conveno;
vio igualmente o que a Igreja, e a sociedade ganharam em liberdade com a sllbstituico, que se
fez na Italia reg'enerada das formas dos antigos
poderes pelas formas constitucionaes, e dahi se
originou a proposio LXXVII do Syllabus com que
tantos espiritos, mesmo entre os catholicos devotados Roma, to injustamente se inquietaram,
por que no a discutiram com calma. (1)
A ?'eUgio, temol-o dito cem vezes, exclama algures Montalembert, precisa da liberdade; mas
teJlOS semp:'e accrescentado: A liberdade no p?'ecisa menos da ?'eligio, e mil vezes mais que todas,
a liberdade democmtica.
Sem o soccorro da antiga bemfeitora do mundo,
sempre cheia de vida, e de juventude, a liberdade
moderna jamais subjugar os obstaculos, eos inimigosque a assoberbam. Quanto mais democrata, mais
christo cumpre ser; porque o culto fervente, e
pratico do Deus feito homem o contra-peso indispensavel tendencia perpetua da democracia
em constituir o culto do homem que se cr Deus,
(Viva approvao.) A embriaguez do e'l.L, a idolatria do bem estar terrestre, a aptheose da razo
soberana do povo soberano, esse veneno inherente
(1) Plantier, bispo de Nimes, na sua obra: Pio IX DefenseM'
et 1iingctw de ta Vraie Oi1iitisation.

169 -

ao desenvolvimento da democracia, no encontra

antidoto seno na f, e humil'dade do christo.
Eis aqui porque Tocqueville, esse illustre contempornneo, que j citado como antigo, pronunciou esta sentena immortal: Quanto mais o
homem se allia com a liberdade na terra, mais
se deve prender ao Co. Si no tem f, cum pre que seja escravo; e si livre, cumpre que
tenha crenas. (Applaus'os.)

v
O SyUabus, dizeis vs, condemna a Revoluo. E' verdade. Porque'? Porque a revoluO
inimiga de Deus; professa a incredulidade com
todos os seus consectarios.
A Igreja no pde tolera-la.
O ~nsuspeitissimo Proudhon, no seu celebre livro (L a Justice dans la Revolution et dans l'Eglise) ,
patenteia com estranha, e singular franqueza, to
rara em sophistas revolucionarios, a hos.tilidade radical da Revoluo Deus, e Igreja. Uma
critica supe..:ior, diz e11e, nos leva a reconhecer,
de um lado, que fra da Igreja christan, e catholica, no ha nem Deus, nem tht 100'ia, nem religio, nem f; de outro lado, nos faz reconhecer
que a sociedade deve ser fundada sobre a justia
pura, razo practica do genero humano, cuja analyse, e experiencia conspiram eI;ll demonstrar a
incompatibilidade, na ordem social, com a concepo de um mundo sobrenatural, com a religio.

22

170 -

A Igreja cr emDeus; cr melhor que nenhuma

outra seita; 'i a mais! pura,~ a mais completa,
a mais brilhante manifestao da essencia divina,
que s6 ella sabe adorar. Sob o aspecto religioso, o
ctholicismo latino conserva, em larga escala, o
que ha mais racional, e mais completo: a Igreja
de Roma, apezar de tantas, e to fordimaveis defeces, a unica legitima. D'onde vem pois o
soffrer ella de todas as partes a contradico '? Ah!
que a alma humana, bem que se diga religiosa,
no cr realmente seno no seu proprio arbitrio ;
na substancia, julga sua justia mais exacta, ,e
mais segura que a justia de Deus; aspira a se
governar a si mesma por sua propria virtude; repugnacom todaa constituio da Igreja, e a sua devoradora ambio marchar na sua autonomia.
Eis aqui como o orgo mais auctorisado daRevoIUo justifica, sem talvez o querer, a proposiO do
Syllabus/ E, o que mais, acaba por uma eloquente
apologia Igreja latina! bfentita est sibi iniquitas.
O Syllabus, no cessais de repetir, declara a
Igreja,catholica irreconciliavel com a democracia.
E' verdade; mas quereis saber'? M. Vacherot, proclamando a democracia exp7'esso practica da Revoluo, diz: Nenhuma religiO, nem mesmo
o protestantismo, que a mais liberal de todas,
compativel com o ideal da :democmcia. (De la
JJemocratie, pag. 60).
Onde pois a estranha novidade de condemnar o
Syllabus um principio condemnado pelo bom senso
universal?

-- 171 O ideal dessa democracia anti-christan, e an-

ti-liberal nO outra cousa, diz Montalembert,

senao a omnipotencia concentrada em uma s mao,
e o esmagamento da alma, e do corpo sob um poder unico, bem como na China, como no antigo
Egypto, como no Imperio romano,
O proprio patriarcha da impiedade do seculo
XVIII, Voltaire, desorientado com os desmandos
da democracia, no hesitou em dizer, na sua famosa carta de 7 de Abril de 1771, dirigida a SaintLambert, o seguinte: Eu no sou parlamentar."
tenho por melhor obedecer a um bello leo, que
nasceu muito mais forte que eu, do que obedecer a
duzentos ?'atos da minha especie, (1)
O Syllabus condemnou a ing'erencia exclusiva,
e absoluta do Estado em materia de ensino'? Quereis saber~
Tres annos antes havia aproprio Renan condemnado essa proposiO nos termos mais peremptorios! Estabelecendo como principio, diz elle,
que s o Estado deve ensinar, e que nenhum homem, sem ser por elle assallariado, possa communicar oralmente seus pensamentos aos outros, o
partido liberal fwndou um enorm,e instrwrnento de
tyrann'ia, que acart'etat' os maiores pergos civilisao moderna. (Revista dos Dous Mundos,
de 1858),
Haver nada mais claro, positivo, e terminante ~ !

(1)

o Leo era Luix xv.

172
VI
Falando do Syllabus, Monsenhor Fessler, secretario do CIJ.cilio do Vaticano, e uma das mais
vastas intelligencias, que fulg'ul'aram naquella
veneravel assembla, diz :
O Syllabus, como o seu titulo est indicando, outra cousa no , seno. o resumo dos
erros do nosso tempo, j declarados, e condemnados, como taes, pelo Papa Pio IX, em
differentes occasies. Estas especies de condemnaes, segunrlo os antigos costumes da Igreja,
no so sempre pronunciadas da mesma frma.
A's vezes as opinies reprovadas so qualificadas de hereticas; outras vezes com<1 se approximando da herezia; outras simplesmente como
erroneas, e falsas; outras como perigosas, e escandalosas, ou temerarias, etc. Quando pois alguma doutrina -[r condemnada, como heretica
pelo Papa, do modo indicado no decreto do Concilio, no ha C!,uvida que ahi ha uma decis.O
ex-cathedm.
{( Ora, como no Syllabus nenhuma das oitenta
proposies nelle designadas cumulativamente sob
o nome de erros (Syllabt(,S e1'rorum) declarada
a que cathegoria de doutrinas condemnaveis pertence; como, por outro lado, segundo o antigo uso
dl!- Igreja, devem se distinguir bem os diversos
erros, preciso saber, si se quer formar juizo
sobre cada um delles, recorrer s fontes, onde
as diversas proposies do Syllabus foram an-

173

teriormente condemnadas pelo Papa, e ver si

tal proposiO foi simplesmente declarada erronea, ou si recebeu outra qualificao, especialmente si foi condemnada como heretica.
Oontinuando, torna-se Mons. Fessler mais positivo, a cLro: Em fim, o Dr. Schulte, cita, em
apoio da sua th se, um certo numero de proposies escolhidas no celebre Syllabus; proposies, q 'e nu repl:oduz nos proprios termos deste
dosumento, mas sob a frma de que se servio um
sabi0 theologo, l)ara formular as antitheses das
theses rejeitadas. Ora, este' theologo, por mais
sabio, e estimavel que o considerem, no pde
fazer que na Igreja catholica se admittam, como
definioes de f, as formulas redigidas por theologos.
Alm de que, o De. Schulte no provou que
o Syllabus, com as suas oitenta proposies; 'fsse
uma dessas definies doutrinaes do Papa, de que
fala o Concilio do Vaticano, na 4' Sesso. Tambem no esse, para os theologos catholicos, um
ponto fixado de modo to certo como parece ao
Dr. Schulte; , pelo contrario, questo duvidosa
no conceito de theologos de muita considerao.
Baseia-a principalmente a duvida na forma do
Syllabus" que muito differente daquella em que
os Papas publicam suas solemnes definies doutrinaes. Para convencer-se disso, basta ao Dr.
Schulte correr os olhos pela bulla de Leo X
contra Luthero, Exurge Domine, por elle mesmo
citada (pag. 27), como sendo uma bulla exrcathedira

- 174ou pela famosa bulIa de Pio VI, uctorem fidei,

de 28 de Agosto de 1794. Nestes documentos se
acha expressa do modo mais formal, pelo menos
no preambulo, ou na conclusilo, a inteno do
Papa de declarar, em virtude de sua autoridade
apostolica, que as proposies de que trata so
daquelIas, que a Igreja universal deve considerar
como inconciliaveis com a doutrina, e a moral
catholicas.
Ora, vel'dade que as proposies do Syllabus
so desig'nadas no titulo sob o nome de erros do
nosso tempo, censurados em diversas occasies pelo Santo Padre; mas li igualmente certo que muitos documentos em que isto se fez, e dos quaes foram
extrahidas essas proposies, no contm definies doutrinaes pontiflcias, juizos ex cathedira.
Mas o Papa, pelo facto de ter ordenado que o
Syllabus fosse remettido ao episcopado, quiz por
veutura elevar as sentenas por elIe proferidas, sobre os erros que alIi se acham, altura de definies de f, que, segundo a deciso dogmatica do
Concilio do Vaticano, constituiro um juizo formal ex--cathedm?
E' ponto sobre o qual muitos theologos pensam ser admittida a duvida, at que haja nova
declarao da Santa S. Em verdade, o Syllabus
no contem introducO, nem concluso, que leve
a descobrir a intenco do Papa. Sem duvida, os
bispos foram infor~ados de mdo authentico, por'
uma carta do Cardeal Secretario de Estado, que o
S'!jllabus havia sido composto, 'e expedido por 01'-

175
dem do Santo Padre; mas deu por unico motivo
desta remessa o receio de que os documentos impressos, de que foram extrahidas as proposies reprovadas no tivessem chegado s mOs de muitos
delles.
Na Encyclica Quanta curm de 8 de Dezembro de I8(;)4, que acompanhou o Syllabus, se declara, verdade, que o Papa, durante seu pontificado,
levantou a voz contra os erros do nosso tempo, mas
nM ha palavra alguma a respeito do Syllabus.
Eis aqui porque o Syllabus, mal comprehendido
por uns, arteiramente interpretado por outros, tem
sido arremessado face das naes como um tremendo manifesto de guerra contra todos os governos, co?,tra todas as liberdades, contra todos os
progressos, nas suas mais amplas, e variadas manifestaes I
O publico finalmente v o esforo que temos
envidado para dissipar as illuses, e prevenes, que
o zelo fogoso de uns, e a m f de outros, hO procurado radicar no animo dos povos com relao ao
Syllabus, que, na chistosa phrase de um illustre
membro do Tribunal de CassaO, figurado por
muitos-o mais f01'midavel apagador das luzes do

seculo I
Entretanto, tal, e to intimo o nosso desejo
de satisfazer, do melhor modo passiveI, expectao do benevolo Tertulliano, que,-homem de lealdade, e boa f, no poder deixar de fazer justia aos esforos com que procuramos convenceI-o, - julgamos indispensavel completar estes

176-

nossos rapidos e desalinhados estudos, offerecendo sua illustrada medita..o a leitura do

opusculo, que a respeito do Syllabus escreveu,
com a autoridade, e proficiencia de mestre, o venerando bispo de Orleans, Monsenhor Dupanloup, de cujas mos recebemo-lo em Versailles,
no dia em que tivemos a honra de passar algumas horas em companhia de S. Ex. Revma.
Mal pensariamos ento que volveria no correr
do tempo uma occasio, em que o seu egregio
escripto nos havia de ser pharol na elucidao,
e intelligencia de um documento, que tem servido
de ariete, movido, e assestado, segundo a mi1'a
dos a1'ilheiros!
Abenoe Deus Nosso Senhor os nossos esforos,
dictados pela mais sincera pureza de intenes.
I

SEXTA SERIE

ENCYCLICA. DE 8.DE DEZEMBRO (O

..........................................
I
OS CONTRA-SENSOS E OS CONTRA-BOM-SENSOS

Em primeiro logar, cumpre observar que os

documentos rmanos no eram dirigidos aos jornalistas, nem mesmo aos simples fieis, "mas aos
bispos.
Ora, aconteceu precisamente que fossem subtrahidos aos bispos, e entregues avidez dos jornalistas.
E aqui, - comprehendam-me bem, - no vo
alm do meu pensamento; no tenho a menor inteno de vibrar desdenhosos tiros sobre a imprensa.
Ningnem mais do que eu reconhece, sem embargos
de seus perigos~ de seu irresistivel e inevitavel
fora, as vantagens que ella pde offerecer; ninguem, sobretudo, professa sympathia mais sincera
tantos escriptores generosos, que, a despeito de
todos os obstaculos, e perigos, se dedicam corajosamente, na imprensa religiosa, ao servio da sociedade e da religio.

(1) Eis o escripto de Monsenhor o Bispo de Orleans.

180-

Mas emfim, que fizeram logo a maior parte dos

jornalistas ~ Commetteram, porfia, na traduco
da Encyclica e do SyZlabus, contra-sensos, e contrarisibom sensos, e, sou obrigado a dizeI-o, os mais
I
"eis, e inauditos, at nos pontos mais g'raYes.
E isto, no s6 o Siecle, mas o proprio J oU1'nal des
Dbats, que , de ordinario, grammaticalmente
mais seguro do que o Siecle.
Contei, na traduco da Encyclica e do Syllabus,
publicada no J o'Ulf'nal des Dbats mai3 de setenta
contrasensos.
Si o Journal des Dbats chegou at esse ponto, o
que no faria o Siecle?
".,
Seja-me permittido citf1r alguns exemplos:
- Fazem condemnar pelo Papa a immutabilidade
divina, traduzindo por immutave1 a expresso latina immutationibus obnoxium, que significa precisamente o contrario, (Prop. 14 ) .
Fazem-lhe estig'matisar como erro a elementar
e evidente verdade de que Deus est por toda a
parte, em todas as creaturas, traduzindo: Deus
estd no homem e no mundo ), o t];echo onde o
Papa, assignalando,e estig'matisando o monstruoso
erro pantheistico,o perpetuel deven1' de Mr. Renant
e de outros, condemna aquelles que dizem: Deus
fit n homine et in m'Lmdo, Deus se faz no homem
e no mundo. (Prop. 2".)
Os erros sob1'e a sociedade civil, e?'r01'es de 80cietate civli, tornam-se erros da sciedade civl.
(Tit. do 6).
Na proposiO 39" toma-se reipublicre, a cousa

181 -

publica, pela republica, e fazem condemnar pelo

Papa o estado republicano, no que seguramente
nunca pensou.
Convenho em admittir como erro de copista o
seguinte contra-senso: Episcopis (as non est vel
ipsas litteras apostolicas promulgare. Os bispos
no tm o direito de promulgar suas lettras apostolicas.
Mas na proposiO relativa nomeao d0s
bispos per se est traduzido como si houvesse
pr se; o que falseia completamente o sentido.
Por esta traduco, o Papa parece negar aos gOTernos o direito que lhes attribuido pelas concordatas, de nomear bispos, quando o Papa diz simplesmente que elles no tm esse direito por si
mesmos. (Prop 50. a.)
\ ~ Na mesma proposiO p?'ocurationem que
significa administrao, traduzida por tomada
de psse. )
E leio mais : O governo est no seu dti?'eito mudar 1.bma poca ('Ifljada pela Igreia para o adimplimento dos deveres ?'eligiosos dos dous sexos. Que
quer isto dizer ~ Recorro ao texto da proposiO
condemnada e encontro:
cc O governo pde, de autoridade propria, mudar
a idade fixaaa pela Igreja, para a P?'O fisso religiosa, nos mosteiros tanto de mulheres como dos
homens.
- Aqui o interprete do J ournal commette dou~
contrasensos; traduz cetptem por uma epocha e
pro(essionem religiosam por adimplimento d~

-; 182deveres religiosos, como si se tratasse da paschoa,

do jejum, ou da missa de domingo. (Prop. 52,4.)
- Eis aqui outro contra-senso dos mais singulares. -Quem pensaria que o chefe da Igreja teria que
dizer cerca de ~ma proposiO como esta? O
go-verno civil.., pde favorece?' os estabelecimentos religiosos? " E' ISSO entretanto que o traductor faz condemnar pelo Papa. A palavra que
o enganou foi pentus erotinguere; elIe a traduz
por favorecer, tratar com favor, quando aquelI
palavra significa dest?'uir pela miz (dt?'ui?'e de
fond en comble).
E o que se dir deste aranzel? No ha outms
fl1?'as r'econhecidas seno as que r'esidem na mate?'ia, e que, contra toda a disciplina, toda a p'tweza
de costumes, se r'esumem na accumulao das r'iq.uezas e na satisfizo de todos os pmzer'es. (Prop.
53 E' assim que se interpreta a proposiO condemnada, cuja verdadeira traduco a seguinte:
Cumpre no reconhecer outras foras seno
aquelIas que residem na materia, e toda a moral,
toda a honestidade devem reduzir-se a accumular e augmentar as riquezas por todos os meios
possiveis, e a procurar toda especie de prazeres. ~
(Prop, 58', )
- A IgTeja no deve, em caso algum, hostilisar a philosophia. O traductor vio nisto:
A Igreja nunca deve occupar-se com a philosophia. )t Julgou Que animadve?'tere significava - olha?' para. ,. attendm' a . . , (Prop. 11'.)'
- Induce?'e mpedmenta di?'imenta cons4

).

- 183tantemente traduzido por pronunciar sobre impedimentos dirimentes (Prop. 68.", 69." e 70..)
- Vem em seguida CausCB matrimonialis, et
sponsalia, as causas matrimoniaes, e as sponsalicias, mas sponsalia excedia comprehenslO
do traductor; ene traduzio: as causas matrimoniaes ou nupciaes: traduz , por au; sponsalia"
por causas nupciaes, como si fosse a mesma cousa,.
(Prop.74".)
- Prop. 77". Non expedit traduco do Jornal
-no necessario...-o traductor no comprehendeu a differena importante que ha entre: - no
expedir-e no ser necessario.
- Indomitam cupiditatem, cobia desenfreada, traduzido por indomavel assiduidade.
(Encycl.)
Encontro: Vel ipsa germana iustitice notio,
traduzido por a nolO estreitamente ligada
justia, em vez de a verdadeira noo da
Justia (Encyclic.) O que aturdiu o traductor foi
a palavra ge'rmana que algumas vezes significaligada pelo sangue.
Ninguem ignora que infelizmente no tem
sempre existido a concordia entre o sacerdocio e o
imperio. Pem na bocca do Papa exactamente o contrl:J,rio.-Elle 4avia dito: a concordia e a inteHigencia entre o sacerdocio e o imperio foi sempre
cousa feliz e salutar: Fausta semper ext-it~t salutaris. - Foi este malfadado extitit que atrapalhou
o traductor; no vio que extitit tinha aqui, em
bom latim, o sentido de fuit. (Encycl.)

- 184- Encontro ainda na traduc.o da Encyclca :

{( os dous cleros de que nos vieram, de um modo t.o
{{ authentico, os monumentos mais certos da histo{{ ria, em vez de como o provam com evidencia os
monumentos mais certos da historia.
- A clausula derogatoria; -No obstante todas
as disposies contrarias, mesmo aquellas que no
({ se podem derogar, seno por uma meno, e dero({ gao especial, e individual etraduzida por esta
({ estranha forma: Temos assim resolvido, no ob({ stante tudo o que se poderia ter feito em contra({ rio, por uma meno especial, e individual, e que
{( seria digno de uma deroga.O. Aqui seguramente o traductor no comprehendeu melhor o seu
francez do que o latim:
-E que querdizeremfim desta incrivel phrase:
As preces, os gemidos, e as lagrimas, mediante
{( as quaes importa insistir e FICAR,. ficar
{( aonde'? batem porta.
- O arcebispo de Freisingen, archiesp Freising figura na traduco por: {( arcebispo Frisiny.
- O bispo de Montreal episc-Montisregal o
bispo Montisregal, como si se dissesse {( Monsenhor Montisrelag, monsenhor Frisiny. Entretanto so nomes de cidades asss conhegidas.O traductor as tomou por nomes de homens I
{( Mas, porque razo, dir-me-ho os redactores
do Siecle e os jovens professores do Jo'l.wnal de~ Dbats, Roma. fala uma lngua que no se pde
entender!

185-

Que n.o possaes entender essa lingua, estou de

accordo; mas nO violastes s6mente o sentido
theologico ; violastes taqlbem o sentido litteral, o
grammatical, e o diccionario. Tomar nomes de
cidades por nomes de homens, verbos por substantivos, affirmaes por negaes, etc., etc.,
n.o ser isso realmente por demais extraordinario
para os que tm cursado aulas, e que tm alis
sua disposiO os diccionarios de Quicherat, e
de Bouillet ~ - Terieis porventura cedido essas
obras aos vossos alumnos do sexto anno ~
E ainda que no vos tivesseis enganado, seno
no sentido theologico, porque vos lembrastes de
traduzir o que no podieis comprehellder ~ porque vos precipitastes nesta empreza ~ o podieis consultar a alguem, quando mesmo nO
fosse seno algum dos vossos ancios, mais familiarisados do que vs com a linguagem theologica ~ NO tem cada sciencia sua linguagem
propria ~ No seria eu o mais temerario,e o mais
risivel dos homens, si me mettesse a traduzir 08
apophthegmas di Hypocrates, para a Academia Imperial de 'Medicina, ou as proposies de
Euclides, para a Academia das Sciencias, ou a8
Pandectas, para a Academia das Sciencias moraei
e politicas, sem me dar ao menor trabalho de aprenderaquillo que digo, e que escrevo' Julga-se, porventura, que a minha estulticia seria bem acolhida entre os sabios ~ NO; haviam de collocar-me
no meu logar, e, immediatamente declarar-me-iam
2~

186-

para sempre indigno de ser ouvido sobre tudo isso,

e por conseguinte sobre o resto.
Ora, esta justamente a enormidade em que
cahiram os jornalistas, e sou obrigado a accrescentar que muitos, entre os mais bem intencionados , n.o esca.param ao lao que se lhes
armr-a.
Mas n.o tenho eu o direito de dizer franc8.mente a03 jornalistas, inimig'03 da Igreja: Com
taes contra-sensos, e contra-bom-sensos semelhantes, vos seria licito ostentar apparencias de triumphadores'?
Assim, pois, passaram-se as cousas; o equi vaca
foi engrossando cada vez mais: Onde a Encyclica
dizia sim, se declarou que dizia no, e vce-versa.
O mez que acaba de findar, poderia realmente ser
chamado na historia o mez dos logmdos I
No momento em que estes senhores iam gritando to alto contra a infallibilidade da IgTeja,
como no duvidaram um pouco mais da infallibilidade da ag'encia Havas ou de outra qualquer
agencia' O ultimo dos estudantes ter-lhes-hia poupado uma lograo que provocaria o riso, si nM
tivesse exercido os mais medonhos estragos no seio
das almas.
Mas cumpre accrescentar que os jornaes tm
certa desculpa; mas a recebem de uma regio
d'onde no lhes devia chegar.
E aqui 03 meus pesares ou as minhas exprobraes, si me permittido exprimil-as, sobem
maisalto.

187 - -

Ns.o venho discutir a lei, em nome da qual

o ministro da justia significou aos bispos a prohibio de publicar e de interpretar a Encyclica; digo, porm, que, em consequencia disso,
deu-se um facto de anomalia absolutamente indesculpavel, e inacceitavel em um paiz de bom senso,
de boa justia e de lealdade como a Frana, a
saber: que aquelles quP eram absolutamente incapazes de comprehendcr, traduzir e interpretar o
acto pontifical, fossem os unicos que tivessem liberdade de fazeI-o; e que se prohibis e de se occupar
disso s6mente aquelles, que eram capazes e que
tinham o direito, e o dever inalienaveis para
isso!
At confesso que neste caso o meu espanto
no tem limites: deu-se aos jornalistas um direito
que de ordinario se lhes no concede:o de publicar
com toda a liberdade, com toda a especie de amplificaes, e aggravos, um acto que o Sr. ministro
dos cultos declara attentatorio da Constituio do
Imperio I Vemos cada dia jornaes, principalmente
jornaes relig'iosos, advertido.!!, suspensos, supprimidos, ou tambem confiscados na fronteira, seguramente por muito menos do que isso. E quando
os bispos quizessem levantar a voz; quando sem
contestar aos jornalistas a faculdade de que gozam, quizessem finalmente falar por sua vez,
dissipar os equivoeos, indigitar os absurdos, desviar a immensa torrente de falsidades, de erros,
e de odios, que se assoberba contra a Igreja, s6
elles se de"erio calar! No podero dar explic~.

188-

redigir consultas, fazer o que faz qualquer

jurisconsulto, qualquer advogado, sobre um texto
de lei, ou sobre um processo em litigio; elIes,
que so os guardas, e os interpretes jurados da
doutrina, devero curvar a cabea, ouvir tudo,
soffrer tudo, devorar tudo em silencio!
e!l,

E isto em um paiz catholico ! e em nome das

z.ibrdades e das franquezas da Igreja galIicana!
Mas, em verdade, no seria teml)o de poupar
nossa lingua to pura, e to franca, to violentos absurdos'? Poupo a minha expresso; mas,
si so essas as liberdades, e as franquezas, que
constituem o vosso liberalismo, permitti que vos
diga, no estamos mais dispostos que o Papa a
reconciliarmo-nos com elIe. No temos para isso,
nem o espirito demasiado simples, nem o caracter
demasiado senil.
Ainda no tudo: ns declamaes odiosas e
falsas dos jornaes irrelig'iosos que arremetteram
com a Encyclica, como sobre uma presa, tm penetrado em todas as casas, circulado em todas as aldeias, echoado por toda a parte; uma immensa
perturbao agita os espiritos; de todos os lados
os catholicos mais srios dirigem-se aos seus
bispos, submettem-lhes duvidas, e os bispos no
podero responder., ..
Si tambem assim que se entende a liberdade
de consciencia, no estamos tambem mais dispostos,
que o Papa, a reconciliarmo-nos com semelhante
liberdade!

189 -

II
o

ACTO PONTIFICAL

E' seguramente um grande acto para todo

aquelle, que se souber collocar no verdadeiro ponto
de Tista das cousas.
Porque no procurariamos, no meio das nossas
contendas, manter incolumes certos principios de
equidade natural, regio superior, e patria
commum dos homens de bem '?
Acabo de dizer aos jornalistas, que viram na
En yclica uma machina de guerra: no vos permittido falar do que ignorais, nem vos erigirdes em
doutores nas materias de que apenas sabeis a primeira palavra.
Agora, quanto ao acto pontifical, a todos os
homens de boa f, estabelecerei simplesmente as
seguintes questes:
- Ha hoje erros no mundo '?
So este. erros perigosos, sim ou no '? Responda-se, fixando os olhos sobre os perigos que
nos rodeiam, sobre os repetidos ataques subterraneos ou patentes, que ameaam a Igreja e a sociedade inteira; e reconhecer-se-ha que a Encyclica, longe de ser um acto de aggresso, no
mais que um grande acto de defeza.
Pois que! Admit'aes-vos, com extranheza, que o
chefe da Igreja catholica ouse queixar-se'? que no
esteja satisfeit01 que, Pastor universal das almas,

190-

defenda sua f, e a nossa, e toda a ordem moral

atacada '?
. Ha dous annos, soltei do fundo da minha consciencia commovida um dos g'ritos mais dolorosos,
que me tm arrancado as tristezas contemporaneas,
Em escript05 afamados, e vulgarisados entre a mocidade, eu tinha lido com assombro as mais afoitas
negaoes de todas as g'randes verdades, que aliceram as sociedades hwnanas, como tambem a reli.gio: nem Deus, nem alma, ne::n livre arbitrio
nem distincao entre o bem e o mal, entre a verdade e a falsidade, nem vida futura: eis o que
descobria nesses livros, e o denunciei altameute,
em uma Advertencia aos pais de fantilia, que a
Frana leu com alguma commoo.
StLo estes os erros que circulavam, e ainda circulam em redor de ns.
Direis que nO so perigosos '?
ti: Mas como! tantas condemnaes, dizeis vs.
Porque no dizeis antes, no justo assombl'o de
vossas consciencias : Pois que! Tantos erros em
torno de ns! Tantos venenos na atmosphera em
que vivemos, e em que respiram os nosso~ filhos !
De certo, concebo que todos vs n!lo estejaes
satisfeitos. Ah ! sem duvida, ha gente a quemnao
agrada esta grande misso da Igreja, de ser a
columna da verdade no mundo: columna el fi1'mammtum ve1'itatis. Essa grande fora, essa grande
voz os incommoda; mas tenham paciencia: sobre
isto, n!lo cederemos. E nl!.o evidente que sem essa
viB"ilancia, e inflexibilidade da Igreja docente, a.

191 -

sociedade christil ter-se-hia desde muito anni~uil

lado, como !tS obras puramente humanas, sob os
golpes do tempo'? Mas ena immortal, e a palavra
de Deus nilo se calar nunca nos labias da sua
Igreja, e do Vigario de Jesus Christo.
E digo que, mesmo sob um aspecto inteiramente
humano, isso grande. E quanto a mim, acho
que o Papa, tal qual , nesta occasio, cousa
admirayel.
Fosse eu um simples philosopho, assim como sou
christllo, e bispo, acharia, sim, um beIlo espectaculo o desse ancio, acabrunhado das maiores tristezas, que, ameaado mais que nunca, no meio do
arruido de todos os seus inimigos, que o sitiam
nas suas ultimas pequenas fronteiras, afronta todos
os perigos, em defeza da ordem divina, da ordem
moral, e da sociedade europa, contra os monstrnosos erros que a assoberbam, contra as inuses,
os falsos principias, as doutrinas erroneas, prevendo embora o medonho tumulto, que provoca
em redol' dene, e em torno de n6s !
Sim, isso e grande I
E, apezar das nossas tibiezas, quem nno admirar uma tal intrepidez, no meio das di:fficuldades presentes, e do pouco cuidado de tudo que no
verdade eterna I

III
FALSA.S INTERPRETA.ES E VERDADEIROS PRINCIPIaS

Pois sim, direis v6s, o Papa est no seu direito, no seu dever, na sua missM; esta missllo ~

- 192grande. Mas o Papa a excede, vae alem: condemna o que se no deve condemnar
Admira realmente a ousadia destes senhores, que
se arrogam to facilmente a infallibilidade, que
recusam Igreja e ao Papa!
Mas acompanhemol-os no seu terreno; e, pois
que nos provocam, comparemos, por alg'uns momentos, as regras de interpretao, que convinha applical' aqui, para ser equitativo, com as interpretaes que elles aventuraram. Ver-se-ha at que
ponto tm sido enxovalhadas todas as delicadezas
destas graves questes, e a que excessos se deixaram elles arrastar.
Peo perdo aos meus leitores; mas absolutamente necessario; a equidade exige apresentar
aqui, pelo menos, alguns dos principios de soluao, que correspondem aos ataques lanados contra
a Encyclica : principios, que no tm sido menos
desconhecidos, do que o sentido lttel'al das palavras.
E em primeiro lugar, os jornalistas seguramente
no 5M theologos; mas quando alguem se constitue juiz, pelo menos obrigado a no ir alem
dos limites da sua competencia.
Causa admirao v~r que o que indicio de imperdoavel leviandade, mesmo nas materias menos
graves, seja tido por nonada nas cousas mais solemnes, e que em religio, sobretudo, alguem
ouse pronunciar, sem appellao, no que ignora.
Alm dos contra-sensos, qual ahi desses senhores,
~ue no tenha julgado, como ,soberano, o acto

193-

pontifical, sem cuidar em perguntar ar si mesmo,

si tinha competencia para isso?
Sabe-se bem o que resulta rigorosamente de
uma proposiO condemnada? Ou antes, vendo a
maneira por que se tm exagerado as condemnaes pontificaes, no se reconhece que isso mesmo
o que ignora absolutamente a maior parte daquelles que escreveram sobre a Encyclica ?
Sobresaltal-os-hei, sem duvida, lembrando-lhes
principios, que so elementares,no s em theolog'ia, como tambem em logica.
Por exemplo:
E' regra elementar de interpretao que a condemnao de uma proposiO, reprovada como falsa, erronea, e at heretica, no implica necessariamente a a:ffirmao da sua cont?'a?'ia, que poderia
muitas vezes ser outro erro; mas s6mente da .!lua

cont?'adictO?'ia.
A proposiO contradicto?'ia a que exclue
simplesmente a proposiO condemnada. A contta7'ia a que vae alm desta simples excluso,
Pois bem! E' esta regra vulgar, que parece nem
ter sido imaginada nas inconcebiveis interpretaes, que nos dO, ha tres semanas, Encyclica e ao

Syllabus.
O Papa condemna esta proposiO:
E' permittido recusar obediencia aos principes legi timos (prop. 63..)
Fingem concluir d'ahi que, segundo o Papa,
nunca permittido recusar a obediencia aos principes e que cumpre curvar sempre a cabea vontade

aa

194-

delles. E"pular de umjacto ex.tremidade da cont?'a?'ia, e fazer consagrar pelo Vigario .de JesusChristo o despotismo mais brutal, e a obediencia
mais servil a todos os caprichos dos reis. E' a extinco da mais nobre liberdade, a santa liberdade
das almas. E isto o que fazem a:ffi.rmar ao Papa!
Por outra regra, no menos elementar de interpretao, importa vr si a proposiO condemnada
universal e absoluta; pois neste caso, pde muL
tas vezes acontecer que uma tal proposiO no seja
condemnada sino por causa da sua universalidade,
e do seu sentido por demais absoluto.
Ex.emplo: Convm proclamar, e observar o principio chamado da no-interveno. (Prop. 62.).
Condemnando esta proposiO, quiz porventura
dizer- o Papa, que preciso intervir a torto e a
direito, sem discernimento, e sempre? E vs, pretendeis acaso que nilo convm intervir nunca?
Em uma palavra, pretendeu o Papa fazer da intervenilO uma regra absoluta e universal?
S o enunciado desta preteno seria um absurdo ridiculo!
E, todavia,estes senhores nfi.o receiam escrever
em lettra redonda : eu o li: Que o Papa erige
em heresia o principio da no-inte'rveno. )
Nem a interveno, nem a nM-interveno so
regras abiolutas.
Quiz simplesmente o Papa que no se fizesse da
no-interveno um principio universal, que tenha
de ser proclamado e Qbservado sempre, como axio~

195-

ma de direito internacional. E' isto de simples bom

senso.
Seria bem novo, em todo o caso, um tal direito.
Tem sido elle jamais praticado, como principio,
mesmo nos tempos modernos ~
A no inte7"veno, como aint~7'Veno, sopracticas boas ou ms, justas ou injustas, sabias ouimprudentes, segundo os casos e as circumstancias: aos
olhos do verdadeiro politico estas praticas no sero
nunca principias invariaveis. Nenhum governo
acceitar o papel de Dom Quichotte. Mas tambem
no seria muitas vezes uma barbaridade, no menos impolitica que cruel, impr a todos os povos
da terra, como principio, que cruzemos braos, emquanto o sangue correr a jorros em guerras l'atricidas espantosas ~ Seria pois um to grande peccada, por exemplo, si a Frana e a Inglaterra interviessem amanh na America (1) para fazer cessar
essas horriveis carnificinas, em que j pereceram
milhes de homens ~ E o que fizemos no Merico, na China, na Crima, na Italia ~ O que no
se. poderia ter feito na Polonia ~
No, no; calumniae, insultae ao Papa, quanto
quizerdes: a historia registrar como novo titulo
do Papado gratido da Europa, e da humanidade
inteira, o ter, quanto delle dependia, obstado

(1) Era isto escripto no tempo da guerra da merica do Norte.

N. do traductor~

HJ6-

que este barbaro laissez {di?'e que chamaes

no inte?'Veno, passasse como p?'incipio, no decimo-nono seculo, no direito publico das naes.
Ha outra regra de interpretao, e de bom senso,
pela qual cumpre estudar, e pesar attentamente
todos os termos de uma proposiO condemnada,
para ver sobre que recahe, ou no, a condemnao.
Pois bem' ha sobretudo esta regra to simples,
to evidente, que a leviandade dos jornaes, e do
publico, parece no ter prestado a menor attcno.
Poderia citar vinte exemplos.
Assim o Papa condemna esta proposio: O
Pontifice romano pode, e deve ?'econcilia?'-se, e
tmnsigi?' com a civilisae(,o ?nodel'na.
Por conseguinte, conclue-se, o Papado declarase irreconciliavel inimigo da civilisao nwde?'?~a !
Tudo o que constitue a civilisao ?nodl!?'na, segundo os jornaes inimigos da Igreja, condemnado
pelo Papa.
. Esta interpretao simplesmente absurda.
As palavras que mereciam reparo so: ?'econcilia?'-se e transigi?'.
No que os nossos adversarios designam, sob o
nome vagamente complexo de civilisao ?1wderna,
ha cousas boas, indifferentes, e tambem ms.
Com o que ha bom ou indifferente na civilisao
mode?'na, o Papa no tem que se reconciliar; dizl-o seria uma impertinencia, e uma injuria, como
si se dissesse a um homem de bem: Reconciliaivos com ajustia.
-Com o que mo, o Papa nem pode, nem deve

197

reconciliar-se, nem transigir. Pretendl-o seria um

horror.
Eis ahi o sentido mui simples da condemnao
pronunciada contra a 80' proposio, qual, alis,
terei de voltar.
A mesma cousa acontece com outras palavras da
mesma proposiO 80', igualmente vagas, e complexas, taes como: pl'ogl'esso e libel'alismo. O bom
que pode haver nestas palavras, e nestas cousas,
o Papa no o rejeita; no se occupa com o que
indifferente ; reprova o que mo - E' seu direito, e seu dever,
Alm disso, era tempo, e mais que tempo, de
advertir ao mundo quanto certos homens o enganam, e desvairam com palavras sonoras, e mal
definidas, sob as quaes, ao lado do bem, abrigam-~e, e propag'am -se tantos erros funestos, erros
intellectuacs, relig'iosos, moraes, politicos e sociaes.

IV
A PBILOSOPHIA E A RAZO

Continuemos a marchar sem hesita.o contra

esses phantasmas, creados pelos jornalistas; arquemos corpo a corpo com essas interpretaes to
fabulosamente exag'eradas, e demonstremos ao bom
senso publico at que ponto 11~ deixou illaquear por
clamores precipitados, e que cumpre reconhecer o
engano.
Dizem, pois, que o Papa est a quebrar lan~as

198-

contra a civilisao, e que a. Encyclica , nem mais,

nem menos, o supremo desafio lanado ao mundo
moderno pelo Papado que se dissolve!
Pretende-se, em primeiro lugar, que o Papa condemna a razo humana.
O Papa condemnar a philosophia, a razo humana!
Pois devras, descubristes isso na EncJ'clica ~
Om muito obrigado!
Aqui, para a.breviar, e falar serio, lembremos
simplesmente, e ponhamos sob os olhos do publico
agitado, um acto memoravel do proprio Pio IX.
No houve nunca, talvez, soberano Pontifice, que
se exprimisse to explicitamente sobre os direitos,
sobre a origem, e valor da razo, e que lhe prestasse mais illustre homenagem do que o fez este
Papa, accusado hoje de proscrever a razo!
Como foi possivel esquecer ae quatro proposies publicadas por Pio IX em 1855 ~ E si no
foram esquecidas, pode-se dar Encyclica as interpretaes que lhe do '?
Pio IX proclamava:
1.0 O accordo da razo, e da f, e sua commnm
divina origem: ambas deoO?'?'e?tdo da mesma fonte
imW/'btatavel ele ve?'dade, que Deus.
2. A certeza da razo, e o valor das provas
racionaes, para a demonstrao das verdades fundamentaes-a existencia de Deus, a espiritualidade da alma, a liberdade humana, isto : Talor da
Theodica, da Psychologia, da Moral, da L0l3'ca e
de toda a philosoj?hia,

199 -

O raciocinio pde p,'ovar com certeza a exis tencia de Deus, a espiritualidade da alma, e o
liv1'e a1'bit1'io.

3. A anterioridade da rasl10 lei: O uso da

raso precede fe.
4. O Papa vingava Santo Thomaz, S. Boaventura, e os grandes escolasticos da mesma escola, que
unanimes proclamaram ser a razO humana uma
certa pa1'ticipao da razo divtna; e estabeleceo
como base da demonstrao da Religio revelda as
provas racionaes do que chamaram os P1'earnb'Utlos da f , isto , de todas as grandes verdades
que constituem a philosophia.
Eis aqui o que Pio IX declarou!
E vs vindes dizer-nos que o Papa, que fez estas
declaraes, o Papa que to altamente se liga
grande tradi.o philosophica, que chegou at ns
por Santo Agostinho, Santo Thomaz, Bossuet e
Fenelon, grandes doutores que nO me consta haverem jmais ultrajado a razo humana, dizeis que
este Papa condemna a s razo, e a verdadeira philosophia ~ Mas no, vs nM o credes.
Sabeis o que faz agora o Papa'? Faz o que sempre
fez a Igreja: defende ao mesmo tempo a razo
e a f; a razo contra os sophistas, e a f contra
os mpios.
Quem o ignora? Ha hoje sophistas que con...
vertem a logica, a propria razO, contra si propria, e eatabelecem mesmo como axioma fundamental a formula do absurdo: a identidade do

200 -

verdadeiro, e do falso, do sim e do no: Negal-oheis?

Eis aqui os que o Papa condemna.
Ha hoje uns pretensos philosophos que proclamam no s a legitimidade, mas a omnipotencia,
a soberania sem limites, e a absoluta independencia da razo; que no dizem somente que a razo
alguma cousa, mas que a razo tudo, e que a
f nada.
Eis aqui tambem os que o Papa condemna.. Dizeis
que elle no tem esse direito. Como! o tem elle
o direito de a:ffi.rmar o Evangelho, o christianismo,
a Igreja, a razo e o senso commum ~
Vs vos proclamaes, entretanto, e com temeridade asss curiosa, soberanos do pensamento; e o
Chefe da Igreja Catholica no ter o direito de
estabelecer a a:ffi.rmao christ, e a a.:ffi.rma.o
philosophica de todos os seculos, em face da
Tossa!
No, n[o ; sabemos distinguir entre "Vs e a
razo: "Vs sois uma escola, no sois a razo. E o
tendes mostrado de modo que me dispensais de
proval-o hoje, quando zombaes igualmente, e com
tanto garbo, da philosophia assim como da theologia, de todos os philosophos e de toda a doutrina philosophicas (excepto do positivismo) como dos theologos, e de toda a doutl'ina theologica, i.nclusive
a existencia de Deus. (1)
Assim, Pio IX defendeu contra T6s, ao mesmo
(1) Vid. a minhl Advertonoia aos pais de familia.

201 -:.

tempo, a razo e a f, que, segundo apropria

expres o deste Papa, que v6s accusaes, tem a
me ma divina origem, e so duas alampadas accesas
no mesmo f6co.
Eis como o Papa condemna a razo! Vejamos agora si tambem condemna o progresso e a.
civilisao moderna.

v
o

PROGRESSO H A. CIVILISA.O 110DER~A.

Oh! que empalmao de palavras l-como dizia

outr ora Montaig'ne-oh! precipitao e leviandade do espirito francez! Oh! logi~'l. da paixo!
Aqui conjuro egualmente O bom senso e a boa f
dos homens srios e sinceros a prestar um momento,
pelo menos, de atteno, para comprehenderem as
enormidades flagrantes, que lhes vou assignalar
na interpretao dada aos actos pontificios pelos
jornaes irreligiosos.
Dizeis que a Encyclica estabelece francamente
o antagonismo, de um lado, entre a Igreja e progresso, de outro, entre a Igreja, e a civilisao
moderna.
E li at, em lettra redonda, nos jornaes piemontezes, que o Papa acaba de condemnar de um
jacto todas as invenes das sciencias, da industria moderna, e as vias ferreas, os telegraphos
electricos, a' photographia, etc, E vai provavelmente supprimir tudo isso nos Estados que lhe
restam, e bem as im os barcos, as machinas
a vapor, ~ a illuminao a gaz.

- 202Eis ahi o que se escreveu em Turim, e o que

a gente boa repete em Pariz, e os assignantes do
Sicle o acreditam nas provindas!
Deixemos essas ninharias, e falemos ao publi(w sensato, que pede ser esclarecido e no enganado.
Qual pois a condemnao de que os jornalistas theologos da Frana e da Italia julgaram
poder deduzir essa declara.o de antagonismo ~
Eil-a: - O Pun tifice romano pde e deve
?'econcilia1'-se, e t?'ansigtl' com o progresso, com o
liberalismo e a civilisao moderna.
Concluio-se: Por conseguinte o Pap se declara
irreconciliavel com o progresso, com o liberalismo,
e a civilisao moderna.
Mas si antes de attl'ibuirdes gl'atuitamente ao
Papa tal enormidade, ti vesseis consultado sobre
esta condemnao, no direi a um bispo, nem a
um vigario, mas ao mais fraco alumno de philosophia dos nossos Seminarios, ter-vos-hia ajudado a tirar da proposiO condemnada a conl?'adictoria e terieis visto que entre esta contradictoria,
e a doutrina que attribuis ao Papa, ha um
abysmo!
Que! Imaginaes que elIe condemna o que
pde haver verdadeiramente bom no progresso ~
verdadeiramente util na civilisao moderna ~ verdadeiramente liberal e christo no liberalismo ~ !
Mas isso uma supposi.o estulta; e, sobretudo, tratando-se de Pio IX, uma injustia e
uma ingratido suprema!

- 203Esquece. tes-vos do que Pio IX quiz fazer, de

tudo o que fez em 1847, desde a inauguraa.o do
seu reinado'? No tem sido o mais resoluto, o mais
g'eneroso dos Soberanos'? NO fez subir comsigo
ao throno todas as legitimas esperanas da Italia '1
E no tendes trahido todos seus beneficios '?
Mas si vos esquecestes do que fez Pio IX, poderemos votar ao esquecimento o que vs mesmos tendes feito '?
Quem quer que sejais,-politicos, sabios, hi:;toriadores, eruditos,-depois de haverdes accusado a
religio de ser extranha a tudo na terra, no pretendeis exclujl-a e relegal-a na regio das fabulas,
e da hypotheses'? Falsos liberaes da Frana, da
Inglaterra, da Allemanha, da Belgica, e principnlmentevs, agitadores da Italia, no tendes abusado destas bellas palavras, nobre ornamento da
linguagem dos homens: libe1'dade, P?'og1'e$SO, civilisao'? Jo se tornaram ellas osignal, a senha dos
"Vossos bandos revolucionarios, e o eterno estribilho
de todos os vossos discursos mais aggressivos, e impios'? Olhai para a data dacs Allocues de que o
Santo Padre extl'ahio os vossos erros, para condemnal-os de novo; vde a caridade com que deixou de
citar nomes proprios, nem mesmo de Victor Emmanuel, ou de Garibaldi, e reconhecereis que cada uma
de suas palavra, longe de ser uma pretenso inaudita, apenas urna alluso aos vossos adas, um obstaculo s vossas emprezas, uma resposta s vossas
temeridades. No inventa, cita; no invade, resiste;
no se impe, defende-se.

204-

No; o Papa no se deve reconciliar com o prog-resso, com o liberalismo, e a civilisa.o moderna,
taes como vos apraz comprehender. Devem estas
coisas, pelo contrario, approximar-se delle, harmonisando-se com a justia.
A Igreja deve ser para a sociedade moderna, dizia com o seu senso to justo, e t.o elev.ado, o
principe de Bl'oglie,-o que a lei para a razo,
no o inimigo que a combate, mas a a.ucto1'dade
qu a reg'ula. O., p~incipios constitutivos da so ciedade moderna devem achar nas verdades da
. religi, no a contradico, que os condemna,
( mas o complemento que os termina, e o freio
que os contm.
Foi por isso que o Papa falou.
Era tanto mais facil fazer aqui a distinco t.o
si'mples que acabamos de indicar, quanto o proprio
Papa a tinha feito, com bastante clareza, no acto
pontifical a que se l'efere o Syllabus.
'Esta condemnao data de 1861; tirada da
Allocu.o J amdudum cemimus. Ora, MI'. de Montalembert, defendendo nesse mesmo tempo, contra
MI'. de Cavour, e explicando a sua formula: A
Ig7'eia liV1'e no Estado liV1'e, armava-se precisamente das proprias palavras do Pontifice, para estabelecer a distinco, que deve fazer ce 'sal' aqui
todos os clamores:
O Papa respondeu-vos antecipadamente,-dizia
MI'. de Montalembert,-nessa Allocuo mise ravelmente traduzid.a no numero do MoniteU1',
que publica vosso discu.rso : certos homens que

205-

lhe pedem que se reconcilie com o progresso,

com o liberalismo, e a civilisarto moderna,
responde: A' uma tal civilisao, hujus modi civilitatis, que tem por systema preme ditado enfraquecer, e, talvez, aniquilar a Igreja,
como querei que o Papado, me e nutriz de
toda a ve?'dadeim civilisao, estenda a mno ~
Lembra depois o Papa as instituies liberaes
que tem concedido: libe?'i01'em administl'ationem... libe?'io?'es institutiones, e 'accrescenta, em
maguifica linguagem, que nunca foi a vossa:
Como o Pontifice romano, que aufere toda
sua fora dos principios da. eterna justia,
pQaer trahil-a, etc. 1 Bellas palavras, que lembram as de :MI'. Barthe no senado fl'ancez. O
Papa o principal representante da fora moral
no mundo.
E sabeis quem deu ordem para se traduzir em
italiano o escripto de Mr.de Montalembert~ Foi o
proprio Papa!
Mas ni1o; vs quereis impr vossas formulas
ao Papa, e Igreja. Pois l)em! pede-vos o Papa
que as definais. Emquanto o no fizerdes, tem o
o direito, tem o dever de desconfiar dellas.
Falais-no~ de progresso, de liberalismo, e d
civilisao, como si fossemos barbaros e ni10
soubessemos sequer palavra de tudo isso. Esses
vocabulos sublimes, que desnaturai, fomos ns
quevol-os en inamos, que vos explicamos oseu ver~
dadeiro sentido, e, melhor ainda, sua sincera realidade. Cada uma dessas palavras, mo p;rado vosso,

206-

conserva ainda, e sempre conservar, um sentido

perfeitamente christo; e no dia em que perecer
este sentido, perecer tambem todo o progresso
real, todo o liberalismo sincero, toda a ci vilisaao
verdadeira.
Acreditaes que estas palavras, porque recusamos de as acceitar de vs, nos envergonham, e
que hesitamos em adoptaI-as na nocsa lingua ~
NO; o christianismo honrou-se sempre em denominar-se Prog?'esso aos olhos dos pagos e dos
barbaros; chamou-se Liberdade quando abolio a
escravidO, quando rehabilitou a mulher, os
filhos, os velhos, os pobres, e todas as fraquezas
humanas, espezinhadas pela tyrannia dos fortes
durante vinte seculos; lutando success)vamente
contra todos os despotismos imaginaveis; defendendo alternativamente os povos contra a tyrannia dos principes, e os principes contra a anarchia
dos povos. Chamou-se, e ainda se chama, e se
chamar at o fim civilisao eu1'opa, si Deus nO
amaldioar a Europa.
No meio de tudo isso, qual a verdade indisputavel? E' que a grande lei do progresso, da liberdade, e da civilisao o Evangelho; foi Nosso
Senhor quem implantou no mundo o idal mais
elevado, mais puro, mais vasto destas tres cousas,
nas mais nobres accepes, quando pz na base da
sua doutrina estas palavras: Sede pe1'(8itos como
o Yosso Pai Celeste pe1'{eito?
Antes de refazerdes em vs o homem, e a sociedade imagem de Deu, tendes muito que andar.

207-

Porm, mos obra, obreiros do porvir! A Ig-reja,

longe de empecer o vosso arrojo, brada-vos, pelo
contrario: avante I A IgTeja faz muito mais do
que acceitar a lei do pl'ogresso: proclama-a como
norma sua, e ns com ella.
Mas, quanto essas formulas perigosas, que encobrem, e deixam tudo passar no mundo, o bem e
o ma], a verdade, e o erro, a luz, e as trevas, o
progresso, e a decadenoia, ns as rejeitamos.
Por nossa vez, no quaremos ser ludibrios, nem
cumplices de ninguem, Si finalmente fr preciso falar claro; si fr necessario ser menos
caritativo que o Papa, e nomear as pessoas,
que alis no hesitam em declarar seus nomes,
no ser evidente, como o demonstrei na minha
Advertencia mocidade, ' ao~ pa~ de familia,
que, para os principaes escriptores da Revista dos
Dous A-Iundos, e de outra:s folhas, o progresso,
o pl'ogresso sUl)rerno, a negao do sobrenatural,
a negao de Deu:;; a f em .Jesus-Christo arrancada aos povos ~
O progresso! Para outros a Igreja catholica
mudando emfim o seu symbolo, e sacrificando seus
dogmas, um por um ; hoje a inspirao dos livros
santos, amanh sua autoridade doutrinal; depois
d'amanh a Divindade do seu fundador a que tudo
chamam as idas novas - emancipao da intellig'encia humana!
Ou a Igreja modificar seus dogmas, ou perecer: eis ahi o progl'esso, como elles o entendem!
E pedem-nos ingenuamente que o aceitemos!

- 208Para tal outra eshola, oprogresso simplesmente

o bem estar na terra e o altl'uisme, (1) como elles dizem, com exclu~o das p,'eocupaes egoistas da salvacZo eterna, que nada mais fazem do que aviltar
as almas: o paraiso, dizem elles, no est atraz
de ns, est adiante.
E eis o progl'esso, com o qual intimai aos
bispos, e ao Papa que hajam de se reconciliar,
e transigir. Nunca! A nossa resoluO inabalavel, e nossa eterna honra, ser de no nos reconciliarmos jmais com tudo isso.
E quanto quelles que, falando-nos do progresso, do liberalismo, e da civilisao moderna,
se referem ao que ha ahi realmente bom, util,
acceitavel, christo, o Papa responde no ser pre-

(1) Este termo, usado pelo douto bispo. ainda no anda mui to
no giro d. s idioma, conquanto nelles merea lugar do honra. por
isso que exprime um nobre sentimento, que apezar de congenito
com o do egosmo, isto . com o mais dis olvente e de bonroso
sentimento, delle antipoda: este s considera a humanidade pelo
prisma torpe do eu; aquelle sob o formoso aspecto da frater
nidade.
Desde que Augusto Comte empre~ou este slllpathco lermo, a
philosophia promptamente o abr'aou para o fim de significar o
complexo das inclinaes ou instinctos amoravris, taes como: a
affeio. a compaixo. a venerao, a bondade, elc.
Se a palavra nova, novo no sem duvida o sentimento, que
exprime, visto como quasi a poderamos considerar uma das
bases fundamentaes da nossa religio santa, p~is que das supremas virtudes humanas a caridade a maxima.
E to natural e expontaneo nos coraes o principio do altruismo, que o eternal dispensador do bem se dignou semeai-o niio
s no corao dos bomens, mas a~ mesmo em muitas espacies de
animae, que assim sabem prenler- e voluntariamente ao homem
pelos vinculos da domesticidade e da sociabilidade.

N. do tl'adu.elol'.

- 209ciso que se lhe intime a se reconciliar" com essas

cousas: neste sentido, a vossa intimao um ultraje.
Eis ahi tudo.
E si fl' preciso exhibir um exemplo que vos impressione, venha algum desses jornalistas, que se
arremessam como raio contra o Papa, intimar
ama.nh ao Governo Imperial que haja de se reconciliar com a liberdade ou com ajustia; acreditareis
que o Governo Imperial no condemnar a sua proPOSiO '?
O ferir logo com uma advertencia, uma suspenSo, talvez mesmo com uma suppre so. A censura
de um Papa no tem consequencias materiaes to
rigorosas; oPapa nilo dispe, como dizia com graa
um desses jornaes~ nem do mais pequeno commUrnicado, nem da menor advel'tencia: talvez por
isso que tantos homens, que medem a sua equidade
pelo seu interesse e pela sua coragem, ousam tudo
contra elle !
Como quer que seja, eis ahi como se esvaece
essa phanta magoria miseravel, esse pueril espantalho de uma declarao de irreconciliavel antagonismo apresentado pelo Papa sociedade moderna.

VI
LIBERDAUBS DOS CULTOS

Pois bem,-perg'uutais vs: Negareis que a

Eucyclica, pelo menos, condemna a liberdade de
consciencia, a liberdade de cultos?
27

- 21

Ainda aqui, explicai-vos, por favor! :Pois q

em Frana, como em toda a parte, diversas sM as
maneiras de entender essas liberdades.
Ser preciso tornar a dizeI-o, pela centesima
vez? O qu~ a Igreja, o que o Papa coudemnam
o indifferentismo religioso, ou por outra, a indiffereua em materia de religio - o absurdo mais
absurdo, talvez, do que impio, que se nos repete hoje de todos os lados, em todos os tons, a
saber: que a religio, Deus, a alma, a verdade,
a virtude, o Evangelho ou o Alcoro, Bouddha ou
Jesus Christo, o verdadeiro, e o falso, o bem, e o
mal, esto todos na mesmalinha! Eparajustificar
taes aberraes, tem-se chegado at a dizer que o
homem que faz a ve1'dade do que C?'iJ, ea santidade
do que adora.
Eis aqui o que se quer que o Papa ache bom; so
estas as impiedades com as quaes pedem a e11e, e
a ns, que nos reconciliemos!
Mas no, eternamente no! Deus, a alma, a
virtude, a verdade, a vida futura, a distincilo do
beLO, e do mal, Jesus Christo, e o Evangelho,
no sero nunca para ns cousas indifferentes.
Mas repe11ir este insensato, e criminoso indifferentismo, e as conseCluencias da licena absoluta,
que de11e derivam, ser repellir a tolerancia para
com as pessoas, e a liberdade civil para com os
cultos?
Nunca se disse tal, e todos os theologos ensinam
o contrario.
De feito, nunca entenderam os Papas condem-

- 211nar os governos que, segundo a necssidade dos

tempos, julgaram dever estatuir em suas constituies esta tolerancia, esta liberdade. Que digo
eu ~ o proprio Papa a pratica em Roma. O erro
C que um mal, e no a lei que, em uma boa
li: inteno, tolera o erro. Leio isto em um livro
impre:sso recentemente em Roma, sob as vistas
do Index.
E' isto o que o proprio Pio IX me significava nestas
palavras no ultimo inverno: Os judeu, e os
protestantes acham-se aqui livres e tranquillos.
03judeus tm sua synagoga no Ghetto, e os pro testantes seu templo na Porta do Povo.
M. Sauzet disse-o com verdade: Roma foi em
todos os tempos o refugio do judeus, que a cha(( mavam seu pa?'aizo, na idade mdia, quando as
(( barbaridades da ignorancia os perseguiam por
(( toda a Europa. (1)
Ser preciso lembrar que Pio IX deu o marmore
para a estatua de Washington, e enviou esmolas

(1) Este povo tem, na propria Ruma, um arrabalde em que

pode obri"ar os proprielarios a recebei-o; e todavia tem a liberdade de s~hir d'ali para ir babiL3.l' fiLS outro pontos da cidade. (M. Sauzet. Roma perantJ a Europa.)
lia j. mais de um saculo. cm 1710, o presidente de nrosses,
sabio e pirituoso e em Iigae com a Igreja. escrevia aos eus

am gos:
A Jiberd~de de pen ar, em materia de religio. e mesmo
alguma veze de falar. to grande ltm Rllma, como em nenhuma
outra cidade que eu conhe-, no ouvi falar de accidente algum
de pessoas submellidas . inqui io, ou tratadas com rigor.
Tod 's os viajantlls russos, inglezc, protestantos. schismaticos.
ainda hoje presenciam o .que vio o presidente de nrosses, e usam
da mesma linguagem que elle falia.

- 212aos protestantes, victimas das innundaes nos

Paizes Baixos, aos schismaticos arruinados pelo
terremoto de Corintho, ao mesmo tempo que aos
catholicos irlandezes ~
Sabe-se, disse nessa occasio M. Sauzet, que o
corao de Pio IX no menos paternal para
com os seus filhos desvairados, do que para os
seus filhos fieis; pde-se dizer, com severidade,
que elle envia seus soccorros a toda a parte, onde
v a miseria, e sua admirao onde v a gran deza.
Mas tudo isso tradio pontifical. Porventura
Pio VII no recebeu pessoalmente ojuramento prestado por NapoleO no dia da sua sag:rao,.e este juramento no continha a obrigao formal de respeitar e fazer respeitar a liberdade dos cultos'
E' memoravel o que ento se passou, e serve para
esclarecer neste ponto os homens sinceros.
A formula do juramento comeou por inquietar
o virtuoso pontifice. NO implicava ella o indifferentismo, e a neg'ao da auctoridade da Igreja, e
dos direitos imprescriptiveis da verdade ~ E' isto o
que o Papa, com razo, quiz saber. O cardeal Consalvi pedio explicaes. O cardealFesch respondeu
que essas palavras de modo algum indicavam o mo
principio que o Papa receiava-mas sim a simples
tolerancia civil e a segurana dos indi viduos.
Pio VII declarou-se satisfeito; NapoleO prestou
juramento perante o Papa, e foi sagTado.
Tanto certo que condemnar ~ indifferena e:n
materia de religiO, no condemnal' a liberdade

- 213politica. dos cultos j e que condemnar as doutrinas,

no .ferir as nessoas.
Segue-se d'ahi que deva a Igreja proclamar ll.
irresponsabilidade moral do erro ~
N.o; si ella o fizesse, apropria philosophia, O
mais simples bom senso reclamariam.
A distinc.o do verdadeiro, edo falso, e a obrigao moral de in yestigar o verdadeiro, e affastar-se
do falso, ::, precisamente o que constitue o espirito,
e o dever philosophico, assim como o espirito, e
o dever religioso. este sentido, ao verdadeira relig'iO , e deve ser exclusiva, absoluta, ou ento
no uma verdade.
Mas firmando os seus direitos e o seu lugar supremo na verdade, elevando-a acima do erro, e
proclamando a todos os homens o dever de buscaI-a, e depois de achada, o de submetter-se-Ihe
os theologos, convencidos de que a liberdade civil
de um culto, de um culto dissidente, no implica
adhe o s crenas toleradas, e em nada contradiz
o dogma christo, repetem, segundo as circumstanGias, as celebre;:, palavras de Fnlon a Thiago II:
Concedei a tolerancia civil, no j appro vaudo tudo como indifferente, mas soffrendo
com paciencin. tnrlo que D us soifre, e procu rando chama?' os homens por meio de doce per. suaso.
Ha, porm, individuo que, indo muito alm
destes principios, pretenderiam fazer da liberdade
illimitada dos cultos o idal universal, absoluto,
e obrigatorio de todos os seculos, e de todas as na~

- 214es, e quereriam impr a todos, mesmo ao Papa,

e Igreja, a anarchia das intelligencias, e a multiplicaito das seitas, como o melhor estado da sociedade, como o verdadeiro optimismo religioso e
social.
Ento, no! O Papa no cr que um tal idal
seja o melhor. Elle tem para si, e para a Igreja,
outro idal, e cumpre no lhe pedir nunca que
transforme em verdades absolutas necessidades
relativas; que erija factos lamentaveis, divisoes
infelizes, mas toleradas, em principios dogmaticos.
NO; o idal do Papa, e da Igreja no a anarchia, a. harmonia das intelligencias; no a
diviso, a unio das almas. O idal da Igreja, e
do Papa a admiravel palavra de Jesus-Christo:
ti QUE SEJA.M UM. Unum s'nt I Um s rebanho,
um s pastor. Unurn ovilel Unus pasto?'.
A unio dos espiritos pela verdade, e a unio dos
coraes pelo amor - eis o ielal do Papa, e da
Igreja.
E ouso accrescentar, em honra de muitos dos
meus contemporaneos, que estas aspiraes da
Igreja SO compartidas, mesmo entre os nossos
irmos separados, pelos mais nobres espirito , e
pelas maiores e melhores almas! Esto cansadas
ela divisO; no vm sahir della sino a esterilidade, e a g'uerra! Esto cansadas dessa anarchia,
que o mais activo dissolvente de toda a f, de
toda a crena religiosa, e tambem a causa ela
nossa fraqueza, e da nossa impotencia para trazer
aQ$ caminhos da verdade, da virtude, e da civili-

Sa.o christ. tantas naes ainda afogadas na do..

latria.
Oh! Si esse indifferentismo religioso fosse proclamado como principio, toda a chamma de caridade, e de zelo extinguir-se-hia gelada nos coraes; no terieis mais um s missionario, um s
apostolo na terra! No o sentis'? Mas tambem
qual n.o seria o nosso poder, si todos de concerto
prgasseruos aos ig'norantes, a verdade evangelica! '? A metade do genero humano jaz sepultada
nas trevas; porque se lhe annllncia um Evangelho
combatido, um Evangelho di vidido, dilacerado!
Ah I si a Ing'latelTa, a Frana, e a Russia estivessem de accordo sobre a verdade, e, por conseguinte, sobre a caridade, e o zelo do apostolado, o
Oriente, o mundo inteiro mudariam de aspecto! A
unidade relig'iosa! Vs dizeis que o pas::.ado ; e eu
vos respondo com todas as foras da minha alma
que o futuro; porque a salvao, e a honra do
mundo!
E' isto que.eu creio firmemente, o que espero
invencivelmente, e certo no me admira que o
representante incontestavel dessa unidade do passado, dessa unidade do porvit', continue a desejar, a pedir a Deus, no meio das agitaes do
mundo presente que haja s uma f, um pastor,
um rebanho: una {ides, unurn ovile, unus pastor.
Ha uma palavra que tenho repetido muitas vezes
aos nossos irmOS' separados, e qual nunca responderam: J eSl.:s-Christo veio estabelecer a divisO?
No: pois ento a divisO nM vem delle; e hoje

216-

aCCl'escento: ent.o o Papa, que seu vig'ario, n.o

pdeachar que a diviso seja cousa boa. O que o
melhor, o que el1e d':lseja, e si no o desejasse terieis
razo de lhe recusar a vossa estima, que os judeus,
. e os infieis se faam christo", que os protestantes e faam catholicos. E si o voto de um bispo
pde ser exprimido aps o sentimento do Pa.pa,
dil'ei que todos ns fazemos para vs o voto que
fOl'ma\'a outr'ora S. Paulo, quandQ dizia: DesE'jo
que sejais todos, pela f em Je.3Us-Chl'isto, que
eu sou: opto vos tales esse quals ego sumo
Mas querer isto dizer que queremos impt'-vos
a nossa f pela violencia, e obrig-ar-vos a crr ~
N.o, absolutamente; isso impossi vel. Pde a
fora persuadir os homens ~ Pde ella fazer-lhes
querer o que no querem'?
N.o, diz Fnlon: o ha poder humano que
possa forar a mUl'alha impenetravel da liber dade do corao. (Diswl'so na ag-ra do
Eleitor de Colonia.)
NO foi esta tambem a doutrina dos nossos
mestres no christianismo, daquelles que tiveram a
gloria immortal de fundar, e propagar a fe no
mundo.
O n.ahometismo pde estabelecer-se pelo ferro;
O christianismo estabeleceu-se pela palavra.
No meu livro Da Sobemnia pontifical, ao
qual Pio IX se dig-nou de dirig-ir elog-ios que no
convm repetir, lembrei a tradio catholica sobre
este ponto; citei as palavras dos maiores doutores,
dos maiores pontifices.

- 217 . . No com o gladio, nem com o auxilio

dos soldados, e dos darJos, dizia Santo Athana sio, que se prga a verdade; mas com a persua SO, e com o conselho. O proprio da religio
no violentar, mas persuadir. }) (1)
E Tertuliano, este genio rude, dizia: r o
seguir a religiilo, impr a religio; recebe-se
livremente, e no imposta com violencia;
vontade, ao corao que se pedem as vi ctimas. (2)
E Santo Agostinho, o g'rande convertido, falando aos hereges do seu tempo, dizia-lhes: Per sigam-vos aquelles, que no sabem com que
labor se encontra a verdade; quanto mim, que
nilo pude, senilo depois de ter sido muito tempo,
e cruelmente, baldeado pelo erro, contemplar
a verdadeira luz, no me dado perseguir vos. (3)
Santo Hilario de Poitiers, em seu nome, e no
de seus colleg'as no episcopado, escrevia: Si se
quizesse empregar a violencia para servir a
verdadeira f, oppr-se-hia a doutrina dos bis-

(1) on enin gladiis aut telis, non militum manu, verilas prre
dicatnr, scd suasione eL consilio; religionis propriulll e t non cogere, ed persuade~e (5. Alb. ad solilarios.)
(2) Non religioni e t cogere religioncm, qure sponte uscipi
debel, non vi, cum el bosLipe ab animo volent.i expostulenlur
(Tert. citado pur Duvoisin-Ensaio solre a tolerancia.)
(3) III i in vos srevianL qui nesciunt cum quo labore verum
inveniatur. Ego autem. qui diu multiumnique jactatus tandem
respicere potui, srevire ln vos omnino non possum. (5. Aug. con
tra Manicb.)

23

- 218 .(t POS, Com razo vos diriam: Des ho qUl'

confisses foradas. E' com simplicidade que
se deve procurar a Deus; pela rectidao da
vontade que convm ligar-se a e11e. (1)

- Querer isso dizer que a Igreja, a quem hoje

se nega tudo, no tem, como qualquer sociedade,
seu direito de defeza, sua disciplina canonica, sua
auctoridade correctiva ~
- Que a Igreja deve e.,tar na terra, como si no
tivesse relaes seno com anjos '?
- Que a Igreja deve ficar absolutamente sem
fora, para defender-se a si, e a seus filhos, contra
os ataques da impiedade '?
- Que a auctoridade espiritual nM ter, sequer,
os direitos da auctoridade paternal, cujos deveres
exerce, e que devera. deixar corromper impunemente os espiritos, e os coraoes, a f, e a moral
deseus filhos '?
- Que no ter o que o mais humilde dos pais
de familia tem essencialmente: o direito, o dever,
e os meios de proteger aque11es a quem ama, contra os inimigos da familia, e contra si proprios,
e de impedil-os de desvairar-se, de perder-se '?
- Que si houve no correr dos seculos, ou si
ha ainda algumas regies do mundo, em que a lei
da Igreja se tornou, em consequencia da unidade
da f, e do accordo das vontades entre cidadOS, a
(1) Si ad fldem veram islius modis vis adliberetur, episcopalis
obviam pergerel. disseretque; Deus no require coactam
confessionem. Simplicilate qumrcndus esl voluntati probitalc retinendus. (S. Hill. ad Const., lib. I e VI).

do~trioa

- 219propria lei civil, e em que o Estado se fez bispo

exterior, e protector dos santos canones, a Igreja,
e o Estado obraram sem direito'? Pois este o
sentido da septuagesima setima proposiO; retate
hac nost?'a non amplius expedit, etc., to adulteradamente traduzido por vs.
o foi este o estado de grandes paizes da
Europa, durante s~culos, que tiveram sua gloria,
e que n.o estamos bem certos si os havemos de
igualar'? Sero to doces os fmctos da divis!!.o 1
Ser a unidade religiosa, em um paiz, cousa't!!.o
insignificante, que nno se possam fazer legitimos
eBforos para conser val-a ?
O estado social, em que a lei religiosa havia penetrao na lei civil, foi, por muito tempo, oestado normal, e geral da Europa; subsiste ainda, at um certo
gro, nos maiores e mais livres paizes do mundo.
- No tem a Inglaterra a sua lei dos domingos,
com a sanco penal renovada ainda recentemente
por um acto do parlamento?
- No tem ena seus g'randes dias de jejum, e
de preces publicas '?
- NO apresentam o mesmo espectaculo os Estados-Unidos '?
o ordenou o presidente Lincoln preces continuas, durante todo o tempo da guerra, que assolou a America?
- No vimos na Australia, ha alguns annos, o
Parlamento, de accordo com Governo, fazer leis
contra a emigrao dos chins, cujas supersties, e
detestaveis costumes vinham depravar o paiz t

220-

E na propria Frana, professar a lei a indifferena religiosa, que quereis impr ao Papa? Dizeis que a vossa lei atheistaj falso; somos melhoresdoquedizeisj e a lei no quer o vosso atheismo.
Sois jurados ... bom ou mo grado vosso, haveis
de prestar juramento perante Deus, perante Jesus
Christo, ou pagareis quinhentos francos de multa.
Dizeis que no tendes a f christ; no importa.
No doming'o, a despeito dos vossos dizeres, estaro fechados os tribunaes; nesse dia no se lavraro
protestos j e toda a Europa continuar a celebrar
seus tratados em nome da Santis ima Trindade.
NO; no, no precisamos deixar de ser christos, para sermos bons cidados; no temos que
negar cousa alguma sria no passado, nada que
receiar do futuro: seremos do nosso tempo; mas
nilo renegaremos os graudes seculos christos.
Pois que! Quereis que o Papa renbgue a eh ristandade, esta admiravel serie de esforos travados
de energia, e de prudencia, de coragem, e de doura, que elevaram, com o concurso dos Papa, e
dos bispos, dos reis, e dos povos, o mais be110 monumento social conhecido dos homens, isto - a
Europa christ!
Como! Quereis que para o futuro, si uma monarchia asiatica, ou urna republica americana,
vier pedir ao Papa que faa entrar o christianismo
na sua legislao, e nos seus costume, seja condemnado a responder: Sinto muito; mas hon tem, para satisfazer a um certo numero de italiac( nos, e de francezes, tomei compromissos q e

- 221 me prendem as mos; formulei, ou deixei formu lar em meu nome, Fl'incipio' que me vedam
de as 'Jcial'-me vossa obra. Declarei mesmo
q'le em necessario que o christiauismo no en trasse maL na consti tuio de nenhum paiz
christao! civilisai, moralisai, chl'istianisai, os
vosso p~vo', como pnderdes. Isso no me com pete mai::;! (1)
Mas qIlel'era 80 dizer que, mudadas as circum tancias, e mudado tambem o direito pu

(1) E para que os nossos adversal'os cessem finalmente de

levantar duvidas injuriosas obre o; s ntimento' dos catbolicos a
este respeito, vou pedir-lbes que leiam com atteno as seguinte
palavras impre3 as sob os proprios olhos do Papa, em uma Revi ta romana, la Ch',lt:\. Cat~olica.
Em um escripto intitulado Oatecismo da liberdade, suppe
a Givilt que um adversario incredulo lhe apresenta a seguinte
objeco:
li Se aceitaes as leis de tolerancia para com o mal, por mera
res'gnao, vs e o vosso partido vos dareis pressa em abrogal-as. I go que os catholioos ohegarem ao poder j por isso que
vos gUel reiam o Libeltinos .
E o jornal romano re'ponde:
Eu os deploro: no conhecem a lealdade dos catholicos !
Sa soublJ"Sem quanto estes se julgam o brigados pda convenes, comprehendel'iam que uma vez concedida c convencionada a tolerancia. nunca os catbolices seriam os pI imeiros a
romper tal conveno... Emquanto os seu concidados no forem
o: primeiros a destruir o pacto, persistir a lealdade catbolica, por
isso que no se deve fazer o mal pua que delle resulte o bem a
O ad Vei sal'o re punde :
fl Oh ! P r certo; se as im . os di sidentes no tm direito
para desc >Dliar dos catholicos, e desacreditar a sua lealdade, a
E a CiviLt:
E muito meno ainda para, sobre tal fundamento. pel'seguir. no
dia do triumpbo. o catholic) opprimido. sob pretexto de que
eSle proceder du mesmo modo no dia da desforra. II
{CiviLt CalholiClI. Anno X, Serie IV, vol. IV, pago 434, 435.

- 222blico, os catholicos faltariam Igreja, e . Deus,

acceitando sinceramente, sem restrico mental,
a constituio do seu paiz, e a liberdade civil
dos cultos, que ella autoriza ~ Ou que si falamos em liberdade, porque somos fracos, e para
recusal-a aos outros, quando formos fortes'
De todas as accusaes que se costumam articular contra n6s, confesso ser esta a que sempre
me pareceu mais insupportavel; porque affronta
a nossa propria lealdade, a nossa honra.
Como pois! n6s, que defendemos a inviolabilidade dos juramentos, no se confiar na nossa
palavra, e nas nossa~ promessas'
E, entre as condemnae~ annexas Encyclica,
a sexagesima quarta vinga a santidade do juramento dos falsos pretextos da salvao publica;
e esta condemnao vem ainda prestar nova fora,
si fr preciso, s palavras dadas pelos catholicos.
Fassemos n6s cem vezes mais fortes, seriamos fieis
s nos~as promessas, observariamos sempre os nossos juramentos.
E mesmo independentemente das obrigaoes
assumidas, basta a posse para que seja respeitada a liberdade dos cultos. E' o que leio em
livro impresso recentemente em Roma, e asss
conhecido.
E depois de tudo isso que vindes falar-no
do Saint-Barthelemy, e ainda da inquisiO hespanhola, de que tantas vezes se queixaram os
Papas!
por minha parte, no conheo maiores douto-

- 223res de lutolerancia, m?-is curiosos distribuidores

de auathemas do que esses senhores!
Accusam-nos de impr s consciencias o nosso
Cr'edo j mas nS.o vdes com que taTU imperioso elles
entendem irpr-nos o seu?
Quem pois aqui o inquisidor, e quem o
que se quer levar fogue:a?
Os inquisidores silo esses preceptores do mundo
moderno, ts.o divididos entre si, quanto compactos neste unico ponto: accusar, calumniar,
condemnar os catholicos! Rio-me quando. ouo
dizer que o erro est sendo perseg'uido neste
mundo. Vejo-o triumphante, ao passo que a verdade soffre violencia por todos ~s lados. O Papa
limita-se em fazer advertencias, e nM se dirige
seno aos seus fieis, Estes senhores fulminam
anathemas, e pretendem dar leis a todo o genero
humano!
Em nome do seu Credo mal definido, decretam na Italia a revolus.o j na Frana, na Belg'ica, na Inglaterra, e em outros lugares a exclusilo, a oppresso. Ou christs.o, ou cidadO,
exigem que se opte entre estes dous primeiros
bens do homem em vez de abraaI-os ambos.
Pretendem arrancar-nos aos nossos juramentos,
ou s nossas crenas, e inventaram este novo
meio de :fl.agellar a consciencia da gente honesta.
Oh! a Igreja sempre a verdadeira mi,
que nllo quer que se dividam em dous os seus
filhos. Inflexivel nos principios, indulgente para
com os homens, ella permitt.e, que digo eu I

- 224recommenda a cada homem permanecer lealmente

submettido s suas obrigae3 de cidado, e ", legitimas constituies do eu paiz.

VII
(( Mas, dizeis-me ainda,-o Pap::;. usurpa em um
dominio que lhe interdicto; sahe do eu poder
espiritual; faz politica. E eu vos respondo: So
politicos de mui curtas vista aqueUes, que no vm
que a politica nos seus fundamentos e nos seus
pices irmana com a moral; e que direito, misso,
e honra do Papa esclarecer as consciencias, proclamar o dever em face dos povos e dos soberanos,
levantar a voz no mundo em prol da verdade e
da justia.
Faz politica; mas ser para abalar as sociedades,
ou para firmal-as em suas bases ~
Condemna a violencia brutal do facto, e a iniquidade triumphante. Defende a inviolabilidade
do direito e da justia j a inviolabilidade do juramento; mantm o respeito do poder; e aqueUes
principios tuteUares, sem os quaes no ha paz
nem segurana para nenhum paiz.
Condemna o direito da revolta, a soberania do
fim, e essas doutrinas insensatas, que so perigosas
para vs, sociedades modernas, e que fazem com
que um povo no esteja nunca seguro do dia de
amanh!
A quem fazeis, pois, acreditar, que o Papa, pOl'q,ue condemna a violencia brutal do numel'o, e no

- 225 quer que se reduza todo o direito a um puro facto

de qualquer maioria, condemna as constituies
fundadas no su1ft'agio universal ~ NO; o Papa,
com sua voz soberana, proclama e reveste, com
a auctoridade mais alta, a grande verdade social e moral, que sophistas, como J. J. Rousseau,
poderam desconhecer: o numero por si s no faz
o direito.
No tero sido exercidas tantas vezes as mais terri veis tyrannias, em nome das maiorias'? E si ha
despotismo dos Soberanos, no ha tambem o despoti::;mo no raro, mais tyrannico e mais cruel das
Assemblas ~
No ser possivel falsear comicios, como tudo
mais, e no se tem visto no mundo tristes comedias
representadas em nome do su1fragio universal ~
Mas haer realmente, pergunto-vos, uma frma
qualquer de governo que a Igreja repilla ~
NO; a Igreja catholica, isto , de todos os
tempos e de todos os lugares. E ella s aspira uma
cousa: preencher a sua misso, e viver em paz com
todos os governos do mundo. E' por isso que, desconhecendo o seu pensamento sobre este ponto,
como a respeito de tantos outros, fazem"-nos aqui
exprobraes tuo contradicLorias, e accusam-nos
alternadamente, ora de sermos incompativeis com
os governos, ora de sermos complices de todos os
governos.
A verdade que, por sua natureza, a Igreja n.o
est adstricta a nenhuma frma de governo, e
os acceita todos, comtanto que sejam justos; o
~

2:26
que ~eguramente no quer dizer que veja com
indifferena bem ou mal governados os povos,
e que interdiz o patriotismo de seus fihos.
Mas todos os governos tm frmas mudaveis,
e a Igreja no se infeuda nenhum, porque
eterna e universal.
Todo~ os go"Vernos so relativos e imperfeitos.
Ha muito tempo que os homens disputam sobre
~ melhor frma de governo; e vs podeis lr,
j em Herodoto, as curiosas discusses sobre as
vantagens e os inconveniente~ respectivos das de
mocracias, das oligarchias, e das monarchias.
A Igreja habita uma regio superior a estas
discusses: republicas, monarchias, imperios, ella
no entra nestas questes; todas essas dive sas
frmas politicas deixa-as livre escolha de seus
filhos; e, ouso dizer a este respeito, no ha espirito
mais liberal do que o seu.
E o que torna admiravel essa uni.o superior das
almas, que a Igreja soube crear na mais inteira
liberdade, acima de todas as diYises e de todas
as dis.putas humanas: a unio moral das crenas. Sde de todas as frmas politicas que quizerdes, de todos os paizes e de todos os regimens
sociaes, fica-vos aberta a unio catholica. Ha dezoito seculos que existe no mundo o espectaculo
desta grande unio. Isto divino. Mas que esta
grande tolerancia da Igreja a obrigue a consagrar al)U!los, ou a empecer os verdadeiros progressos, os melhoramentos necessarios nas cousas eminentemente perfectiveis, puerilidade pensaI-o.

- 227Como, pois, com um espirito tlto liberal, com

uma constituiO to ampla seria a Igreja inimiga
da liberdade politica '?
Falais em liberdade illimitada '? Mas onde, e
quando, encontra~tes na historia esta quimera '?
Em que vos achais, vs mesmos, quanto
liberdade'? Permitti que vol-o pergunte.
Quanto a mim, horrorisam-me as revoluoes
violentas; e o estudo que fao a respeito dellas
amargura-me at o intimo da alma. E todavia
declaro altamente, que sou daquelles que tm
confiana nas liberdades civis e politicas, e que
esperam deIlas o progresso pacifico no meu paiz .
Sou daql~elles que tentam lealmente esta experiencialaboriosa, perigo e gloria do XIX seculo. Mas
8ejamos modestos! ~star porventura concluida
esta experiencia'? J tem ella colhido bom exito '?
Conto dez revoluoes na minha vida, e na minha
diocese pelo menos seis partidos oppostos.
L-se todos os dias nos jornaes que a menor
liberdade um perigo. O mais forte dos governos,
no territoriomais unitario, no deixa que se reunam
vinte cidados, nem que se combinem tre bi pos,
nem que SP, estabelea sem difliculdade uma escola
de meninos, nem que passe pelos labios de um padre
a buIla de um Papa! Eis onde nos achamos, ha
76 annos depois do 89, e os famosos principios
desse anno esto sempre, a muitos respeitos, no
estado de ideal incensado, porm inapplicado.
Vs mesmos, advogados tempestuoso da liberdade, em que notaveis esquecimentos da liber-

228-

dade n.o cahis continuamente, no que nos diz

respeito ~ Si alguns cidados se reunem para
tratar de operaes eleitoraes, e cahem nas garras
da lei, que prohibe reunies maiores de vinte
pessoas, n6s, os catholicos, gememos por estes
deliquios da liberdade! V6s, si somos pel'seguidos, si nos prescrevem o silencio, si o conselho
de Estado nos condemna, os golpes da liberdade
em as nossas pessoas no vos commovcm, antes so
por v6s applaudidos ! Poderia indicar aqui uma por
uma todas as resolues pouco liberaes, que tendes
pedido ou approvado contra n6s. Eis o ponto a que
tendes chegado em materia de liberalismo!
Depois, admira-vos que o Papa accommettido, ludibriado, ameaado todos os dias em nome da liberdade, se pI'onuncie contra esta palavra de sentido
duplice I J S. Pedro, seu immortal predecessor, estygmatisava tal falsa liberdade, que elle appellidava velamemmalitim! Admira-vos que ,endo o
Papa ag'itar-se a terr!\' sob as vossas experieucias,
elle dellas desconfie, e exclamais: No! os seus
principios so incompativeis com os nossos; so
inapplicaveis... E os vossos so applicados ~ Que
outra cousa proclamais alm de um ideal nas nuvens! NO sois forados, altivos philosophos, a
acceitar a distinco que tanto vos incommoda,
quando feita pelo;; theologos, entl'e a these e a hypothese, entre a theoria e a applicao?
E eu direi aos christos e a todos os homens prudentes desprevenidos:
Lembrai-vos que Aquelle que fala o Vigario

- 229de Deus sobre a terra; respeitai mesmo o que vos embaraa; consultai os bispos, e ns'o os jf)rnaes,
e submettendo-vos de corao e com respeito a
qU3 diz o Santo Padre, lembrai-vos com reconhecimento do que elle nilo diz.
- o diz que f'Ji o primeiro que tentou dar
liberdade ao povo que governa;
- o diz que abenoou os esforos de seus filh03, que se serviram da tribuna e da imprensa
para obter a liberdade religiosa e levar a Frana
defesa da Santa S (Breves de Pio IX a MI'. de
Fallol1x e a MI'. de Montalembert) ;
-NilO diz que abenoou O'Oonnell, o padre de
Ravignan, e o padre Lacordaire, - que fizeram
entrar de novo as ordens religiosas em Frana,
invocando os d'eitos da liberdade e do cidado,que abenoou a Irlanda e consolou a Polonia ;
- o diz que resuscitou a Igreja da Ingl,aterra
e a Igreja da Hollanda, e fundou mais de vinte
dioceses nos Estados-Unidos e nas misses longinquas, estabelecendo a hierarchia catholica no meio,
e sob a proteco das liberdades publicas;
-No diz que considerou sempre entre seus
melhores servos os escriptores, os deputados, os
oradores da Frana, da Belgica, da Hespanha, da
Italia, da Allemanha, que tm lealmente observado os j nramentos prestados s constituies de
seus paizes: Felix de Merode, Oarlos de Montalembert, Alfredo de Falloux, Franci co de Corcelle, de Carn Azanam, C. Lenormaut, de
Vatimesnil, Cauchy de Chumpagl1Y, Donoso Co1'-

- 230ts, Daniel O' Connel1, de Theux, Albert de

Broglie, Dechamps, P. Sauzet, de Riancey, Alfredo
Nettement, Poujaulat, Agostinho Cochin, Anatole
Lemercier, Armand de Melun, Kel1ere e tantos
outros, sem fal1ar de um Berrier, invencivel at
a morte, de um Brignole, defendendo sem parar a
Igreja no Parlamento Piemontez, de um Talbat
ou de um Noofalk, sem falar ainda desse corajoso
ministro assassinado a seus ps, de Rossi!
- o diz que, sempre generoso e indulgente,
quanto inflexivel, ama com a maior ternura a
Italia, e no permitte que se lhe fale em reconciliar-se com el1a, porque bem sabe que nunca
deixou de amaI-a.
Basta! pois que no tendes, Christos, a palavra
dos vossos bispos para ajudar-vos a compreilender
a palavra pontifical, conjuro-vos, pelo menos, a interpretar a linguagem da Santa S pelo proprio proceder de Pio IX.
Acceitando as suas palavras, imitai seus actos,
e dissipai assim os vos phantasmas, que exageraraes calculadas procuram agglomerar e agitar
em torno de vossas almas.

N. B. Na la pago

deste

opusculo,

onde S6 l: DO SEU

INEVITA.VEL, E IRRESISTIVEL FonA.-leia-e6: no SEU INEVITA. VEr, B IRRESISTIVEL PODER.

EPILOGO

TiTemos a. honra de publicar a primeira edio

das paginas precedentes em uma das mais importantes folhas diarias deste Imperio. Durante a
!lua curta existencia, tem o Globo dado salutares,
e invejaveis exemplos imprensa jornalistica.
Tem suas columnas reunido singulares dotes,
cada um dos quaes de per si bastaria para muita
gloria; mas o enfeixar dessas excepcionaes qualidades Q um titulo, que raro se ter exhi~ido
em nossa terra.
Profundo estudo de cada materia.; escolha dos
mais vitaes aSsllmptos para a polemica; cuidado constante em investigar, e apresentar a.lvitres
que curem os males de que padecemos; vistas
sempre largas; esphera geralmente superior 8
das idas partidm'ias; polidez nunca desmentida para com os proprios adversarios; prumo
sempre na mo para que uma s6 vez se nM
desmande a. discuSSO illustrada.; magisterio sublime de civilisailo exercido por to dignos saeerdotes: -eis ahi o conceito em que geralmente
tido o jornal a que alludimos, e a cuja testa. se

- .232 acham muitos dos nossos primeiros escriptores,

dirigidos por um cavalheiro cujas excellentes
qualidades disputam entre i primazia.
Nll.o s6 essa folha nos fez II. honra de admittirnos em suas columnas, mas tambem a de tomar
em considerao alguns dos nossos principias, e
idas, cotn quanto nem sempre tivessemos a fortuna de encarar a questo por ig'ual aspecto.
Onde mesmo porm se manifestou divergencia
de intuitos, foi isso expresso sempre com tamanha delicadeza de formas, que produzia em ns
o mais estranho dos pezares: o de no podermos dar-nos por convencidos.
Mereceriam, sem duvida, aquellas doutas apreciae! que ousassemos submetter outros largos
desenvol vimentos doutrina, que nos separa;
mas i. so demandaria um volumoso livro a que,
tal vez, no futuro nos abalanaremos.
Ha dezenas de pontos cardeaes em que parece
acharmo-nos conformes; existe porm uma muralha tartaria, que nos divide. Pensam os illustres escriptores do Globo que o Estado no tem
que ver nem com as crenas de seus subditos,
nem com os desen,olvimentos praticas dessas crenas. Pensam tambem que, m geral, os nossos
principias seriam de boamente acceitos, si separassemo'3 a entidade Ig1'eia da pessoa do Pontfice romano.
Pontos so estes a respeito dos quaes no podelfios deixar de pedir venia aos illustl'es publicistas, para di8cordarmos profundamente.

- 233Discutamos cada. um de per si.

Primro ponto: -O Estado no pMe, nem deve,
sem perigo de inevitavel ruina, ser i differente s
crenas religiosas de seus subditos, pelo principio
inconcusso de que, sem religio no ha moral, sem
moral Do ha sociedade possivel. Ora,~sendo a moral
elemento to preponderante, to essencial na vida
intima de uma sociedade, como poder o Estado
cruzar os braos cerca dessa cond.io principalissima da existencia social ~
Jo o entendia assim nem o proprio paganismo. L o E tado velava por que fossem observadas as leis relig'iosas; reservando vingana
dos deuses os delictos commettidos contra a piedade, ou religio interior, e punio das leis
politicas os delictos comme:;tidos contra a religio
exterior, ou culto nacional. Cicero marcou perfeitamente es",a differena quando disse: Qui secus
faxit, Deus ipse vindex e1'it... Qui non pa1'ue1'it,
capitale esto. Desenvolendo essa theoria, accrescenta o nosso venerando sabio D. Romualdo, arcebispo da Bahia: Emquanto as idas existem dentro do sanctuario do pensamento, ou emquanto se
no procura divulg'al-as, e tran mlttil-as aos
outros, ninguem responsavel seno Deus, que
sonda, e perscruta o segredo dos coraes; mas
quando, por meio de palavras, ou de escriptos, o cidadiLO pretende inculcar as suas opinies, e formar
proselytos, ento comea a estar sujeito sanco
das leis, que tm o direito de reprimir, e castigar
os innovadores, e inimigos da religio do Estado.
pQ,

~34-

Livre-nos Deus de governo indifferente , sorte

da religio !
Ouamos a este respeito as opinies de grandes
pensadores antig'os, e modernos: A sociedade
mais perfeita, diz o Sr, de Bonald, aquella em
que a constituiO a mais religiosa, e a administrao a mais moral.
Desgraada nao, exclama Frayssinous, que
pozesse ti. sciencia antes da virtude; os conhecimentos antes dos costumes; as artes antes dos deveres; que, no cuidado de educar a mocidade,
no tivesse em mente outra cousa mais do que a
instruco; que no fizesse ahi entrar a relig'iO,
. e a moral, sen.o como se faz entrar uma lio na
arte de traar uma paisag'em; e que julgasse cbegar
ao cume da sabedoria, s6 porque visse se multiplical' em seu seio o numero dos grammaticos,
dos rhetoricos, dos artistas, etc.
NO ti. crena do interesse pessoal, que p6de
fazer a ventura dos Estados, diz MI'. Villemain;
no a doutrina, que rouba o homem sua alma,
e o reduz a no ser mais do que instrumento de seu
proprios orgos; no esta a doutrina, que poder
jmai inspirar a coragem dos grandes sacrificios,
o heroismo dos grandes devere : reforma social, e
materialismo, parecem duas cousas incompativeis.
O fim da politica, tal como o concebemos, e o
mais elevado, e principal, , diz Nicomaque, formar cidad.OS, e lhes ensinar, melhorando-os, a
pratica de todas as virtudes. A Rciencia politica
~ sciencia soberana. Seu fim abraa os di versos

- 235fins de toda. as outras sciencias; o fim da politica o bem supremo do homem.

Muito antes, Machiavel havia reconhecido por tal
modo a influenciada religio sobre a sociedade civil,
que no duvidou confessar: Que Roma fra mais
deTedora Numa, que lhe ensinra a religio, do
que Romulo, que a tinha fundado.
O proprio conde de eJavour, anteriormente ao
tempo em que adoptra, e proclamra a sua celebre maxima separatista, havia dito: A Igreja
o Estado podem, e devem se entender, para conciliar seus respectivos interesses, para dar sociedade, como ao individuo, taes vantagens, taes
direitos, CJ,ue s6 essa cordialidade pode assegurar,
Ha entre ambos uma alliana possivel, leg'itima,
muitas vezes neces aria, que pode e deve ser sria
e duravel, mas c!lja soberana condio a mutua
independencia, a mutua autonomia.
Conciliar as tradies da Igreja com as aspiraes da sociedade moderna, proporcionando por
esse consolcio nova fecundidade liberdade, ,
diz o conde de Montalembert, empenho admiravel, igual a tudo o que os apostolos.: dos barbaro ,
e o mis. ionarios da Europa, fizeL'am de mais magnifico; empenho no s6 digno dos mais elevados
gemos, como das mais humildes vocaes.
Livre-nos Deus (repetiremos sempre) de g'o'\ erno que s6 se occupe da felicidade de seus
subditos na presente vida, e no da que respeita
religio, e vida futura. Cou 'a admiravel!e. clama Monte 'quieu - a religio christ, que

- 236parece no ter por objecto seno a felicidade da

outra vida, faz tambem nesta a nossa verdadeira
e solida prosperidade!
E' procurando esse deside1'aalc1Ju,m, diz Charles
Perin, que a liberdade humana guiada. pela Providencia Divina, realisa, nas relaes sociaes, o
ideal da unidade, e da harmonia que Deus assignalou como fim vida collectiva do g'enero humano,
E' dilatando todas as suas potencias, por essa
unio cada vez mais intima com Deus, que o
homem realisa todas as perfeies que cha4
mado na terra,
No pensam de outro modo os Estados-Unidos,
to frequentemente citados, e invocados pelas
partidarios do laisser faire et c1Ju, laisse1' passe1' em
materia de moral.
Vejamos como se exprime um dos commentadores mais autorisados da Constituiao americana:
O direito de uma sociedade, ou de um g'overno,
de intervir nas materias, que interessam religio,
no pde ser contestado por aquelles, que pensam ser a piedade, a moral, a religi.o intimamente
ligadas ao bem do Estado, Todo o homem convencido da orig'em divina do christianismo, reputar
como dever do governo mantel-o, e propagai-o
entre os cidados.. , Provavelmente, na epocha da
aLlop.o da Constitui.o, pen:;avu-se geralmente
na America que o christianismo devia ser acorooado pelo E.tado, uma vez que isso se podesse
fazer sem damno da liberdade de consciencia, e
dos cultos. Toda a tentativa para nivellar as reli-

- 237gioes, ou para erigir em principio de governo a

mais completa indifferena a este respeito, teria
provocado reprovao seno mesmo tnl vez indignaao geral. (( Story. Commentaires SUl'
la constitution fdrale des Etats-Unis, t. II,
p.462.)
Outro escriptor que conscienciosamente observou
a America, e que pertence escola liberal, diz: Nos
Estados-Unidos, os tribunaes no recebem o depoimento de um atheu, porque julgam que nenhuma
confiana pde inspirar a palavra de quem no reconhece nem lei divina, nem sancito moral: mas
respeitam a diversidade das crenas, e no impoem
todo:; a mesma formula de juramento. Todos
os E,tados punem as offensas a um culto qualquer; prohibem os juramentos, as blasphemias,
os livros licenciosos . (Emile Jonveaux, l'Ameriqueactuelle p. 212, edito de 1869.)
Ml'. de Tocqueville, na ua to i ustamente celebrada obra sobre a America, assim se exprime:
Idas seguras cerca de Deus, e da natureza h umana., sO indispensaveis pratica diaria da vida.
As idas geraes re1ati vas a Deus e natureza
humana SO, entre todas as idas, aquellas que
mais convm subtrahir acO habitual da razo
individual, e cerca das quaes ha mais a ~a
nhar e menos a perder, em reconhecer uma autoridade ... E' facil de ver, contina. o notavel
escriptor, que no ha sociedades que po sam prosperar sem crenas iguaes, ou antes, no ha socieq,ades, que subsistam assim; pois sem id:1

238
communs nilo ha acilo commum, e, sem aco
commum, podem existir homens, mas no um
c.orpo social. Para que haja sociedade, e, com
maioria de razo, para que prospere, pois neces~ario que todos os espiritos dos cidados sej am
sempre unidos, e lig-ados entre si por algumas
idas principaes. - (Tocqueville, Democratie
dans l'Amerique, T. II, cap II e V. )
O Sr. Chevalier diz, nas suas Ca1'tas sobre os
Est.ados-Unidos, que ainda ha poucos annos mandaram processar alli, por crime de blasphemia,
o autor de um livro que_favorecia o pcuntheismo.
Consoante com sa.bias theorias expostas sobre a
interveno do Estado no regimen religioso de seus
subdito , disse Henrion :-ccSem duvida o soberano,
como primeiro magistrado politico, tem o direito de
fazer leis sobre os negocias temporaes, s quaes a
Igreja e os ecc1esiasticos que fazem como os demais
cidado~, parte do Estado, so obrigados a submetter-se; elle pde, por exemplo, ordenar que os
e::;trangeiros no occupem beneficias e outros empregos ecc1esiasticos; que os ecc1esiasticos no
saiam do Imperio sem sua per;:nisso, que sob
pretexto de religiO no se pelturbe a tranquillidade
publica, e que os c1erigos no invadam o poder
temporal. Como filho da Tg'reja, elle obrigado a
velar e contribuir, quanto couber nas suas attribuies, para que os decretos e leis da Mi commum de todos GS fieis sejam exactamente observados nos seus Estados. Grata estes servios, a
Igreja tem sempre contemplado QS monarchas ca,-

239-

tholicos como. protectores e conservadores da disciplina ecc1esiastica.

Fecharemos com chave de ouro as nossas humildes consideraes, submettendo illustrada redaco
do Globo as memoraveis palavras, que, em sua Ca?'ta
de despedida aos EstadJs-Unidos, dirigio aos americanos, em frma de conselho, o immortal Washington: A religio, e a moral sO os apoios necessarios da prosperidade dos Estados. Em vo
a pirar ao patriotismo aquelle, que quizesse derrubar estas duas columnas do edificio social. A
politica, como o homem piedoso, dere reverencial-as, e amaI-as. Supponhamos, por momentos,
que a moral se podesse sustentar por si s. A
influencia que uma boa educao ter talvez sobre
o espiritos de um templo pa?,ticulGlr, no devemos esperal-a da moralidade de toda uma nao,
sem o auxilio dos principios religiosos, como a
razo e a experiencia o demonstram.
Segundo ponto: - IO podemos, no devemos
separar a entid&de Igreia da pessoa do Pontifice
romano. Seria isso separarmos o corpo da cabea;
seria rompermos a dourada cada ~a tradi~o de
dezanove seculos; seria renegarmos a doutrina de
todos os Doutores da Igreja, qLle, em cro unanime, nos esto dizendo em vozes alternadas:
- roz de Sancto J?'inBo :- Eu represento a f
do 2 seculo: todos os fieis esto de aceordo com
a Igreja romana, por causa de seu p?'incipado
8t~pe?'iO?', con(o?'me a tradio que vem dos Apostolos. (Contra bcereses. lib. III. cap. III. }

- 240- Voz de S. Cyp1'ano; -

Eu represento a f

do 30 seculo; Em vo se lisonje.a1' de estar com a

IgreJa de Christo a'luelle, qLbe abandona a Cadeim de
Pedro. - So muitos os raios, mas a luz uma
s6. - So muitos os ramos da arvore, mas o
tronco e um s6. - Silo muitos os rios, mas a
fonte uma s6.-... A Igreja esclarecida pela
luz do Senhor projecta seus raios por todo o
Ulllverso...
-(C A Igreja estende seus ramos por toda a
terra; derrama ao longe seus rios, que fecundam
com abundancia... Nascemos no seu gremio;
nutt'imo-nos de seu leite; animamo-nos de seu
e pirito.-Eis o que penso, eis o que digo da
Igreja romana. (( De Unitate Ecclesire. IVe V.)
- l i . Voz de Santo Eph1'em ;- Eu represento a
f do 3 seculo na Syria, que hoje aspira mdis~
solllvel unidade. Salve! Salve! 6 luz do mundo,
que surge no Orieute cada vez mais brilhante,
que illumiua aquelles que jazem nas trevas!
Essa lttZ Christo; seu candelab1'o Ped1'o; o
manancial do seu oleo o Espi1'ito Santo. ((Encomium in Petrum et Paulum et Andream) .
-(C VOZ de Santo Epiphanio :- Eu represento
como Cyprialo e Ephrcm a f do 3 seculo: Fui
eu quem proclamou aos quatro ventos: A Igreja
romana o comeo de todas as cousas. De todos os
modos a lei solidamente (wndada em Pedlro; elle
'recebeu as chaves elo co; l':ga e desliga na te1'ra,
e no co: P01' elle se 1'esolvem as qnestes mais arclua& da, f. (Ancorat. cap. IX.)

- 241- Voz de S. Grego?'io Nazianzen :-( Eu represento a f do 4 seculo no Oriente j represento

aquella christandade que no tardar em se lanar
nos braos de Roma.
A natureza no fez dous :::6es: mas fez duas
Ramas. Quanto Roma dos Apostolas Pedro e
Paulo, ella conse1'Va todo o Occidente nos vinculos
da doutrina salvadora. (Carmen de vita sua, 502,
503, e 5,012. )
- Voz de Santo mbrozio :- Eu represento a
f do seculo 4. Fui mestre de Agostinho j dei-o .
Igreja j combati todos os erros do meu tempo.
Ora, eis aqui o que eu pensava do successor de
Pedro: Ubi Pet1'us, ibi Ecclesia. (Epist. M. casso r.
ad imperatores.)
- Voz de S. Je'ronymo: - Eu represento tambem a f do 4 seculo : traduzi as E cripturas j Tivi
na convivencia das mais altas intelligencias do
meu tempo. Eis como um dia escrevi uma
das almas que eu dirigia: Julgo, na minha dedicada affeio, dever advertir-te de que te sujeites d f do Sancto Papa Innocencio, que S'l.wcedeu a Anastacio na S postolica e que no admittas dout1'ina que lhe seja estranha. (Epist. ad Deme..
triedem.)
- Voz d, Santo Agostinho: - Eu represento a
f do meu seculo: Deus collocou a doutrina da
ve1'dade na cadeira da Unidade. (Epist. C. v.) u: Tu no poderias passar como quem professa a
verdadeira f catholica, desde que no d'issestes
que se deve guardar a f 1'omana. (Serm, XXX.)
~

-242-(C Vz de S. Ped?'o Ch1'ysologo :- O bemaventurado Pedro, que vive, e preside na sua Cadeira,

dd a verdade da f dquelles, que a p?'ocumm.

Quanto ns, no interesse da f, e da verdade,

no entramos no exame das cousas, seno confo?'mando-nos com o B'ispo de Roma. (Epist. CXV!.
ad Renat Presbyt. )
- Voz de Estevo de La?'issa: - Eu sou um
echo do 4 seculo, e eis aqui o que eu bradava
terra: Na confisso da S A1JOstolica ?'epousam
todas as Igrejas do mundo. (V. Z:1.ch. II. 253.)
-(C

VOZ

ds met'/;opolitanos dJ Africa: -

Eis

aqui como ns falaremos em nome da f do 6 seculo: O Papa a cupola apostolica de todos os bispos;
elle que, desde a mais remota antiguidade, est
incum bido de condemnar o que mo, e de approvaI' o que bom. As antigas regras estabelecem que tudo o q'l.B occor1'e nestas mate?'ias, at

nas provincias mais distantes, neio deve ie?' t'l'atado, nem ?'esolvido, sem se1' levado ao conhecimento da Santa S, e decidido pela sua auctoridade.
(Labb VI. cal. 128.)
-(C VOZ de Santo Estevo de Dra :-((Sophronio
disse-me: ( Vai dos confins da terra at a sua extremidade ; vai - repeti o-me com energia - vai
at chegare::; S Apostolica, onde residem os
dogmas catholicos. Vim, vi, fiquei illuminaclo.
(Lubb. VI. cal. 105. )
-(C VOZ d veneravel Bede, :-Eu represento a f
elos secuIos dos Ambrosios, e Agostinhos: Todo
aquelle, que de qualquer modo se separa da uni:

dade da (,

tJ

243-

da sociedade de Ped'ro nM pde

ser desligado dos vinculas do peccado, nem entrar

pela porta do reiuo celeste. (Homil genuin.
lib. II, XV!.)
- Voz de Tluiod01'o Estuditci: - Eu represento
a f dos seculos 8. e 9. da historia da Igrej a.
Ora, eis aqui o que escrevia ao Papa: Vs sois
desde o p1'ncipio, a (onte pura, e limpida da verdade o?,thodoxa. Eis como acoll3elhava ao imperador Miguel: Ordenai que se ?'eceba de Roma
'l.bma decla?'ao conw out?,'ora: esse costume {oinos transmittido pela tmd1:o de nossos pais . .
Cumpre que de am,bos os lados se envie a Roma
uma legao, e que de ld se alcance a certeza da {.

(Epist. XIII et LXXXVI, et OXXIX;.

- Voz ds S. AIaximo de C?'ysopolis: - Todas

as
Igrejas da terra tm os olhos fitos na 8anctissima
Igreja romana, na sua confisso, na sua f, como
sol de eterna luz. Della espera o esplendido
lume da doutrina dos santos Padres, como com
tanta sinceridade, e piedade en 'inaram sei concilias santos e di vinos, que produziram o symbolo
da f. E' a Ig?'eja ?'omana que p.ssue as chaves
da verdadewa ( no Verbo j ella que fecha a
bocca heretica, que se levanta contra o Altissimo.
(Opusc. theolog. et polemec.-Edic. migne II 138l.
- Voz de Alwino : -O meio de evitar a nota de

schismatico, e hete?'odoxo e segui?' exactamente a auto?'idade da Iq?'eja ?'omana. (Epist. LXX).

- l ( Voz do 7 Concilio Ecumenico:- A S de Pedl'o b?'ilha em todo o Univel'so cuja p1'mazia espi-

- 244?'itual possue,. ella que frma a cabea ele todas as

Ig?'eias do mundo.
O bemaventurado Apostolo encarregado pelo
Senhor de apascentar o rebanho dos escolhidos
no deixou nunca de decidi?' as questes de f.
(Labb. - 787 - acto II.)
- Voz de S. Thomaz de Aquino: - Resumo
toda a tradio christ at o seculo XIII: O soberano
pontifice, como chefe de toda a Igreja de Christo,
possue a prerogativa principal de dar o symbolo
da f, e de reunir o Concilio geral. Esta publicaao do symbolo pertence auto?'idade daquelle,
que tem o d'ire'ito de determina'r definiiivamente as
cousas, que so de f, e como taes ?'ecebidas com f
inabalavel. (2 quesito 1. art. 10.)
Voz de ... de quem mais ~ - da nossa consciencia que nos bradar at os ultimos instantes da
nossa vida: Santa Igreja romana' Mi das
Igrejas, e Mi de todos os fieis' Igreja esco lhida por Deus, para unir seus filhos na mesma
f, e na mesma caridade, sempre estarei unida a.
ti do fundo das minhas entranhas l Si eu tenho de
me esquecer de ti, oh J Igreja Santa, antes me es quea de mim mesmol A minha lingua se pegue
li. immovelmente ao paladar, si tu nilO s a primeira
na minha lembrana, e a que colhes a flr dos
li: meus canticos , ,. Adhe1'eat lingua mea faucibus
meis, si non meminero tui, si non P?'oposue?'o Herusalem in p1'incipio letitm me~.

INDICE

Prologo

A Igreja e o Estad

Separao da Igreia e do Estado (?) ..

57

Liberdade de consciencia e de culto ........

75

Casamento civil. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . 113

O Sy\labus.................................

153

Encyclica de 8 de Dezembro ou opusculo de

Monsenhor Bispo de Orleans. . .. 179

Epilogo' ..

231