LA IDENTIDAD DE JESUCRISTO

GIACOMO CARDENAL BIFFI

EN HUMANITAS NRO.22

Con estas notas en busca del rostro humano de Cristo-, es nuestra intencin acercarnos
algo ms a Jess de Nazaret, enfocado precisamente en su carcter concreto e inmediato,
como lo vieron quienes estuvieron con l en los das de su vida terrenal. Procuraremos por
tanto delinear su perfil y su carcter en la medida de nuestras posibilidades. (...) De Cristo no
poseemos fotografas, retratos, autgrafos ni grabaciones de su voz en vivo. Con todo,
tenemos gran cantidad de datos elocuentes y puntuales de distintos tipos: sus palabras, los
testimonios de quienes estuvieron a su lado y los datos histricos con l vinculados. Son
antecedentes preciosos, recopilados, ordenados y cotejados entre s con el fin de llegar a
una imagen lo menos alejada posible de la realidad efectiva.
Una especie de identikit. Con el fin de aclarar nuestra intencin, nos permitimos adoptar el
concepto de identikit, empleado por los cuerpos de polica de todo el mundo.
Ante la carencia de una experiencia ms irrebatible, en el identikit se reconstruye la
fisonoma de la persona buscada basndose en los recuerdos e indicaciones de todos
aquellos que por distintos motivos y de diversas maneras estuvieron vinculados con ella. La
transposicin de semejante vocablo en nuestro contexto es inslita y podr parecer algo
atrevida, y habr quien la considere hasta irreverente. Sin embargo, quien tenga un inters
ms directo tal vez nos perdonar por la misma, desde el momento que ni siquiera l vacil
en compararse con un malhechor cuando describi su llegada final como la sorpresa de un
ladrn (cf. Mt 24, 42-44). Por lo dems, el Seor es realmente un ser buscado en el sentido
ms fuerte del trmino: buscado por el deseo de verlo, elemento intrnseco de nuestra vida
en la fe; buscado por la tensin de nuestra esperanza, que es aspiracin a la posesin plena
y abierta; buscado por nuestro amor, que como todo verdadero amor se fatiga soportando la
lejana y la invisibilidad del amado. (...)
Al terminar esta investigacin, que aspirar a representarnos en vivo el tipo humano de
Cristo, nuestra sed de conocerlo, en su temperamento, en su carcter especfico de hombre,
en la riqueza de su personalidad, no se habr calmado realmente; por el contrario, como es
previsible, se avivar en nosotros el deseo y la impaciencia de encontrarlo frente a frente y
fijar nuestros ojos en los suyos. (...)
Veracidad de los testimonios. El xito y el valor de un identikit dependen de la veracidad de
los testimonios. Al respecto, nos encontramos afortunadamente en una situacin
privilegiada: como creyentes, podemos contar con declaraciones con garanta de asistencia
e inspiracin divina. Esto no debemos olvidarlo jams, teniendo siempre conciencia al mismo
tiempo de que la mediacin de los redactores de las pginas sacras se explora con precisin
tambin con el auxilio de las disciplinas filolgicas e histricas. En todo caso, aun cuando se
considere el perfil de la competencia puramente humana, las narraciones evanglicas son
fuentes excelentes de datos que se imponen a todo investigador honesto.
(...)
El aspecto exterior
Nuestro examen tiene su punto de partida en todo cuanto era ms visible en la figura de
Cristo y aquello que en l perciban en forma ms inmediata quienes lo encontraban en los
caminos de Palestina.

La manera de vestir. Cmo se vesta Jess de Nazaret? Contrariamente a toda

interpretacin previa de carcter pauperista, debemos decir que se vesta bien.
Se presentaba con un look muy diferente al de Juan Bautista, con el cual l mismo se
contrapone explcitamente bajo el perfil del aspecto exterior (cf. Mt 11, 18-19). Se viste como
los israelitas observantes y los hebreos notables, los cuales, por respeto a lo prescrito por la
ley (cf. Nm 15, 38; Dr 22, 2), solan adornar el borde de sus trajes con flecos de colores. En
todo caso, reprocha a los fariseos y escribas por su vanidad al alargar esos flecos
indebidamente (cf. Mt 23, 5). Con todo, l tambin los luca, como se desprende del episodio
de la mujer que desea sanar del flujo de sangre y furtivamente, acercndose a l por detrs,
le toc precisamente una de esas orlas (cf. Mt 9, 20-22). La tnica de Jess no es de
hechura ordinaria, sino tejida toda desde arriba, sin costura, tanto que bajo la cruz, los
soldados, para no depreciarla en su valor cortndola, echan suertes sobre ella (cf. Jn 19, 2324).
Seoro y carcter fidedigno. No se trataba nicamente de la vestimenta. Su aspecto estaba
enteramente marcado por el seoro y el carcter fidedigno. Quien se dirige a l, aun cuando
sea extranjero no puede menos que llamarlo respetuosamente seor. As ocurre, por
ejemplo, con el centurin de Cafarnam (cf. Mt 8, 6-8) y la mujer cananea (cf. Mt 15, 22-28).
A medida que su palabra se va conociendo, llega a ser normal asignarle el ttulo de
maestro, y tambin se lo atribuyen sus oponentes: los fariseos (cf. Mt 22, 16), los saduceos
(cf. Mt 22, 24) y los doctores de la ley (cf. Mt 22, 36).
Su seoro le permite ser invitado a casa de las personas ms distinguidas socialmente,
tanto los fariseos ms conocidos, que lo reciben repetidas vez a comer (cf. Lc, 7, 36-50, 11,
37; 14, 1), como los acaudalados y comentados publicanos, con gran escndalo de las
personas ms moderadas (cf. Mt 9, 10; Lc 5, 29; 15, 1-2). Precisamente por ser reconocido
universalmente como maestro, puede explicar oficialmente la palabra de Dios en las
reuniones del da sbado, como ocurre en la sinagoga de Cafarnam (cf. Mc 1, 21-22) y en
la sinagoga de Nazaret (cf. Mt 6, 2). Y no rechaza en modo alguno estas calificaciones
honrosas, sino ms bien las considera pertinentes: Vosotros me llamis Maestro y Seor, y
decs bien, porque de verdad lo soy (Jn 13, 13).
Las personas a quienes frecuenta socialmente. A quines frecuenta socialmente Jess?
Indudablemente no tiene impedimentos. Los destinatarios de su enseanza son sobre todo
pastores, pescadores, campesinos y jornaleros, como se desprende de la ambientacin de
sus parbolas; pero tambin son los hombres de cultura especfica y superior, como los
escribas y fariseos. Si tiene una preferencia, ciertamente es por los humildes y
desventurados: Venid a m todos los que estis fatigados y cargados, que yo os aliviar
(Mt11, 28). Sin embargo, no rechaza ni a los jefes de la sinagoga ni a los centuriones
romanos. Sabe y afirma que no son los primeros de la clase quienes tienen la ventaja de
aprender las cosas importantes (Mt 11, 25: Ocultaste estas cosas a los sabios y discretos y
las revelaste a los pequeuelos). Con todo, no considera perdido el tiempo dedicado a
largos coloquios nocturnos con un maestro en Israel, como Nicodemo (cf. Jn 3, 1-21).
Sabe y afirma del mismo modo que en la carrera hacia la salvacin es grave la desventaja
de los ricos, mientras los pobres son ciertamente bienaventurados, porque para ellos es
ms fcil tener el Reino de los cielos (cf. Mt 19, 23-26; Lc 6, 20-25); pero tambin sabe y
afirma que nadie debe caer en la desesperacin, ya que todo es posible para Dios, hasta
hacer pasar los camellos por los ojos de las agujas (cf. Mt 19, 26). Por otra parte, es
innegable, a pesar de las exageraciones populistas, que Jess mantiene numerosas y
significativas relaciones con las personas acomodadas. Baste recordar a Jos de Arimatea
(cf. Mt 27, 57: un hombre rico); al propietario de la sala del Cenculo (Mc 14, 15: El os
mostrar una sala alta, grande, alfombrada, pronta); a Juana, la mujer del administrador de
Herodes (cf. Lc 8, 3)); a la familia de Betania, en la cual Mara posea y poda sacrificar
tranquilamente de una sola vez, por amor a Jess, un precioso jarrn de alabastro y un
ungento evaluado en trescientos denarios por un experto como Judas (cf. Jn 12, 3-5).

Las casas de Jess. Algunos de estos conocidos de alto nivel estn dispuestos a recibir al
Maestro sin dificultades ni molestias, de tal manera que puede contar prcticamente en
todas partes con verdaderas casas que le sirven de bases funcionales para su ministerio
itinerante.
Es importante interpretar con sensatez estas famosas palabras: Las raposas tienen cuevas,
y las aves del cielo, nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza (Mt 8,
20). Ante la afirmacin de un escriba que desea seguirlo, Jesucristo quiere aclarar
debidamente y advertir con eficaz sentido de lo paradojal que su misin es incompatible con
una condicin de residencia estable y segura y con perspectivas tpicamente burguesas. Si
se entiende lo dicho en forma literal, toda la narracin evanglica lo desmentira. En Galilea,
su domicilio habitual es la casa de Pedro (cf. Mc 1, 29-35), desde donde se dirige a predicar
en los pueblos cercanos, pero con el fin de regresar al final del recorrido: Entrando de
nuevo, despus de algunos das a Cafarnam, se supo que estaba en casa, y se juntaron
tantos, que ni aun en el patio caban (Mc 2, 1-2).
En todo caso, son frecuentes las alusiones a su permanencia en casas, aun cuando sea
provisoria: Llegados a casa, se volvi a juntar la muchedumbre (Mc 3, 20). Entre cuatro
paredes, explica ms cmodamente a los discpulos lo dicho a toda la gente a la intemperie:
Cuando se hubo retirado de la muchedumbre y entrado en casa, le preguntaron los
discpulos por la parbola (Mc 7, 17). Y responde en forma reservada incluso sus preguntas
prcticas y personales: Entrando en casa a solas, le preguntaban los discpulos: Por qu
no hemos podido echarle nosotros? (Mc 9, 28). Tambin en el extranjero, en Fenicia, tiene
un techo bajo el cual refugiarse: Partiendo de all se fue hacia los confines de Tiro. Entr en
una casa, no queriendo ser de nadie conocido (Mc 7, 24). Cerca de Jerusaln, en Betania,
hay una residencia amigable en que le ofrecen un poco de descanso y calor familiar, donde
viven Marta y Mara y tiene lugar la hermosa pequea escena descrita en el Evangelio segn
San Lucas (cf. Lc 10, 38-42) y donde supuestamente alojar los ltimos das antes del
arresto y la muerte.
El vigor y la buena salud. En la narracin evanglica, Jess aparece como un hombre sano,
fsicamente vigoroso, con resistencia al cansancio y al trabajo excesivo. Le gusta comenzar
muy temprano su jornada: A la maana, mucho antes de amanecer, se levant, sali y se
fue a un lugar desierto, y all oraba (Mc 1, 35). En las ocasiones especialmente importantes,
permaneca en vela en forma an ms prolongada: Sali El hacia la montaa para orar, y
pas la noche orando a Dios. Cuando lleg el da llam a s a los discpulos y escogi a
doce de ellos (Lc 6, 12-13). Resiste bien los ritmos de una actividad que al cabo de muy
poco tiempo llega a ser debilitante: No podan ni comer, observa repetidamente Marcos
(cf. Mc 3, 20; 6, 31).
Sus jornadas son agobiantes. Hasta muy entrada la noche llegaban muchsimas personas:
enfermos buscando alivio, personas vidas de verdad que pedan escucharlo, adversarios
teolgicos que lo obligaban a entrar en agotadoras discusiones.
Apenas consigue alejarse para tener un poco de descanso, de inmediato se renen con l y
lo acosan: Fue despus Simn y los que con l estaban, y hallado, le dijeron: Todos andan
en busca de ti (cf. Mc 1, 36-37). Jess era un extraordinario caminante. Tambin l se
cansaba, como observa el Evangelio segn San Juan: Jess, fatigado del camino (de Judea
a Samaria), se sent sin ms junto a la fuente (cf. Jn 4, 6); pero su ministerio fue un
peregrinaje continuo por toda Palestina e incluso fuera, hasta Cesrea de Filipo y el territorio
de Tiro y Sidn. (...)
La belleza. Era hermoso o feo Jess? Sorprendentemente, ha habido una famosa
controversia desde los primeros siglos del cristianismo, si bien los argumentos opuestos
eran solamente de carcter ideolgico, de manera que no se lograba esclarecimiento
alguno.
En las fuentes cannicas no hay informacin explcita sobre este tema. Sin embargo existe
un episodio, narrado nicamente en el Evangelio segn San Lucas, que puede ayudarnos en
cierta medida. Mientras deca estas cosas, levant la voz una mujer de entre la
muchedumbre y dijo: Dichoso el seno que te llev y los pechos que mamaste. Pero El dijo:

Ms bien dichosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan (Lc 11, 27-28). La
admiradora desconocida, que no puede contener el entusiasmo y de hecho interrumpe el
discurso del Seor, nos regala un indicio nada despreciable sobre la fascinacin que el joven
profeta de Nazaret deba producir con su prestancia y su encanto. Lo deducimos, entre otras
cosas, de los trminos sumamente corporales en que se expresa el elogio y sobre todo de
la respuesta de Jess, que invita a prestar una atencin ms pertinente a la palabra de Dios.
Los ojos. Hay un elemento de la belleza que aun cuando en s mismo es de naturaleza
fsica, es casi un reflejo de la vida espiritual, y es el resplandor de los ojos. El mismo Maestro
lo haba advertido: La lmpara del cuerpo es el ojo. Si, pues, tu ojo estuviere sano, todo tu
cuerpo estar luminoso (Mt 6, 22). Los ojos de Jess deban ser realmente encantadores,
penetrantes y casi magnticos, y quien los haba visto nunca los olvidaba. Slo as se
explica la extraordinaria frecuencia con que los evangelistas (y especialmente Marcos, que
alude a los recuerdos de Pedro) destacan su mirada. Es importante captar los matices de los
textos originales. El verbo mirar se emplea en tres variantes de expresin: mirar en
torno,mirar hacia arriba y mirar hacia adentro.
La mirada en torno. Cuando Jess vuelve los ojos, todos enmudecen atemorizados y
fascinados. Con esta mirada invita al recogimiento antes de la predicacin (cf. Lc 6, 20). Con
esta mirada manifiesta su afecto y su vigorosa comunin con los discpulos: Y echando una
mirada sobre los que estaban sentados en derredor suyo, dijo: He aqu mi madre y mis
hermanos (Mc 3, 34). Con esta mirada prepara los corazones para que acojan las
enseanzas ms originales e inesperadas: Mirando en torno suyo, dijo Jess a los
discpulos: Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen hacienda!... Es ms
fcil a un camello pasar por el hondn de una aguja (cf. Mc 10, 23-25). A veces es una
mirada silenciosa, pero tan intensa como para ser un fin en s misma: Entr en Jerusaln,
en el templo, y despus de haberlo visto todo, ya de tarde, sali para Betania con los doce
(cf. Mc 11, 11). En otras ocasiones es una mirada tan llena de indignacin y sufrimiento que
los presentes callan y no osan responder cosa alguna: Y dirigndoles una mirada airada,
entristecido por la dureza de su corazn, dijo al hombre: Extiende tu mano (Mc 3, 5).
La mirada hacia arriba. Los ojos de Cristo tambin saben mirar hacia arriba, en apasionada
plegaria al Padre para que lo atienda (cf. Mc 6, 41; 7, 34); pero tambin l mira hacia arriba
para buscar sonriendo entre el follaje a un funcionario de alto nivel del fisco, que para verlo
cmodamente se haba encaramado sobre las ramas de un sicmoro como un chico
callejero: Cuando lleg a aquel sitio, levant los ojos Jess y le dijo: Zaqueo, baja pronto,
porque hoy me hospedar en tu casa (Lc 19, 5).
La mirada hacia adentro. En todo caso, los ojos de Jess producan gran impresin sobre
todo cuando miraba dentro de las personas, como para llegar a su corazn. Lo hace
cuando debe comunicar alguna verdad inslita que desea imprimir debidamente en la mente
de quien escucha. As ocurre en Mc 10, 27: Fijando en ellos Jess su mirada, dijo: A los
hombres s es imposible (que se salven los ricos), mas no a Dios. As ocurre en Lc 20, 1718: El, fijando en ellos su mirada, les dijo:... Todo el que cayere contra esa piedra (el
Mesas, hijo de Dios) se quebrantar y aquel sobre quien ella cayere quedar aplastado.
Ante el joven rico de vida inocente, que pide la vida eterna, Jess -seala el Evangelioponiendo en l los ojos, le am (Mc 10, 21).
La existencia del apstol Pedro qued marcada para siempre por dos miradas: en su primer
encuentro, Jess, fijando en l la vista, dijo: T eres Simn, el hijo de Juan; t sers
llamado Cefas, que quiere decir Pedro (Jn 1, 42); en el momento de su traicin, vuelto el
Seor, mir a Pedro, y Pedro... saliendo fuera, llor amargamente (Lc 22, 61-62). (...)
La psicologa
Una exploracin emocionante. El mundo interior del hombre es siempre un misterio en el
cual nunca es posible penetrar completamente. Con mayor razn, es difcil para nosotros
aproximarnos a la riqueza de espritu de Cristo y adentrarnos en su realidad psicolgica. Es

un bsqueda especial, problemtica y emocionante, pero tambin fascinante e ineludible. Se

emprende con humildad y teniendo siempre conciencia de lo inadecuadas que son nuestras
posibilidades cognoscitivas. En todo caso, en la tarea nos alienta la ayuda decisiva que nos
ofrecen los evangelios, que nos revelan generosamente -aun cuando sea mediante
testimonios dispersos, ocasionales y a menudo indirectos- los pensamientos, la mentalidad,
los afectos, los sentimientos, el temperamento y la forma de expresin y comportamiento de
nuestro Salvador.
Una gran claridad en las ideas. Lo que ms impresiona del magisterio de Jess es la
claridad de las ideas. Todo est enunciado con lucidez, sin ambigedad ni vacilacin. Los
titubeos, el refugio en la subjetividad, las frmulas dubitativas (tal vez, segn m, me
pareci), tan frecuentes en nuestra habla, jams se encuentran en sus discursos, de los
cuales est sumamente alejada la afectacin, as como la coquetera y la aparente docilidad
del pensamiento dbil.
Jess manifiesta de este modo una seguridad que podra ser hasta irritante si no nos
conquistara en el contexto la objetiva elevacin y luminosidad de su enseanza. A pesar de
la gran variedad de conmovedores tpicos, no hay fragmentacin ni incoherencia en la visin
de Cristo. Todo est reunido y unificado en torno a dos temas fundamentales siempre
recurrentes: el Padre (un padre que est en el origen de toda existencia) y el Reino, meta
de toda tensin de las criaturas y su peregrinacin en la historia.
La atencin en la realidad humana concreta. Nada hay en l, sin embargo, del pensador
distrado, tan absorto en sus elevadas elucubraciones como para no percatarse siquiera de
las pequeas cosas, ni del superhombre que desprecia la posibilidad de quedar inmerso en
los hechos sin importancia ni gloria. Por el contrario, Jess da pruebas de ser un observador
atento de la realidad cotidiana en la cual todos estamos inmersos, por lo dems interesado y
a gusto con la misma. En sus dichos y parbolas aparecen en gran nmero las pequeas
escenas normales de la vida de entonces y siempre: el nio que obra a su antojo para
conseguir algo que comer, los muchachos que juegan en las plazas recurriendo a las
cantinelas tradicionales (Lc 7, 32: Son semejantes a los muchachos que, sentados en la
plaza, invitan a los otros diciendo: Os tocamos la flauta y no danzasteis, os cantamos
lamentaciones y no llorasteis), el vecino fastidioso que nos perturba hasta de noche y no
nos deja en paz mientras no lo contentamos, la mujer que no se resigna si no encuentra la
moneda que cay debajo de los muebles, la parturienta que sufre y luego olvida los dolores
que experiment ante la alegra de contemplar al recin nacido junto a ella, los sirvientes
que se dan la gran vida en ausencia del patrn, el administrador deshonesto y astuto, el
alboroto de una fiesta de bodas, los banqueros que ofrecen intereses por el capital, el ladrn
que fuerza la cerradura de una casa sin dar aviso previo, el transente que tropieza con los
asaltantes, los jornaleros cesantes que esperan una buena oportunidad en la plaza, la duea
de casa que amasa la harina y luego la deja fermentar, etc.
Quien habla as es evidentemente alguien que no se ha encerrado ni protegido en s mismo,
sino un ser capaz de mirarse en su entorno y participar con simpata en la diaria comedia
humana. En las comparaciones, se emplean las cosas ms humildes: los vasos y los platos
para lavar, el veln y el pie de candil, la sal para usar en la cocina, el vaso de agua fresca, el
vino aejo que es mejor, el vestido remendado, la paja y la viga, el ojo de las agujas, los
daos provocados por las polillas y el moho, las efmeras flores del campo, la primeras hojas
de la higuera, el arbusto de mostaza, la semilla que cae en terrenos con distinta acogida y
productividad, la red de los pescadores que recoge al mismo tiempo pescados comestibles y
desechables, la oveja que se aleja del rebao y se pierde. Y esta lista podra alargarse en
gran medida.
Todo lo dicho debera ser suficiente para convencernos de que Jess no tiene semejanza
alguna con el idelogo, que atrapado enteramente en sus grandiosas teoras ya no logra ver
ni tomar en cuenta las pequeas vicisitudes de la gente comn. Y precisamente su
sensibilidad ante las pequeas cosas concretas y su arte inimitable para incluirlas en los
razonamientos ms elevados le permiten hablar con todos, hasta las personas sencillas, de
las verdades ms sublimes recurriendo a un lenguaje claro y original, un lenguaje que se nos
presenta en forma muy distinta al de muchos pensadores profesionales y no pocos actores

del escenario poltico.

Una voluntad fuerte. En el brillo de su inteligencia y la eficacia de sus palabras, se encuentra
una voluntad sin flaqueza, en condiciones de accionar rpidamente con opciones operativas
y atenerse a los propsitos establecidos sin vacilacin alguna. Tiene una misin que ha
adoptado cordialmente, y no se deja desviar de la misma.
Esta firmeza suele vislumbrarse tambin en la actitud externa. Los presentes se impresionan
y la narracin evanglica se ve obligada a dar cuenta: Se dirigi resueltamente a Jerusaln
(Lc 9, 51). El texto original es an ms significativo: puso rgido su rostro para partir en
direccin a Jerusaln. Es un jefe que en ciertos momentos, avanzando delante de todos por
el camino que ha determinado previamente, irradia tanta resolucin como para inspirar en
quien lo sigue asombro, sujecin, inquietud: Iban subiendo hacia Jerusaln; Jess
caminaba delante, y ellos iban sobrecogidos y le seguan medrosos (Mc 10, 32).
Libertad ante los padres y oponentes. Jess siempre aparece como un hombre
soberanamente libre. Nadie consigue desviarlo de sus propsitos. Es libre ante los
integrantes de su clan, los cuales, despus de creerlo loco (cf. Mt 3, 21), imaginan la
posibilidad de sacar algn provecho de su xito y su notoriedad y procuran reanudar las
relaciones (cf. Mc 3, 31; 34).
Es libre ante los jefes de su pueblo y sus adversarios, que intentan obstaculizar su
ministerio, y a los cuales responde secamente: Mi Padre sigue obrando todava, y por eso
obro yo tambin (Jn 5, 17).
Reconoce y respeta la autoridad, pero no experimenta temores reverenciales ante quienes
estn investidos de aqulla. Es suficiente pensar en las invectivas dirigidas a los fariseos y
escribas (cf. Mt 23, 32). No vacila en manifestar ante los saduceos, que ocupaban los ms
altos cargos sacerdotales, su disentimiento en los trminos ms resueltos: Estis en un
error y ni conocis las Escrituras ni el poder de Dios (Mt 22, 29). Con Herodes, el tetrarca
de Galilea, no tiene precisamente consideraciones: Id y decid a esa raposa...(cf. Lc 13, 32).
Por lo dems, su franqueza es reconocida explcitamente tambin por quienes son hostiles
con l, tales como los fariseos y los herodianos, que en una oportunidad le dicen lo
siguiente: Maestro, sabemos que eres sincero, que no te da cuidado de nadie, pues no
tienes respetos humanos, sino que enseas segn verdad el camino de Dios (Mc 12, 14).
Libertad con los amigos. Se mantiene libre, cosa indudablemente ms difcil, tambin de las
atenciones afectuosas de los amigos cuando se oponen a su misin. El caso ms tpico y
fuerte es el de Pedro. En Cesrea de Filipo, el apstol es elogiado por su inspirada profesin
de fe con expresiones de inigualable exaltacin. Sin embargo, inmediatamente despus,
cuando se permite desviar a su Maestro del camino de la cruz, recibe una embestida de
palabras sumamente duras: Pedro, tomndole aparte, se puso a amonestarle, diciendo: No
quiera Dios, Seor, que esto suceda. Pero El, volvindose, dijo a Pedro: Retrate de m,
Satans, t me sirves de escndalo, porque no sientes las cosas de Dios, sino las de los
hombres (Mt 16, 22-23).
En un momento crtico, cuando es abandonado por muchos discpulos que no saben aceptar
el discurso sobre su carne y su sangre, propuestos como alimento y bebida, no cede en
absoluto, no suaviza sus duras afirmaciones por amor al dilogo y a una comunin sin
verdad: Dijo Jess a los doce: Queris iros vosotros tambin? (Jn 6,67). sta es una de
las frases ms dramticas e imposibles de olvidar pronunciadas por el Salvador.
Libertad de los juicios de los dems. Jess est libre de las apariencias de la virtud, es decir,
no le preocupan en absoluto los juicios malvolos y manifiestamente infundados que la
gente puede formular sobre l. Avanza por su camino, incluso a costa del deterioro de su
buena fama: Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: Es un comiln y un
bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores (Mt 11, 19). Podra decirse que tambin
es vlida para l mismo la advertencia que dirige a los dems: Ay cuando todos los
hombres dijeren bien de vosotros (cf. Lc 6, 26).

La sensibilidad del nimo. A menudo ocurre que un espritu absolutamente autnomo y

emancipado es tambin rido, indiferente a los males ajenos, dotado de escasa sensibilidad.
No es el caso de Jess: en l, la soberana libertad, que se ha visto, va unida con una fuerte
emotividad y una amplia gama de sentimientos.
Por ejemplo, ante la instrumentalizacin teolgica de la desventura, no puede reprimir la
ira, como se ve en el episodio del hombre con la mano seca, que se pone delante suyo
precisamente para que lo cure un da sbado y as pueda acusarlo (cf. Mc 3, 1-6). Llama
entonces al pobrecillo al medio, a la vista de todos y -segn el texto original- les dirige una
mirada airada, entristecido por la dureza de su corazn.
La compasin. Con mucho ms frecuencia, los evangelistas dan cuenta de su compasin
por todas las desgracias humanas. Lo hacen empleando siempre un verbo que en su
etimologa evoca una conmocin tambin fsica: sentir compasin, de vsceras. Es un
estado de nimo que experimenta el Salvador al or el triste lamento de dos ciegos de Jeric
(Mt 20, 34: Compadecido Jess); al ver la angustia de una madre en el funeral de su hijo
nico joven (Lc7, 13: Vindola el Seor, se compadeci de ella y le dijo: No llores); al darse
cuenta de que hay una multitud hambrienta (Mc 8, 1: Tengo compasin de la
muchedumbre, porque hace ya tres das que me siguen y no tienen qu comer); al
contemplar una humanidad dispersa y extraviada (Mc 6, 34: Vio una gran muchedumbre, y
se compadeci de ellos, porque eran como ovejas sin pastor).
La amistad. Jess tiene muy vivo el sentido de la amistad, con todos sus distintos grados de
intensidad. Llama amigos suyos a los apstoles (cf. Jn 15, 5). Y es una amistad
obsequiosa y diligente, tanto que se preocupa de su excesivo cansancio: Venid,
retirmonos a un lugar desierto que descansis un poco (Mc 6, 31). Entre los doce, siente
ms intimidad con Pedro, Santiago y Juan, y quiere tenerlos cerca tanto en el momento
resplandeciente de la Transfiguracin (cf. Mc 9, 28) como en el dolorossimo momento en
Getseman (cf. Mc 14, 32-42). Slo a Juan se le asign la condicin de discpulo que Jess
amaba (cf. Jn 13, 23; 19, 5; 20, 2; 21, 7, 20).
Fuera del crculo apostlico, se da testimonio del gran afecto que senta por los miembros de
la familia de Betania: Jess amaba a Marta y a su hermana y a Lzaro (Jn 11, 5).
Los nios y las mujeres. Era conocida la amabilidad de Jess con los nios: Presentronle
unos nios para que los tocase, pero los discpulos los reprendan. Vindolo Jess, se enoj
(literalmente: no pudo soportar) y les dijo: Dejad que los nios vengan a m y no los
estorbis porque de los tales es el reino de Dios. Y abrazndolos, los bendijo imponindoles
las manos (Mc 10, 13-16). Manifiesta gran gentileza de nimo hacia las mujeres y ms de
una vez interviene en su defensa. Salva de ser apedreada a la desconocida sorprendida en
adulterio (cf. Jn 8, 1-11); elogia, en contra de los pensamientos malignos del dueo de casa,
a la pecadora que durante un banquete ofrecido para l por un fariseo, se atrevi a
acercarse a perfumarlo y baarlo con sus lgrimas (cf. Lc 7, 36-50); reprende secamente a
Judas y otros comensales que criticaban a Mara, la hermana de Lzaro, por su gesto
inesperado y su excesiva generosidad: Dejadla; por qu la molestis? Una buena obra es
la que ha hecho conmigo... (cf. Mc 14, 6).
El llanto y la alegra. En Jess son excepcionales la solidez psicolgica y el dominio de s
mismo. Permanece tranquilo e impvido en medio de una tempestad que amenaza volcar su
embarcacin (cf. Mc 4, 35-41). Del mismo modo, con impresionante fuerza de nimo,
enfrenta y casi hipnotiza a la multitud enfurecida de Nazaret que pretende darle muerte: Al
or esto se llenaron de clera cuantos estaban en la sinagoga, y levantndose le arrojaron
fuera de la ciudad, y le llevaron a la cima del monte sobre el cual est edificada su ciudad,
para precipitarle de all; pero El, atravesando por medio de ellos, se fue (Lc 4, 28-30).
En todo caso, no es un imperturbable gentleman de la sociedad victoriana, que considere
parte del honor no manifestar exteriormente las emociones. Por el contrario, Jess no se
priva en absoluto de mostrarse alterado, como le ocurre, por ejemplo, ante las lgrimas de
Mara, la hermana de Lzaro: Vindola Jess llorar... se conmovi hondamente; y se

turb, seala adems el evangelista (cf. Jn 11, 33). Y al pensar en la muerte de su amigo,
prorrumpi en llanto tambin l, tanto que los presentes comentan: Cmo le amaba!
(cf. Jn 11, 35-36). Contemplando Jerusaln desde lo alto, ante la perspectiva de su
destruccin, no puede contener las lgrimas: As que estuvo cerca, al ver la ciudad, llor
sobre ella, diciendo: Si al menos en este da conocieras lo que hace a la paz tuya!
(cf. Lc 19, 41-42).
Tambin se entusiasma, en todo caso, dejndose contagiar por la alegra de los discpulos,
felices de haber llevado a cabo su primera experiencia de evangelizacin: Volvieron los
setenta y dos llenos de alegra... En aquella hora se sinti inundado de gozo en el Espritu
Santo y dijo: Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra (cf. Lc 10, 17-21).
As, Jess era un hombre capaz de llorar y capaz de estar contento. El hecho de que lloraba
est explcitamente documentado, como se ha visto; y que adems estuviese alegremente
en compaa de los dems, se deduce simplemente del placer con que los publicanos,
comnmente gozadores y juerguistas, lo acogan en su mesa. Cuando estaba con personas
cansadas, se ocupaba de apoyarlas; pero ciertamente no acostumbraba probablemente
alterar la serenidad y la alegra de un convite con reflexiones demasiado melanclicas o con
alusiones intempestivas al hambre en el mundo.
Atenindose precisamente al ejemplo del Seor, San Pablo enunciar para los cristianos la
regla de oro del comportamiento: Alegraos con los que se alegran, llorad con los que lloran
(Rm 12, 15).
La hebraicidad de Jess. Su gran plenitud en lo humano podra llevar a considerarlo un ser
tan superior e ideal como para estar ms all de toda clasificacin antropolgica y cualquier
especificacin tnica y cultural: prcticamente un hombre sin races en una sociedad ni
nexos. Sin embargo, eso no sera justo. El razona, habla y acta como autntico hijo de
Israel. Su hebraicidad es indiscutible. Quien no la comprenda, no podra decir que ha
captado su verdad efectiva, y sera un identikit de un Cristo alterado e improbable. La
mentalidad, la concepcin general y el lenguaje del Nazareno son elementos tpicos de su
pueblo. En sus labios, las citas bblicas son espontneas y frecuentes. Los nombres ms
conocidos y amados por sus conciudadanos (Abraham, Moiss, David, Salomn, Isaas,
Jons) adornan con naturalidad sus discursos.
Domina la dialctica peculiar de los rabinos y se vale de la misma en sus disputas, como
ocurre cuando reduce al silencio a escribas y fariseos partiendo de su propia interpretacin
del salmo 110 (cf. Mc 12, 35-37; Mt 22, 41-46). (...)
El corazn. Tambin el corazn de Jess es un corazn de hebreo. Tiene un amor
especialmente intenso y preferente por su tierra y su pueblo: a su tierra y su pueblo se siente
principalmente enviado: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel
(Mt 15, 24). A su tierra y su pueblo est destinada la primera misin provisional de los
apstoles, que reciben con este fin instrucciones restrictivas precisas: No vayis a los
gentiles ni entris en ciudad de samaritanos; id ms bien a las ovejas perdidas de la casa de
Israel (Mt 10, 5-6). Y ya hemos visto cmo el pensamiento del futuro fin de la ciudad de
David lo conmueve hasta las lgrimas (cf. Lc 19, 41-42).
Un integrado. Es un israelita observante, que rinde honor a todas las tradiciones legtimas
de la nacin. Asiste, como el resto, todos los sbados a la sinagoga. Todos los aos celebra
la Pascua de acuerdo con el rito prescrito. Paga, como todos, el tributo para el templo: Se
acercaron a Pedro los perceptores de la didracma y le dijeron: Vuestro Maestro no paga la
didracma? Y l respondi: Cierto que s (cf. Mt 17, 24-25). Cada cierto tiempo a alguien le
gusta incluir a Jess entre los revolucionarios polticos o los agitadores sociales, pero los
testimonios nos convencen ms bien de lo contrario. Si quisiramos denominarlo de acuerdo
con el vocabulario de la destructiva ideologa moderna, deberamos calificarlo ms bien
como integrado. Respeta todo ordenamiento, incluyendo la prescripcin que atribua al
sacerdote la funcin de autoridad sanitaria para confirmar la curacin de los leprosos: Id y
mostraos a los sacerdotes (cf. Lc 17, 14). Y de hecho no pretende hacer las veces de quien
est a cargo de la administracin de la justicia ordinaria: Djole uno de la muchedumbre:

Maestro, di a mi hermano que parta conmigo la herencia. El le respondi: Pero, hombre,

quin me ha constituido juez o partidor de vosotros? (Lc 12, 13-14).
As, su integracin es tan esperada y total que evita dejarse implicar en la oposicin a la
presencia romana en suelo judaico, y as reconoce, al menos en sentido prctico, el derecho
del invasor a imponer su moneda y cobrar un tributo (cf. Mc 12, 13-17).
El problema financiero. Contrariamente a lo afirmado a veces, Jess, como buen hebreo, no
condena el dinero. Lo respeta y se preocupa incluso de contar en su actividad con una base
financiera realista. Su pequea comunidad tiene un tesorero designado peridicamente
(cf. Jn12, 6; 13, 29), y se apoya en una especie de instituto para el mantenimiento del clero:
Le acompaaban los doce y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus
malignos y de enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de la cual haban salido siete
demonios; Juana, mujer de Cusa, administrador de Herodes, y Susana y otras varias que le
servan de sus bienes (Lc 8, 1-3).
La recompensa en los cielos. Jess demuestra la hebraicidad de su forma mentis tambin
al enfocar la vida del espritu y la relacin con el Creador, encargado de hacer justicia en
todo. Nunca olvida hacer presente la ganancia (aun cuando sea una ganancia ultraterrenal)
como estmulo para las buenas acciones: Vuestra recompensa ser grande en el cielo
(cf. Mt 5, 2;Lc 6, 23). Se preocupa de informarnos que el Dios vivo y verdadero no es un
seguidor de la tica kantiana y por tanto no estima que el desinters sea la connotacin
esencial y necesaria de la bondad moral de un comportamiento: Tu Padre, que ve en lo
secreto, te recompensar (cf. Mt 6, 4; 6, 17).
La originalidad
Una doctrina nueva con autoridad. Jess es por tanto un hombre perfectamente inserto en
la sociedad y la vida de Palestina; es un hebreo que participa en la cultura y la historia de su
pueblo y las conoce; es un rabino que habla, argumenta y conoce y cita las Sagradas
Escrituras como uno de los numerosos maestros en Israel (cf. Jn 3, 10). Con todo, su
presencia, su actitud y su magisterio aparecieron de pronto como una explosin de novedad
sin precedentes ni puntos de comparacin. Jams hombre alguno habl como ste (Jn 7,
46), dicen estupefactos y fascinados los guardias del sanedrn enviados a arrestarlo.
Desde el comienzo de su ministerio pblico, quienes lo escuchan se percatan de que estn
frente a algo inesperado, indito y perturbador, y se sienten intimidados. Al respecto es
significativa la exclamacin de los habitantes de Cafarnam, tal como la refiere Marcos en su
lenguaje directo y popular: Quedronse todos estupefactos, dicindose unos a otros: Qu
es esto? Una doctrina nueva y revestida de autoridad (Mc 1, 27). Sin duda, en esa
circunstancia tambin haban entrado en juego las sorprendentes dotes taumatrgicas del
Seor, sobre las cuales no nos detendremos aqu. Con todo, para los fines de nuestra
investigacin es importante destacar la impresin de originalidad y vigor que dejaba en los
oyentes el joven profeta de Nazaret con su enseanza tan distinta a la que habitualmente
ofrecan los escribas.
Los escribas se limitan a analizar los textos sagrados, procurando ahondar en ellos con su
obstinacin de exgetas; Jess pone a todos en contacto y en comunin con una realidad
que ha tenido lugar: Hoy se cumple esta escritura que acabis de or (cf. Lc 4, 21), dice en
la sinagoga de Nazaret.
Polticamente incorrecto. Dentro de este tipo de experiencia, tambin adquiere otro valor el
patrimonio de verdad que ya posee y custodia Israel. Los labios de este peculiar maestro
comienzan entonces a difundir mensajes inauditos, que alteran y provocan crisis en muchas
convicciones hasta ese momento indiscutibles, as como en gran cantidad de lugares
comunes. De este modo, Jess, que tambin comparte con plena lealtad la fe y la ortodoxia
de la sinagoga y est evidentemente impregnado de la luz que haba sido revelada a
Abraham, Moiss, David y los profetas, a menudo parece ser un anticonformista irreductible.
Empleando una expresin de moda en la actualidad, en diversos aspectos parece ser
polticamente incorrecto. Las reacciones inmediatas del ambiente nos sealan muchas

veces los casos en que semejante divergencia en relacin con las ideas comnmente
aceptadas tiene lugar de manera ms ruidosa. Es polticamente incorrecta para la sociedad
de su poca, por ejemplo, la actitud de Jess con los publicanos, los ricos, quienes
colaboran con los invasores y notoriamente con los ladrones, as como con las pecadoras
pblicas.
Ciertamente, jams se observa en l atenuacin alguna en cuanto a la condena de toda
transgresin moral; pero est claro que no obstante aquello, su lenguaje y su
comportamiento producen impacto y escndalo en el contexto social. Eso no le preocupa,
sin embargo, y ms bien llega a pronunciar sentencias que fatalmente deban considerarse
excesivas y provocativas: En verdad os digo que los publicanos y las meretrices os
preceden en el reino de Dios (cf. Mt 21, 31-32).
Primaca de la interioridad. Jess se niega a aprobar el legalismo y el ritualismo exasperado
de los fariseos, que haba llegado a ser excesivo y opresivo, y afirma en cambio la primaca
de la intencionalidad y la pureza interior. En virtud del mismo principio, rechaza la distincin
entre alimentos puros e inmundos (distincin que segn el Levtico se aplicaba al carcter
comestible de diversos gneros de animales). Para l, todos los animales, en conformidad
con el designio original del Creador, pueden ser alimento para el hombre.
La narracin evanglica da cuenta de la reaccin del ambiente oficial ante esta toma de
posicin no conformista: Y llamando a s a la muchedumbre les dijo: Od y entended: No es
lo que entra por la boca lo que hace impuro al hombre; pero lo que sale de la boca, eso es lo
que al hombre le hace impuro. Entonces se le acercaron los discpulos y le dijeron: Sabes
que los fariseos, al orte, se han escandalizado? (Mt 15, 10-12).
Ahora bien, en este punto l no est dispuesto a ceder ni a llegar a acuerdos. Luego, en la
casa, explica analticamente su pensamiento: Todo lo que de fuera entra en el hombre no
puede mancharle, porque no entra en el corazn, sino en el vientre, y va al seceso. De ese
modo, declaraba que todos los alimentos son puros. Por consiguiente aadi: Lo que del
hombre sale, eso es lo que mancha al hombre, porque de dentro, del corazn del hombre,
proceden los pensamientos malos, las fornicaciones, los hurtos, los homicidios, los
adulterios, las codicias, las maldades, el fraude, la impureza, la envidia, la blasfemia, la
altivez, la insensatez. Todas estas maldades del hombre proceden y manchan al hombre
(Mc 7, 18-23).
La pobreza como fortuna. Jess es polticamente incorrecto tambin cuando afirma,
contrariamente a toda la sensibilidad israelita, que las riquezas, ms que una bendicin,
constituyen un riesgo, ya que la condicin de los pobres se considera un privilegio en una
visin espiritual (cf. Mt 5, 3; Lc 6, 20-25). Los discpulos expresan enseguida su asombro: Y
Jess dijo a sus discpulos: En verdad os digo: qu difcilmente entra un rico en el reino de
los cielos. Al or estas palabras, los discpulos se quedaron estupefactos, pero Jess
prosigui: De nuevo os digo: es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja que
entre un rico en el reino de los cielos. Oyendo esto, los discpulos, an ms estupefactos,
dijeron: Quin, pues, podr salvarse? (Mt 19, 23-25).
La condena del divorcio. El divorcio, pacficamente admitido y practicado en Grecia, en
Roma y en todas la sociedades antiguas, tampoco era rechazado en el mundo hebraico. A lo
ms existan diversas opiniones en las escuelas rabnicas sobre las motivaciones
admisibles. Ahora bien, Jess, contrariamente al consenso explcito acordado por la ley
mosaica, declara sin vacilacin: El que repudia a su mujer y se casa con otra, adultera
contra aqulla, y si la mujer repudia al marido y se casa con otro, comete adulterio (Mc 10,
11-12). Y para aclarar debidamente que el principio nunca puede infringirse, ni siquiera en
beneficio del cnyuge abandonado, que no dese la ruptura, agrega: El que se casa con la
repudiada, comete adulterio (Mt 5, 32).
Tal vez en ninguna situacin da muestras como en sta de ser polticamente incorrecto,
tanto que los discpulos reaccionan recurriendo, segn ellos, a la paradoja, bordeando el
sarcasmo: Dijronle los discpulos: Si tal es la condicin del hombre con la mujer, preferible
es no casarse (Mt 19, 10).

La propuesta del celibato para el Reino de los cielos. Probablemente los discpulos quedaron
sumamente desconcertados al escuchar la respuesta del Seor, que en vez de
impresionarse con la paradoja y el sarcasmo, propone con gran seriedad, contrariamente a
toda persuasin de hebreos y no hebreos, como posible y deseable precisamente el ideal de
la castidad perfecta: El les contest: No todos entienden esto, sino aquellos a quienes ha
sido dado. Porque hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, y hay eunucos
que a s mismos se han hecho tales por amor del reino de los cielos. El que pueda entender,
que entienda (Mt 10, 10-12).
Jams se haba escuchado en Israel una opinin tan contrastante con el sentir comn y tan
fuerte y provocativa hasta en el lenguaje empleado.
La fuente secreta de la originalidad. De dnde obtuvo Jess la luz y la energa requeridas
para dotar a sus palabras y actos de una originalidad tan segura y valerosa? Que fuente
oculta irriga y fecunda el pensamiento, las decisiones y el comportamiento de este inslito
maestro en Israel? Qu unifica y transfigura todas las expresiones y actividades de Cristo
y las pone al servicio de un magisterio de verdad que, si bien sigue siendo fiel a la antigua
Revelacin, asombra y se impone precisamente por su novedad?
La exploracin de la psicologa del Nazareno nos condujo, como se ve, a los umbrales de su
secreto ms delicado. Nuestra indagacin procurar llevarnos a vislumbrarlo, atenindose
en todo momento en sus normas y medidas a cuanto nos han referido los escritores de los
textos sagrados.
De dicha indagacin de inmediato se desprende algo evidente: todas las pginas
evanglicas conspiran para decirnos que el corazn y el sentido de la vida interior de Jess
es su muy vigoroso sentido del Padre. (...)
El sentido del Padre en el alma de Cristo. En todo caso, nadie en Israel ha vivido en relacin
con la paternidad de Dios una experiencia lcida, intensa e inminente comparable con la de
Jess. El recuerdo clido y afectuoso del Padre marca en s mismo todos sus discursos,
todos sus actos, todos sus momentos: no hay pgina que no d testimonio de esto en los
Evangelios.
No sabais que es preciso que me ocupe en las cosas de mi Padre? (Lc 2, 49) es la
primera frase recogida de sus labios y transmitida. La ltima es sta: Padre, en tus manos
entrego mi espritu (Lc 23, 46). Entre ambas, se puede decir que todas sus frases se dirigen
al Padre o se refieren al Padre y su designio de salvacin.
Para hablar con el Padre a sus anchas y con total atencin, es decir, para orar, Jess opone
con constancia los espacios de silencio y aislamiento a una jornada en todo momento
atareada. Ora en el momento de ser bautizado en el Jordn (cf. Lc 3, 21); ora antes de
intervenir en favor de los desventurados que a l son conducidos (cf. Mc 7, 34; 9, 29; Jn 11,
41; Mt 14, 19, etc.); ora toda la noche antes de elegir a los apstoles (cf. Lc 6, 12-15); ora
por largo tiempo al terminar la ltima cena (cf. Jn 17, 1-26); ora al prepararse a enfrentar la
tremenda prueba de la pasin (cf. Mt 26, 36-42; Mc 14, 32-39; Lc 22, 39-46).
La plegaria de Jess. Qu le deca al Padre en esos coloquios? Todos los sentimientos
principales que dan substancia a la correcta oracin de la criatura, tambin dan substancia a
la suya:
la adoracin y la alabanza (cf. Mt 11, 25);
el agradecimiento (cf. Jn 11, 41);
la splica por la gloria divina (cf. Jn 12, 28: Padre, glorifica tu nombre);
la splica en favor de los amigos (cf. Jn 17, 11: guarda en tu nombre a estos que me has
dado);
la splica en favor de los enemigos (cf. Lc 23, 34: Padre, perdnalos, porque no saben lo
que hacen).
Lo que en l no se encuentra es el arrepentimiento, el pedir perdn y la perturbacin y el
temor que experimenta todo espritu no superficial cuando se pone y se siente en presencia
de aquel que es santo, o sea, el trascendente, el eterno, el inmenso, es decir, ese estado

de nimo que vemos expresarse, por ejemplo, en la visin del profeta Isaas en el templo
(cf. Is 6, 5).De todo esto no hay rasgo alguno en la plegaria de Jess.
La soledad animada. Se comprende entonces cmo Jess puede rebatir con tranquilidad
hasta las opiniones ms acreditadas y los comportamientos sociales aceptados por todos:
precisamente la comunin filial con Dios le da una luz que trasciende toda lgica puramente
humana y una fuerza que lo pone en condiciones de adoptar y mantener serenamente
posiciones incluso impopulares y solitarias.
La narracin evanglica advierte ms bien la facilidad y el agrado con que acepta aislarse,
sobre todo cuando no quiere dejarse condicionar por perspectivas que le son ajenas: Se
retir otra vez al monte El solo (cf. Jn 6, 15). Por otra parte, su soledad jams es soledad:
No estoy solo, porque el Padre est conmigo (Jn 16, 32; cf. adems Jn 8, 16, 29).
S, Padre. Lo que realmente le importa es la consonancia con el Padre y la perfecta
adhesin a su voluntad. Esto lo sustenta y le da vigor: Mi alimento es hacer la voluntad del
que me envi y acabar su obra (Jn 4, 34). Hacer la voluntad de Dios no siempre es tarea
fcil y sin dolor, tampoco para l. As lo revela dramticamente la agona de Getseman:
Padre mo, si es posible, pase de m este cliz: sin embargo, no se haga como yo quiero,
sino como quieres t (Mt 26, 39).
El autor de la epstola a los Hebreos da un precioso testimonio posterior de ese
impresionante episodio, agregando una observacin que tal vez nos sorprende, pero no
pasamos por alto: Habiendo ofrecido en los das de su vida mortal oraciones y splicas con
poderosos clamores y lgrimas al que era poderoso para salvarle de la muerte, fue
escuchado por su reverencial temor. Y aunque era Hijo. aprendi por sus padecimientos la
obediencia (Heb 5, 7,8). S, Padre (Mt 11, 26): estas palabritas que recogemos de labios
del Seor son tal vez el mejor compendio de todo su mundo interior y el manantial secreto
de todo cuando dijo e hizo. San Pablo probablemente no quiere decir otra cosa cuando
escribe: Cristo Jess... no ha sido S y No, antes ha sido Si (2 Cor 1, 19).
Un Creador que ama. Asignar con esta insistencia y lucidez al Dios de Israel la prerrogativa
de Padre significa en definitiva tomar en serio en todas sus consecuencias la doctrina del
origen en Jehov de todas las cosas, propia del hebrasmo. Significa sobre todo darse
cuenta de la gran importancia del amor del Creador por la obra de sus manos. El Padre os
ama (Jn16, 27): sta es la sencillsima y extraordinaria verdad que el Seor deja
prcticamente como su legado especfico a sus discpulos.
El Dios de Jess es un Dios que por amor se ocupa de todo cuanto ha llamado a la
existencia, hasta de las aves del cielo y las flores del campo (cf. Mt 6, 26-30). Con mayor
razn ama a los hijos de Adn y se ocupa de ellos, independientemente de su
comportamiento: Hace salir el sol sobre malos y buenos y llueve sobre justos e injustos
(Mt5, 45). En su primera epstola, San Juan encontrar la frmula esencial para expresar en
la forma ms sinttica posible la visin teolgica de su Maestro: Dios es amor (1 Jn 4, 8).
Nuestra respuesta de amor. Por ser justo que los hijos sean semejantes al padre, de esta
concepcin de Dios emana el ideal de vida para nosotros: Sed perfectos, como perfecto es
vuestro Padre celestial (Mt 5, 48). Evidentemente, es una meta inalcanzable, y por este
motivo es paradojal la frase; pero es una manera de decir en la forma ms enrgica que
tambin en nuestra accin, como en la accin divina, todo debe estar inspirado por el amor.
Por eso, Jess ensea: Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso (Lc 6,
36); y llega a decir, como recomendacin mxima: Un precepto nuevo os doy: que os amis
los unos a los otros (Jn 13, 34). Por encima de todo, es justo que al amor se responda con
el amor: el amor del Padre por los hijos solicita y exige el amor de los hijos por El. En esto, y
no en la lista minuciosa de preceptos y ritos, reside la substancia de la religin.
No nos sorprende entonces la resolucin con que el Nazareno especifica lo que es el ncleo
y el compendio de todo el discurso del Dios de Israel: Y le pregunt uno de ellos, doctor,
tentndole: Maestro, cul es el mandamiento ms grande de la ley? El le dijo: Amars al
Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el ms

grande y el primer mandamiento. El segundo, semejante a ste, es: Amars al prjimo como
a ti mismo. De estos dos preceptos penden toda la Ley y los Profetas (Mt 22, 35-40).
El fin del nacionalismo religioso. En esta perspectiva se ha superado todo encierro
nacionalista. Y as Jess tiene otra ocasin de ser polticamente incorrecto, es decir, de
contrariar la mentalidad de sus conciudadanos.
Al respecto es elocuente el incidente de la sinagoga de Nazaret, cuando a sabiendas elige
en la historia hebraica ciertos hechos provocativos: Muchas viudas haba en Israel en los
das de Elas, cuando se cerr el cielo por tres aos y seis meses y sobrevino una gran
hambre en toda la tierra, y a ninguna de ellas fue enviado Elas sino a Sarepta de Sidn, a
una mujer viuda. Y muchos leprosos haba en Israel en tiempo del profeta Eliseo, y ninguno
de ellos fue limpiado sino el sirio Naamn. Al or esto se llenaron de clera cuantos estaban
en la sinagoga, y levantndose, le arrojaron fuera de la ciudad, y le llevaron a la cima del
monte sobre el cual est edificada su ciudad, para precipitarle de all (Lc 4, 25-29).
El mensaje de Cristo en la historia de la religiosidad. Nadie ha afirmado con ms fuerza y
ms intensidad que Jess la paternidad universal de Dios. Incansablemente seala a sus
oyentes el Padre vuestro, el Padre vuestro que est en los cielos, el Padre vuestro
Celestial, el Padre vuestro que ve en lo secreto: es la verdad que est en el centro de su
propuesta existencial.
Nadie ha sealado con ms explcito conocimiento al amor como el alma, el sentido, el
vrtice de toda relacin con Dios, y como la actitud espiritual fundamental que debe regir la
convivencia entre los hombres. Nadie antes que l, en las diversas interpretaciones
antropolgicas, haba subrayado con tanta eficacia la primaca del corazn, es decir, del
mundo interior, por encima de toda informalidad y todo extrincecismo.
Todo eso bastara para convencernos de que en realidad el cristianismo ha sido en la
historia de la religiosidad una voz sorprendente y una autntica revolucin ideal. Con todo,
an no hemos llegado con esto a comprender el motivo especfico y definitivo de la
originalidad del profeta de Nazaret, el ncleo de su vida interior, la fuente propia y ms
determinante de su identidad. An estamos en los bordes de esta peculiar psicologa, an no
nos han dado la clave que realmente entreabra en cierta medida el misterio de esta
excepcional personalidad que desde hace dos mil aos domina y condiciona la experiencia
espiritual de la humanidad.
El Padre mo. Lo que hace a Jess de Nazaret ser un caso absolutamente indito es su
conviccin de encontrarse en una relacin real con el Dios de Israel, que tiene lugar y
validez nicamente a travs de l. Si ha podido pensar en el Creador del cielo y la tierra
como en un padre, es porque antes an se ha percibido a s mismo como su propio hijo:
hijo en un sentido nico, inconfundible, y en su plena autenticidad, absolutamente no
participable. Dios -repite continuamente- es el Padre mo: todos sus sentimientos, todas
sus palabras, todos sus actos estn inspirados y dominados por esta conviccin, que con
slo una breve reflexin no puede sino dejarnos estupefactos. Los dems son sus
hermanos, porque ellos tambin son hijos de Dios: mis hermanos menores, suele decir
(cf. Mt 25, 40). Le agrada especialmente llamar hermanos a sus discpulos: Ve a mis
hermanos (cf. Jn 20, 17), dice a Mara Magdalena. En todo caso, la relacin de filiacin de
ellos no es idntica a la de l.
En sus labios jams encontramos el apelativo Padre nuestro, salvo para sugerir a los
dems una plegaria a la cual no se une: As, pues, habis de orar vosotros: Padre
nuestro... (Mt 6, 9). En la luz misteriosa de la maana de Pascua, su lenguaje al respecto
parece adoptar una precisin ciertamente puntillosa: Subo a mi Padre y a vuestro Padre
(cf. Jn 20, 17).
Una originalidad absoluta. Las diversas narraciones evanglicas, que han recogido con
impasible diligencia las palabras de Cristo a propsito del Padre suyo y del Padre
nuestro, coinciden en esto de manera insistente e inequvoca. As, tambin en un plano
puramente histrico es difcil llegar a otra conclusin: independientemente de ser o no

creyente, nadie puede dudar lcitamente de que Jess de Nazaret haya estado totalmente
convencido de ser hijo del Dios de Israel en un sentido absolutamente peculiar y de un modo
totalmente incomunicable.
Ningn hombre, nadie entre los grandes maestros de la humanidad, nadie entre los
fundadores de religiones, ha sido tocado ligeramente por un pensamiento comparable con
ste. El, en cambio, entiende esta condicin como algo propio de manera absolutamente
exclusiva.
Total relatividad respecto al Padre. Precisamente en esta original visin, Jess inserta la
conciencia de su propia grandeza y su singularidad, una grandeza y una singularidad que
advierte ser de carcter intrnsecamente relativo, por cuanto provienen enteramente de
aquello que recibe del Padre de un modo y en una medida que nicamente concuerdan con
l. Y esto puede explicar una caracterstica tpica y asombrosa de la predicacin de Cristo:
Jess habla continuamente de s mismo, e incluso diciendo cosas que en labios de
cualquiera otra persona seran intolerables, no da la impresin en realidad de ser arrogante
ni jactancioso.
Nadie se ha atrevido jams a afirmar: A todo el que me confesare delante de los hombres,
yo tambin le confesar delante de mi Padre, que est en los cielos (Mt 10, 32). O bien: El
que ama al padre o a la madre ms que a m, no es digno de m; y el que ama al hijo o a la
hija ms que m, no es digno de m (Mt 10, 37). Son afirmaciones que indudablemente
desconciertan si se observan en s mismas; pero estn perfectamente de acuerdo con la
psicologa de quien, como dir San Juan, sabe estar interpretando fielmente el pensamiento
de su Maestro, el Unignito del Padre (cf. Jn 1,14).