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Antonio Gramsci

Notas sobre Maquiavelo,


sobre la poltica
y sobre el Estado
moderno
Madnd

Ediciones NueY<I Visin


Buenos Aires

Ttulo Ucl original italiano:


NOTE SUL MACHIAv l:LL!, Sl!LLA POLI TIC A
E SULLO STA'rO MODERNO

Traduccin y not<t'i: Jos Arie,

Edicin: Diciembre 19!-10. Madrid.

by Ediciones Nueva VIsin. Buenos Aires, 1972


by Ediciones Nueva ViSin. Madrid, ! 980
Hilarin Eslava, !4, p, baja
Madrid-15 / Espaa

q;.

ISBN: 84-7519-00Q-6

Depsito k:gal: M. 43.541 ~ 1980


Imprenta FARESO, S, A.

Paseo de la Dirct:cin. 5
Impreso en Espaa

PrirHcd n Spain

Madrid

El prncipe moderno

El prncipe moderno

Apuntes sobre la poltica de Maquiacelo. El carcter fundamental de El Prncipe no consiste en ser un tratado sistemtico, sino un
libro "viviente", en el que la ideologa poltica y la ciencia poltica
se fundan en la forma dramtica del "mito". Entre la utopa y
el tratado escolstico, formas bajo las cuales se configuraba la
ciencia poltica de la poca, lvfaquavelo dio a su concepcin una
forma imaginativa y artstica, donde el elemento doctrinal y racional se personificaba en un condottlero que representa en forma
plstica y "antropomrfica" el smbolo de la "voluntad colectiva".
El proceso de formacin de una determinada voluntad colectiva,
que tiene un determinado fin poltico, no es representado a travs
de pedantescas disquisiciones y dasifcaciones de principios y
criterios de un mtodo de accin, sino como las cualidades, los
rasgos caractersticos, los deberes y necesidades, de una persona
concreta, despertando as la fantasa artstica de aquellos a quienes se procura convencer y dando una forma ms concreta a las
pasiones polticas.'

1
1 Ser necesario buscar en los escritores poUticos que precedieron a 't,<'laquiavelo la existencia de escritos configurados como El Prncipe. Su misma conclusin est HJ:;<l_(la .a este carcter ..mtico" del libro. Luego de haber represenLado
al condottiero ideal en un pasaje de gran eficacia artstica, Maquiavelo m..
voca al condottiero real que histricamente Jo personifique y es esta invoca...
cin apasionada, que se refleja en todo el libro, la que le confiere precisamente el carcter dramtico. En los Prolegomeni de Luigi Russo, Maquiavelo
es llamado el artista de la poltica y una vez se encuentra tambin la expresin
'"mito'~, pero no precisamente en el sentido arriba indicado.

El Prncipe de Maquia velo podra ser estudiado como una


ejemplificacin histrica del "mito" so rellano, es decir, de una
ideologa poltica que no se presenta como una fra utopa, ni
como una argumentacin doctriuaria, sino como la creacin de
una fantasa concreta que acta sobre un pueblo disperso y pulverizado para suscitar y organizar su voluntad colectiva. El carcter utpico de El Prncipe reside en el hecho de que el Prncipe
no exista en la realidad histrica, no se presentaba al pueblo
italiano con caracteres de inmediatez objetiva, sino que era una
pura abstraccin doctrinaria, el smbolo del jefe, del condottiero
ideal; pero los elementos pasionales, mticos, contenidos en el
pequeo volumen y planteados con recursos dramticos de gran
efecto, se resumen y convierten en elementos vivos en la conclusin, en la invocacin a un prncipe "realmente existente". En el
pequeo volumen, Maquiavelo trata de cmo debe ser el Prncipe que quiera conducir a un pueblo a la fundacin de un nuevo
Estado, y la investigacin es llevada a cabo con rigor lgico y
desapego cientfico. En la conclusin, Maquiavelo mismo se vuelve pueblo, se confunde con el pueblo, mas no con un pueblo
concebido en forma "genrica", sino con el pueblo al que Maquiavclo previamente ha convencido con su trabajo, del cual procede y
se siente la conciencia y expresin y con quien se identifica totalmente. Parece que todo el trabajo ..lgico" no fuera otra cosa
que una autorreflexin del pueblo, un razonamiento interno que
se hace en la conciencia popular y que concluye con un grito apasionado, inmediato. La pasin, de razonamiento sobre sf misma,
so transforma en "afecto", febre, fanatismo de accin. Por <'SO
el eplogo de El Prncipe no es extrnseco, "pegado" desde afuera,
retrico, sino que, por el contrario, debe ser explicado corno un
elemento necesario de la obra o, mejor, como el elemento que
ilumina toda la obra y que aparece corno su "manifiesto poltico".
Es posible estudiar aqu cmo Sorel, partiendo de la concepcin de la ideologa-mito, no lleg a comprender el fenmeno
del partido poltico y se detuvo en la concepcin del sindicato
profesional. Aunque es verdad que para Sorcl el "mito" no encontraba su mayor expresin en el sindicato como organizacin
de una voluntad colectiva, sino en la accin prctica del sindicato
y de una voluntad colectiva ya actuante. La realiza.cin mxima
de dicha accin prctica deba ser la huelga general, es decir,
una "actividad pasiva" de carcter negativo y preliminar (el carcter positivo est dado solamente por el acuerdo logrado en

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las voluntades asociadas) que no prevea una verdadera fase'


"activa y constructiva". En Sorel, pm consiguiente, se enfrenta-,
ban dos necesidades: la del mito y la de la crtica del mito, en:
cuanto "todo plan preestablecido es utpico y reaccionario" La
solucin era abandonada al impulso de lo irracional, de lo "arbitrario" (en el sentido bergsoniano de "impulso vital") o sea,
de la "espontaneidad". 2
Pero puede un mito, sin embargo, ser "no constructivo"?
Es posible imaginar, en el orden de intuiciones de Sorel, que sea
productivo en realizaciones un instrumento que deja la voluntad
colectiva en la fase primitiva y elemental del mero fonnarse, por
distincin (por "escisin." ), aunque sea con violencia, es decir,
destruyendo las relaciones morales y jurdicas existentes? Pero
esta voluntad colectiva, fonnada de manera elemental, no cesar
sbitamente de existir, disolvindose en una infinidad de voluntades singulares que en la fase positiva seguirn direcciones diferentes y contradictorias? Al margen de la cuestin de que no
puede existir destruccin, negacin, sin una construccin y una
2 Habra que anotar aqu una contradiccin implcita en el modo en que
Croce plantea. su problema de historia y antihistoria con respecto a otros modos
de pensar del mismo autor: su aversin a los ..partidos poltk'Os.. y su forma de
plantear la cuestin de la ..previsibilidad'~ de los hechos sociales ( dr. Conversazioni critiche, serie primera, pp. 150-152, resea del libro de Ludovico
Limentani, La pred~ione dei fatti sociaU Bocea~ Turin, 1907}. Si los hechos
sociales son imprevisibles y el mismo concepto de previs6n es puro sueo~ lo
irracional no puede menos que dominar y toda organizacin de hombres es
antihistrica, es un "prejuicio"'. Slo corresponde resolver en cada caso y con
criterio inmediato~ los particulares problemas prcticos planteados por el desarrollo histdco (cfr. el artculo de Croce, "D partito come giudizio e come
pregiudizio", en Cultum e t:ita morale) y el oporhmismo es la nica Hnea poltica posible.
4
Para Sorcl es vital que la clase obrera no establezca ninguna clase de -compromiso con la burguesa, tanto en el dominio poHtico ( antiparlamentarismo)
como en el dominio econmico (organizacin de la cooperacin obrera), La organizacin cooperativa posibiltara el paso del instinto de clase a la conciencia
de clase del proletariado, vale decir~ el triunfo de la ~escisin" de la sociedad.
Dicha escisin, ..sin Ja cual seria imposible para el socialismo enrnplir con su
papel histrico'~, peligra a veces cuando la burguesa, temerosa de su futuro,
cede en parte a las exigencias del proletariado. Esto explica la importancia que
tiene en So re! la teora de la "huelga genero!": "Grae.>S a ella el socialismo
subsiste joven. parecen infantiles las tentativas encaminadas al !ogro de 1a pa:o;
social, y las deserciones de los compaeros que se aburguesan, adems de no
desanimar a 1as masas, las impelen ms a la rebeldh1.. En suma: la escisin no
corre peligro de desaparecer" (Sorel, op. cit., p. 123). (N. del T.)

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afirmacin implcitas, entendida sta no en un sentido "metafsico", sino prctico, o sea, polticamente, como programa de partido. En este caso se ve con claridad que detrs de la espontaneidad se supone un mecanicismo puro, detrs de la libertad
(libre impulso vital), un mximo determinismo, detrs del idealismo, un materialismo absoluto.
El prncipe moderno, el mito-prncipe, no puede ser una persona real, un individuo concreto; slo puede ser un organismo,
un elemento de sociedad complejo en el cual comience a concretarse una voluntad colectiva reconocida y afinnada parcialmente en la accin. Este organismo ya ha sido dado por el desarrollo histrico y es el partido poltico: la primera clula en
la que se resumen los grmenes de voluntad colectiva que tienden
a devenir universales y totales. En el mundo moderno, slo una
accin histrico-poltica inmediata e inminente, caracterizada por
la necesidad de un procedimiento rpido y fulminante, puede
encarnarse mticamente en un individuo concreto. La rapidez se
toma necesaria solamente cuando se enfrenta un gran peligro
inminente que provoca la inmediata exacerbacin de las pasiones
y del fanatismo, aniquilando el sentido critico y la corrosividad
irnica que pueden destruir el carcter "carismtico, del condottiero (eso es lo que ha ocurrido en la aventura de Boulanger).
Pero una accin inmediata de ese tipo, por su misma naturaleza,
no puede ser de vasto alcance y de carcter orgnico. Ser casi
siempre del tipo restauracin y reorganizacin y no del tipo caracterstico de la fundacin de nuevos Estados v nuevas estructuras nacionales y sociales (tal como en el cas de El Prncipe
de Maquiavelo, donde el aspecto de restauracin slo era un
elemento retrico, ligado al concepto literario de la Italia descendiente de Roma y que deba restaurar el orden y la potencia
de Roma);' ser de tipo "defensivQ, y no creativo original. Podr
.a Ms que por el modelo ejemplar de bs grandes monarquas ~1hs.olnt.1<; de

Francia y de Espan, ~. faquiavelo fue impulsado a su concepcin p<Jltic<.t de la


necesidad de un Estado unitario italiano por el recuerdo del pasado de Roma.
E:s necesario poner de relieve sin embargo que Maquiavelo no debe por ello ser
confundido con la tradicin litewria-retrca.. Primero. porque este elemento no
es exclusivo, ni a{m dominante, y la necesidad de un gran Estado nacional
no es deducida de l, y adems porque el hecho mismo de invocar a Roma
es menos abstracto de lo que parece si es colocado puntualmente en el clima
del Humanismo y del Rcnadmicato. En ei libro VII del ~4rte de la gueTTa
se lee: ~Esta provincia ( Italin) parece nacida paril resucitm las cosas muertas, como se ha visto en el caso de la pocs)a> la pintura y 1a es~_ultura". por

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tener vigencia donde se suponga que una voluntad colectiva ya


existente, aunque dcsmem brada, dispersa, haya sufrido un .colapso peligroso y amenazador, mas no decisivo y catastrfico,
y sea necesario reconcentrarla y robustecerla. Pero no podr. tener vigencia donde hay que crear ex novo una voluntad colectiva,
encauzndola hacia metas concretas y racionales, pero de una
concrecin v racionalidad an no verificadas y criticadas por una
experiencia' histrica efectiva y universalmente conocida.
El carcter "abstracto" de la concepcin soreliana del "mito"
aparece en la aversin (que asume la forma pasional de una repugnancia tica) por los iacobinos, quienes fueron ciertamente
una "encamacin categrica" del Prncipe de Maquiavelo. El
Prnci'l'e moderno debe tener una parte destinada al iacobinismo
(en el significado integral que esta nocin ha tenido histricamente y debe tener conceptualmente), en cuanto ejemplificacin
de cmo se form y oper en concreto una voluntad colectiva
que al menos en algunos aspectos fue ?reacin ex novo, orig~n-al.
y es nee<,sario que la voluntad colecb~t y la voluntad pohtica
en general sean definidas en el sentido moderno; la voluntad como
conciencia activa de la necesidad histrica, como protagonista de
un dmma histrico efectivo y real.
Una de las primeras partes debera estar dedicada, precisamente, a la "voluntad colectiva", planteando as la cuestin:
",Cundo puede decirse que existen las condicio~es par~ que se
pueda suscitar y desarrollar una voluntad colectiva naclOnal-popular?", o sea efectuando un anlisis histrico ( ec?n~ico)
estructura social del pas dado y una representacin dramat!Ca
de las tentativas realizadas a travs de los siglos, para suscitar
esta voluntad y las razones de sus sucesivos fraca;-os. Por qu
en Italia no se dio la monarqua absoluta en la epoca de Maquiavelo? Es necesario remontarse hasta el Imperio Romano
(cuestiones de la lengua, los intelectuale~, ~t::), comprende~ .la
funcin de las Comunas medievales, el sgmfJcado del catohcJS
mo, etc. Es necesario, en suma, hacer un esbozo de toda la historia
italiana, sinttico pero exacto.

?? 1:

qu no encontrara entonces la virtud militar? etc. Habr que reagrupar las


otras menciones del mismo tipo para establecer su carcter exacto.
Grarnsci se reHere aqu. con la designacin de .. Prncipe moderno"'. al par-

tido poltico de la clase obrera. (N. del T.)


Recordamos a 1os lectores que Gramsci desarrolla in e:ctenso estos proble-.
mas tanto en Los intelectuales y la organizacin de la cultura (:N neva Visin~
0

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Las razones de los sucesivos fracasos de las tentativas de crear


una voluntad colectiva nacional-popular hay que buscarlas en la
existencia de determiados grupos sociales que se forman con la
disolucin de la burguesa comunal, en el carcter particular de
otros grupos que reflejan la funcin internacional de Italia como
sede de la Iglesia y depositaria d~l Sacro Imperio Romano. Esta
funcin y la posicin consiguiente determinan una situacin interna que puede denominarse "econmica-corporativa", es decir,
polticamente, la peor de las formas de sociedad feudal, la forma
menos progre.siva y ms estancada. Falt siempre, y no poda
constituirse, una fuerza jacobina eficiente, precisamente la fuerza
que en las otras naciones ha suscitado y organizado la voluntad
colectiva nacional popular fundando los Estados modernos. Finalmente, existen las condiciones para esta voluntad?, o bien,
cul es la actual relacin entre estas condiciones y las fuerzas
hostiles? Tradicionalmente las fuerzas hostiles fueron la aristocracia terrateniente y ms generalmente la propiedad de la tierra
en su conjunto, con el caracterstico elemento italiano de una
"burguesa rural" especial, herencia de parasitismo legada a los
tiempos modernos por la destruccin, como clase, de la burguesa
comunal (las cien ciudades, las ciudades del silencio). Las
condiciones positivas hay que buscarlas en la existencia de grupos
sociales urbanos, convenientemente desarrollados en el campo de
la produccin industral y que hayan alcanzado un determinado
nivel de cultura histrico-poltica. Es imposible cualquier formacin de voluntad colectiva nacional-popular si las grandes masas
de campesinos cultivadores no irrumpen simultneamente en la
vida poltica. Esto e~ lo que intentaba lograr Maquiavelo a travs
de la reforma de la milicia; esto lo que hicieron los jacobinos en
la Revolucin francesa. En esta comprensin de Maquiavelo hay
Buenos Aires) 1972), como en Literatura y vida nacional. Sobre las Comunas;
cfr. Il Risorgimento (Einaudi), abra en la que Grnmsci analiza las eausas que
impidieron a las Comunas superar la fase "econ6rnica-corporativa,. para consti~
tuirse en estados capitalistas plenos. (N. del T.).
Ciudades del silencio (le cit:t del silenzio) fueron llamadas por Gabriele
D'Annunzio; en sus Laudi, las ciudades italianas que luego de haber conocido
un perodo de pleno florecimiento en el pasado, decayeron y se redujeron a
centros burocrtico-administrativos de escasa importancia. De su pasado es~
plendor an conservan rastros en los monumenlos y joyas arquitectnicas, lo
cual las convierte en centro del turismo mundial) por ejemplo: Ravena, Sjena~
Brgamo, etc. (N. del T.)

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'

que identificar un jacobinismo precoz, el germen (ms o menos


fecundo) de su concepcin de la revolucin nacional. Toda la
historia desde 1815 en adelante muestra el esfuerzo de las clases
tradicionales por impedir la formacin de una voluntad colectiva
de este tipo, para mantener el poder "econmico-corporativo" en
un sistema internacional de equilibrio pasivo.
Una parte importante del Prncipe moderno deber estar
dedicada a la cuestin de una reforma intelectual y moral, es
decir, a la cuestin religiosa o de una concepcin del mundo.
Tambin en este campo encontramos en la tradicin ausencia de
jacobinismo y miedo del jacobinismo (la ltima expresin filosfica de ese miedo es la actitud malthusiana de B. Croce hacia
la religin). El Prncpe moderno debe ser, y no puede dejar de
ser, el abanderado y el organizador de una reforma intelectual
y moral, lo cual significa crear el terreno para un desarrollo ulterior de la voluntad colectiva nacional popular hacia el cumplmiento de una forma superior y total de civilizacin moderna.
Estos dos puntos fundamentales, la formacin de una voluntad colectiva nacional-popular, de la cual el moderno Prncipe es
al mismo tiempo el organizador y la expresin activa y operante,
y la. reforma intelectual y moral, deberan constituir la estructura
del trabajo. Los puntos concretos de programa deben ser incor
parados en la primera parte, es decir, deben resultar "dramticamente" del discurso y . no ser una fra y pedante exposicin de
razonamientos.
Puede haber una reforma cultural, es decir una elevacin
civil de los estratos ms bajos de la sociedad, sin una precedente
reforma econmica y un cambio en la posicin social y en el
mundo econmico? Una reforma intelectual y moral no puede
dejar de estar ligada a un programa de reforma econmica, o
mejor, el programa de reforma econmica es precisamente la
manera concreta de presentarse de toda reforma intelectual y
moral. El Prncipe moderno, al desarrollarse, perturba todo el sistema de relaciones intelectuales y morales en cuanto su desarrollo
significa que cada acto es concebido como til o daoso, virtuoso
o perverso, slo en cuanto tiene como punto de referencia al
Prncipe moderno mismo y sirve para incrementar su poder u
oponerse a l. El Prncipe ocupa, en las conciencias, el lugar de
la divinidad o del imperativo categrico, deviene la base de un
laicismo moderno y de una cmpleta laicizacin de toda la vida y
de todas las costumbres.
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La ciencia de la poltica. La innovacin fundamental introducida


por la filosofa de la praxis en la ciencia de la poltica y de la
historia es la demostracin de que no existe una naturaleza humana" abstracta, fija e inmutable (concepto que deriva del pensamiento religioso y de la trascendencia), sino que la naturaleza
humana es el conjunto de relaciones sociales histricamente determinadas, es decir, un hecho histrico verificable, dentro de ciertos lmites, con los mtodos de la filologa y de la crtica. Por lo
tanto, la ciencia poltica debe ser concebida en su contenido concreto (y tambin en su formulacin lgica) como un organismo
en desarrollo. Hay que hacer notar, sin embargo, que la formulacin dada por Maquia velo a la cuestin de la poltica (y la
afirmacin implcita en sus escritos de que la poltica es una
ciencia autnoma, con sus principios y leyes, diferentes de los
pertenecientes a la moral y a la religin, proposicin que tiene
una gran importancia filosfica, porque implcitamente innova la concepcin de la moral y de la religin, es decir, innova
toda la concepcin del mundo) es an hoy discutida y contradicha, no habiendo logrado convertirse en "sentido comn". Qu
significa esto? Significa solamente que la revolucin intelectual y
moral, cuyos elementos estn contenidos in nuce en el pensamiento
de Maquiavelo, no se ha realizado todava, no ha devenido una
forma pblica y manifiesta de la cultura nacional? O quizs tiene
un mero significado poltico y actual, que sirve para indicar la
separacin existente entre gobernante y gobernados, para indicar
que existen dos culturas: la de los gobernantes y la de los gobernados; y que la clase dirigente, al igual que la Iglesia, tiene
una actitud hacia los ~simples" dictada por la necesidad de no
separarse de ellos, por una parte, y por la otra de mantenerlos
en la conviccin de que Maquiavelo no es nada ms que una
aparicin diablica?
Se plantea as el problema de la significacin que tuvo Maquiavelo en su tiempo y de los fines que se propona escribiendo
sus libros y especialmente El Prncipe. La doctrina de Maquiavelo
no era en su tiempo puramente '1bresca", un monopolio de pen
sadores aislados, un libro secreto, que circulaba entre iniciados.
El estilo de Maquavelo no es el d un tratadista sistemtico,
como los haba en el Medioevo y en el Humanismo, sino todo lo
contrario; es el estilo de un hombre de accin, de quien quiere
impulsar la accin; es el estilo de un "manifiesto" de partido. La
interpretacin "moralista" dada por Foscolo es, por cierto, err-

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1
1

1
\
\

nea. Sin embargo, es verdad que Maquiavelo ha ~cubierto algo Y


no slo teorizado sobre lo real. Pero. cul era el fin de tal descubrimiento? Un fin moralista o poltico? Se suele decir que las normas de Maquiavelo para la actividad poltica "se aplican, mas no s.e
dicen". Los grandes polticos -se dice- comienzan por maldec1r
a Maquiavelo, por declararse antimaquiavlicos, precisamente
h abra
''d
para poder aplicar las normas "santamente". N
o"
s1 M
o a:
quiavelo poco maquiavlico, uno de aquellos que saben el JUeg~
v tontamente lo ensean mientras el maquiavelismo vulgar ensena
~ hacer lo contrario? Croce afirma que, siendo el maquiavelismo
una ciencia. sirve tanto a los reaccionarios como a los democrticos, as c~mo el arte de la esgrima sirve a los seores y a los
bandidos, tanto para defenderse como para asesinar, y que en t~l
sentido es necesario entender el juicio de Foscolo. Esta afinnacwn
es verdadera en abstracto. El mismo Maquiavelo anota que las
cosas que escribe son aplicadas, y han sido siempre aplicadas,
por los ms grandes hombres de la historia. De all que no parezca querer sugerirlas a quienes ya las conocen. Su estilo no es
tampono el de una desinteresada actividad cientfica, ni puede
pensarse que haya llegado a sus tesis de ciencia poltica por va
de la especulacin filosfica, lo que en esta materia particular
tendria algo de milagroso para su poca, puesto que an actualmente se enfrenta con tanta hostilidad y oposicin.
Se puede suponer, por consiguiente, que Maquivelo tiene en
vista a quien no sabe", que intenta realizar la educacin politic a
de "quien no sabe", no la educacin poltica negativa de los
hombres que odian a los tiranos, como parece entender Foscolo,
sino la educacin positiva de quien debe reconocer como necesarios determinados medios, aunque propios de tiranos, porque
quiere determinados fines. Quien ha nacido en la tradicin de
los hombres de gobierno, por todo el complejo de la educacin
que absorbe del ambiente familiar, en el cual predominan los
intereses dinsticos o patrimoniales, adquiere casi automticamente los caracteres del poltico realista. Por consiguiente, quin "no
sabe"? La clase revolucionaria de su tiempo, el pueblo" y la
"nacin" italiana, la democracia ciudadana de cuyo seno surgen
los Savonarola y los Pier Soderini y no los Castruccio ni los Valentino. Se puede considerar que Maqua vdo quiere persuadir a
estas fuerzas de la necesidad de tener un "jefe" que sepa lo que
quiere y cmo obtener lo que quiere, y de aceptarlo con entusiasmo, aun cuando sus acciones puedan estar o parecer en contra17

diccin con la ideologa difundida en la poca, la religin. Esta posicin de la poltiea de Maquiavelo se repite en el caso de la
filosofla de la praxis. ~e repite la necesidad de ser "antimaquiavlico", desarrollando una teora y una tcnica de la poltica que
puedan servir a las dos partes en lucha, aun cuando se piense
que ellas conclurn por servir especialmente a la parte que "no
saba", porque se considera que es all donde se encuentra la
fuerza progresista de la histmia. Y en efecto se obtiene de inmediato un resultado: el de destrur la unidad basada en la
ideologa tradicional, sin cuya ruptura la fuerza nueva no podra
adquirir conciencia de la propia personalidad independiente. El
maquiavelismo, al igual que la poltica de la filosofa de la praxis, ha servido para mejorar la tcnica poltica tradicional de los
grupos dirigentes conservadores; pero esto no debe enmascarar
su carcter esencialmente revolucionario, que es sentido an hoy
y que explica todo el antimaquiavelismo, desde el expresado por
los jesuitas hasta el antimaquiavelismo pietista de Pasqualc Villari.

La poltica como ciencia autnoma. El problema inicial que debe


ser planteado y resuelto en un trabajo sobre Maquiavelo es el
problema de la poltica como cencia autnoma, es decir, del
puesto que ocupa o debe ocupar la ciencia poltica en una concepcin del mundo sistemtica (coherente y consecuente), en
una filosofa de la praxis.
Respecto de esto, el progreso aportado por Croce a los estudios sobre Maquiavelo y sobre la ciencia poltica consiste principalmente (como en otros campos de la actividad crtica crociana) en haber disipado una serie de problemas falsos, inexistentes o mal planteados. Croce se ha basado sobre su distincin
de los momentos del espritu y sobre la afirmacin de un momento
de la prctica, de un espritu prctico, autnomo e independiente,
aunque ligado circularmente a la realidad entera por la dialctica
de los distintos. En una filosofa de la praxis, la distincin no
ser por cierto entre. los momentos del Espritu absoluto, sino
entre los grados de la superestructura y se tratar, por lo tanto,
de establecer la posicin dialctica de la actividad poltica (y de
la ciencia correspondiente) como determinado grado superestructura]. Se podr decir, como primera indicacin y aproximacin, que la actividad poltica es justamente el primer momento
o primer grado, el momento en el cual la superestructura est
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an en la fase inmediata de mera afirmacin voluntaria, indistinta y elemental.


.
En qu sentido se puede identificar la poltica eon la historia y, por consiguiente, toda la vida con la poltica? Cmo
puede concebirse por ello a todo el sistema de las superestructuras como distinciones de la poltica y cmo se justifica la introduccin del concepto de distincin en una filosofa de la praxis?
Pero puede hablarse de dialctica de los distintos? Cmo puede
entenderse el concepto de crculo entre los grados de la superestructura? Concepto de "bloque histrico", es decir unidad entre
la naturaleza y el espritu (estructura y superestructura), unidad
de los contrarios y de los distintos.
Se puede introducr el criterio de dbtinc:n tambin en la
estructura? Cmo habr que entender la estructura? En el
sistema de las relaciones sociales cmo podr distingurse los
elementos "tcnica", "trabajo", "clase", etc., entendidos en un
sentido histrico y no "metafsico"? Crtica de la posicin de Croce
para quien, con fines polmicos, la estructura llega a ser un "dios
oculto", un "noumeno" en contraposicin a las "apariencias" de
la superestructura. "Apaliencias" en sentido metafrico y en sentido positivo. Por qu "histricamente" y como terminologa se
habl de "apariencias"?
Es interesante establecer cmo Croce extrajo de esta concepcin general su particular doctrina del error y del origen prctico del error. Para Croce el error nace de una "pasin" inmediata, es decir, de carcter individual o de grupo. Pero qu producir la "pasin" de importancia histrica ms vasta, la pasin como
"categora"? La pasin-inters inmediata que es origen del "error"
es el momento que en las Glosas a Feuerbach es llamado schmutzig-iidisch. Pero as como la pasin-inters schmutzg-disch determina el error inmediato, as la pasin del grupo social ms
vasto determina el "error" filosfico (con un intermediario, el
error-ideologa, que .Croce analiza aparte). Lo importante en esta
serie: "egosmo (error inmediato) -ideologa-filosofa" es el trmino comn "error", ligado a los diversos grados de pasiones y
que habr que entender no en el significado moralista o doctrinario, sino en el sentido puramente "hist6rico" y dialctico de
"aquello que es histricamente caduco y digno de caer", en el
sentido del "carcter no definitivo" de toda filosofa, de la "muerte-vida", "ser-no ser", es deCir, del trmino dialctico que se ha
de superar en el desarrollo.
19

Si el concepto crociano de la pasin como momento de la poltica


choca con la dificnltad de explicar y justificar las formaciones
poHticas permanentes, como los partidos y an ms los ejrcitos
nacionales y ]os Estados Mayores, ya que no se puede concebir
una pasin organizada permanentemente sin que se convierta en
racionalidad y reflexin ponderada y deje por lo tanto de ser
pasin, la solucin slo puede encontrarse en la identificacin de
poltiea y economa. La poltica es accin permanente y da nacimiento a organizaciones permanentes en cuanto se identifica con
la economa. Pero esta ltima se distingue tambin de la poltica
y por ello se puede hablar separadamente de economa y de poltica y se puede hablar de "pasin poltica" como de un impulso
inmediato a la accin que nace en d terreno "permanente y orgnico" de la vida econmica, pero lo supera, haciendo entrar
en jttego sentimientos y aspiraciones en cuya atmsfera incandescente el mismo clculo de la vida humana individual obedece a
leyes diferentes de las que rigen el pequeo inters individual.

El tnnino "aparente", "apariencia", significa esto y nada


mis que esto, y es necesario justificarlo contra el dogmatismo:
es la afirmacin de la caducidad de todo sistema ideolgico, junto
a la afirmacin de la validez histrica y de la necesidad de todo
sistema. ("En el terreno ideolgico el hombre adquiere conciencia
de las relaciones sociales", al decir esto no afirmamos la necesidad y la validez de las "apariencias"?).
La concepcin de Croce de la poltica-pasin excluye a los partidos, porque no se puede concebir una "pasin" organizada y
permanente; la pasin permanente es una condicin orgistica y
espasmdica que determina ineptitudes en el obrar. Excluye a
los partidos y excluye todo "plan" de accin concertado de antemano. Sin embargo, los partidos existen y los planes de accin
son elaborados, aplicados y frecuentemente realizados en una
medida muy considerable: existe, por con.~iguiente, un "vicio" en
la concepcin de Croce. Y de nada sirve decir que si los partidos
existen, esto no tiene una gran importancia "terica" porque en
el momento de la accin el "partidow que acta no es el mismo
"partido" que exista antes. Esto puede ser cierto en parte, pero
sin embargo, entre los dos "partidos" las coincidencias son tantas
que en realidad puede decirse que se trata del mismo organismo.
Pero para que ~sta concepcin fuese vlida debera poder
aplicarse tambin a la "guerra" y por consiguiente explicar el hecho de los ejrcitos permanentes, de las academias militares, de
los cuerpos de oficiales. La guerra en los hechos es tambin
"pasin", la ms intensa y febril, es un momento de la vida poltica, la continuacin, bajo otras formas, de una determinada polltica.
Es necesario explicar entonces cmo la "pasin" puede convert1se
en "deber'' moral y no deber de moral polltca, sino de tic't.
Sobre los "planes polticos" vinculados a los partidos como
formaciones permanentes, recordar lo rue deca Moltke de los
planes militares en el sentido de que dichos planes no pueden
ser elaborados y fijados previamente en todos sus detalles, sino
slo en sn ncleo central, ya que bs particularidades de la accin
dependen, eu cierta medida, de los movimientos del adversario.
La pasin se manifiesta justamente en los particulares, pero no
me parece que el principio de Moltke pueda justificar la concepcin de Croce. En todo caso, quedar por explicar el gnero de
"pasin" del Estado Mayot que elabor el plan con mente fria
y "desapasionada".

20

'
1

Junto a los mritos de la "maquiavelstica" moderna, derivada de


Croce, es necesario sealar tambin las "exageraciones" y desviaciones a que ha dado lugar. Se form el hbito de considerar
demasiado a Maquiavelo como el "poltico en general", como el
"cientfico de la poltica", de actualidad en todas las pocas.
Es preciso considerar fundame-ntalmente a Maquiavelo como
expresin necesaria de su tiempo, vinculado en forma estrecha a
las condiciones y exigencias de su tiempo, caracterizado por: 1)
hts luchas internas de la repbl ca florentina y por la particular
estructura dd Estado que no saba liberarse de ]os residuos comunalesmunicipales, es decir, de una forma de feudalismo que
se haba convertido en una traba; 2) por las luchas entre los
Estados italianos por un equilibrio en el mbito italiano, que era
obstaculizado por la existencia del Papado y de los otros residuos
feudales, municipalistas, y por la forma estatal ciudadana y no
territorial; 3) por las luchas de los Estados italianos ms o menos
solidarios con nn equilibrio europeo, o sea por las contmdiccionc.s
entre las necesidades de nn equilibrio interno italiano y las exigencias de los Estados europeos en luclm por la hegemona.
Sobre Maquiavelo influye el ejemplo de Francia y de Espaa,
que alcanzaron una fuerte nnidud estatal territorial. Maquiavelo
!mee un "parangn elptico" (para usar la expresin crociana) y

extrae las reglas para un Estado fuerte en general e italiano en


particular. ).1aquiavelo es en todo un hombre de su poca; y su
-ciencia poltica representa la filosofa de esa poca, que tiende
a la organizacin de las monarquas nacionales absolutas como
formas polticas que permiten y facilitan un desarrollo ulterior de
las fuerzas productivas burguesas. En Maquiavclo se puede descubrir in nuce la separacin de los poderes y el parlamentarismo
(el rgimen representativo): su "ferocia" est dirigida contra
los residuos del mundo feudal y no contra las clases progresistas.
El Prncipe debe poner trmino a la anarqua feudal; y es esto
lo que hace Valentino en Romagna, apoyndose en las clases productivas, comerciantes y campesinos. Dado el carcter militardiCtatorial del jefe del Estado, tal como se requiere en un perodo
de lucha por la fundacin y la consolidacin de un nuevo poder,
la indicacin de clase contenida en El arte de la guerra debe ser
entendida tambin en su aplicacin a la estructura general dd
Estado. Si las clases urbanas desean poner fin al desorden interno
y a la anarqua externa deben apoyarse en los campesinos como
masa, constituyendo una fuerza armada segura y fiel, de un tipo
absolutamente diferente del de las compaas de mercenarios. Se
puede decir que la concepcin esencialmente poltica es tan dominante en Maquiavelo que le hace cometer erro,es de carcter
militar; de all que piense especialmente en la infantera, cuyas
masas pueden ser enroladas en virtud de una accin poltica, y
desconozca el significado de la artillera.
Russo (en los Prolegomeni a Machiavelli) anota justamente
que El arte de la guerra integra El Prncipe, pero no extrae todas
las conclusiones de su observacin. Tambin en El arte de la
guerra Maquiavelo debe ser considerado como un poltico que se
ocupa de arte militar. Su unilateralidad (as como otras "curiosidades- del tipo de la tcorla de la falange, que dan lugar a bromas
fciles como las lanzadas por Bandello, que son las ms conocidas) deriva del hecho de que no es la cuestin tcnico-militar la
que est en el centro de su inters y de su pensamiento y por ello
nimo fuerte e impetuoso, evoca la violencia de las bestias sal~
vajes. Recurdese el captulo XVIII: '"Debis en consecuencia saber que hay
dos maneras de combatir: una con las leyes y la otra con la fuerza; In primera
es propia del hombre y Ja segunda de !as bestias ... Por lo tanto, es necesario a un prncipe sn.ber utilizar bien a 1a bestia y al hombre'' (ob. cit . p. 59).
El simbolo de la necesidad de la unin de esbs dos naturalezas es el Centauro, mitad hombre y mitad caballo. (N. del T.)
0

..Ferocia"~

22

Maquiavelo la trata slo en cuanto es necesaria para su c.onstrucci6n poltica. Mas no slo El arte de la guerra de~e ser vmculado
a El Prncipe, sino tambin las Historias florenhnas, que de~en
servir justamente como un anlisis de las condiciones reales Italianas y europeas, de donde surgen las exigencias inmediatas
contenidas en El Prncipe.
De una concepcin de :t;.faquiavelo ms adecuada a los tiem
pos deriva subordinadamente una valoracin ms historicista ~e
los denominados "antimaquiavelistas", o al menos de los mas
"ingenuos" entre ellos. No se trata en realidad, de antimaquiavelistas, sino de polticos que expresan exigencias de su tiempo o de
condiciones diferentes de las que actuaban sobre Maquiavelo; la
torma polmica es entonces puro accidente literario. El ejemplo
tpico de estos "antimaquiavelistasw hay que buscarlo, me parece,
en Jea.n Bodin ( 1530.1596), que fue diputado a los Estados Generales de Blois en 1576 y que hizo rechazar all por el Tercer
Estado los subsidios exigidos por la guerra civil. '
Durante las guerras civiles en Francia, Bodin es el exponente
del tercer partido, llamado de los "polticos", que s~ ~ol.oc~ en el
punto de vista del inters nacional, o sea, de un eqmhbno mtemo
de las clases en donde la hegemonla pertenece al Tercer Estado
a travs del monarca. Me parece evidente que clasificar a Bodin
entre los "antimaquiavlicos" es una cuestin absolutamente e~
trnseca y superficial. Bodin funda la ciencia poltica en Franc~a
en un terreno mucho ms avanzado y complejo que el que !taha
habla ofrecido a Maquiavelo. Para Bodin no se trata de fundar
el Estado unitario-territorial (nacional), es decir, de rct?rnar a
la poca de Luis XI, sino de equilibrar las fuerzas. soc1ales en
lucha en el interior de este Estado ya fuerte y enraizado; no es
el momento de la fuerza el que interesa a Bodin, sino el momen~o
del consenso. Con Bodin se tiende a desarrollar la monarq~1a
absoluta: el Tercer Estado es tan consciente de su fu;rza Y dignidad, conoce tan bien que el xito de la monarqma absoluta
Obras de Bodin: Methodus ad faclem historiarum cognitionem (1566)
donde indica la nfluencia del clima sobre la forma de los Estados, hace al~~
sin a una idea de progreso, etc . Rpubliqoo ( 1576), donde expr_esa las Opl
niones del Tercer Estado sobre la monarqua absoluta y sus relactones con el
pueblo; Heptaplomeres (indito hasta la poca moderna), en el cual co~
front:l todas las religiones y las justifica como expresiones diverSas de la zehgin natural, la nica razonable y todas igualmente dignas de respeto Y de
tolerancia.

23

est ligado a su propio xito y desarrollo, que pone condiciones


para su consenso, presenta exigencias, tiende a limitar el absolutismo. En Francia, Maquiavelo serva ya a la reaccin porque poda ser utilizado para justificar que se mantuviese perpe
tuamente al mundo en la "cuna" (segn la expresin de Bertrando
Spaventa). Era necesario, por consiguiente, ser "polrnicamente"
antimaquiavlicos.
Hay que subrayar que en la Italia estudiada por Maquiavelo
no existan instituciones representativas ya desarrolladas y significativas para la vida nacional corno aqullas de los Estados Generales en Francia. Cuando, en la poca moderna, se observa tendenciosamente que las instituciones parlamentarias en Italia son
importadas del exterior, no se tiene en cuenta que ello refleja slo
una condicin de atraso y estancamiento de la historia italiana
polltica y social del 1500 al 1700, condicin que en gran parte
se deba a la preponderancia de las relaciones internacionales
sobre las interna,;, paralizadas y petrificadas. El hecho de que la
estructura estatal italiana, debido a la preponderancia extranjera,
haya pennanecido en la fase semifeudal de un objeto de suzerainet extranjera puede ser considerado como una "originalidad"
nacional destruida por la importacin de las formas parlamentarias?
rNo son ellas. en cambio, las que dan forma al proceso de liberacin nacional y al pasaje al Estado territorial moderno (independiente y nacional)? Por otra parte, han existido instituciones representativas, especialmente en el Medioda y en Sicilia, pero con un
carcter ms rcstingiclo que en Francia a causa del escaso desanollo del Tercer Estado en estas regiones. De all entonces que
los Parlamentos fuesen instrumentos para mantener la anarqua
de los barones contra las tentativas innovadoras de la monarqua,
que deban apoyarse en los mendigos (lazzari) en ausencia de
una burguesa.; Que el programa y la tendencia a vincular la
ciudad al campo tuviese en Maquiavelo slo una expresin militar
es comprensible s reflexionamos que el jacobinismo francs sera
inexplicable sin el presupuesto de la cultura fisiocrtica, con su
demostracin de la importancia econmica y social del cultivador
::. Hecurdese el estudio de Antonio Panel1a sobre los Antimaqui;lvlicos~f publicado en Marzacco de 1927 (o tambin en 1926?, en once attculos): ver
cmo ~e juzg;t all a lloUiu en cump.raci6n um ~hcniavclo y cmo es plan~
teaJo en general el problema del antimaquiavelismo. [Los primeros tres artculos fueron publicados en 1926, los restantes en 1927. J.". del T.]

24

l
1

1
1

l1
'

directo. Las teoras econmicas de Maqua velo han sido est~dia


das por Gino Arias (en los Annali d'Economi~ de la Univ~rsJdad
Boceoni), pero hay que preguntarse si :tvfaqmavclo ha t~mdo alguna teora econmica. Se trata de ver si el len~uaje esencial,m~nt~
poltico de Maquiavelo puede traducirse en termmos cconom~c?s
y en qu sistema puede encuadrarse. Ver si Maquiavelo, que ':"v1a
~n el perodo mercantilista, ha precedido polticamente a los tiempos y anticipado algunas exigencias que luego encontraron su
expresin en los Fisicratas.'

Elementos de poltica. En este dominio, es preciso decir que los


primeros en ser olvidados son justamente los primer?s el.en;e?tos,
las cosas ms elementales. Y, sin embargo, como se repiten mfimdad
de veces, esos elementos se convierten en los pilares de la pohtlca
y de cualqukr accin colectiva.
El primer elemento es que existen rea.Ime?te gobernado;>
y gobernantes, dirigentes y dirigidos. Toda .la Ciencia y el arte;pohtico se basan en este hecho primordial, n'reduct!blc (en Ciertas
condiciones generales). Sus orgenes constituyen un, problern~ en
s, que deber ser estudiado en s (por lo menos podra Y dc~era estudiarse cmo atenuar y hacer desaparecer el hecho modificando
aquellas condiciones que sean identificadas como actuantes ~n este
sentido), pero sigue existiendo el hecho de que existen dmgeutc~
y dirigidos, gobernantes y gobcmados. Parhc~do ~e est; hecho
br que anaizar cmo dirigir de la manera m<Js ~frcaz \dados CIC~forma . 'a los
tos fi ncs ) y por lo tanto cmo preparar de la meJor
.
de dila
r entes (y en esto consiste precisamente la pnrnera secc1o~
g y d e1 a 1tc poltico). Pero habr que anahzar
cwnc1a
. ademas,
,
. por
.
otro la d o, e6rno se Conocen las lneas de menor res1stencra o lUCIO

?a

e El mismo Rousseau habra sido posible sin 1a cultura fisi~cntlca? No me


parece justo afirmar que los FisMcratas representan- meros mt~eses . ~1:ico
las y que slo con la economa clsica se afirman los mtereses ~. C.lptt.'t J.Sm<i
e
. cr atas
ur b ano. Los F 1s1
representan la ruptura con el mercant1hsmo
ll
l Y con 'a
rgimen de las corporaciones y consttuyen una fase para egar a a ecor:omd Jd

t~
.
e las1ca
pero prec1saroen
-.. por ello me 1 arcce que represento:n una soc1eb'a
f utura ' mue110 m s com pleJ'a que aquella contra la cual
y taro 1 n
f' combaten
.
S ]e "UaJ e
l
'ed
d
q11e resulta inmediatamente de sus a 1rmacwnes. u n'"' ~
que a socl a
'
d.
d' t
t
d o 1gad o a la poca y expresa la contra
mrne ta a en
esta d emo.sw.
, d ICCIOn
't
agrire
ciudad y campo, pero deja prever una ampliacion,. e cap1_a JSmo a ~ .. cultura. La frmula de ..dejar hacer, dejar pas~r , es dec~ 1 de. 1a hb~t,~,1~l
jndustrio.l y de )a iniciativa, no est ligada, por c1erto, a los totereses agr.1.1 10..

25

nales para obtener la obediencia de los dirigidos o gobernados.


Para formar los dirigentes, es fundamental partir de la siguiente
premisa: se quiere que existan siempre gobernados y gobernantes o, por el contrario, se desea crear las condiciones bajo las
cuales desaparezca la necesidad de que exista tal divisin? O
sea, se parte de la premisa de la perpetua divisin del gnero
humano o se cree que tal divisin es slo un hecho histrico, que
responde a determinadas condiciones? Sin embargo, es necesario
tPner claro que la divisin entre gobernados y gobernantes, si bien
en ltima instancia corresponde a una divisin de grupos sociales,
existe tambin en el seno del mismo grupo, aunque este sea homogneo desde el punto de vista social. En cierto sentido, se puede
decir que esta divisin es un producto de la divisin del trabajo,
es un hecho tcnico. Sobre esta coexistencia de motivos espL>culan
quienes, para no plantearse el problema fundamental, ven en
todo solamente la "tcnica", la necesidad "tcnica".
Dado que tambin en el mismo grupo existe la divisin entre
gobernantes y gobernados, es preciso fijar algunos principios indestructibles. Y es justamente en este terreno donde se cometen los
"errores~ ms graves, donde se manifiestan las incapacidades ms
criminales y difciles de corregir. Se cree que, una vez planteado el principio de la homogeneidad de un grupo, la obediencia
no slo debe ser automtica y existir sin una demostracin de su
"necesidad" y racionalidad, sino que debe ser tambin indiscutible
(algunos piensan, y lo que es peor actan, segn este pensamiento:
que la obediencia "vendrli." sin ser exigida, sin que se indique el
camino a seguir). Es as difcil extirpar de los dirigentes el "cadornismo". ~ o sea la conviccin de que una cosa debe hacerse porque
el dirigente considera justo y racional que se baga. Si no se
hiciera, la "culpa" se atribuir a quienes "hubieran debido", etc. De
all que sea difcil tambin extirpar el hbito criminal del descuido
en el esfuerzo por evitar sacrificios intiles. Y, sin embargo, el sentido comn muestra que la mayor parte de los desastres colectivos
El trmino proviene dei general Luigi Caclorna) jefe del Estado Mayor del
ejrcito italiano durante la retirada de Caporetto (1917), de la cual fue el
principal responsable. Caporetto puso en evidencia el carcter errneo de la
conduccin del ejrcito italiano~ y el "cadornismo" simboliza aqui el burocra~
tsmo o el autoritarismo de los dirigentes que consideraban como superfluo el
trabajo de persuasin de los '(dirigidos" para obtener su adhesin voluntaria.
0

(N. del T.)

26

1
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l
1

(polticos) ocurren porque no se ha tratado de evitar e1 sacrificio


intil, o se ha demostrado no tener en cuenta el sacrificio ajeno Y
se jug con la piel de los dems. Todo habrn odo narrar a
oficiales del frente cmo los soldados arriesgaban realmente la v1da
cuando realmente era necesario, pero cmo en cambio se rebelaban cuando se era desconsiderado para con ellos. Una compaa
era capaz de ayunar varios das si vea que los vveres no alcanzaban por razones de fuerza mayor, pero se amotinaba si por descuido o burocratismo se omita una sola comida.
Este principio se extiende a todas las acciones que exigen
sacrificio. Por lo cual siempre, luego de todo acontecimiento, es necesario ante todo buscar la responsabilidad de los dirigentes, entendida sta en sentido estricto (por ejemplo: un frente est constituido por muchas secciones y cada seccin tiene sus dirigentes. Es
posible que de una derrota sean ms responsables los dirigentes de
una seccin que los de otra, pero se trata de una cuestin de grados
v no de eximir de responsabilidades a ninguno).
.
Planteado el principio de que existen dirigentes y dirigidos,
gobernantes y gobemados, es verdad que los "partidos" son hasta
ahora el modo ms adecuado de formar los dirigentes y la capacidad de direccin (los "pmtidos" pueden presentarse bajo los nombres ms diversos, aun con el nombre de anti-partido y de "negacin de los partidos". En realidad, los llamados "individualistas"
son tambin hombres de partido, slo que desearan ser "jefes de
partido" por la gracia de Dios o por la imbecilidad de quienes
lv signen).
Desarrollo del concepto general contenido en la expresin "espritu estatal". Esta expresin tiene un significado preciso, hist:
ricamente determinado. Pero se plantea el problema de saber SI
existe algo similar al llamado "espritu estatal" en todo movimiento
serio, que no sea la eJpresn arbitraria de individualismos ms
o menos justificados. En primer lugar, el "espritu estatal" presupone lu "continuidad", tanto hacia el pasado, o sea hacia la tradicin, como hacia el porvenir. Es decir, presupone que cada acto es
un momento de un proceso complejo, que ya comenz y que continuan. La responsabilidad de este proceso, la de ser sus actores
y de ser solidarios con fuerzas "desconocidas" materialmente, pero
que se h1s siente como activas y operantes y se las considera como
si fuesen "materiales" y estuviesen fsicamente presentes, se llama
en ciertos casos "espritu estatal". Es evidente que tal conciencia de

:os

27

la "duracin" debe ser concreta y no abstracta y que, en cierto sentido, no debe sobrepasar determinados lmites. Supongamos que dichos lmites mnimos estn constituidos por dos generaciones: la
precedente Y la futura, lo cual ya es bastante si consideramos a las
generaciones no desde el punto de vista de los aos -treinta aos
antes para una, treinta aos despus para la otra- sino desde el
punto de vista orgnico, en un sentido histrico, lo que al menos
para el pasado es fcil de comprender. Nos sentimos solidarios con
los ho';'bws que hoy son muy viejos y que representan el "pasado"
que aun V1ve entre nosotros, que es necesario conocer con el cual
.
'
es necesano ancglar cuentas, que es uno de los elementos del pres~nte Y de lus premisas del futuro. Y con los nios, con las generaciOnes nacwntes y crecientes, de las cuales somos responsable!>.
(Muy diferente es el "culto" de la "tradicin", que tiene un valor
tendencioso, implica una eleccin y un fin determinado, es decir,
que est en la base de una ideologa.) Sin embargo, si se puede
ciccir que un "espritu estatal" as entendido est en todos es necesario n veces luchar contm las deformttciones que lo afc~tan o las
desviaciones que produce.
. "El gesto por el gesto", la lucha por la lucha y espccbhnente,
el .m<lrvd.nalhmo estrecho y pequeo, no son ms que la satisfaccron camchosa de impulsos momentneos. (En realidad, se trata
swmpre del "npo1itid:ano" it::lliano, que aclopt.l cs't1.s formas variadas pintorescas y caprichosas.) El individualismo no es ms que un
apoliticismo animalesco, el sectarismo es "apoliticismo" y, si se
observa bien, el sectarismo es, en efecto, una forma de "clientela"
personal, mientras falta el espritu de partido que es el elemento
fundamental del "espritu estatal". La demostracin de que el esp
ritu de partido es el elemento fundamental del espritu estatal es
una de las tesis ms importantes a sostener; viceversa, el "individualismo" es un elemento de carcter animal, "admiwdo por los
forasteros", como los movimientos de los habitantes de un jardn
zoolgico.
El Jartido poltico. Dijimos anteriormente que en la poca mO
derna el protagonista del nuevo Prncipe no podra ser un hroe
personal, sino un partido poltico, el determinado partido que en
cada momento dado y en las diversas relaciones internas de las diferentes naciones intente crear (y este fin est racional e histricamente fundado) un nuevo tipo de Estado.

28

Es preciso observar cmo eu los regmenes que se presentan


como totalitarios, la funcin tradicional de la Corona es en realidad
asumida por un determinado partido, que es totalitario precisamente porque cumple esta funcin. Cada partido es la expresin de
un grupo social y nada ms que de un slo grupo social. Sin embargo, en determinadas condiciones sociales, algunos partidos representan un solo grupo social en cuanto ejercen una funcin de
equilibrio y de arbitraje entre los intereses del propio grupo y los
de los dcrns grupos y procuran que el desarrollo del grupo representado se produzca con el consentimiento y con la ayuda de los
grupos aliados y, en ciertos casos, c0n el de los grupos adversarios
ms hostiles. La frmula constitucional del rey o del presidente
de la repblica, que "reina pero no gobierna", es la fnnula jurdica que expresa esta funcin de arbitraje, la preocupacin de los
partidos constitucionales por no "descubrir" a la Corona o al Presidente. Las frmulas que establecen la no-responsabilidad por los
actos de gobierno del Jefe del Estado y hacen recaer dicha responsabilidad en el gabinete, son la casustica del principio general de
tutela de la concepcin de la unidad estatal, del consentimiento
de los gobernados a la accin estatal, cualquiera sea d personal
inmediato que gobierna y el partido al que pertenezca.
Con el partido totalitario, estas fnnulas pierden signiFicacin
y son menospreciadas por consiguiente las instituciones que funcionaban en el sentido de tales fnnulas. Dichas funciones pasan a ser
absorbidas por el partido, que exaltar el concepto abstracto de
"Estado" y tratar de diversas maneras de dar la impresin de que
b funcin de "fuerza imparcial" es activa y eficaz.

1
!
1

Es necesaria la accin poltica (en sentido estricto) para que


se pueda hablar de "partido poHtco"? En el rnunclo moderno se
puede observar que en muchos pases los partidos orgnicos y fundamentales, por necesidades de lucha o por otras razones. se han dividido en fracciones, cada una de las cuales asume el nombre de
"partido" y hasta de partido independiente. Debido a ello con muclra frecuencia el Estado :\layor intelectual del partido orgnico no
pertenece a ninguna de tales fracciones pero acta corno si fuese
nna fuerza dirigente totalmente independiente, superior a los par
ti dos y a veces considerada as por el pblico. Esta funcin se puede estudiar con mayor precisin si se parte del punto de vista de

29

que un peridico (o un grupo de peridicos), una revista (o un


grupo de revistas), son tambin "partidos" o "fracciones de partido~
o "funcin de determinado partido". Pinsese en la funcin de
Times en Inglaterra y del Corriere della Sera en Italia, pero tambin en la funcin de la llamada "prensa informativa", que se
llama a s misma "apoltica" y hasta de la prensa deportiva y tcnica. Por otra parte, el fenmeno ofrece aspectos interesantes en
los pases donde existe un partido nico y totalitario de gobierno,
porque ese partido ya no cumple funciones estrictamente polticas,
sino solamente tcnicas, de propaganda, de polica, de influencia
moral y cultural. La funcin poltica es indirecta, pues si no
existen otros partidos legales, existen siempre de hecho otros
partidos y tendencias que escapan a la coercin legal, contra los
cuales se polemiza y se lucha como en una partida de gallina ciega.
De todas maneras, es verdad que en tales partidos predominan las
funciones culturales, dando lugar a un lenguaje poltico .de jerga:
es decir, que las cuestiones polticas revisten formas culturales v
como tales se vuelven irresolubles. Pero hay un partido tradicion;l
que tiene un carcter esencial "indirecto", o sea, se presenta como
puramente "educativo" ( lucus, etc.), moralista, de cultura (sic): es
el movimiento libertario. Aun la llamada accin directa ( terrorista) es concebida como "propaganda" por el ejemplo, lo cual permite reforzar el juicio de que el movimiento libertario no es autnomo, sino que vive al margen de los otros partidos "para educarlos". Se puede hablar de un "liberalismo" inherente a cada partido
orgnico. ("Qu son los 'libertarios intelectuales o cerebrales'
sino un aspecto de tal "marginalismo" con respecto a los grandes
partidos de los gmpos sociales dominantes?) La mismcl. "secta de
los economistas" era un aspecto histrico de este fenmeno.
Se presentan, por lo tanto, dos formas de "partido" que parecen hacer abstraccin de la accin poltica inmediata: el que est
constituido por una lite de hombres de cultura que tienen la
funcin de dirigir desde el punto de vista de la cultura, de la ideologa general, un gran movimiento de partidos afines (que son
en realidad fracciones de un mismo partido orgnico); y en el
perodo ms reciente, el partido no de lite sino de masas, que
en tal carcter no tiene otra funcin poltica que la de una fidelidad
genrica de tipo militar a un centro poltico visible o invisible
(frecuentemente el centro visible es el mecanismo de comando
de fuerzas que no desean mostrarse a plena luz sino operar slo

30

indirectamente, por interpsita persona y por "interpsita ideologa"). La masa es simplemente de "maniobra" y se la mantiene
"ocupada" con prdicas morales, con estmulos sentimentales, con
mesinicos mitos de espera de pocas fabulosas, en las cuales todas
las contradicciones y miserias presentes sern automticamente
resueltas y curadas.

'

i
l

Cuando se quiere escribir la historia de un partido poltico es necesario en realidad afrontar toda una serie de problemas, _mucho
menos simples de lo que cree un Robert ~ic~els, por ecmp~o,
quien, sin embargo, es considerado un espccmhsta en la matcn.a.
Cmo deber ser la historia de un partido? ,Ser la mera narracw~
~e la vida interna de una organizacin poltica, cmo nace, los pr~
meros gmpos que la constituyen, las polmicas ideolgicas a traves
de las cuales se forma su programa y su concepcin del mundo
y de la vida? Se tratara, en tal caso, de la historia de grupos restringentes de intelectuales y a veces de la biograf~a poltica de un~
sola personalidad. El marco del cuadro debera ser, por conslguiente, ms vasto y comprensivo.
Se deber hacer la historia de una determinada masa de hombres que sigui a Jos promotores, Jos s_ost';'vo con su c2nfia_nz~; con
su lealtad, con su disciplina o Jos cntico en forma re~hst~ . dlspersndose 0 permaneciendo pasiva frente a algunas 1mcmt1vas.
Pero esta masa estar constituida solamente por los adherentes al
partido? ,Ser suficiente seguir los congres_os, la~ votaciOnes Y el
conjunto de actividades y de modos de ex1stencm con los cualc~
una masa de partido manifiesta su voluntad? Evidentemente, sera
necesario tener en cuenta el grupo social del cual el partldo en
cuestin es la expresin y la parte ms avanzada. La historia de un
partido, en snma, no podr ser menos que 1;'- historia de un determinado grupo social. Pero este grupo no esta mslado; t!Cne am1gos.
aliados, adversarios, enemigos. Slo del complejo cuadro de todo el
conjunto social y estatal (y frecuentemente tambin con interferencias internacionales) resultar la historia de un determinado
partido, por lo que se puede decir que escribir la historia de
un partido no significa otra cosa que escribir la historia general de
un pas desde un punto de vista monogrfico, para subrayar un
aspecto caracterstico. Un partido habr tenido mayor o menor
significado y peso, justamente en la medida en que su actividad

31

particular haya pesado ms o menos en la determinacin de la


historia de un pas.
He aqu por qu del modo de escribir la historia de un partido deriva el concepto que se tiene de lo que un partido es y debe
ser. El sectario se exaltar frente a }os pequeos actos internos que
tendrn para l un significado esotrico y lo llenarn de mstico
entusiasmo. El historiador, aun dando a cada cosa la importancia
que tiene en el coadro general, pondr el acento principalmente
sobre la eficiencia real del partido, sobre su fuerza determinante,
positiva y negativa, sobre el hecho de haber contribuido a crear
un acontecimiento y tambin de haber impedido que otros se pro.
dujesen.

El problema de saber cundo se forma un partido, es decir, cundo


tiene un objetivo preciso y pennanente, da lugar a muchas discu
siones y con frecuencia, desgraciadamente, a una fonna de vanidad que no es menos ridcula y peligrosa que la "vanidad de las
nacion<'s" de la cual habla Vico. Se puede decir, es verdad, que
un partido jams est acabado y formado en el sentido de que todo
desarrollo crea nuevas tareas y nuevas cargas, pero tambin en el
sentido de que en ciertos partidos se verifica la paradoja de que
terminan de fonnarse cuando no existen ms, es decir, cuando su
existencia se vuelve histricamente intil. As, ya que cada partido
no r;s ms que una nomenclatura de clase, es evidente que para el
partido rpw se propone anular la divisin en clases, su perfeccin
y acabado consiste en no existir ms, porque no existen clases y,
por lo tanto, tampoco sus expresiones. Pero aqu se quiere hacer
resaltar un momento particular de este proceso de desarrollo, el
momento subsiguiente a aquel en que un hecho puede o no existir,
debido a que la necesidad de su existencia no se convirti6 an en
"perr;ntoria" y depende en "gran parte" de la existencia de personas de enorme poder volitivo y de extraordinaria voluntad.
Cn:ndo un partido se vuelve "necesario histricamente?
Cuando las condiciones para su "triunfo", para su ineludible transformarse en Estado c>tlm al menos en vas de formacin y dejan
prever normalmente su desarrollo ulterior. Pero en tales condiciones,
.cundo se puede decir que un partido no puede ser destruido por
los medios normales? Para responder es necesario desarrollar un
razonami<'nto: para que exista un partido es preciso que coexistan

32

j
1'
1

tres elementos fundamentales (es decir tres grupos de elem.entos):


1) Un elemento indefinido, de hombres comunes, medros, que
ofrecen como participacin su disciplina Y su fdcli?,ad, ',!'"' no
el espritu creador y con alta capacidad de orgamzacw~., Sm ellos
el partido no existira, es verdad, pero es verdad tamb_ren que el
partido no podra existir "solamente" con ellos. Constituyen una
fuerza en cuanto existen hombres que los centrahzan, orga~rzan Y
disciplinan, pero en ausencia de esta fuerza cohesiva. :e drspcrsadan y se anularan en una hojarasca intil. No es cuestron de negar
que cada uno de estos elementos pueda transformarse en una de las
fuerzas de cohesin, pero de ellos se habla precisamente en el momento en que no lo son y no estn en co~di.ciones ~c. serlo, o s.r lo
son actan solamente en un crculo restrmgtdo, polrtrcamente meficaz v sin consecuencia.
2-) El elemento de cohcsi6n principal, centralizado en el ~am
po nacional, que transforma en potente y eficiente a un conJunto
de fuerzas que abandonadas a s mismo seran cero o po.co ms.
Este elemento est dotado de una potente fuerza de cohesrn, que
centraliza v disciplina y, sin duda a cansa de esto, est dotado
igualmentC: de inventiva (si la "inventiva" s~ entiende en c:erta
direccin segn ciertas lneas de fuerzas, ctertas perspectrvas Y
tambin ~iertas premisas). Es verdad tambin que un part~do no
podra estar formado solamente por este elemento, el cual ~m ~~1bargo tiene ms importancia que el primero par~ su constrtuct?~
Se habla de capitanes sin ejrcito, pero en realrdad, es ms f~crl
tormar un ejrcito que formar capitanes. Tanto es as1 que un. ejrcito ya existente sera destruido si le llegasen ~ faltar los cap1tanes
mientras que la existencia de un grupo de caprtanes, acordes entre
s, con fines comunes, no tarda en formar un ejrcito aun donde
no existe.
3) Un elemento medio, que articula el primero Y ~1 segundo,
que los pone en contacto, no slo "f~ico" :ino mor:'! ~ mtcl~ctnal,;
En la realidad, para cada partido extsten, proporcroncs ?efundas
entre estos tres elementos y se logra el maximo de efcacta cuando
.
tales "proporciones definidas" son alcanzadas.
Partiendo de estas consideraciones, se puede dccrr que ~n partido no puede ser destruido por medios normales cuan~o exrste necesariamente el segundo elemento, cuyo nacimiento esta lrgado a la
existencia de condiciones materiales objetivas (y SI este elemento no
existe todo razonamiento es superfluo)' aunque sea diSperso y

33

errante, ya que no pueden dejar de formarse los otros dos, o sea el


primero, que forma necesariamente el tercero como su continuacin y su medio de expresarse,
Para que esto ocurra es preciso que haya surgido la conviccin frrea de que es necesaria una detem1inada solucin de los
problemas vitales. Si esta conviccin no se formar ms que el segundo elemento, cuya destmccin es ms fcil a causa de su pequeo nmero. Sin embargo, es necesario que este segundo elemento,
en caso de ser destruido, deje como herencia un fermento que le
permita regenerarse. Pero, dnde subsistir y podr desarrollarse
mejor este fem1cnto que en el primero y en el tercer elemento,
que, evidentemente, son los ms homognos con el segundo? La
actividad que el segundo elemento dedica a la constitucin de
est10 fennento es por ello fundamental, debindoselo juzgar en funcin: 1) de lo que hace realmente; 2) de lo que prepara para el
caso de que fuera destruido. Entre estos dos hechos es difcil indicar el ms importante. Ya que en la lucha siempre se debe prever
la derrota, la preparacin de los propios sucesores es un elemento
tan importante como los esfuerzos que se hacen para vencer.
A propsito de la "vanidad" de los partidos se puede decir
que es peor que la "vanidad de las naciones" de la cual habla
Vico. Por qu? Porque una nacin no puede dejar de existir y en
el hecho de su existencia siempre es posible considerar, aunque
sea con buena voluntad y forzando la expresin, que su existencia
est plena de destino y de significacin. Un partido puede en cambio no existir en virtud de una necesidad interna. Es necesario no
olvidar ams que en la lucha entre las naciones, cada una de ellas
tiene inters en qne la otra sea debilitada por las luchas internas y
que los partidos son justamente los elementos de dicha lucha. Respecto a los partidos, por consiguiente, siempre es posible preguntar
si existen por sus propias fuerzas, en virtud de una necesidad interna, o si, por el contrario, existen solamente en funcin de intereses
extranjeros (y, en efecto, este punto no es olvidado jams en las
polmicas sino que, por el contrario, es un tema sobre el cual se
insiste aun en aquellos casos en que la respuesta no es dudosa,
lo cual significa que este punto penetra y deja dudas). Natural
mente, es una tonteda dejarse atormentar por esta duda. Polticamente, la cuestin tiene una importancia slo momentnea. En la
historia del llamado principio de las nacionalidades, las intervenciones extranjeras en favor de los partidos nacionales que turban el

orden interno de los Estados antagonistas son irnmrnerables, hasta


tal punto que cuando se habla, por ejemplo, de la poltica "oriental"
de Cavour, el problema consiste en saber si se trata de una "pol
tica", vale decir de una lnea permanente, o de una estratagema
del momento para debilitar a Austria con vistas a 1859 y a 1866. As,
en los movimientos mazzinianos de principios de 1870 (ejemplo: el
asunto Barsanti) se ve la intervencin de Bismarck, quien previen
do una guerra con Francia y el peligro de una alianza talo-francesa, pensaba debilitar a Italia mediante conflictos internos. Tambin en los sucesos de junio de 1914 algunos ven la intervencin
del Estado Mayor austraco preparando la guerra que despus sobrevendra. Como observamos, la casuistica es numerosa y es preciso tener ideas claras al respecto. Si se admite que con cualquier
actitud que se adopte se le hace siempre el juego a alguien, lo importante es buscar por todos los medios hacer bien el propio juego,
esto es, vencer claramente. De todas maneras, es necesario despreciar la "vanidad" de partido y sustituirla por hechos concretos.
Quien sustituye los hechos concretos por la vanidad o hace la
poltica de la vanidad, de inmediato es sospechoso de poca seriedad. No es necesario agregar que los partidos tienen que evitar
aun la apariencia "justificada" de que se hace el juego a alguien,
especialmente si ese alguien es un Estado extranjero. Que luego se
especule sobre ('sto, es algo que nadie puede evitar.

Es difcil pensar que un partido poltico cualquiera (de los grupos


dominantes, pero tambin de los grupos subalternos) no cumpla
asimismo una funcin de policla, vale decir, de tutela de un cierto
orden poltico y legal. Si esto se demostrara taxativamente, L1.
cuestin debera ser planteada en otros tnninos: sobre los modos
y direcciones en que se ejerce tal funcin. Se realiza en el sen
tido de represin o de difusin? Es de carcter reaccionario o
progresista? El partido considerado, ejerce su funcin de polica
para conservar un orden exterior, extrnseco, obstaculzador de las
fuerzas vivas de la historia, o la ejerce en el sentido de que tiende
a conducir al pueblo a un nuevo nivel de civilizacin del cual
el orden poltico y legal es una expresin programtica? En efecto,
una ley encuentra quienes la infringen: 1) entre los elementos sociales reat:cionarios que la ley h desposedo; 2) entre los elementos progresistas que la ley oprime; 3) entre los elementos que no

35

:alcanzaron el nivel de civilizacin que la ley puede representar. La


funcin de polica de un partido puede ser, por consiguiente,
progresista o regresiva; es progresista cuando tiende a mantener
en la rbita de la legalidad a las fuerzas reaccionarias desposedas
y a elevar al nivel de la nueva legalidad a las masas atrasadas. Es
regresiva cuando tiende a oprimir las fuerzas vivas de la historia y a
mantener una legalidad superada, antihlstrica, transfonnada en
extrnseca. Por otro lado, el funcionamiento del partido en cuestin
suministra criterios discriminatorios; cuando el partido es progresista funciona "democrticamente" (en el sentido de un centralis
mo democrtico), cuando el partido es regresivo funciona "buro~rticamcnte" (en el sentido de un centralismo burocrtico). En
este segundo caso, el partido es meramente ejecutor, no deliberante;
tcnicamente es un rgano de polica y su nombre de "partido po
ltico" es una pura metfora de carcter mitolgico.

1ndustriales y agrarios. Se presenta el problema de saber si los


grandes industriales pueden tener un partido poHtico pennanente
propio. La respuesta me parece que debe ser negativa. Los gran
des industriales utilizan alternativamente todos los partidos exis
lentes, pero no tienen un partido propio. Mas no por ello son, de
alguna manera, "agnsticos" o "apolticos". Su inters correspon
de a un determinado equilibrio que obtienen precisamente reforzando con sus medios, en cada oportunidad, este o aquel partido
del vmiado panorama poltico (con excepcin, se entiende, del partido antagnico cuya afirmacin no puede ser ayudada ni aun
por cuestiones tcticas). Cierto es, sin embargo, que si esto ocurre
en la vida "normal", en los casos extremos, que por otra parte son
los que cuentan (como la guen-a en la vida nacional), el partido
de los grandes industriales es el de los agrarios, quienes en cambio
tienen permanentemente un partido propio. Se puede ver como
ejemplo de lo aqu sealado el caso de Inglaterra, donde el Partido
conservador absorbi al Partido liberal, que sin embargo apareca
tradicionalmente como el partido de los industriales.
La situacin inglesa, con sus grandes Trade Unions, explica
este hecho. Es cierto que en Inglaterra no existe fonnalmente un
gran partido antagnico de los industriales. Pero existen las organizaciones obreras de masa y se ha observado cmo ellas, en ciertos momentos decisivos, se transforman constitucionalmente desde abajo hacia arriba, destruyendo la envoltura burocrtica (por

36

ejemplo en 1919 y en 1926). Por otro lado, existen estrechos


intereses permanentes entre agrarios e industriales (especialmente
ahora que el proteccionismo se transform, en general, en agrario e
industrial) y es innegable que los agrarios estn "polticamente"
mejor organizados que los industriales, atraen ms a los intelectuales, son ms "permanentes" en sus directivas. La suerte de los
partidos "industriales" tradiionales, como el "liberal-radical" ingls
y el radical francs (que, sin embargo, siempre se diferenci mucho del primero) es interesante (lo mismo que el "radical italiano", de tan buen recuerdo). Qu representaban esos partidos? Un
nexo entre clases altas y bajas, y no una nica gran clase; de all
sus permanentes apariciones y desapariciones, La base de "maniobras" estaba dada por la clase baja, que se encontraba en condiciones siempre diferentes en el interior del grupo, hasta transformarse por completo. Hoy suministra la base de los "partidos dema
ggicos" y se comprende que asi sea.
En general, se puede decir que en esta historia de los partidos la comparacin entre los distintos pases es de lo ms instructiva y decisiva para encontrar el origen de las causas de las transformaciones. Y esto tambin respecto de las polmicas entre los
partidos de los pases "tradicionalistas" o sea donde estn representados los "retazos" de todo el "catlogo" histrico.
Un elemento primordial de juicio tanto para las concepciones
del mundo como -y especialmente- para las actitudes prcticas,
es el siguiente: la concepcin del mundo o el acto prctico pueden
ser concebidos "aislados", "independientes", conteniendo toda la
responsabilidad de la vida colectiva; o esto es imposible y la concepcin del mundo o el acto prctico deben ser concebidos como
"integracin", perfeccionamiento, contrapeso, etc., de otra concepcin del mundo o actitud prctica? Si se reflexiona se ve que este
criterio es decisivo para un juicio ideal sobre los motivos ideales
y los motivos prcticos y se observa tambin que tiene una gran
importancia prctica.
U no de los prejuicios ms comunes consiste en creer que todo
lo que existe es "natural" que exista, que no puede menos que existir y que las propias tentativas de refonnas, por mal que resulten;
no interrumpirn la vida porque las fuerzas tradicionales continuarn actuando y precisamente continuarn la vida. Este modo de
pensar es, por cierto, parcialmente justo; pobres de nosotros si
37

no ocuniese asi. Sin embargo, ms all de ciertos lmites, este


modo de pensar se tram.forma en peligroso (ciertos casos de la
poltica de lo peor) y de cualquier manera, como se dijo, subsiste
el criterio de juicio filosfico, poltico e histrico. Es cierto que,
si se llega al fondo de las cosas, algunos movimientos se conciben
a s mismos slo como marginales; o sea presuponen un movimiento principal sobre el cual pueden insertarse para reformar ciertos
males presuntos o verdaderos, lo que quiere decir que algunos movimientos son puramente rcfmmistas.
Este principio tiene importancia poltica porque la verdad terica, segn la cual cada clase tiene un solo partido, est demostrada en los cambios decisivos por el hecho de que los distintos
agrupamientos, que se presentaban cada uno como partidos "independientes", se renen y fonnan nn bloque nico. La multiplicidad
existente al principio era slo de carcter "reformista", o sea, con
cerna a cuestiones parciales. En cierto sentido, era una divisin
del trabajo politico (til en sus Hmites). Pero cada parte presupona las otras, de modo qt:c en los momentos decisivos, cuando
las onestones fundamentales se pusieron en juego, la unidad
se form, el bloque se verific. De esto deriva la conclusin de
que en la constmccii! de los partidos es necesario basarse sobre
un canlcter

~<monoltiCo"

y no sobre cuestiones secundarias, se debe

velar por ] existencia de homogeneidad entre dirigentes y diri


gidos, entre jeft's y masa. Si C'n los monwntos dec,isivos los jefes
p<Isan a su "verdadero partido", las masas quedan truncas en
su impul~o. inertes y sin eficacia. Se puede decir cruc ningn
movimiento real adquiere conciencia repentina de su carcter de
totalidad, sino slo a travs de una experiencia sucesiva, o sea
cuando toma conciencia, gracias a los hechos, de que nada de lo
que csiste es natural (en el &entido inusual de la palabra) sino que
existe porque se dan ciertas condiciones, cuya desaparicin no
puede dejar de tener consecuencias. Es as como el movimiento
se perfecciona, pierde los caracteres de arbitrariedad, de "simbio
sis", se transfom1a en verdaderamPntc independiente, en el sentido
tlc que para lograr determinadas consecuencias crea las premisas
necesarias, empeando en dicha creacin todas SllS ruprzas.
Algunos aspectos tericos !! prcticos del "economismo". Econo
mismo: movimiento terico por el libre cambio, sindicalismo terico. E' necesario ver en <1u medida el sindicalismo terico deri-

38

va de la filosoHa de la praxis y de las doctrinas econmicas del


libre cambio, o sea, en ltima instancia, del liberalismo. Y por ello
hay que ver si el economismo, en su forma ms acabada, tiene
una filiacin directa en el liberalismo y si, igualmente, en sus orlge
nes, tuvo relaciones con la filosofa de la praxis, relaciones que
sedan, de todas maneras, extrnsecas y puramente verbales.
Es necesario analizar desde este punto de vista la polmica
Einaudi-Croce,V surgida a raz del nuevo prefacio (de 1917) al
volumen sobre el Materialismo hist6rico. La exigencia, adelantada
por Einaudi, de tener en cuenta la literatura de historia econmica
suscitada por la economa clsica inglesa puede ser satisfecha en el
sentido de que tal literatura, por una contaminacin superficial
con la filosoHa de la praxis, origin el economismo, Es por esto
que cuando Einaudi critica (a decir verdad de una manera imprecisa) algunas degeneraciones economistas, no hace ms que tirar piedras sobre su propia cabeza. El nexo entre ideologa librecambista y sindicalismo terico es sobre todo evidente en Italia,
donde es conocida la admiracin por Pareto de los sindicalistas
como Lanzillo y C1a. Sin embargo, el significado de estas dos
tendencias es muy diferente: la primera, es propia de un grupo
social dominante y dirigente; la segunda, de uno an subalterno,
que todava no adquiri conciencia de su fuerza, de sus posibili
dades y de sus modos de desarrollo y no sabe por ello salir de la
fase de primitivismo.
Las posiciones del movimiento del libre cambio se basan en
un error terico cuyo origen prctico no es difcil de identificar,
pues reside en la distincin entre sociedad polltica y sociedad civll,
distincin metdica que es transfonnada en distincin orgnica
y presentada como tal. Se afirma as que la actividad econmica
es propia de la sociedad civil y que el Estado no debe intervenir
en su reglamentacin. Pero como en la realidad efectiva sociedad
civil y Estado se identifican, es necesario convenir que el liberalismo es tambin una "reglamentacin" de carcter estatal, introducida y mantenida por va legislativa y coercitiva. Es un acto
de voluntad consciente de los propios fines y no la expresin espontnea, automtica, del hecho econmico. El liberalismo, por lo
tanto, es un programa poltico destinado a cambiar, en la medida
en que triunfa, el personal dirigente de un Estado y el programa
7

Cfr. la Riforma Sociale, julio-agosto 1918, p. 415. (N. del E.)

39

econmico del mismo Estado, o sea a cambiar la distribucin de la


renta nacional.
Diferente es el caso del sindicalismo terico en cuanto se refiere a un grupo subalterno al que con esta teora se impide convertirse alguna vez en dominante, desarrollarse ms all de la fase
econmica corporativa para elevarse a la fase de hegemona ticopoltica en la sociedad civil y dominante en el Estado. En lo que
respecta al liberalismo, nos enfrentamos con una fraccin del grupo
dirigente que no quiere modificar la estructura del Estado sino
nicamente la orientacin de gobierno, que quiere reformar la legislacin comercial y slo indirectamente la industrial (ya que es
innegable que el proteccionismo, en especial en los pases de mercados pobres y restringidos, limita la libertad de iniciativa industrial y favorece morbosamente el nacimiento de los monopolios). Se
trata de una rotacin de los partidos dirigentes en el gobierno, no
de la fundacin y organizacin de una nueva sociedad poltica y
tanto menos de un nuevo tipo de sociedad civil. En el movniento
del sindicalismo terico la cuestin se presenta ms compleja. Es
innegable que en tal movimiento la independencia y la autonoma
del grupo subalterno que se dice expresar son sacrificadas a la
hegemona intelectual del grupo dominante, ya que el sindicalismo
terico es precisamente slo un aspecto del liberalismo, justificado
por medio de algunas afirmaciones mutiladas, y por consiguiente
banales, de la filosofa de la praxis. Por qu y cmo ocurre este
"sacrificio"? Se excluye la transformacin del grupo subordinado
en grupo dominante, sea porque el problema no ha sido an planteado ( fabianismo, De Man, una parte importante del laborismo),
sea porque es presentado en forma incongruente e ineficaz (tendencia socialdemcrata en general), o porque se afirma el salto
inmediato del rgimen de los grupos al de la perfecta igualdad
y de la economa sindical.
Es por lo menos extraa la actitud que el eeonomismo asume
con respecto a las expresiones de voluntad, de accin y de iniciativa poltica e intelectual, eomo si stas no fuesen una emanacin
orgnica de necesidades econmicas o, mejor an, la nica expresin eficiente de la economa. Es tambin una incongruencia que
el planteamiento concreto de la cuestin hegemnica sea interpre
tado como un heeho que subordina al grupo hegemnico. El hecho
de la hegemona presupone indudablemente que se tienen en cuenta Jos intereses y las tendencias de los grupos sobre los cuales se
ejerce la hegemona, que se fonna un cierto equilibrio de compro-

40

miso, es decir que el grupo dirigente har sacrificios de orden


econmico-corporativo, pero es tambin indudable que tales sacrificios y tal compromiso no pueden concernir a lo esencial, ya que
si la hegemona es tico-poltica no puede dejar de ser tambin econmica, no puede menos que estar basada en la funcin decisiva
que el grupo dirigente eerce en el ncleo rector de la actividad
econmica.

Adems del liberalismo y el sindicalismo terico, el economismo se presenta bajo muchas otras formas. Le pertenecen todas las
formas de abstencionismo electoral (ejemplo tpico: el abstencio
nismo de los clericales italianos luego de 1870, el cual se atenu
cada vez ms luego de 1900 hasta 1919 y la formacin del Partido popular. La distincin orgnica que l<acan los clericales
entre la Italia real y la Italia legal era una reproduccin de la distincin entre mundo econmico y .mundo poltico-legal). Tales formas son numerosas en el sentido de que puede haber semiabstencionismo, un cuarto, etc. Al abstencionismo est ligada la frmula
de "tanto peor, tanto mejor" y tambin la frmula de la llamada
"intransigencia parlamentaria de algunas fracciones de diputados.
No siempre el economismo es contrario a la accin polftica y al
partido poltico, que sin embargo es considerado como un mero
organismo educativo de tipo sindical. Un punto de referencia para
el estudio del economismo y para comprender las relaciones entre
estructura y superestructura est constituido por ese pasaje de
Miseria de la f{losofa donde se dice que una fase importante en
el desarrollo de un grupo social es aqulla en que los miembros de
un sindicato no luchan nicamente por los intereses econmicos,
sino por la defensa y el desarrollo de la organizacin misma. Es
necesario recordar, al mismo tiempo, la afirmacin de Engels de
8 Ver la frmula exacta. Miseria de lt; filosof{a. es un momento esencial de
la formaci6n de Ja filosofa de la praxis; puede ser considernda corno el desarrollo de las Tesis sobre Feuerbach, mientras que La Sagrada Famllla es una
fase intermedia indistinta y de origen ocasional, como aparece en los prrafos
dedicados a Proudhon y especialmente al materialismo francs El prrafo
dedicado al materialismo franc.os es ms que todo un captulo de historia do
la cultura y no una pgina terica, como se considera frecuentemente, y
como historia de la cultura es admirable. Recordar )a observacin de que
1a crtica contenida en Miseria de la filosofa contra Proudhon y su interpretacin de la dialctic..'l hegeliana puede ser extendida a Gioberti y al
hegelianismo de los liberales moderados italianos en general. El paralelo
Proudhon-Giobert, no obstante representar fases histrico-polticas no homogneas) o mejor precisamente por esto, puede ser interesante y fecundo.

41

que la economa slo en "ltima instancia" es el resorte de la


historia (en las dos cartas sobre la filosofa de la praxis publicadas
tambin en italiano), afirmacin que es necesario vincular directamente al pasaje del prefacio a la Crtica de la ecorwma poltica
donde se dice que es en el terreno de las ideologas donde los
hombres toman conciencia de los conflictos que se manifiestan
en el mundo econmico.
En distintas ocasiones se afirma en estas notas ' que la filosofa
de la praxis est mucho ms difundida de cuanto se quiere aceptar.
La afirmacin es exacta si se desea hacer referencia a la difusin del
economismo histrico, como el profesor Loria llama ahora a sus caprichosas concepciones, lo cual significa, por lo tanto, que el ambiente cultural ha cambiado completamente con respecto a la poca
en que la filosofa de la praxis comenz a luchar. Se podra decir,
con tmminologa crociana, que la ms grande hereja nacida en el
seno de la "religin de la libertad' sufri tambin, como la religin
ortodoxa, una degeneracin que se ha difundido como "supersticin", es decir, que ha entrado en combinacin con el liberalismo
y ha producido el economismo. Habra que analizar sin embargo si,
mientras la religin ortodoxa se extingui, la supersticin hertica
no conservaba siempre un f~:rmento que la hara renacer como religin superior. En otros trminos, habr que analizar si las escorias de supersticin no son ms fcilmente liquidables.
Algunos puntos caractersticos del economismo histrico: 1)
En el estudio de los nexos histricos no se distingue lo que es '"relativamente permanente" de lo que es fluctuacin ocasional y se
entiende por hecho econmico el inters personal o de un pequeo
grupo, en sentido inmediato y "srdidamente judaico'"." No se tiene en cuenta la fmmacin de una clase econmica, con todas las relaciones inherentes, sino el inters mezquino y usuario, sobre todo
cuando coincide con formas delictuosas contempladas por los cdiVer Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di B. Croce [trad. cast.:
El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Nneva Visin,

Buenos Aires, 1971].


Esta expresin fue empleada por }.farx en la primera de bs Tesis sobre
Feuerbach: "Por eso~ en La esencia del cristianismo, slo se considera como
autnticamente humano el comportamiento terico, y en cambio b ptctica
slo se capta y se plasma bajo su forma srdidamente judaica de manifestarse.
De ah que Feucrhach no comprende la importancia de la actividad "revolucionara", de la actividad "critico-prctica"'. (Con respecto a este problema
Yase Marx-Engels, La ideologa alemanu, Pueblos Unidos, Montevideo, 1958.)
(N. del T.)
9

42

gas penaks. 2) La doctrina que Teducc el desarrollo econmico a la


sucesin de los cambios tcnicos en los instrumentos de trabajo. El
profesor T~oria hizo una muy brillant exposicin de esta doctrina
aplicada en el artculo sobre la influencia social del aeroplano, publicada en la Rassegna co11temporanea de 1912. 3) La doctrina por
la cual el desarrollo econmico e histrico depende inmediatamente
de los cambios de cualquier elemento importante de la produccin,
como el descubrimiento de una nueva materia prima, de un nuevo
combustible, etc., cambios que entraan la aplicacin de nuevos
mtodos en la construccin y el funcionamiento de mquinas. En
estos ltimos tiempos existe toda una literatura sobre el petrleo; al respecto es tpico un articulo de Antonino La vi osa en
la Nuova Antologia del 16 de mayo de 1919. El descubrimiento de nuevos combustibles y de nuevas energas motrices, asi
cono de nuevas materias primas a transfon11;u, tiene por cierto
gran importancia porque puede cambiar la posicin de los diferentes Estados, pero no determina el movimiento histrico, etc.
Ocurre con frecuencia que se combate al economismo histrico creyendo combatir al materialismo histrico. Es ste el caso,
por ejemplo, de un artculo de L'Avenir de Pars del 10 de octubre
de 1930 (citado en la Rassegna Settimanale della Stampa Estera
del 21 de octubre de 1930, pp. 2303-2304) y que citamos como
tpico: "Se nos dice desde hace mucho tiempo, pero sobre todo
despus de la guerra, que las cuestiones de intereses dominan a
los pueblos y llevan el mundo hacia adelante. Son los marxistas
quienes inventaron esta tesis, bajo el apelativo un poco doctrinario
de 'materialismo histrico'. En el marxismo puro, los hombres tomados en masa no obedecen a las pasiones sino a las necesidades
econmicas. La poltica es una pasin. La patria es una pasin.
Estas dos exigencias cumplen en la historia slo una funcin de
apariencia porque en realidad la vida de los pueblos, en el curso
de los siglos, se explica por un juego cambiante y siempre renovado de causas de orden material. La economa es todo. Muchos
filsofos y economistas 'burgueses' tomaron esta consigna. Ellos
asumen un cierto aire de entendidos paru explicarnos por las
fluctuaciones del cereal, del petrleo o del caucho, la gran poltica
internacional. Se ingenian para demostrarnos que toda la diplomacia est dirigida por las cuestiones de tarifas aduaneras y de
precios de costo. Estas explicaciones estn muy en boga. Tienen un
leve barniz cientfico y nacen de un cierto escepticismo superior
que intenta pasar por suprema elegancia. La pasin en poltica
43

exterior? oE] sentimiento en n1uteria nacional? Vamos! Esto con-

vence a los simples, a los crdulos. Los grandes espritus, los iniciados saben que todo est dominado por el debe y el haber. Ahora
bien, esto es una seudoverdad absoluta. Es completamente falso
que los pueblos no se dejan guiar ms que por consideraciones de
inters y es completamente cierto que ellos obedecen por sobre
todo a consideraciones dictadas por un deseo y por una fe ardiente
de prestigio. Quien no comprende esto no comprende nada". La
continuacin del artculo (titulado "La mana del prestigio") toma
como ejemplos la poltica alemana e italiana, que seran de "prestigio" y no dictadas por intereses materiales. El artculo condensa
gran parte de los puntos ms triviales ele polmica contra la filosofa ele la praxis, pero en realidad la polmica es contra un desaliado economismo de tipo loriano. Adems, el autor no est, en
otros aspectos, muy consustanciado con el tema. N o comprende que
las "pasiones" pueden no ser sino un sinnimo de los intereses
econmicos y que es difcil sostener que la actividad poltica sea
un estado permanente de pasin exasperada y de espasmo; mientras que la poltica francesa es presentada como una "racionalidad''
sistemtica y coherente, es decir purificada de todo elemento
pasional.
En su forma ms difundida de supersticin economista, la
filosofa de la praxis pierde gran parte de sus posibilidades de
expansin cultural en la esfera superior del grupo intelectual, mientras que las gana entre las masas populares y entre los intelectuales
de medianos alcances que no quieren fatigar su cerebro, pero desean aparecer como muy astutos. Como escribe Engels, es muy
cmodo para muchos creer que pucclcn a buen precio y sin fatiga
alguna procurarse y meterse en el bolsillo toda la historia y toda la
ciencia poltica y filosfica concentrada en algunas formulitas.
Como se han olvidado que la tesis segn la cual los hombres
adquieren conciencia de los conflictos fundamentales en el terreno de las ideologas no es de carcter psicolgico o moralista, sino
orgnico gnoseolgico, se han creado la forma mentis de considerar la poltica, y por consigLliente la historia, como un continuo
march de dupes, un juego de ilusionismos y prestidigitacin. La
actividad "crtica" ha sido reducida a descubrir trucos, a suscitar
escndalos, a entrometerse en la vida personal de los hombres
representativos.

Se ha olvidado as. que siendo el "economismo", o presumiend<>


serlo, un canon objetivo de interpretacin (objetivo-cientfico),

44

la investigacin en el sentido de los intereses inmediatos debera


ser vlida para todos los aspectos de la historia, tanto para los
hombres que representan la "tesis" como para aquellos que representan la "anttesis". Se ha olvidado adems otra proposicin de
la filosofa de la praxis: aquella de que las "creencias populares"
o las creencias del tipo de las populares tienen la validez ele fuerzas materiales. Los errores de interpretacin en el sentido de la
bsqueda de los intereses "srdidamente judaicos" fueron a veces
groseros y cmicos e incidieron as negativamente sobre el prestigio de la doctrina originaria. Es por ello necesario comtmtir al
economismo no slo en la teora de la historiografa sino tambin
y especialmente en la teora y en la prctica poltica. En este
campo la lucha puede y debe ser conducida desarrollando el concepto de hegemona, de la misma manera que lo fue prcticamente en el desarrollo de la teora del partido poltico y en el
desarrollo prctico de la vida de determinados partidos polticos
(la lucha contra la teora de la llamada revolucin permanente,
que se contrapona al concepto de dictadura democrtica revolucionaria, la importancia del apoyo dado a las ideologas constitucionales, etc.). Se podra hacer un estudio sobre los juicios emitidos a medida que se desarrollaban ciertos movimientos polticos,
tomando como ejemplo el movimiento boulangista (<le IB86 a
1890, ms o menos) o el proceso Dreyfus o directamente el golpe
de Estado del 2 de diciembre (un anlisis del clsico libro sobre
el 2 de diciembre," para estudiar la importancia relativa que all
se asigna al factor econmico inmediato y el lugar que se da, en
cambio, al estudio concreto de la: "ideologas"). Frente a estos
acontecimientos, el economismo se plantea la pregunta: .. a _quin
sirve inmediatamente la iniciativa en cuestin? Y responde con un
razonamiento tan simplista como paralogista: sirve inmediatamente a una cierta fraccin del grupo dominante y, para no eiTar,
esta eleccin recae sobre aquella fraccin que evidentemente cumpla una funcin progresista y de control sobre el conjunto de las
fuerzas econmicas. Se puede estar seguro de no equivocarse
porque, necesariamente, si el movimiento examinado llegara al
poder, la fraccin progresista del grupo dominante acabara, antes o despus, por controlar al nuevo gobierno y por convertirlo
en un instrumento para volcar en su propio beneficio el aparato
estatal.
10

El Dieciocho Bromario de Luis Bonaparle, de Marx. (N. del E.)

45

Se trata, por consiguiente, de una infalibilidad poco seria,


que adems de no tener ningn significado terico posee muy
escasa importancia poltica y eficacia prctica. En general, no
provoca ms que prdicas moralistas o interminables cuestiones
personales. Cuando se produce un movimiento de tipo bonlangista
el anlisis deh<'ra ser conducido, siguiendo una visin realista,
segn esta lnea: 1 ) contenido social de la masa que adhiero al
movimiento; 2) qu funcin tiene en el equilibrio de fuerzas
que se va transformando, como lo demuestra el nuevo movimiento
por el hecho de nacer?; 3) ,qu significado, .desde el punto de
vista poltico y social, tienen las reivindicaciones que presentan los
dirigentes y que encuentran aprobacin? a qu exigencias
efectivas corresponden?; 4) examen de la conformidad de los
medios con el fin propuesto; 5) slo en ltima instancia y presentada en forma poltica y no moralista, se plantea la hpte88 de
que un movimiento de este tipo ser necesariamente desnaturalizado y servir a fines muy distintos de aquellos que esperan las
multitudes adheridas. Por el contr;:nio, esta hiptesis es afirmada
en previsin, cuando ningn elemento concreto (y que aparezca
por lo tanto con lrr evidencia del sentido comn y no a travs de
un anlisis "cientfico" esotrico) existe an para confirmarla. De
all que tal hiptesis aparezca como una acusacwn moral de
doblez y ele mala fe o de poca astucia, de estupidez (para los
secuaces).
La lucha poltica se convierte as en una serie de hechos
personales entre quienes lo saben todo, y han pactado con el
diablo, y quienes son objeto de burla por parte de sus propios
dirigentes, sin querer convencerse de ello a causa de sn incurable
estupidez. Por otro lado, mientras estos movimientos no toman el
poder siempre se puede pensar que fracasarn y algunos, en
efecto, fracasaron (el mismo boulangismo, que fracas como tal
y fue destrozado completamente por el movimiento dreyfward;
el movimento de Georg es Valois; el del general Gaida). La bsqueda debe tender, por consiguiente, a la identificacin de los
elementos de fuerzas, pero tambin de los elementos de debilidad
que ellos contienen intrnsecamente; la hiptesis ~economista" afirma un elemento inmediato de fuerza, es decir, la disponibilidad
de un cierto aporte financiero directo o indirecto (un gran peridico que apoye el movimiento es tambin un aporte financiero
indirecto) y eso es todo. Es demasiado poco. Tambin en este

4\'i

caso el anlisis de los diferentes grados de relacin de las fuerzas slo puede culminar en la esfera de la hegemona y de
las relaciones tico-polticas.

1
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1

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Un elemento que debe ser agregado como ejemplificacin de las


llamadas teoras de la intransigencia, es el de la rgida aversin
de principio a los compromisos y que tiene como manifestacin
subordinada lo que se puede denominar "el miedo a los peligros"
Es evidente por qu la aversin de principio a los compromisos
est ligada estrechamente al economismo. La concepcin sobre la
cual se funda esta aversin no puede ser otra que la certeza inquebrantable de que en el desarrollo histrico existen leyes objetivas
del mismo carcter que las leyes naturales, a lo cual se agrega la
creencia en un finalismo fatalista similar al religioso. Si las condiciones favorables deben verificarse ineludiblemente, derivndose
de ellas, en forma bastante misteriosa, acontecimientos palingensicos, es evidente no slo la inutilidad sino el dao de toda iniciativa
voluntaria tendiente a planificar estas situaciones segn una idea
prefijada. Junto a estas convicciones fatalistas est, sin embargo, la
tendencia a confiar "siempre", ciegamente y sin criterio, en la
virtud reguladora de las armas, lo cual, por otro lado, no deja de
tener algo de lgica y de coherencia, ya que se piensa que la
intervencin de la voluntad es til para la destruccin, y no pma
la reconstruccin (ya en accin en el momento mismo de la destruccin). La destruccin es concebida mecnicamente y no como
clestruccin-reconstruccin. En tales modos de pensar no S<' tiene
en cuenta el factor "tiempo" y en ltima instancia ni 1~ misma
"economa", en el sentido de que no se entiende cmo los hechos
ideolgicos de masa estn siempre en retraso con respecto a los
fenmenos econmicos de masa y cmo, por lo tanto, el impulso
automtico debido al factor econmico es en ciertos momentos
demorado, trabado y hasta destruido momentneamente por los
elementos ideolgicos trudicionales. No se entiende que por ello
debe haber una lucha consciente y preparada para hacer "comprender" las exigencias de la posicin ceon(m1iea d0 masa qu0
pueden estar en contradiccin con las directivas de los jefes tradicionales. Siempre es necesaria nna iniciativa poltica apropiada
para liberar al impulso econmico de las trabas de la poltica
tradicional, o sea para cambiar la direccin poltica de ciertas

47

fuerzas que es preciso absorber para realizar un nuevo bloque


histrico econmico-poltico, homogneo, sin contradicciones in
temas. Y ya que dos fuerzas "similares" no pueden fundirse en
un organismo nuevo sino a travs de una serie de compromisos o
mediante la fuerza de las armas, por la unin en el terreno de las
alianzas o por subordinacin de la una a la otra mediante la
coercin, la cuestin es saber si se dispone de esta fuerza y si
es "productivo" emplearla. Si la unin de dos fuerzas es necesaria
para vencer a una tercera, el recurso de las annas y de la coercin
(dado que se tiene la disponibilidad de ellas) es una pura hiptesis metdica y la nica posibilidad concreta es el compromiso,
ya que la fuerza puede ser empleada contra los enemigos y no
contra una parte de si mismo que se desea asimilar rpidamente y
de la cual es preciso obtener su "buena voluntad" y entusiasmo.
Previsin y perspectiva. Otro punto que es necesario fijar y desalTollar es el de la "doble perspectiva" en la accin poltica y en
la vida estatal. Diferentes grados en que puede presentarse la
doble perspectiva, de los ms elementales a los ms complejos,
pero que pu0dcn reducirse tericamente a dos grados fundamentales, correspondientes a la doble natur<tlcza del Centauro maquiavlico, de la bestia y del hombre, de la fuerza y del consenso, de
la autoridad y de la hegemona, de la \~olencia y de la civilizacin,
del momento individual y dd universal (de la "Iglesia" y del "Estado"), de la agitacin y de la propaganda, de la tctica y de la
estrategia, etc. Algunos redujeron la teora de la "doble perspectiva" a algo mezquino y trivial, o sea a nada ms que dos formas
de "inmediatez" que se suceden mecnicamente en el tiempo con
mayor o menor "proximidad". Puede ocurrir por el contrario que
cuanto ms "inmediata" y elemental es la primera "perspectiva",
tanto ms "lejana" (no en el tiempo, sino como relacin dialctica),
compleja y elevada debe ser la segunda; o sea, puede ocurrir como
en la vida humana, que cuanto m!s obligado est un individuo a
defender su propia existencia fsica inmediata, tanto ms sostiene
los complejos y elevados valores de la eivilizaein y de la huma
nidad, partiendo desde su punto de vista.
Es cierto que prever significa solamente ver bien el presente y
el pasado en cuanto movimiento; ver bien, es decir, identificar con

48

exactitud los elementos fundamentales y permanentes del proceso.


Pero es absurdo pensar en una previsin puramente "objetiva''.
Quienes prevn tienen en realidad 'un "programa" para hacer
triunfar y la previsin es justamente un elemento de ese triunfo.
Esto no significa que la previsin deba siempre ser arbitraria y
gratuita o puramente tendenciosa. Se puede decir mejor que slo
en la medida en que el aspecto objetivo de la previsin est vineu
lado a un programa, adquiere objetividad: 1) porque slo la
pasin aguza el intelecto y contribuye a tornar ms clara la intu
cin; 2) porque siendo la realidad el resultado de una aplicacin
de la voluntad humana a la sociedad de las cosas (del maquinista
a la mquina), prescindir de todo elemento voluntario o calcular
solamente la intervencin de las voluntades ajenas como elemento
objetivo del juego general mutila la realidad misma. Slo quien
desea fuertemente identifica los elementos necesarios para la realizacin de su voluntad.
Por ello, considerar que una determinada concepcin del
mundo o de la vida contiene en si misma un poder superior de ca
pacidad de previsin es un error que proviene de una grosera fatuidad y de un carcter superficial. Es cierto que en cada previsin est impllcita una concepcin del mundo y el hecho de
que sea una desconexin de actos arbitrarios del pensamiento o
una visin rigurosa y coherente no deja de tener importancia, pero
la importancia la adquiere precisamente en el cerebro viviente de
quien hace la previsin y la vivifica con su firrne voluntad. Esto
se observa en las previsiones realizadas por los pretendidos "desapasionados", quienes abundan en digresiones gratuitas, en suti
les minucias, en elegancias conjeturales. Slo la existencia en el
"previsor" de un programa por realizar hace, si, que ste se atenga
a lo esencial, a aquellos elementos que siendo "organizables",
susceptibles de ser dirigidos o desviados, son en realidad los nicos previsibles. Esto va contra la ll!anera habitual ele considerar
la cuestin. Generalmente se piensa que todo acto de previsin
presupone la determinacin de leyes de regularidad del tipo de
las leyes de las ciencias naturales. Pero como estas leyes no existen
en el sc'ntido absoluto o mecnico que se supone. no se tiene en
enenta la voluntad de los dems y no se "prev" su aplicacin.
Se construye por lo tanto sobre una hiptcsis arbitraria y no sobre
la realidad.

49

El realismo poltico "excesivo" (por consiguiente superficial y


mecnico) conduce frecuentemente a afirmar que el hombre de
Estado debe operar slo en el mbito de la "realidad efectiva", no
interesarse por el "deber ser" sino nicamente por el "ser". Lo
cual significa que el hombre de Estado no debe tener perspectivas
que estn ms all de su propia nariz. Este error condujo a Paolo
Treves a encontrar en Guicciardini y no en Maquiavelo el "poltico verdadero".
Es necesario distinguir no slo entre "diplomtico" y "poltico", sino tambin entre cientfico de la poltica y poltico de accin.
El diplomtico no puede dejar de moverse nicamente en la realidad efectiva, porque su actividad especfica no es crear nuevos
equilibrios, sino conservar dentro de ciertos cuadros jurdicos
un equilibrio existente. As tambin e~ cientfico debe moverse slo
en la realidad efectiva en cuanto mero cientfico. Pero Maquiavelo
no es un mero cientfico; es un hombre de partido, de pasiones poderosas, un poltico de accin que quiere crear nuevas relaciones de
fuerzas y no puede por ello dejar de ocuparse del "deber ser", no
entendido por cierto en sentido moralista. La cuestin no debe por
consiguiente ser planteada en estos trminos. Es mucho ms compleja. Se trata de analizar si el "deber ser" es un acto necesario o
arbitrario, es voluntad concreta o veleidad, deseo, sueo en las nubes. El poltico de accin es un creador, un snsctador, mas no crea
de la nada ni se mueve en el turbio vaco de SltS deseos y sueos.
Se basa en la realidad efectiva, pero, qu es esta realidad efectiva?
Es quizs algo esttico e inmvil y no sobre todo una relacin de
fuerzas en continuo movimiento y cambio de equilibrio? Aplicar
la voluntad a la creacin de un nuevo equilibrio de ]as fuerzas
realmente existentes y operantes, fundndose sobre aquella que se
considera progresista, y reforzndola para hacerla triunfar, es moverse siempre en el terreno de la realidad efectiva, pero para
dominarla y superarla (o contribuir a ello). El deber ser" es por
consiguiente lo concreto o mejor, es la nica interpretacin realista e historicista de la realidad, la nica historia y filosofa de la
accin, la nica poltica.
La oposicin Savonarola-Maquiavelo no es la oposicin entre
ser y deber ser (todo el pargrafo de Russo sobre este punto es
pura literatura), sino entre dos deber ser, el abstracto y difuso de
Savonarola y el realista de Maquiavclo, realista aunque no haya
devenido realidad inmediata, ya que no se puede esperar que un

50

individuo o un libro cambien la realidad sino slo que la interpreten e indiquen una lnea posible de accin. El limite y la angustia
de Maquiavelo consiste en haber sido una "persona privada", un
escritor y no el Jefe de un Estado o de un ejrcito, que siendo una
sola persona tiene sin embargo a su disposicin las fuerzas de un
Estado o de un ejrcito y no nicamente ejrcito de palabras. No
por ello se puede decir que :\<faquiavelo fue tambin un 'profeta
desarmado", pues eso sera hacer del espritu algo barato. Maquiavelo jams afirm que fuer;.n sus ideas o sus propsitos los de cambiar l mismo la realidad, sino nica y concretamente los de
mostrar cmo deberan haber actuado las fuerzas histricas para
ser eficientes.

Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerw.s. Un estudio


sobre la forma en que es preciso analizar las "situaciones", o sea
la forma en que es preciso establecer los diversos grados de relaciones de fuerzas, puede prestarse a una exposicin elemental de
ciencia y arte poltico, entendida como un conjunto de cnones
prcticos de investigacin y de observaciones particulares, tiles
para destacar el inters por la realidad efectiva y suscitar intuiciones polticas ms rigurosas y vigorosas. Al mismo tiempo hay
que agregar la exposicin de lo que en poltica es necesario
entender por estrategia y tctica, por "plan" estratgico, por propaganda y agitacin, por "orgnica" o ciencia de la organizacin
y de la administracin en politic.'l.
Los elementos de observacin emprica que por lo general
son expuestos en forma desordenada en los tratados de ciencia
poltica (se puede tomar como ejemplo la obra de Mosca Elementi
di scienza politica) en la medida en que no son cuestiones abstractas o sin fundamento, deberan encontrar ubicacin en los diversos
grados de las relaciones de fuerza, comenzando por las relaciones
de las fuerzas internacionales (donde se ubicaran las notas escritas sobre lo que es una gran potencia, sobre los agrupamientos de
Estados en sistemas hegemnicos y, por consiguiente, sobre el
concepto de independencia y soberana en lo que respecta a las
potencias medi:1nas y pequeas) para pasar a las relaciones objetivas sociales, o sea al grado de desarrollo de las fuerzas productivas, a las relaciones de fuerza poltica y de partido (sistemas

51

hegemnicos en el interior del Estado) y a las relaciones polticas


inmediatas (o sea potencialmente mlitares).
Las relaciones internacionales preceden o siguen ( lgicamente) a las relaciones sociales fundamentales? Indudablemente las
siguen. Toda renovacin orgnica en la estructura modifica tambin
orgnicamente las relaciones absolutru y relativas en el campo internacional a travs de sus expresiones tcnico-militares. Aun la misma pcsicin geogrfica de un Estado nacional no precede sino signe
(lgicamente) las innovaciones estructurales, incidiendo sobre ellas
sin embargo en cierta medida (precisamente en la medida en que
las superestructuras inciden sobre la estructura, la poltica sobre la
economa, etc.). Por otro lado, las relaciones internacionales inciden
en fonna pasiva o activa sobre k~ relaciones polticas (de hegemona de los partidos)_ Cuanto ms subordinada a las relaciones
internacionales est ]a vida econmica inmediata de una nacin,
tanto ms un partido detenninado representa esta situacin y la
explota para impedir el adelanto de los partidos adversarios (recordar el famoso discurso de Nitti sobre la revolucin italiana
tcnicamente imposible!). De esta serie de datos se puede llegar
a la conclusin de que con frecuencia el llamado "partido del
extranjero" no es precisamente aquel que es vulgannente indicado
corno tal, sino el partido ms nacionalista que, en realidad, ms
que a las fuerzas vitales del propio pas, representa la subordinacin y el sometimiento econmico a las naciones o a un grupo
de naciones hegemnicas."

Es el problema de las relaciones entre estructura y superestructuras


el que es necesario plantear exactamente y resolver para llegar a
un anlisis justo de las fuerzas que operan en la historia de un perodo dctcnninado y definir su relacin. Es preciso moverse en el
ftrnbito de dos principios: 1) ningnna sociedad se propone tareas
para cuya solucin no existan ya las condiciones necesarias y suficientes o no estn, al menos, en va de aparicin y de desarrollo;
2) ningnna sociedad desaparece y pu<?.dc ser sustituida si antes
no desarroll todas las fonnas de vida que estn implcitas en sus
Una mencin a este elemento internacional .. represivo'" de las energas intemas se encuentra en los artculos publicados por G. Volpe en el Corriere
de/14 Sera del 22 y 23 de m trzo de 1932.

11

52

relaciones. 1 ' A partir de la reflexin sobre estos dos cnones se


puede llegar al desarrollo de toda una serie de otros principios de
metodologa histrica. Sin embargo, en el estudio de una estructura
es necesario distinguir los movimientos orgnicos (relativamente
pennanentes) de los movimientos que se pueden llamar "de coyuntura" (y se presentan como ocasionales, inmediatos, casi accidentales). Los fenmenos de coyuntura dependen tambin de
movimientos orgnicos, pero su significado no es de gran importancia histrica; dan lugar a una crtic-a poltica mezquina, cotidiana, que se dirige a los pequeos grupos dirigentes y a las
personalidades que tienen la responsabilidad inmediata del poder.
Los fenmenos orgnicos dan lugar a la crtica histrico-social que
se dirige a los grandes agrupamientos, ms all de las personas
inmediatamente responsables y del personal dirigente. Al estudiar
un perodo histrico aparece la gran importancia de esta distincin.
Tiene lugar una crisis que a veces se prolonga por decenas de
aos. Esta duracin excepcional significa que en la estmctura se
han revelado (maduraron) contradicciones incurables y que las
fuerzas polticas, que obran positivamente en la conservacin y
ddensa de la estructura misma, se esfuerzan sin embargo por
sanear y por superar dentro de ciertos lmites. Estos esfuerzos
incesantes y pt'rscverantcs (ya que ninguna fonna social querr
confesar jams que est superada) forman el terreno de lo "ocusonal" sobre el cual se organizan las fuerzas antagnicas que ticn
den a demostrar (demostracin que en ltima instancia se logm
y es "verdadera" si se transfonna en una nueva realidad, si las
fuerzas antagnicas triunfan; pero inmediatamente se desarrollan
una serie de polmicas ideolgicas, religiosas, filosficas, polticas, jurdicas, etc., cuyo carcter concreto es valorable en la medida
en que son convincentes y desplazan la anterior disposicin de
las fuerzas sociales) que existen yu las condiciones necesarias y
suficientes para que determinadas tareas puedan y por consiguienn ..Ninguna formacin social desaparece r~ntes d'e que se desarrollen todas
las fuerzas productivas que caben dentro de ella y jams aparecen uucvas y
ms altas reluciones de produccin antes de que las condiciones materiales
para su exstencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua.
Por eso, lo. humanidad se propone siempre nicamente los ohjetivus que pued.e
alcanzar, pues, bien mimd"s ]as cosas, vemos siempre que estos objetivos slo
nacen cuando ya se dan o, por lo Iqenos, se estn gest:tntlo, lus condiciones
materiales para su realizacin" (Marx, ..Prlogo .. a 1a Ctitica de la Economa
Poltica).

53

te deban ser resueltas histricamente (en cuanto todo venir a


menos del deber histrico aumenta el desorden necesario y prepara
catstrofes ms graves).
El error en que se cae frecuentemente en el anlisis histrico-poltico consiste en no saber encontrar la relacin justa entre
lo orgnico y lo ocasional. Se llega as a exponer como inmediatamente activas causas que operan en cambio de una manera mediata, o por el contrario a afirmar que las causas inmediatas
son las nicas eficientes. En un caso se tiene un exceso de "economismo" o de doctrinarismo pedante; en el otro, un exceso de
"ideologismo"; en un caso se sobrees timan las causas mecnicas,
en el otro se exalta el elemento voluntarista e individual. La
distincin entre "movimientos" y hechos orgnicos y de "coyuntura" u ocasionales debe ser aplicada a todas las situaciones, no slo
a aquellas en donde se verifica un desarrollo regresivo o de crisis
aguda, sino tambin a aquellas en donde se verifica un desarrollo
progresivo o de prosperidad y a aquellas en donde tiene lugar un
estancamiento de las fuerzas productivas. El nexo dialctico entre
los dos rdenes de movimientos y, en consecuencia, de investigacin es difcilmente establecido con exactitud; y si el error es
gra;e en la historiografa, es an ms grave en el arte poltico,
cuando no se trata de reconstruir la historia sino de construir la
presente y la futura." Son los mismos deseos de los hombres y sus
pasiones menos nobles e inmediatas las causas del error, en cuanto
se superponen al anlisis objetivo e imparcial y esto ocurre no
como un "medio" consciente para estimular a la accin sino como
un autoengao. La serpiente, tambin en este caso, muerde al charEl hecho ele no haher considewclo el elemento inmediato de las ''rclacionC's de fuerza" est vinculado a residuos de la concepcin liberal vulgar, de la
cual el sindicalismo es una manifestacin que crea ser ms avanzada cuando
en realidad daba un paso atrs. En efecto, la concepcin liberal vulgar,
dando importancia a la relacin de las fuerzas polticas organizadas en las
diYersas formas de partido (lectores de peridicos, elecciones parlamentarias
y locales, organizacones de masa de los partidos y de los sindicatos en sentido
estricto) era ms avanzada que el sindicalismo que daba una importancia primordial a la relacin fundamental econmica-social y slo a sta. La concepcin liberal vulgar tena en cuenta tambin, en forma implcita, tales relaciones
(corno tantos elementos lo demuestran) pero insista sobre todo en la relacin
de las fuerzas polticas, que eran una expresin de las otras y que en realidad
las contenan. Estos residuos de la concepcin liberal vulgar se pueden hallar
en toda una serie de exposiciones que se dicen ligadas a la filosofa de la praxis
y lue facilitaron el desarroHo de furmas infantiles de optimismo y de necedad.
1:1

54

latn, o sea, el demagogo es la primera vctima de su demagogia.


Estos criterios metodolgicos pueden adquirir visible y didcticamente todo su significado si se aplican al examen de los hechos
histricos concretos. Se lo podra hacer con utilidad en el caso
de los acontecimientos desarrollados en Francia de 1789 a 1870.
Me parece que para mayor claridad en la exposicin sera necesario abrazar todo este perodo. En efecto, slo en 1870-71 con
la tentativa de la Comuna, se agotan histricamente todos los
grmenes nacidos en 1789, lo cual significa que la nueva clase
que lucha por el poder no slo derrota a los representantes de
la vieja sociedad que se niegan a considerarla pcrimida, sino tambin a los grupos ms nuevos que consideran como superada
tambin la nueva estructura surgida de los cambios promovidos
en 1789. Dicha clase demuestra as su vitalidad frente a lo viejo
y frente a lo ms nuevo. Adems, en 1870-71 pierde eficacia el
conjunto de principios de estrategia y de tctica poltica nacidos
prcticamente en 1789 y desarrollados en forma ideolgica alrededor de 1848 (y que se resumen en la frmula de "revolucin permanente"- 0 Sera interesante estudiar cunto de esta frmula ha
pasado a la estrategia mazziniana -en el caso, por ejemplo, de la
insurreccin de Miln de 1853- y si ocurri en forma consciente
o no). Un elemento que muestra lo acertado de este punto de
vista es el hecho de que los historiadores no estn en absoluto de
acuerdo (y es imposible que lo estn) cuando se trata de fijar
los lmites del conjunto de acontecimientos que constituyen la
Revolucin Francesa. Para algunos ( Salvemini, por ejemplo) la re0 La expresin .. revolucin permanente" se encuentra en el Mensafe del Consejo Central a la Liga de los Comunistas. (Vase K. Marx, Re~?laciones sobre
-el proceso a los comunistas, Lautaro, 1946, pp. 201 y 209): Nuestro deber

es el de lograr la revolucin permanente" [ ... ] "su grito de guerra debe


ser: .. .la revolucin en permanencia". De esta consigna de la revolucin de
1848 Trotski parti para elaborar su teora fundamental de la revolucin permanente, criticada por Grarnsci en diversas partes de esta obra y en los dems
Cuadernos de l crcel. En una nota de Passato e Presente, p. 71, titulada
"Pasado de la guerra de movimiento {y del ataque frontal) a la guerra de
posicin, tambin en el terreno poltico", Gamsci considera a Trotski como
"el terico poltico del ataque frontal en un perodo en que este tipo de
ataque slo puede conducir a la derrota". Enemigo declarado de las revoluciones democrticas, basadas en un amplio frente de clases, Trotski proclama
la necesidad de la revolucin socialista mundial y combate la tesis del "socialismo en un solo pas". Al respecto, ver ms adelante el escrito de Gramsci
"Internacionalismo y poltica nacional". (N. del T.)

55

volucin se cumpli en Valmy. Francia cre el Estado nuevo y supo


organizar la fuerza poltico-militar que afirm y defendi su soberana territorial. Otros consideran que la Revolucin contina
hasta Thermidor, o mejor, hablan de varias revoluciones (el 10 de
agosto sera una revolucin en s, etc.) 14 El modo de interpretar a
Thennidor v la obr<1 de Napolen, ofrece las ms speras contradicciones: ,se. trata de una revolucin o de una contrarrevolucin?
Segn otros, la historia de la revolucin contina hasta 1830, 1848,
1870 v aun hasta la guerra mundial de 1914. En todos estos puntos
de vi;ta existe una parte de verdad. En realidad, las contradicciones
internas de la estructura social francesa, que se desarrollan despus de 1789, slo encuentran un equilibrio relativo con la tercera
repblica y Francia conoce entonces sesenta aos de vida poHtica
equilibrada luego de ochenta aos de conmociones producidas en
oleadas cada vez ms espadadas: 1789, 1794, 1804, 1815, 1830, 1848,
1870. El estadio de estas "oleadas" de amplitudes diferentes es
precisamente lo que permite reconstmir las relaciones entre estructora y superestructora por un lado, y por el otro, entre el desarrollo
del movimiento orgnico y del movimiento coyuntoral de la <'-5tructura. Se puede decir, por lo tanto, que la mediacin dialctica
entre los dos principios metodolgicos enunciados al comienzo de
esta nota puede encontrarse en la frmula poltica-histrica de la
revolucin permanente.
.,
Un aspecto del mismo problema es la llamada cuesti_on de l~s
relaciones de fuerza. Se lee con frecuencia en las narrac10nes histricas la expresin genrica: ~relaciones de fuerza favorables, desfavorables a tal o cual tendencia". Planteada as, en abstracto,
esta frmula no explica nada o casi nada, porque no se hace ms
que repetir el hecho que debe explicarse presentndolo una vez
como hecho v otra como ley abstracta o como explicacin. El
error terico ~onsistc, por lo tanto, en ofrecer como "causa histrica" un canon de bsqueda y de interpretacin.
En la "relacin de fuerza", mientras tanto, es necesario distinguir diversos momentos o grados, que en lo fundamental son los
siguientes:
1) Una relacin de fuerzas sociales estrechamente ligadas a la
esbuctma, objetiva, independiente de la voluntad de los hombre~,
que puede ser medida con los sistemas de las ciencias exactas o h" Cfr. La Rvolution Fran;aise, de A. Mathiez, coleccin Annand Coln
[trad. cast.: La Recolucin Francesa, 3 t., Labor, Barcelona, 1935. N. del T.].

56

sicas. Sobre la base del grado de desarrollo de las fuerzas materiales de produccin se dan los grupos sociales, cada uno de los cuales representa una funcin y tiene una posicin determinada en la
misma produccin. Esta relacin es lo que es, una realidad rebelde:
nadie puede modificar el nmero de las empresas y de sus empleados, el nmero de las ciudades y de la poblacin urbana, etc. Esta
fundamental disposicin de fuerzas permite estodiar si existen en
la sociedad las condiciones necesarias y suficientes para su tnmsformacin, es decir, permite controlar el grado de realismo y de
posibilidades de realizacin de las diversas ideologas que nacieron en ella misma, en el terreno de las contradicciones que gener
durante su desarrollo.

i
1

1!

l
l

2) Un momento sucesivo es la relacin de las fuerzas polticas; es decir, la valoracin del grado de homogeneidad, autoconciencia y organizacin alcanzado por los diferentes grupos sociales.
Este momento, a su vez, puede ser analizado y dividido en diferentes grados que corresponden a los diferentes momentos de la con
ciencia poltica colectiva, tal como se manifestaron hasta ahora en
la historia. El primero y ms elemental es el econmico-corporativo: un comerciante siente que debe ser solidario con otm comerciante, un fabricante con otro fabricante, cte., pero el comerciante
no se siente an solidario con el fabricante; o sea, es sentida la
unidad homognea del grupo profesional y el deber de organizarla
pero no se siente an la unidad con el grupo social ms vasto.
Un segundo momento es aquel en el que se logra la conciencia de la
solidaridad de intereses entre todos los miembros del grupo social,
pero toda va en el campo meramente econmico. Ya en este momento se plantea b cuestin del Estado, pero slo en el terreno
de lograr una igualdad poltico-jurdica con los grupos dominantes,
ya que se reivindica el derecho a participar en la legislacin y en
la administracin y hasta de modificarla, de reformarla, pero en
los cuadros fundamentales existentes. Un tercer momento es aquel
en el que se logra la. conciencia de que los propios intereses corporativos, en. su desarrollo actual y futuro, superan los lmites de la
cori>oracin de grupo puramente econmic-o y pueden y deben
convertirse en los intereses de otros grupos subordinados. Esta es
la fase ms estrictamente poltica, que seala el neto pasaje de la
estructura a la esfera de las s_uperestructuras complejas. Es In
fase en la cual las ideologlas ya existentes se transforman en "partido", se confrontan y entran en lucha hasta que una sola de

57

ellas, o al menos una sola combinacin de ellas, tiende a prevalecer,


a impcnerse, a difundirse por toda el rea social, determinando
adems de la unidad de los fines econmicos y polticos, la unidad
intelectual y moral, planteando todas las cuestiones en torno a las
cuales hierve la lucha no sobre un plano corporativo sino sobre un
plano "universal" y creando as la hegemona de un grupo social
fundamental sobre una serie de grupos subordinados. El Estado
es concebido como organismo propio de un grupo, destinado a
crear las condiciones fa vorablcs para la mxima expansin del
mismo grupo; pero este desarrollo y esta expansin son concebidos
y presentados como la fuerza motriz de una expansin universal,
de un desarrollo de todas las energas "nacionales". El grupo dominante es coordinado concretamente con los intereses generales
de los grupos subordinados y la vida estatal es concebida como una
formacin y una superacin continua de equilibrios inestables (en
el mbito de la ley) entre los intereses del grupo fundamental Y
los de los grupcs subordinados, equilibrios en donde los intereses
del grupo dominante prevalecen pero hasta cierto punto, o sea,
hasta el punto en que chocan con el mezquino inters econmicocorporativo.
En la historia real estos momentos se influyen recprocamente,
en forma horizontal y vertical, por as expresarlo. Vale decir: segn
las actividades econmicas sociales (horizontales) y segn los territorios (verticales), combinndose y cscindindose de diversas
maneras; cada una de estas combinaciones puede ser representada
por su propia expresin organizada, econmica y po~tica. ~in embargo, es necesario tener en cuenta que estas relaciOnes mternas
de uu Estado-::-Jacin se confunden con las relaciones internacJOnales creando nuevas combinaciones originales e histricamente
conc;etas. Una ideologa nacida en un pas muy desarrollado se
difunde en paises menos desarrollados, incidiendo en el juego local
de las combinaciones."
t; La religin, por ejemplo, ha sido siempre una fuente para tales :o~bma~
dones ideolgico~polticJ.s nacionales e internacionales, y con la rel_tgt~n las
otras formaciones mtewacionules~ la masonera, el Rotary Club, los )Ud1os, la
diplomacia de carrera, q11e sugieren expedientes politices de diversos orgenes
histricos y los hacen triunfar en determinados pases, funcionando como pat
tido poltico internacional que opera en cada nacin con todas sus fuerzas
internacionales concentradas. Religin. masonera, Hotnry, judos, etc., pueden
entrar en la categora social de los "intelectuales'', cuya funcin, en escala
ntemacional, es b tle mediar los extremos 1 la de "socia1zar" los expedientes

58

Esta relacin entre fuerzas internacionales y fuerzas nacionales se complica an ms por la existencia, en el interior de cada
Estado, de muchas secciones territoriales, de estructuras diferentes
y de relaciones de fuerza tambin diferentes en todos los grados
(la Vende, por ejemplo, estaba aliada a las fuerzas reaccionarias
y las representaba en el seno de la unidad territorial francesa. Del
mismo modo, Lyon, en la Revolucin francesa, presentaba un ncleo particular de relaciones).
3) El tercer momento es el de la relacin de las fuerzas
militares, inmediatamente decisivo segn las circunstancias. (El
desarrollo histrico oscila continuamente entre el primer y el tercer momento, con la mediacin del segundo.) Pero este no es un
momento de carcter indistinto e identificable inmediatamente en
forma esquemtica. Tambin en l se pueden distinguir dos grados:
uno militar en sentido estricto, o tcnico-militar, y otro que puede
denominarse poltico-militar. En el curso del desarrollo histrico,
estos dos grados se presentaron en una gran variedad de combinaciones. Un ejemplo tpico que puede servir corno demostracin-lmite, es el de la relacin de opresin militar de un Estado sobre
una nadn que trata de lograr su independencia estataL La relacin
no es puramente militar, sino poltico-militar v en efecto un tipo
tal .de opresin sera inexplicable sin el es~~do de disg'regacin
SOCial del pueblo oprimido y la pasividad de su mayora; por lo
tanto la independencia no podr ser lograda con fuerzas puramente
militares, sino militares y polltco-militares. En efecto, si la nacin
oprimida, para iniciar la lucha por la independencia, tuviese que
esperar que el Estado hegemnico le permita organizar un ejrcito
propio en el sentido estricto y tcnico de la palabra, tendra que
esperar bastante (puede ocurrir que la reivindicacin de un ejrcito propio sea satisfecha pot la nacin hegemnica, pero esto significa que una gran parte de la lucha ya ha sido desarrollada y
vencida en el tetreno poltico-militar). La nacin oprimida, por lo
tanto, opondr in;cialmentc a la fuerza militar hegemnica una
fuerza que ser slo "poltico-militar", o sea, una forma de accin
poltica que posea la virtud de determinar reflejos de carctet
militar en el sentido: 1) de que sea eficiente para disgregar ntimamente la eficacia blica de la nacin l1egemnica; 2) que constcnicos que hacen funcionar toda actividad cle direccin, 1a de encontrar los
compromisos y los medos de escapar a las soluciones extremas.

59

tria a la fuerza militar hegemnica a diluirse y dispersarse en


un gran territorio, anulando en gran parte su capacidad blica. En
el Risorgimento italiano, se evidencia la trgica ausencia de una
direccin poltico-militar, especialmente en el Partido de Accin
(por incapacidad congnita), pero tambin en el Partido piamonts-moderado, tanto antes como despus de 1848, no ciertamente
por incapacidad, sino por "malthusianismo econmico-poltico",
esto es, porque no se quera ni siquiera mencionar la posibilidad de
una reforma agraria y porque no se deseaba la convocatoria de
una asamblea nacional constituyente y slo se tenda a que la monarqua piamontesa, sin condiciones o limitaciones de origen popular, se extendiese por toda Italia mediante la simple sancin de
los plebiscitos regionales.
Otra cuestin ligada a las precedentes es la de determinar si
las crisis histricas fundamentales son provocadas inmediatamente
por las crisis econmicas. La respuesta a la cuestin est contenida
en forma implcita en los pargrafos precedentes, donde se tratan
cuestiones que no son n1s que otra manera de presentar las que
tratamos ahora aqu. Sin embargo, es siempre necesario por razones didcticas, dado el pblico a las que estn dirigidas, examinar
toda forma de presentarse de una misma cuestin como si fuese un
problema independiente y nuevo. Se puede excluir que bs crisis
econmicas produzcan, por s mismas, acontecimientos fundamentales; slo pueden crear un terreno ms favorable a la difusin de
ciertas maneras ele pensar, de plantear y resolver las cuestiones que
hacen a todo el desarrollo ulterior de la vida estatal. Por otro lado,
todas las afirmaciones que conciernen a los perodos de crisis o de
prosperidad pueden dar lugar a juicios unilaterales. En su compendio de historia de la Revolucin francesa, Mathiez, oponindose a la
vulgar historia tradicional que a priori "encuentra" una crisis
coincidente con la gran ruptura del equilibrio social, afirma que
hacia 1879 la situacin econmica era ms bien buena en lo
inmediato, por lo que no puede decirse que la catstrofe del Estado
absoluto sea ele biela a una crisis de empobrecimiento. Es necesario
observar que el Estado estaba enfrentado a una mortal crisis financiera y se planteaba la cuestin de saber sobre cul de los tres
estratos soci~les privilegiados deban recaer los sacrificios y las
cargas para poner en orden las finanzas del Estado y del rey.
Adems, si bien la posicin econmica ele la burguesa era floreciente, no era buena por cierto la situacin de las clases populares

60

de la ciudad y del campo, especialmente de aqullas, atormentadas. P?r una miseria endmica. En todo caso, la ruptura del
eqmhbno de fuerzas no ocurre por causas mecnicas inmediatas
de empobrecimiento del grupo social que tiene inters en romper
el eqmhbno Y de hc.cho lo rompe; ocurre, por el contrario, en el
cuadro ele conflictos superiores al mundo econmico inmediato
vinculados al "pr;stigio" ele clase (intereses econmicos futuros):
a ~na exasperac10n del sentimiento ele independencia, de autononua Y de poder. La cuestin particular del malestar o bienestar
econm.ico como causa. de nuevas realidades histricas es un aspecto parcml de la cuest10n de las relaciones de fuerzas en sus diverso~ grados. Pueden p.roducirse novedades tanto porque una situa<:!On ele bienestar esta amenazada por el egosmo mezquino de un
grupo adversario, como porque el malestar se ha hecho intolerable
Y no se vislumbra en la vieja sociedad ninguna fuerza que sea
capaz ele mitigarlo Y de restablecer una normalidad a travs de
rned10s legales. Se puede decir, por lo tanto, que todos estos elementos son la manifestacin concreta de las fluctuaciones de
~oyuntura del conjunto de las relaciones sociales de fuerzas, sobre cuyo tLrreno adviene el pasaje de stas a relaciones polticas
de fuerzas para culminar en la relacin militar decisiva.
Si falta este proceso ele desarrollo que permite pasar de un
. momento al otro, y si es esencialmente un proceso que tiene por
actores a los hombres y su voluntad y capacidad, la situacin
permanece sin cambios, y pueden darse conclusiones contradictorias. La vieja sociedad resiste y se asegura un perodo de "respiro",
exterminando fsicamente a la lite adversaria y aterrorizando a las
n1asas de reserva; o bien ocurre la destruccin recproca de las
fuerzas en conflicto con la instauracin ele la paz de los cementerios
y, en el peor ele los casos, bajo la vigilancia de un centinela
extranjero.

Pero la observacin m:s importante que surge a propsito de


todo anlisis concreto de las relaciones ele fuerzas, es la siguiente:
<[~e tales anlisis no pueden ni deben convertirse en fines por s
1111smos (a menos que se escriba un captulo ele historia uel pasado)
Y que aclqmeren un significado slo en cuanto sirven para justificar una accin prctica, una iniciativa de voluntad. Ellos muestran cules son los puntos de menor resistencia donde la fuerza
de la voluntad puede ser aplicada de manera ms fructfera, sugieren las operaciones tcticas inn1cdiatas, indican cn1o S(~ puede

61

cual requiri o impuso por la fuerza el consenso de las grandes


masas (la guerra, por ejemplo), o bien porque vastas masas (es pe
cialmente de campesinos y de pequeos burgueses intelectuales)
pasaron de golpe de la pasividad a una cierta actividad y plantearon reivindicaciones que en su catico conjunto constituyen una
revolucin. Se habla de "crisis de autoridad" y esto es justamente
la crisis de hegemona, o crisis del Estado en su conjunto.
La crisis crea peligrosas situaciones inmediatas porque los di
versos estra~o~ de la poblacin no poseen la misma capacidad de
onentarse rap1damente y de reorganizarse con el mismo ritmo. La
clase dirigente tradicional, que tiene un numeroso personal adiestrado, cambia hombres y programas y reasume el control que se le
estaba escapando con una celeridad mayor de cuanto ocurre en las
clases ~ubalternas; si es necesario hace sacrificios, se expone a un
~orvemr oscuro cargado de promesas demaggicas, pero se mantlene en el poder, lo refuerza por el momento y se sirve de l para
destruir al adversario y dispersar a su personal directivo que no
puede ser muy numeroso y adiestrado. El pasaje de las masas de
muchos partidos bajo la bandera de un partido nico, que represen
ta mejor y resume las necesidades de toda la clase, es un fenmc
no orgnico y normal, aunque su ritmo sea rapidsimo y casi
fulminante en relacin a las pocas tranquilas. Representa la fusin
de todo un grupo social bajo una direccin nica considerada como
la nica capaz de resolver un grave problema existente y alejar un
pehgro mortal. Cuando la crisis no encuentra esta solucin orgni
ca, sino la solucin del jefe carismtico, ello significa que existe un
e;.11ilibro esttico (cuyos factores pueden ser eliminados, prevale
c1endo sin embargo la inmadurez de las fuerzas progresistas), que
ningn grupo, ni el conservador ni el progresista, tiene fuerzas
como para vencer, y que el mismo gmpo conservador tiene neccsi
dad de un jefe."
Este tipo de fenmenos est vinculado a una de las cuestiones
ms importantes que conciernen a los partidos polticos: a la capacidad del partido de reaccionar contra el espritu de rutina, contra
la tendencia a anquilosarse y a devenir anacrnico. Los partidos
nacen y se constituyen en organizaciones para dirigir las situaciones en momentos histricamente vitales para sus clases; pero no
siempre saben adaptarse a las nu.evas tareas y a las nuevas pocas,

lanzar eficazmente una campaa de agitacin poltica, qu lenguaje ser el que comprendern mejor las multitudes, etc. El elemento decisivo de toda situacin es la fuerza permanentemente
organizada y predispuesta desde hace mucho a la que se puede
llevar adelante cuando se juzga que una situacin es favorable (Y
lo es slo en la medida en que una fuerza semejante existe y est
impregnada de ardor combativo). Es por ello una tarea esencial
velar sistemtica y pacientemente por formar, desarrollar y tomar
cada vez ms homognea, compacta y consciente de s misma a
esta fuerza. Esto se ve en la historia militar y en el cuidado con que
en todas las pocas los ejrcitos fueron preparados para iniciar una
guerra en cualquier momento. Los grandes Estados han llegado a
serlo precisamente porque en todo momento estaban preparados
para insertarse eficazmente en las coyunturas internacionales favorables y stas lo eran porque ofrecan la posibilidad concreta
de insertarse eficazmente en ellas.

Observacumes sobre algunos aspectos de la estructura de los partidos polticos en los perodos de crisis orgnica. En cierto momento de su vida histrica, los grupos social~ se separan de sus
partidos tradicionales. Esto significa que los partidos tradicion~
les, con la forma de organizacin que presentan, con los determinados hombres que los constituyen, representan y dirigen, ya no
son reconocidos como expresin propia de su clase o de una fraccin de ella. Cuando estas crisis se manifiestan, la situacin inmediata se torna delicada y peligrosa, porque el terreno es propicio
para soluciones de fuerza, para la actividad de oscuras potencias
representadas por hombres providenciales o carismticos.
Cn1o se forn1an estas situaciones de contraste entre ~'rcpre
sent~~los y representantes" que desde el terreno de los pmtidos

(organizaciones de partido en sentido estricto, campo ckctnralpar


Iamentario, organizacin periodstica) se transmiten a todo el
organismo estatal, reforzando la posicin relativa del poder d? la
burocracia (civil y militar). de las altas finanzas, de la Igles1a Y
en general de todos los organismos relativamente ind,ependientes
de las fluctuaciones de la opinin pblica? En cada pa1s el proceso
es diferente, aunque el contenido sea el mismo. Y d contenido. es
la crisis de hegemona de la clase dirigente, que se produce o b1en
porque dicha clase fracas en alguna gran empresa poltica para la

62

16

Cfr. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte.

63

no siempre saben adecuarse al ritmo de desarrollo del conjunto


<le las relaciones de fuerza (y por ende de la posicin relativa de
sus clases) en un pas determinado o en el campo internacional.
Cuando se analizan estos desarrollos de los partidos, es preciso
distinguir el gmpo social, la masa de los partidos, la burocracia
y el Estado ~-layar de los partidos. La burocracia es la fuerza
consuetudinaria y conservadora ms peligrosa; si ella termina por
constituir un cuerpo solidario y aparte y se siente independente
de la masa, el partido se convierte en anacrnico y en los momentos de crisis aguda desaparece su contenido soda] y queda como
en las nubes. Vase lo ocurrido a una serie de partidos alemanes
con la expansin del hitlerismo. Los partidos franceses constituyen
un campo Iico para tales investigaciones: todos ellos son anacrnicos y estn anquilosados, son documentos histrico-poHticos de
las diversas fases de la historia pasada de Francia, que repiten una
terminologa envejecida; su crisis puede llegar a ser an ms
~atastrfica que la de los partidos alemanes.
Al examinar este tipo de acontecimientos no se da habitualmente una adecuada ubicacin al elemento burocrtico, civil y
militar y no se tiene presente, adems, que en tales anlisis no
deben entrar solamente los elementos militares y burocrticos en
accin, sino tambin los estrados sociales entre los cuales, en los
complejos estatales que estamos considerando, se recluta tradici onalmente la burocracia. Un movimiento poltico puede ser de
carcter militar aunque el ejrcito como tal no participe alli abiertamente. Un gobierno puede ser de carcter militar aunque el
ejrcito como tal no participe en el gobierno. En determinadas
circunstancias puede ocurrir que convenga no "descubrir" al ejrcito, no hacerlo salir de la constitucionalidad o, como se dice, ,no
llevar la poltica entre los soldados, para mantener la homogeneidad
entre oficiales y soldados en un terreno de aparente neutralidad y
supclioridad, ms all de las facciones. Y sin embargo, es el
ejrcito, es decir el Estado J\1ayor y la oficialidad, quien determina la nueva situacin y la domina. Por otro lado, no es cierto
que el ejrcito, segn l.t Constitucin, jams deba hacer politica.
El ejrcito debe justamente defender la Constitucin, esto es, la
forma legal del Estado, con sus instituciones conexas. De all que
la llamada neutraliJad significa solamente el apoyo a la parte
ms reaccionaria. Pero en tales situaciones es necesario plantear
la cuestin de cst<r manera para imptdir que en el ejrcito se re-

64

produzcan las divergencias del pas y desaparezca en consecuencia


el poder determinante del Estado Mayor a causa de la disgregacin
del mstrumento militar. Todos estos elementos de observacin no
son, por cierto, absolutos; tienen un peso muy diferente segn Jos
momentos histricos y segn los pases.
La primera investigacin a realizar es la siguiente; existe en
algn pas un estrato social generalizado para el cual
carrera
buro:r:ica, civil y militar, sea un elemento muy importante de vida
econormca y de afirmacin poltica (participacin efectiva en el
poder, aunque sea indirectamente, por "chantaje")? En la Europa
moderna, este estrato se puede identificar en la burgu~;sa mral
m~d1a Y p~quca, que est ms o menos difundida en los diversos
paises segun. el desarr?llo de las fuerzas industria]('s por un lado,
Y d~ la re:o.I ma a grana por el otro, Ciertamente, la carrera buroc:tiCa (civil Y militar) no es un monopolio de este estrato social.
Sm. embargo, le es particularmente adecuada debido a la funcin
socral que este estrato desempea y a las tendencias psicolgicas
que la funcin determina o favorece, Estos dos elementos dan al
conJ~nto.
gmpo social una cierta homogeneidad y energa en
la dneccwn y, por ende, un valor poltico y una funcin frecuentemente decisiva en el conjunto del organismo social. Los miembros
de este gmpo estn habituados a mandar directamente a ncleos
de hombres, aunque sean a veces exiguos, y a mandar desde un
punt~ de ~fsta "poltico", no "econmico"; es decir, que en su arte
de drreccwn no hay una aptitud para ordenar las "cosas" para
ord enar "wm
l bres y cosas " en un todo orgnico, como ocurre
' en
la pr:oduccin industrial, porque este grupo no tcne funciones
economicas en el sentido moderno del trmino. Tiene una renta
porque jurdicamente es propietario de una parte del suelo nacional ?' su funcin consiste en impedir "polticamente" al campesino
culttvadon'_l~JOrar s~ propia existencia, porque todo mejoramiento
de la ,posict?n relativa del campesino sera catastrfica para su
posicion socml. La mt:eri.a crnica y el trabajo prolongado del
';ampesmo, ~on el consJgmente embrutecimiento, constituyen para
el una ne~es1dad pnmordial. Por ello despliega la mxima energa
en la rcsrstencm y en el contraataque a la menor tentativa de
organizacin autnoma del trabajo campesino y a todo mnvimi<:-nto
cultural camp~ino que escape del mbito de la rellgin oficial.
Este grupo soc1al encuentra sus' lmites y las razones de su debilidad intrnseca en su dispersin territorial y en la "falta de

fu

?el

65

homogeneidad" que est vinculada estrechamente a tal dispersin;


esto explica tambin otras caractersticas como la volubilidad, la
multiplicidad de los sistemas ideolgicos seguidos, la misma rareza
de las ideologas a veces adoptadas. La voluntad est orientada
hacia un fin, pero es lenta y necesita, por lo general, de un largo
proceso para cenualizarse organizada y polticamente. El proceso
se acelera cuando la "voluntad" especfica de este grupo coincide
con la voluntad y los intereses inmediatos de la dase alta; no slo
el proceso se acelera sino que se manifiesta de inmediato la "fuerza militar de este estrato, que a veces, estando organizada, dicta
su ley a la clase alta, al menos en lo que respecta a la "forma"
de la solucin, si no al contenido. Se ven aqu actuar las mismas
leyes observadas en las relaciones ciudad-campo en lo que respecta a las clases subalternas: la fuerza de la ciudad se transforma
automticamente en fuerza del campo, pero ya que en el campo
los conflictos asumen de inmediato una forma aguda y personal",
por la ausencia de mrgenes econmicos y de la presin normalmente ms fuerte que se ejerce de arriba haca abajo, en el campo
los contraataques deben ser ms rpidos y decisivos. El grupo
en cuestin comprende y ve que el origen de sus males est en la
ciudad, en la fuerza de las ciudades y por ello comprende que
"debe" dictar la solucin a las clases altas urbanas, a fin de
que el fo<.'O principal sea apagado, aunque esto no conveng~ de
inmediato a las altas clases urbanas, ya sea porque es demasiado
dispendioso o porque a la larga se transforma en peligroso (estas
clases parten de la visin de cid os ms amplios de. desa;r~l?,. e~,
los cuales es posible maniobrar, y no solamente del mt~res . f1s1CO
inmediato). En P.ste sentido debe entenderse la func10n dll'ectiva
del estrato en cuestin y no en un sentido absoluto; sin embargo no
es poca cosa." Es preciso anotar cmo el carcter ~militar" ~e dicho
~rupo social, que tradicionalmente era un re~e]O espontaneo de
ciertas condiciones de existencia, es ahora conscientemente educado
Un reflejo de este grupo se ve en k, activdad ideolgica de l,os ~ntelec
tuales conservadores de dcre;Jut. El Hbro de Gaetano Mosca, 1 eortca. dei
govemi e goterrw parlamentare ( 2:;t ed., 1925, 1 :;t ed., 1~83), puede senrr. de
ejemplo al respecto; desde 1883 Mosca estaba aterronz~d-~ por un .posible
contacto entre la ciudad y el campo. ~fosca, por su poSlCion defenslVa (de
contraataque) comprendia mejor en 1883 la tcnica de Ia poltica de las clases
subalternas que la comprensin que tenan de eUa, aun muchas decenas. de
aos despus, ]os representantes de estas fuerzas suba1ternas, comprendidas
17

las urbunas.

66

!
'

y preparado en forma orgnica. En este movimiento consciente


entran los esfuerzos sistemticos para hacer surgir y para mantener
de una manera estable las diferentcs asociaciones de militares
en retiro y de ex combatientes de los diferentes cuerpos y amms,
especialmente de oficiales, que estn ligados a los Estados :\layares
y pueden ser movilizados oportunamente sin necesidad de movilizar el ejrcito de leva, que mantendra as su carcter de reserva de alarma. reforzada e inmunizada contra la descomposicin
poltica por estas fuerzas "privadas" que no podrn dejar de influir
en su "moral", sostenindola y robustecindola. Puede decirse que
se verifica un movimiento de tipo "cosaco", no en formaciones
escalonadas a lo largo de la frontera nacional, como ocurra con
los cosacos zaristas, sino a lo largo de las ..fronteras~ de cada
grupo social.
En toda una serie de pases, por lo tanto, la influencia del elemento militar en la vida estatal no significa slo influencia y peso
del elemento tcnicornlitar, sino tambin influencia y peso del estrato social de donde el elemento tcnicomlitar (sobre todo de los
oficiales subalternos) extrae su origen. Esta S<'Iie de ob.>ervaciones
son indispensables para analizar el aspecto ms ntimo de aquella
determinada forma poltica que suele llamarse cesarismo o bonapartismo, para distinguirla de otras formas, "n las cuales d demento tcnicomilitm como tal predomina bajo f01mas quiz ms
visibles y exclusivas.
Espaa y Grecia ofrecen dos ejemplos tpicos, con elementos
smiles y dismiles. Para Espaa es necesario tener en cuenta algunas particularidades: extensin del territorio y escasa densidad
de la poblacin campesina. Entre el noble latifundista y el campesino no existe una numerosa burguesa rural; tiene, por consiguiente, una escasa importancia la oficialidad subalterna como fuerza en
s (tena en cambio una cierta importancia antagnica la oficialidad de las amas sabias: artillera e ingenieros, de origen burgus urbano, que se opona a los generales e intentaba tener una
poltica propia). Los gobiernos militares son por lo tanto gobiernos de ..grandes" generales; Pasividad de las masas campesinas
como ciudadana y como tropa. Si en el ejrcito se verifica la disgregacin poltica, es en un sentido vertical, no horizontal, por la
competencia de los clanes dirigentes: la tropa se separa para seguir
a los jefes en lucha entre s. El gobierno militar es un parntesis
entre dos gobiernos constitucionales; el elemento militar es la re-

67

serva permanente del orden, es una fuerza que opera de "manera


pblica" cuando la "legalidad" est en peligro. Lo mismo ocurre
en Grecia, con la diferencia de que el territorio griego se extiende
en un sistema de islas y que una parte de la poblacin ms enrgica y aetiva est siempre sobre el mar, lo cual hace ms fcil
la intriga y el complot militar. El campesino griego es pasivo como
el espaol, pero en el cuadro de la poblacin total, al ser el griego
ms activo y enrgico y a la vez marino, es decir al estar casi
siempre lejos de su centro de vida poltica, la pasividad general
debe ser analizada en forma diferente y la solucin del woblema no puede ser la misma (los fusilamientos de los miembros de
un gobierno derrocado, ocurridos en Grecia hace nlg1mos aos,
deben ser explicados quizs como un arrebato de clera de este
elemento enrgico y activo que quiere dar una leccin sangrienta).
Debe subrayarse especialmente el hecho de que en Grecia y en
Espaa la experiencia dd gobierno militar no ha creado una
ideologa poltica y social permanente y orgnica desde un punto
de vista formal, como ocurre en cambio en los pases potencialmente bonapartistas, por as decir. Pero las condiciones histdca'
generales de los dos tipos son las mismas: equilibrio de los grupos
urbanos en lucha. lo cual impide el juego de la democracia "normal", el parlamentarismo; es difcr<'ntc, sin t'mhargo, la influencia
del campo en este t'quilibrio . .En los pases como Espaa, el campo. <'Ornpletamcntc pasivo, pem>itc a los generales de la nobleza
tcrratenimte servirse polticumcnte del cjrdto para restablecer
el <"quilibrio amenazado, o sea la supremaca de las clases altas.
En otros pases,('] campo no es pasivo, pero sn movimiento: <:csdc
,. punto de vista poltico, no est coordinado con el mm:umento
urbano: el ejrcito debe wrmancccr neutral ya quc ,., pns1hlc que
de otra manera se disgregue horizontalmente (permanecer neutral hasta ciPrto punto, se entiende), y entra en C'ambio en accin
la clase militar burocrtica. que, con medios militares, sofoca el
movimiento del campo ( mns peligroso en lo inmediato). Tal sector
logra cn esta lucha una cierta mfcadn poltica e ideolgica,
encuentra aliados en las clases medias mhan:ts ( mcdms c;n sentido italiano) reforzadas por los cst11diantes de origen mral que
estn en la ciudad, impone sns mtodos polticos a las cbscs _altas,
que d<'ben hacerle muchas concesiones y permitir una detcrrmnada
legislacin favorable; logra hasta cierto punto impreg~ar al Estado
de sus intereses y sustituir una parte dd personal dmgcnte, confl8

tinuando annado bajo el desanne general y amenazando con el peligro de una guerra civil entre sus tropas y el ejrcito de leva si
la clase alta muestra demasiada veleidad de resistencia. Estas observaciones no deben ser coneebidas como esquemas rgidos, sino
nicamente como criterios prcticos de intc111rctacin histrica
y poltica. En los anlisis concretos de los acontecimientos reales
las formas histricas estn bien caracterizadas y son casi "nicas".
Csar reprcscnta una combinacin de circunstancias reales muy
diferentes de las representadas por Napolen I, as como las de Primo de Rivera difieren de las de Zivkovitch, etc.
En el anlisis del tercer grado o momento del sistcma de las
relaciones de fuerzas existentes en una situacin determinada, se
puede recurrir con utilidad al concepto que, en la ciencia militar,
se denomina "coyuntura estratgica"~ o sea. con n1ayor 1redsin)
el grado de preparacin estratgica del teatro de la lucha, uno de
cuyos elementos principales est dado por las condiciones cualitativas del personal dirigente y de las fuerzas activas que se pueden
llamar de primera lnea (compr<'ndidas tambin las de asalto). El
grado de preparacin estratgica puede dar la victoda a fuerzas
"aparentemente" (es decir cuantitativamente) inferiores a las
adversarias. Se puede decir que la preparacin cstratgca tiende
a ndncir a cero los llamados "factores imponderables", esto es, las.
reacciones inn1cdiatas y sorpresivas de parte, en un momento dado,
de las fuerza.< tradieioualmente inertes y pasivas. Entre los elementos de la preparacin de un;1 coyuntura estratgica favorable
deben incluirse justamente a<ucllos consi<krndos en las observaciones sobre la cxi ....;tpnca y 1a organizacin de un grupo mlit<n
junto ni organ:;uw tenico del ejrcito m1cional. 1 ;-;
~s A propsitu tlcl ..gTu1_1o milit~u'" es interes;mte lo t1HC escribe T. Tittoni en
los *'Hicordi ptr.son:lli li politica inlerru". Xueca At~tolo,t!ia, 1~.'~16 de abril
de HJ:2~}. TiUoni ctuut.t qt:(' kt -meditado sobre d hecho d,, que para r<:unit
a la fuerza phlk.t mccs,trt p~1r::t h<tC(r frente a los tunmltos sm.;klos en una
localidad, Pra necesario dt''i?!:tlllfllt'cer otr;ts rr-!.!iones: dur;1t1h' la :l>em~tn<l roja
de junio de 191-i, para rqrlmr los motinL"S de Ancona se hah.t desguarnt'cido
a Ranmna, doudc hw;.;o d 1wdccto, priYado de l.t fuer:t<l t1l1lk.t. tll\() que
encerr,m;C" en b. prd;..x_tnra, ;tll;mdnnnndo la dudad a los rP\ultosn~ ."~luchas
veces me pregunt qnt': h~thr,t pudidn hacer el :;ohiernn sl nn moYimiento
revolucionario hubiese surgido simult{meamente en toda la peninsub/' Ttton
propone al gobierno eJ enroh1micnto de los voluntarios del orden", ex cnmlm~
tientes or,t~anizach;s por oficiales retir;!dos. El proye<.:to de Tiltoui pareci digno
de consideracin, pc'rQ no tuvo <.-onthmadon:s.

69

Otros elementos pueden ser elaborados partiendo de este fragmento del discurso pronunciado en el Senado el 19 de mayo de
1932 por el Ministro de Gurra, general Gazzera ( efr. Corriere
del/a Sera del 20 de mayo): "El rgimen disciplinario de nuestro
ejrcito, gracias al fascismo, aparece hoy como norma directiva
que tiene valor para toda la nacin. Otros ejrcitos han tenido y
todava conservan una disciplina formal y rgida. Nosotros tenemos siempre presente el principio de que el ejrcito est hecho
para la guerra y que para ella debe prepararse; la disciplina de
paz debe ser, por consiguiente, la misma que la de tiempo de
guerra, encontrando esta ltima su fundamento espiritual en la
poca de paz. Nuestra disciplina se basa en un espritu de cohesin entre los jefes y los simples soldados que es fruto espontneo
del sistema seguida. Este sistema ha resistido magnficamente
durante una larga y dursima guena hasta la victoria; es mrito
del rgimen fascista haber extendido a todo el pueblo italiano una
tradicin disciplinaria tan insigne. De la disciplina de cada uno
depende el xito de la concepcin estratgica y de las operaciones
tcticas. La guerra ha enseado muchas cosas y entre ellas que
hay una separacin profunda entre la preparacin de paz y la realidad de la guerra. Es cierto que cualquiera que sea la preparacin,
las operaciones iniciales de la campaa ponen a los beligerantes
ante problemas nuevos que dan lugar a sorpresas de ambas partes.
No es preciso sacar de esto la conclusin de que no sea til tener
una concepcin a priori y que de la guerra pasada no se puede
derivar ninguna enseanza. Se puede obtener de ella una doctrina
de guerra que debe ser entendida con disciplina intelectual y como
medio para promover modos de razonamiento no discordantes y
una unf01midad de lenguaje tal que permita a todos comprendl>I"se y hacerse comprender. Si a veces la unidad de doctrina amenaz degenerar en esquematismo, se reaccion de inmediato, imprimiendo a la tctica una rpida innovacin, que era requerida
tambin por los adelantos tcnicos. Tales reglamentaciones, por
consiguiente, no son estticas, ni tmdicionales como creen algunos.
La tradicin slo es considerada C'omo fuerza y los rcgln.mentps estn siempre en curso de revisin no por un deseo de cambio, sino
para poder adecuarlos a la realidad". (Un ejemplo de "preparacin
de la coyuntura estratgica" se puede encontrar en las Memorias
de Churchill, donde habla de la batalla de Jutlandia.)

70

El cesarismo. Csar, Napolen I, Napolen III, Cromwell, etc.


Compilar un catlogo de los acontecimientos histricos que culminaron en una gran personalidad "heroica".
Se puede dech que el cesarismo expresa una situacin en la
cual las fuerzas en lucha se equilibran de una manera catastrfica,
o sea de una manera tal que la continuacin de la lucha no puede
menos que concluir con la destruccin recproca. Cuando la fuerza progresiva A lucha con la fuerza regresiva B, no slo puede ocurrir que A venza a B o viceversa; puede ocurrir tambin que no
vellZa ninguna de las dos, que se debiliten recprocamente y que
una tercera fuerza e intervenga desde el exterior dominando a lo
que resta de A y de B. En Italia, luego de la muerte de Lorenzo
el Magnifico, ocurri precisamente eso.
Pero si bien el cesarismo expresa siempre la solucin "arbitraria", confiada a una gran personalidad, de una situacin histricopoHtica caracterizada por un equilibrio de fuerzas de perspectiva
catastrfica, no siempre tienen el mismo significado histrico. Puede
existir un cesarismo progresista y uno regresivo; y el significado
exacto de cada forma de cesarismo puede ser reconstruido, en
ltima instancia, por medio de la historia concreta y no a travs
de un esquema sociolgico. El cesarismo es progresista cuando su
intervencin ayuda a las fuerzas progresivas a. triunfar aunque sea
con ciertos compromisos y temperamentos limitativos de la victoria; es regresivo cuando su intervenen ayuda a triunfar a las
fuerzas regresivas, tambin en este caso con ciertos compromisos
y limitaciones, los cuales, sin embargo, tienen un valor, una importancia y un significado diferente que en el caso anterior. Csar y
Napolen I son ejemplos de cesarismo progresivo. Napolen III
y Bismarck de cesarismo regresivo.
Se trata de ver si en la dialctica "revolucin-restauracin" es
el elemento revolucin o el elemento restauracin el que prevalece,
ya que es cierto que en el movimiento histrico jams se vuelve
atrs y no existen restauraciones in toto. Por otro lado, el cesarismo
es una frmula polmica-ideolgica y no un canon de interpretacin histrica. Se pueden dar soluciones cesaristas aun sin un
Csar, sin una gran personalidad "heroica" y representativa. El
sistema parlamentario dio tambin un mecanismo para tales solu0

A la mumte de Lorenzo el Magnfi9o ( 1492) se produce en Italia la ruptura


del equlibri.o existente entre los diversas Estados y se uhre un perlado de
decadencia total y de desmemhramiento de la Pennsula. (N, del T,)

71

dones de compromiso. Los gobiernos "laboristas" de Mac-Douald


eran basta cierto punto soluciones de este tipo; el grado de cesarsmo se intensific cuando se form el gobierno con Mac-Donald
como presidente v la mayora conservadora. As cn Italia, en
octubre de 1922, hasta la separacin de los "populares, Y luego
gradualmente basta el 3 de junio de. 1952, y, ~un i;as;~, el 8 de
noviembre de 1926, se dio un movimlcnto pollhco-histouco en el
cual se sucedieron diversas formas de cesarismo hasta una forma
ms pura y permanente, aunque no inmvil y esttica. Todo gobierno de coalicin es un grado inicial de cesansmo, que puede
0 no desarrollarse hasta los grados ms significativos (naturalmente la opinin generalizada es, en cambio, la de que los gobJernos de coalicin son el mls "slido baluarte" contra el cesarismo)
En el mundo moderno, con sus grandes coa lcioncs de carcter
econmico-sindical y poltico de partido, el mecani,mo del fenomeno cesarista es muy diferente del que existi en la poca d~
Napolen IIL En el perodo hasta Napolen III las fuc.r~as nnhtares regulares o de lnea constituhan un clcmcnto deciSIVO para
el advenimiento del cesarismo, que se verificaba a travs de golpes
de Estado bicn precisos, con acciones militares, cte.
,,
En d mundo moderno, las fuerzas sindicales y pohticas, con
medios financieros incalculables puestos a disposicin de pequeos grupos de ciudadanos, complican el probl~ma. Los funciOnarios de los partidos y de los sindicat?s cconmic?s pued~? ser corrompidos 0 aterrorizados, sin neceSidad de acciones m1htmcs en
vasta escala, tipo Csar o 18 Brumario. Se ,reproduce en cst:
campo la misma situacin examinada a propos1to de la frmul.~
jacobino-cuarcntiochcsca de la llamada "revolucin permanente
La tcnica poltica moderna ha cambiado por cornplcto luego de

o D
, ]" 1
. rh" sohrc Ronm y del triunfo (le }.nssoHni, los ".popucspues: ( ~; .t 011 "" "
i'
d ' t

lares" ( antece~ores directos del actual partido cleric.al ita 1ano ernucra_ .l-en~~
tiano) surn;uon sus votos a lus fascistas en las elcCClOIII..'S del 17 d~ novlcm~e
de 1922, participando luego en el gobierno. Lue~o de algnn.1s _J.IScrep..tn~t~ts
tre el tlirirente Don Sturzo y hs altas jerarqu1as de la Igles1a, el parbdo
en
"
, " , del 26
decide presentarse
en form:t separad ,t en :1S e1LCctone.
, ,de enero de
,
1924, recha1.rmdo posteriormente su incorporacU)n ~ un frente ll.~lC? de op~s1~
cin ai f;.ts:dsmo. El 3 tlc enero de hJ:2.-J, el g:oh1~rno t~~~ ~l~t.-.solmt _supnme
l.t libertad tle prensa y el g de noviembre de 1926, la Cam<tl ~\ ~e Dlpt:tados
declara disueltos a Jos partidos de la oposicin y expulsa de dwha Camara
a sus representantes. (!-J. del T.)

72

1848, luego de la expansiOn dPI parlamentarismo, dd rgimen ,,,


asociacin sindiC'al o de partido, de la fol"mal'in tlP vastas hnrncracias estatales y "privadas" (poltico-privadas, de partido y silldical<'s) y las transformaciones producidas en la mganizadn .,.
la polica en sentido amplo, o sea, no slo d<'l servicio <'statal
destinado a la r<prcsin de la dcln<'n<ncia, sin tamhic'n del conjunto de las fuerzas organizadas del Estado y <k los particulares
para tutc1m el domino poltico y <'C'On{nnit'o de las clases dirigentes, En <'stc sentido, partidos "poltico.<'' enteros y otms organi
zacioncs econmicas o de otro tipo deben ser considerados organismos de polica poltim, de carc!N prcwnlivo y d" inv<'stigacin. El esquema gcnrico de las ftt<'l'las A y R cn lucha con una
perspectiva catastrfica, es '-ker, con la p<'rsp<'('tiva de f11H' no
venza ninguna de las dos en la lmha por constituir (o reconstituir) un equilibrio orgnico del cual nace (puede nacer) <'l <'<'Sarism01 es pr<'csamcntc una hipbtC'sis p:Pnt5rka, nn (squcma sodolgico (cmodo para el arte poltico), Esta hiptesis puede tornarse cada vez ms Cncr('ta+ elevarse n un grado mayor de aproxima~
cin a la rmlidad histri<'a concreta si se pr('('isan algunos dementas fundamentales.
As, bablamlo de A y de B Sf' dijo solamente qm' se trataba
de dos fuerzas, progr<?Sista una y regresiva la otra, pern en un
sentido general. Se puede precisar de qu tipo de fuerzas progresistas o r<'~nsivas se trata y obtener as nna mayor aproximaein~
En el caso de Csar o de Napokn T, pnC'clc decirse ruC' :.tnn
siendo A y B distintas y contradictorias. no <'ran sin <'mhargo
tales como para que no pudi0sen en 'ahsoluto" llq;ar a una
fusin y una asimilacin recproca lnegn <In un Jli'O<cso molecular;
lo cual <'n efecto ocnrrf', al menos <'n cierta nwdida (wficicnte
no obstante para los fines histrico-polticos dd ces<' de la lucha
orgnica fundamental y por ende de la snpcracic>n dP la fase
catastrfica). Este es un elemento de mayor aproxinHH't'm. Otro
elemento es el siguiente: la fase catastr[,fica puede emerger por una
deficiencia poltka "momentnea" de la fuerza dominante tradicional, y no ya por una deficicnda orgnica ncccsarimncntc insuperable. Hecho que se verific cn el caso de Kapolcn Il T. La
fuerza dominante en Franela de 1815 a 1848 se haba escndiilo
polticamente ( facdosamcntc) en <natro fraecioncs: legitimista,
orleanista, bonapartista y jacobino-rcpnblimna. Las luchas internas de faecin eran tales como para tornar posible d avane<' de

73

la fuerza antagnica B {progresist") en forma "precoz"; sin embargo: la forma social existente no haba agotado an sus posibilidades de desarrollo, como lo demostraron abundantemente los
acontecimientos posteriores. Napolen III represent (a su modo,
segn su estatura, que no era grande) estas posibilidades latentes
e inmanentes; su cesarismo tuvo por consiguiente un colorido par-

ticular. El cesarismo de Csar y Napolen I ha sido, por as decir,


de carcter cuantitativo-cualitativo, o sea represent la fase hlstrica del paso de un tipo de Estado a otro tipo, un pasaje en el
cual las innovaciones fueron tantas y de caractersticas tales como
para representar una verdadera revolucin. El cesarismo de Napolen III fue nic" y limitadamente cuantitativo, no hubo un pasaje
de un tipo de Estado a otro tipo de Estado, sino slo una "evolucin" del mismo tipo, segn una lnea ininterrumpida.
En el mundo moderno los fenmenos de cesarismo son totalmente diferentes tanto de los de tipo progresista Csar-Napolen I, como tambin de aquellos del tipo Napolen III, si bien
se aproximan a estos ltimos. En el mundo moderno el equilibrio
de perspectivas catastrficas no se verifica entre fuerzas que en
ltima instancia pudiesen fundirse y unificarse, aunque fuera luego
de un proceso fatigoso y sangriento, sino entre fuerzas cuyo con:
traste es incurable desde un punto de vista histrico, y que se profundiza especialmente con el advenimiento de formas cesaristas.
Sin embargo, el cesarismo tiene tambin en el mundo moderno un
cierto margen, ms o menos grande segn los pases y la fuerza
que ellos posean en la estructura mundial, ya que una forma social
"siempre " tiene posibilidades marginales de desarrnllo ulterior y
de sistematizacin organizativa y especialmente puede basarse en
la relativa debilidad de la fuerza progresista antagnica, por la
naturaleza y el modo peculiar de vida de la misma, debilidad que
es necesario mantener: por ello se ha dicho que el cesarismo moderno es, ms que militar, policial.
Sera un error de mtodo (un aspecto del mecanicismo sociolgico) considerar que en los fenmenos de cesarismo, tanto progresista como regresivo o de carcter intermedio episdico, todo el
nuevo fenmeno histrico se deba al equilibrio de las fuerzas
"fundamentales": es necesario ver tambin las relaciones existentes
entre los grupos principales (de distintos gneros, social-econmico
y tcnico-econmico) de las clases fundamentales y las fuerzas
auxiliares guiadas o sometidas a la influencia hegemnica. As, no

74

se comprendera el golpe de Estado del 2 de diciembre sin estudiar


la funcin de los grupos militares y de los campesinos franceses.
Un episodio histrico muy importante desde este punto de
vista es, en Francia, el affaire Dreyfus; l tambin entra en esta
serie de observaciones, no porque haya conducido al "cesarismo"
sino justamente por lo contrario: porque impidi el advenimiento
de un cesarismo que se estaba preparando y que tena un carcter
completamente reaccionario. Sin embargo, el movimiento Drcyfus
es caracterstico porque son los elementos del bloque social dominante quienes desbaratan el cesarismo de la parte ms reaccionaria
del mismo bloque, apoyndose no en los campesinos, en el campo,
sino en los elementos subordinados de la ciudad guiados por el reformismo socialista (pero apoyndose tambin en la parte ms
avanzada del campesinado). Del tipo Dreyfus encontramos otros
movimientos histrico-polticos modernos, que no son por cierto
revoluciones, pero que tampoco son por completo reaccionarios, al
menos en el sentido de que destruyen en el campo dominante las
cristalizaciones estatales sofocantes e imponen en la vida del Estado y en las actividades sociales un personal diferente y ms numeroso que el precedente. Estos movimientos pueden tener tambin un contenido relativamente "progresista" en cuanto indican
que en la vieja sociedad existan en forma latente fuerzas activas
que no haban sido explotadas por los viejos dirigentes; "fuerzas
marginales", quizs, pero no absolutamente progresistas en cuanto
no pueden "hacer poca". Lo que las torna histricamente eficientes es la debilidad constructiva de la fuerza antagnica y no una
fuerza ntima propia; de all entonces que estn ligadas a una
situacin determinada de equilibrio de fuerzas en lucha, ambas
incapaces de expresar en su propio campo una voluntad propia de
reconstruccin.

Lucha poltica y guerra militar. En la guerra militar, logrado d


fin estratgico de la destruccin del ejrcito enemigo y de la ocupacin de su territorio, se da la paz. Es preciso sealar, por otro
lado, que para que concluya la guerra basta con que el fin estratgico sea alcanzado slo potencialmente; o sea basta con que no
exista duda de que un ejrcito no puede combatir ms y que el
ejrcito victorioso "puede" ocupar el territorio enemigo. La lucha
poltica es enormemente ms compleja. En cierto sentido puede
75

ser parangonada con las guerras coloniales o con las veas guerras
de conquista, cuando el ejrcito victorioso ocupa o se propone ocupar en forma estable todo o una parte del territorio conquistado.
Entonces, el cjrcito vencido es desarmado y dispersado, pero la
lucha contina en el terreno poltico y en el de la "preparacin'"
militar.
As, la lucha poltica de la India contra los ingleses (y en cierta
medida de Alemania contra Francia o de Hungra contra la Pequea Entente) conoce tres formas de guerras: de movimiento, de
posicin y subterrnea. La resistencia pasiva de Gandhi es una
guerra de posicin, cue en algunos momentos se convierte en guerra de movimiento y en otros en guerra subterrnea: el boicot
es guerra de posicin, las huelgas son guerra de movimiento, la
prcxuacin clandestina de armas y de elementos combativos de
asalto es guerra subterr,\nca. Hay una forma de "arditismo": pero
es empleada con mucha ponderacin. Si los ingleses tuviesen la
conviccin de que se prepara un gran movimiento insurreccional
destinado a destruir su actual superioridad estratgica (que consiste, en cierto sentido, en su posibilidad de maniobrar a travs de
lneas interiores y ele concentrar sus fuerzas en el punto "espordicamente" ms peligroso) con el ahogamiento de masa (es decir,
constriindolos a diluir sus fuerzas en un teatro blico generalizado en forma simultnea), les convendra provocar la salida
prematura de las fuerzas combatientes indias para identificarlas y
decapitar el movimiento generaL As, a Francia le convendra que
la derecha nacionalista alemana fuese envuelta en un golpe de
Estado aventurado cue impulsara a la presunta organizacin militar
ilegal a manifestarse prematuramente, permitiendo una intervencin afortunada desde d punto de vista francs. He aqu por qu
en estas formas mixtas ele lncha, cuyo carcter militar es fundamental y el carcter poltico preponderante (toda lucha poltica
tiene siempre un sustrato militar), el empleo de los "arditi" demanda un desarrollo tctico original, para cuya concepcin la experiencia de guerra slo puede dar un estmulo y no un modelo.
El problema de los comitadiis o balcnicos merece un trata0
Durante la gnerra mundial ( 1915-1913) se denomin "arditi" a los grnpos.
de lite especializados en hs acciones n'Lpicbs y 1elgrosas, separados de la
tropa por insignias diferentes y un rgimen particular. (N. del T.)
0
Se llamaban as las h.mdas de comhientes irregulares que Qperaban en.
la pennsula balcnica y preparaban la lucha contra los turcos. {N. del T.)

76

miento aparte, ya que estn ligados a condiciones particulares del


ambiente fsico-geogrfico regional, a la formacin de las clases
rurales e igualmente a la eficiencia real de los gobiernos. Lo mismo
para el caso de las bandas irlandesas, cuya forma de guerra y de
organizacin estaba ligada a la estructura social de ese pas. Los
comitadis, los irlandeses y las otras formas de guerra de guerrillas deben ser separadas de la cuestin del arditismo, si bien parecen tener puntos de contacto con ella. Estas formas de lucha son
propias de minoras dbiles pero exasperadas, contra mayoras
bien organizadas, mientras que el arditismo moderno presupone
una gran reserva, inmovilizada por diversas razones pero potencialmente eficiente, que lo sostiene y lo alimenta con aportes
individuales.

La relacin existente C'n 1917-18 entre las formaciones ele "arcliti"


y el ejrcito en su conjunto puede conducir y condujo ya a los
dirigentes polticos a errneas formulaciones en sus planes de lucha.
Se olvida: 1) que los "arditi" son simples formaciones tcticas
<]UC presuponen un ejrcito poco eficiente, mas no inerte por completo, puesto que si la disciplina y el espritu militar se relajaron
hasta aconsejar una nueva disposicin tctica, a pesar de todo
cxisten en cierta medida, y, en correspondencia con ella, se da
justamente la nueva formacin tctica; de otra manera se producira inevitablemente la derrota y la fuga; 2) que es preciso no
-considerar al "arditismo" como un signo de la combatividad general de la masa militar, sino, por el contrario, como un signo de su
pasividad y de sn relativa desmoralizacin. Esto sea dicho mantc
niendo implcito el criterio general de que los parangones entre el
mil' militar y la poltica deben ser establecidos siempre cum
grano saTis, es dceir slo como estmulos para el pensamiento y
como trminos de simplificacin ad absurdum. En efecto, en la
militancia poltica falta la sancin penal impbcablc para quien
yerra o no obedece exactamente, falta la ley marcial, sin contar
con el hecho ele que la disposicin de las fuerzas polticas no es
ni de lejos comparable al encuadramiento militar.
En la lucha poltica, adems de la guerra de movimiento y de
la guerra de asedio o de posicin, existen otras formas. El verdadero
"arditismo", o sea el "arditismo" moderno, es propio de la guerra
77

de posicin, tal como se revel en 1914-18. La guena de movimietlto y la de asedio de los perodos precedentes tenan tambin,
en cierto sentido, sus "arditi". La caballera ligera y pesada, los
bersaglier, etc., las tropas veloces en general, cumplan en parte
una funcin de ''arditi"; as, por ejemplo, en el arte de organizar
las patrullas estaba contenido el germen del arditismo moderno.
Eri la guerra de asedio dicho germen exista ms que en la guerra
de movimiento: servicio de patrullas ms extendido y, sobre todo,
el arte de organizar salidas y asaltos imprevistos por medio de elementos escogidos.
Otro elemento digno de tenerse presente es el siguiente: en la
lucha poltica es preciso no imitar los mtodos de lucha de las
clases dominantes, para no caer en fciles emboscadas. En las
luchas actuales este fenmeno se verifica con mucha frecuencia.
Una organizacin estatal debilitada es como un ejrcito que ha
perdido todo su vigor; entran en el campo los "arditi", o sea las
organizaciones armadas privadas que tienen dos objetivos: hacer
uso de la ilegalidad, mientras el Estado parece permanecer en la
legalidad, como medio de reorganizar al mismo Estado. Creer
que a la actividad privada ilegal se le puede contraponer otra actividad similar, es decir, combatir el arditismo con el arditismo es
algo estpido; significa creer que el Estado permanecer siempre
inerte, lo cual no ocurre jams, al margen de las otras condiciones
diferentes. El carcter de clase lleva a una diferencia fundamental:
una clase que debe trabajar todos los das con horario fijo no puede
tener organizaciones de asalto permanentes y especializadas como
uqa clase que tiene amplias disponibilidades financieras y no est
ligada, con todos sus miembros, a un horario fijo. A cualquier hora
del da y de la noche, estas organizaciones convertidas en profesionales pueden descargar golpes decisivos y utilizar la sorpresa.
La ctica de los "arditi" no puede tener, por lo tanto, la misma
importancia para una clase que para otra. Para ciertas clases es
necesaria, porque le es propia, la guerra de movimiento y de
maniobra que, en el caso de la lucha poltica, puede combinarse con
un til y hasta indispensable uso de la tctica de los "arditi". Pero
fijarse en un modelo militar es una tontera: la poltica debe ser,
tambin aqu, superior a la parte militar. Slo la poltica crea la
posibilidad de la maniobra y del movimiento.
De todo lo dicho se advierte que en el fenmeno del arditismo
militar es preciso distinguir entre funcin tcnica de arma especial

78

ligada a la moderna guerra de posicin y funcin poltico-militar:


como funcin de arma especial el arditismo existi en todos los
ejrcitos que participaron en la guerra mundial; como funcin
poltico-militar existi en los pases que tenan como expresin un
ejrcito nacional poco combativo y un Estado Mayor burocratizado y fosilizado en la carrera.

1
1

1
1
1

A propsito de la comparacwn entre los conceptos de guerra de


maniobra y guerra de posicin en el arte militar y los conceptos correspondientes en el arte poltico, debe recordarse el folleto de
Rosa," traducido del francs al italiano en 1919 por C. Alcssandri.
En el folleto se teorizan un poco apresuradamente y en forma
superficial las experiencias histricas de 1905. En efecto, Rosa descuid los elementos "voluntarios" y organizativos que en aquellos
acontecimientos eran mucho ms eficientes y numerosos de lo que
ella crea, vctima de un cierto prejuicio "economista" y cspontanesta. Sin cm bargo este folleto (y otros escritos de la misma
autora) es uno de los documentos ms significativos de la teorizacin de la guerra de maniobra aplicada al arte poltico. El elemento econmico inmediato (crisis, etc.) es considerado como la
artillera de campaa que, en la guerra, abre una brecha en la
defensa enemiga, brecha suficiente como para que las tropas propias irrumpan y obtengan un xito definitivo (estratgico) o al menos importante en la direccin de la lnea estratgica. Naturalmente, en la ciencia histrica la eficacia del elemento econmico
inmediato es considerado como mucho ms complejo que el de fa
artillera pesada en la guerra de maniobra, ya que este elemento
era concebido como causante de un triple efecto: 1) <lbrir una
brecha en la defensa enemiga, luego de haber llevado la confusin a los cuadros adversarios, abatida su confianza en s mismos, en sus fuerzas y en su 1orvenir; 2) organizar con una
rapidez fulminante las propias ,tropas, crear sus cuadros, o al
menos ubicar con una celeridad fulminante los cuadros existentes (elaborados hasta entonces por el proceso histrico general) en
su puesto de encuadre de las tropas Jiseminadas; 3) crear en
forma instantnea la concentracin ideolgica de la identidad de los
1 9 Rosa Luxemhurg, Lo sciopero generale - Il partito e i sindicati, Societa Editrice "Avanti!", Miln, 1919. (N. del E.) [Trad. cast., Huelga de masa.1.
partido u sindicatos. Cuadernos de P. y P. nrJ 13, Crdoba, 1970].

79

fines a alcanzar. Era una forma de frreo determinismo economista,


<on el agravante de que los efectos eran concebidos corno inrne<liatos en el tiempo y en el espacio; se trataba por ello de un verdadero misticismo histrico, de la espera de una especie de destello milagroso.
La o bscrvadn del general Krasnov (en su novela) " de que
la Entente (que no quera una victoria de la Rusia imp('rial para
que no fuese resuelta definitivamente a favor del zarismo la cuestin oriental} impuso al Estado Mayor ruso la guerra de trinchera
(absurda dado el enorme desarrollo del frente del Bltico al rnar
Negro, con grandes zonas paldicas y boscosas) mientras que la
nica posible era la guerra de maniobra, es una tontera. El ejrcito mso en realidad intent la guerra de maniobra y de profundizacin, especialmente en el S('Ctor austraco (pero tam hin en
la Prusia Oriental) y obtuvo xitos brillantsimos aunque ('fmeros. La verdad es que no se puede escoger la forma de 1;uerra
que se desea, a menos de tener sbitamente una superioridad
abrumadora sobre el enemigo, y sabido es euantas prdidas cost
la obstinacin de los Estados Mayores en no querer recono~r '!""
la guerra de posicin era "impuesta" por las relaciones generales de
las fuerzas que se enfrentaban. La guerra de posidn, en efecto,
no est constituida slo por las trincheras propiamente dichas,
sino por todo el sistema organizativo e industrial del territorio
<u e est ubicado a espaldas del ejrcito: y ella es impuesta sobre
todo por el tiro rpido de los caones, por las ametralladoras, los
fusiles, la concentracin de las armas en un determinado punto y
adC'ms por la abundancia del reabastccimicnto que permite sustituir en forma rpida el material perdido luego de un avance o
de un retroceso. Otro elemento es la gran masa de hombres que
constituyen las fuerzas desplegadas, de valor muy desigual y que
justamente slo pueden operar como masa. Se ve cmo en el frente
oriental una cosa era irrumpir en el sector alemn y otra diferente
en el sector austraco y cmo tambin en el sector austrbeo, reforzado por tropas escogidas alemanas y comandadas por alemanes, el
ataque de choque como tctica termina en un desastre. Algo anlogo se observa en la guerra pohlca de 1920, cuando el avance que
pareca irresistible fue detenido delante de Varsovia por d general

1
1

:!o Pedro Kl';lSrtov, Dall'aquila imJCriale alfa bandiera rossa, Salani, Florencia,

J'l28. (N. del E.)


tlll .

,\Veygand en la lnea comandada por los oficiales franceses. Los


mismos tcnicos militares que ahora se atienen fijamente a la guerra de posicin como antes se atenan a la guerra de maniobra, no
sostienen por cierto que el tipo precedente debe ser suprimido de
la ciencia; sino cue en las guerras entre los Estados ms avanzados
industrial y civilmente se debe considerar a ese tipo corno reducido a una funcin ms tctica que estratgica, se lo debe considerar en la misma posicin en que se encontraba en una poca anterior la guerra de asedio con I'(.'Specto a la de maniobra.
La misma reduccin debe ser realizada en el arte y la ciencia
poltica, al menos en lo que respecta a los Estados ms avanzados,
donde la "sociedad civil" se ha convertido en unrr estrnctura muy
!'nmpleja y resistente a las "irrupciones" catastrficas del elemento
econmico inmedinto {crisis, depresiones, cte.): las supcrcstroc
Juras de la sociedad civil son como el sistema de trincheras en la
gu!'rra moderna. As como en ste ocurra que un <'ncarnizado
ataque de la artillera pareca dcstmir todo el sistema defensivo
advC'rsario, cuando en realidad slo haba destruido la superficie exterior y en el momento del ataque y del avance los asaltantes se encontmbnn frente a una lnea defensiva todava eficiente, lo mismo ocurre en la poltica durante las grandes crisis
econmicas. Ni lrrs tropas asaltantes, por efecto de las crisis,
se organizan en forma fulminante en el tiempo y el espacio, ni,
tanto menos, adquieren un espritu agresivo; recprocamente, los
asaltados no se desmoralizan ni abandonan la defensa, aun entre
los PScombros, ni pierden la confianza en las propias fuerzas ni en
su porvenir. Las cosns~ por cierto, no pcrmancecn tal cual eran,
pero es vcnlad que llegan a faltar los elementos <k rapidez, de
ritmo acelerado, de marcha progresiva definitiva qnc esperaban
encontrar los estrategas del cadornismo poltico.
El ltimo hecho de este tipo en la historia de la poltica son
los acontecimientos de 1917. Ell<rs seilalaron un eamhio decisivo
en la historia del arte y de la cieucia de la poltica. Se trata, por
<'Onsiguiente, de estudiar con profundidad" cules son los elementos de la sociedad civil que eonespondcn a los sistemas de <kfC'nsa
en la guerra de posicin. Se dice con "profundidad" intencionadamente, ya que fueron estudiados, pero desde puntos de vista
superficiales y triviales, tal como ciertos historiadores de costumbres estudian las rarezas de la 'moda femenina desde un punto <le
vista "racionalista", es decir, l)('rsuadidos de qne n dcrtos fenmc81

nos se los destruye tan slo con explicarlos en forma "realista'',


coroo s fuesen supersticiones populares (que por otro lado tampoco se destruyen con el hecho de explicarlas).

Es necesario ver s la famosa teorfa de Bronstein sobre la permanencia n del movimiento no es el reflejo poltico de la teora
de la guerra de maniobra (recordar la observacin del general de
cosacos Krasnov), en ltima instancia, el reflejo de las condiciones
generales econmico-cultural-sociales de un pas donde los cuadros de la vida nacional son embrionarios y desligados, y no pueden transformarse en "trinchera o fortaleza". En este caso, se
podra decir que Broostein; que aparece como un "occidentalista",
era en cambio un cosmopolita, es decir superficialmente nacional
Y. superficialmente occidentalista o europeo. Ilich,"' en cambio, era
profundamente nacional y profundamente europeo.
En sus memorias, Bronstein recuerda que se le dijo que su
teora haba demostrado ser vlida luego de ... quince aos, y responde al epigrama con otro epigrama. En realidad, su teora como
tal no era vlida ni quince aos antes ni quince aos despus;
como ocurre con los obstinados, de los que habla Guicciardini, l
adivin "grosso modo", es decir, tuvo razn en la previsin prctica ms general. Es como afirmar que una nia de cuatro aos se
convertir en madre y al ocurrir esto, a los veinte aos, decir: "lo
haba adivinado", no recordando sin embargo que cuando tena
cuatro aos se deseaba violarla, en la seguridad de que se convertira en madre. Me parece que Ilich haba comprendido que era
necesario pasar de la guerra de maniobra, aplicada victoriosamente en Oriente de 1917, 23 a la guerra de posicin que era la nica
posible en Occidente donde, corno observa Krasnov, en breve lapso
los ejrcitos podan acumular interminables cantidades de municiones, donde los cuadros sociales eran de por s capaces de transformarse en trincheras muy provistas. Y me parece que ste es el
significado de la frmula del "frente nico", que corresponde a
la concepcin de un solo frente de la Entente bajo el comando
nico de Foch.
La teora de Trotzki de la "revolucin permanente", (N, del E.)
"" Lenin. (N. del E.)
z> En Rusia. (N. del E.)

2l

82

Slo que Ilich no tuvo tiempo de profundizar su frmula, aun


teniendo en cuenta el hecho de que .poda ser profundizada slo
tericamente, mientras que la tarea fundamental era nacional, es
decir, exiga un reconocimiento del terreno y una fijacin de los
elementos de trinchera y de fortaleza representados por los elementos de la sociedad civil, etc. En Oriente el Estado era todo, la sociedad civil era primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre Estado
y sociedad civil exista una justa relacin y bajo el temblor del
Estado se evidenciaba una robusta estructura de la sociedad civil.
El Estado slo era una trinchera avanzada, detrs de la cual exista
una robusta eadena de fortalezas y casamatas; en mayor o menor
medida de un Estado a otro, se entiende, pero esto precisamente
exiga un reconocimiento de carcter nacional.
La teora de Bronstein puede ser comparada con la de ciertos
sindiealistas franceses sobre la huelga general y con la teora de
Rosa expuesta en el folleto traducido por Alessandri. El folleto
de Rosa y sus teoras, por otro lado, influyeron sobre los sindiealistas franceses, tal como se evidencia en ciertos artculos de Rosmer
sobre Alemania aparecidos en la Vie OufYI"iere (primera serie en
pequeos fascculos). Dicha teora depende en parte tambin de
la teora de la espontaneidad.

El concepto de revolucin pasiva. El concepto de "revolucin pasiva~

debe ser rigurosamente deducido de los dos principios fundamentales de ciencia poltiea; 1) que ninguna formacin social
desaparece mientras las fuerzas productivas que se desarrollaron
en su interior encuentran an posibilidades de ulteriores movimientos progresivos; 2) que la sociedad no se plantea objetivos
para cuya solucin no se hayan dado ya las condiciones necesarias, etc. Se entiende que estos principios deben primero ser
desarrollados crticamente en toda su importancia y depurados de
todo residuo de mecanicismo y fatalismo. Deben ser referidos as
a la descripcin de los tres momentos fundamentales que pueden
distinguirse en una "situacin" o quilibrio de fuerzas, con la
mxima valoracin del segundo momento, o equilibrio de las fuerzas polticas y especialmente del tercer momento o equilibrio
poltico-militar.
Se debe recordar que Pisaane en sus Ensayos se ocupa precisamente de este tercer momento. Pisacane comprende, a diferen-

83

ca de l\lazzini, toda la importancia que tiene la presencia en Italia


de un ejrcito austraco aguerrido, siempre listo para intervenir
en cualquier lugar de la pennsula y que tiene detrs de s a toda
la potencia militar del Imperio de los Habsburgos, o sea una
matriz siempre lista para formar nuevos ejrcitos de refuerzo. Otro
elemento histrico digno de ser anotado es el desarrollo del crs
tianismo en el seno del Imperio romano, as como el fenmeno
actual del gandhismo en la India y la teora de la no resistencia
al mal de Tolstoi, que tanto se aproximan a la primera fase del
cristianismo (antes del edicto de Mil !in). El gandhsmo y el tols
losmo son teorizaciones ingenuas y de tinte religioso de la "revolucin pasiva". Deben anotarse tambin algunos movimientos
denominados liqudacionistas y las reacciones que suscitaron,
en relacin con los tiempos y con las formas de determinadas situa
dones (especialmente del tercer momento). El punto de par
ti da del estudio ser la expresin de Vincenzo Cuoco; pero es
evidente que la exp.-esin de Cuoco a propsito de la revolucin
napolitana de 1799 no es ms que un punto de partida, ya que
el concepto es modificado y enriquecido por completo.
El concepto de "revolucin pasiva" en el sentido que Vincenzo
Cuoco atribuye al primer perodo del Risorgimento italiano, ~.puede
s<'r relacionado con el concepto de guerra de posicin" campa
ruda con la guerra de maniobra? Partiendo de que estos conceptos surgieron luego de la Revolucin francesa y con el binomio
Proudhon-Gioberti, pueden ser justificados por el pnico creado por el terror de 1793, as como el sorelismo por el pnico
que sucedi a las masacres parisinas de 1871? En otras palabras,
existe una identidad absoluta entre guerra de posicin y revolucin pasiva? O al menos, existe o puede concebirse todo un
perodo histrico en el cual ambos conceptos deban identificarse
de tal modo que la guerra de posicin se transforme en guerra
de maniobra?
f.l

El esr.:ritor y poltico Vincenzo C11oco ( 1770-1823) 11rtrtlcip en la revo-

1
1
1

lncn napolitana de 179, despus de la cual fue encarcelado y posteriormente exilbdo, En su obra principal, Sa{laio storico suTla Rivoluzione napoletana (1801-1806). el concepto de "revolucin pasiva" se vincula al hecho

de que la revolucin de Npoles haba sido suscitada como respuesta a


acontecimientos externos, vale decir la Revolucin Francesat y no haba
..,_!hido h1sarse sobre hls concretas necesidades del pueblo. (N. del T.)

1
!

Es nc<:csaro dar un juicio adinnlico" sobre las O(rcstaun.uitl


nes" que seran una "astueiu. de ln providC'ncia", en SC'nticlo vi~
quiano. He aqu[ un probkma: en la hu::ha Cavour-Mazzini, en la
que Cavour es el exponente de la revolucin pasiw-guerra de
posicin y :\fazzini de la iniciativa popular-guerra de numinbm no
son ambas indispensables, exactamente en la misma medida? Sin
embargo, es preciso tener en cuenta <uc mientras Cavour era
consciente de sn objetivo (al m<mos en dcrta medida), en cuanto
comprenda el ohj'tivo de Mazzini, ste no pnrcc:J consciente del
suyo y dd dP Cavonr. Si Mazzini, en cambio, hubiese tenido
tal conc:ien<:ia, es decir, si hubiese sido un poltico realista y no
un apstol iluminado (o sea no hubiese sido Mazzini), el C'<nilibrio
resultante de la confluencia de ambas adividades habra sido
diferente, ms favorable al mazzinismo, y Pl Estado Italiano se
habra constituido sobre bases menos atrasadas y ms modernas.
Y ya que en todo evento histrico casi siempre se verifican situaciones similares, es preciso ver si de aqu no puede extra'rsc
algn principio general de ciencia y de arte polticas. Se puede
aplicar al concepto de revolucin pasiva (y se puede docum<'ntar
en el Risorgimcnto italiano) el criterio interpretativo de las liJO
dificacones moleculares que en realidad modifimn progresivamente la composicin precedente de las fuerzas y se c:onviertcn
por lo tanto en matrices de nuevas modificaciones. As, en el
Risnrgimcnto italiano se vio cmo el pasaje al cavonrismo (luego
de 1848) de elementos siempre nuevos del Partido de Accin
modifk progrcsivanwnte la composicin de las fuerzas mod<:radas, liquidando d ncogelfismo, por una parte, y, por la otra,
empobreciendo al movimiento mazzinano (a este proceso pertenecen tambin las oscilaciones de Garibaldi, cte.) Este elemento.
por lo tanto. es la fuse originaria de aquel fenmeno que ms
tarde fue llamado "transformismo" y cuya importancia no pnre
ce haber sido, hasta ahora, valorizada debidamente como forma
de desarrollo histrico.
Insistir en el desarrollo del c:onccpto <le que mientras Cavour era consciente de su objetivo en cuanto cm11prcndia <'ll
forma ertica del objetivo de Mazzini, este ltimo, por su escasa
o nula c:omprcnsin del objetivo de Cavour, era en realidad pom
consciente de sn propio objetivo. De ah sus vacilaciones ( cu
Miln en el perodo que siguio a las Cinco Jornadas y en otras
ocasiones) y sus iniciativas a destiempo, <pe se transformaban

85

en elementos tiles slo a la poltica piamontesa. Es ste un ejemplo del problema terico concerniente al modo en que era preciso
entender la dialctica, planteado en la Miseria de la filosofa:
el hecho de que cada miembto de la oposicin dialctica debe
tratar de ser todo l mismo y arrojar en la lucha la totalidad de
sus propios "recursos" poltico' y morales y que slo as puede
lograrse una superacin real, no era entendido ni por Proudhon
ni por, t;~azzini. Se dir que tampoco era entendido por Gioberti y
los teoncos de la revolucin pasiva o "revolucin-restauracin""',
pero la cuestin cambia. En estos ltimos la "incomprensin" terica era la expresin prctica de las necesidades que constrean
a la "tesis" a desarrolJarse a s misma, hasta el punto de lograr
incorporar una parte de la misma anttesis, para no dejarse en
suma "superar" por la oposicin dialctica. En realidad, slo la
tesis desarrolla todas sus posibilidades de lucha, hasta acaparar
a los llamados representantes de la anttesis: justamente en ello
consiste la revolucin pasivu o revolucin-restauracin. En este
punto de la exposicin es preciso considerar la cuestin del pasaje de la lucha poltica de "guerra de maniobra" a "guerra de po:sicin". En Europa esto ocurri luego de 1848 y no fue comprendido por Mazzini y los mazzinianos, pero s, en cambio, por otras
personas. El mismo pasaje se dio luego de l87l, etc. La cuestin
era difcil de ser comprendida en la poca por hombres como
Mazzini, dado que las guerras militares no haban servido de
modelo y, por el contrario, las doctrinas militares se desarrollaban
en el sentido de la guerra de movimiento. Habr que analizar si
en Pisaeane, que fue el terico militar del mazzinismo, existen algunas indicaciones en este sentido.
Pero tambin hay que analizar a Pisacane porque fue el
nico que trat de dar al Partido de Accin un contenido no
slo formal sino tambin sustancial: de anttesis superadora de
las posiciones tradicionales. Y no se quiere significar con ello
que sea necesaria, perentoriamente, la insurreccin armada popular, tal como pensaba Mazzini hasta la obsesin, en forma no
realista, como misionero religioso. La intervencin popular, que no
era posible en la forma concentrada y simultnea de la insurrecHabr que analizar la literatura polticn sobre 1848 debida a estudiosos
de la fHosofia de la pm:xls~ mas parece que no hay que esperar mucho en
este sentido. Los acontecimientos italianos, por ejemplo, fueron examinados
slo en la gula de los libros de Balton King, ele.
u

86

cin, no se dio tampoco en la forma "difusa" y capilar de la presin indirecta, la cual en cambio era posible y quizs habra
sido la premisa indispensable para la primera forma. La forma
concentrada y simultnea se haba tomado imposible en parte
por la tcnica militar de la poca, pero tambin y fundamentalmente porque dicha forma no haba sido precedida por una preparacin poltica ideolgica de vasto alcance, orgnicamente
predispuesta a excitar las pasiones populares y hacer posibles la
concentracin y la explosin simultnea.
Luego de 1848 slo los moderados hicieron una crtica de los
mtodos que precedieron a la derrota; todo el movimiento modera
do se renov, el neogellismo fue liquidado y hombres nuevos
ocuparon los primeros puestos de direccin. De parte de los mazzinianos, en cambio, no hubo ninguna autocrtica o quizs una
autocrtica liquidadora, en el sentido de que muchos elementos
abandonaron a Ylazzini y formaron el ala izquierda del partido
piamonts. La nica tentativa "ortodoxa", vale decir desde aden
tro, estuvo constituida por los ensayos de Pisacane que, a pesar
de todo, jams se transformaron en la plataforma de una nueva
poltica orgnica, aunque el mismo Mazzin haya reconocido que
Pisacane tena una "concepcin estratgica" de la revolucin
nacional italiana.
La relacin "revolucin pasiva-guerra de posicin" en el Risorgimento italiano puede ser estudiada tambin en otros aspectos,
dos de los cuales son muy importantes: uno que se puede llamar
del "personal" y el otro de la "concentracin revolucionaria". El
aspecto del "personal" puede compararse precisamente con lo ocurrido en la guerra mundial en la relacin entre oficiales de carrera y oficiales de reserva, por un lado, y entre soldados de leva
y voluntarios arriesgados ("arditi"), por el otro. Los oficiales
ele carrera corresponden en el Risorgimento a los partidos polticos regulares, orgnicos, tradicionales, etc., que en el momento
de la accin ( 1848) demostraron ser ineptos (o casi) y en 1848-49
fueron superados por la oleada popular mazziniana-democrtica,
catica, desordenada, "extempornea" por as decir, pero que sin
embargo, siguiendo a los jefes improvisados o casi improvisados
(que de todas maneras no eran de formacin preconstituida como
el partido moderado), obtuvieron xitos indudablemente mayores

87

que los obtenidos por los moderados. La Repblica romana y


Venecia evidenciaron una notable forma de resistencia. En el
perodo posterior a 1848 la relacin entre las dos fuerms, la regu
lar y la "carismtica", se organiz en torno a Cavour y a Garibaldi y dio ptimos resultados, s bien stos fueron luego aprovechados por Cavour.
Este aspecto est ligado al otro, al de la "concentracin'',
Hay que observar que la dificultad tcnica contra la cual se
estrellaron siempre las iniciativas mazzinianas fue justamente la
de la "concentracin revolucionaria". Sera interesante, desde c.>te
pnnto de vista, estudiar la tentativa de invadir a Savoya con
Ramorino, la de los hermanos Bandera, de I'sacanc, etc., comparadas con la situacin que en 1848 se ofreci a Mazzini en
Miln y en 1849 en Roma y qne no tuvo capacidad para organmr.
Estas tentativas de un puado de hombres estaban necesariamente destinadas a ser destruidas en germen, pues hubiese sido
imposible que las fuerzas reaccionarias, que estaban concentradas
y podan operar libremente (es decir, que no encontraban ninguna oposicin bajo las formas de amplios movimientos populares), no destruyesen las iniciativas de tipo Ramorino, Pisacanc,
Bandicra, aunque stas hubiesen sido preparadas mucho mejor
de cuanto lo fueron en la real id:' d. En el segundo periodo ( 18591860) la concentra,in revolucionaria", como la de los Mil de
Gnribaldi, fue posible por el hecho de que Garibaldi se insert
en las fuerzas estatales piamontesas y adems porque la flota
inglesa protegi de hecho el desembarco de Marsala y la toma
de Palermo, esterilizandn a la flota borbnica. En l\Hln, luego
de las Cinco Jornadas, y en la Homa republicana, Mazzini haba
tenido la posibilidad de constituir plazas de armas para reagrupamientos orgnicos, pero no se propuso hacerlo y de ah su
conflicto con Garbaldi en Roma y su inutilizacin en Miln
frente a CattanC'O y al grupo democrtico milans.
De todas maneras, s el d(sarrollo del proceso del Risorgimento puso en evidencia la enorme importancia del movimiento
"demaggico" de masas, dirigido por jefes afortunados, improvisados, etc., en la realidad fue retomado por las fuerzas tradicionales, orgnicas, es decir, por los partidos formados desde
haca tiempo, dotados de icfes racionalmente elaborados, cte. En
todos los acontecimientos polticos del mismo tipo se da siempre
el mismo resultado (es lo que ocurr{ en Francia en 1830, dond<

8ll

los orleanistas prevalecieron sobre las fuerzas populares, radicales, democrticas, y en el fondo tambin en la Revolucin Francesa de 1789, en la que Napolen represent, en ltima instancia,
el triunfo de las fuerzas burguesas orgnicas contra las fuerzas
pequefio-burguesas jacobinas). As, en la guerra mnndial los
viejos oficialc.< de carrera prevalecieron sobre los de reserva, etc.
En t.odn caso, la falta en las fuerzas radicales populares de una
c??ciCncia de los objetivos de las fuerzas adversarias les impidm tener una clara conciencia de los propios y pesar, de esta manera, en el equilibrio final de las fuerzas en forma acorde a su
efectvn poder ?e intervencin, y determinar, por consiguiente,
un ~c.mltado mas avanzado sobre la base de un pmgreso ms
COllSldcrablc y de exigencias m(tS modernas.
Siempre alrededor del concepto de "revolucin pasiva" o "revolucin-restauracin" en el Risorgimenfo italiano, es preciso plantear la ncccs1dad de que sea expuesto en los trminos exactos el
problema que algunas corrientes historiogrficas acostumbran
deno:ninar, de las relaciones entre las condiciones objetivas y las
condiCIOnes subJellvas del acontecimiento histrico. Es evidente
que en ningn caso pueden faltar las tituladas condiciones subjetivas si existen bs condiciones objetivas, va que esta es una
simple distincin de carcter didasclico. La discusin puede girar
~mton:es sobre la medida de las fuerzas subjetivas y sobre su
mtcnsJdad y, por consiguiente, sobre la relacin dialctica entre
la.< fuerzas subjetivas que se contraponen.
Es preciso evitar que la cuestin sea planteada en trminos
"intelectualistas" y no histrico-polticos. Que la "claridad" ntelectnal de los trminos de la lucha sea indispensable. esto se entiende. Pero dicha claridad tiene un valor poltico en cuanto devien<'
una pasin difundida constituyndose en la premisa de una fuert<
voluntad. En los ltimos tiempos, en muchas publicaciones sobre
el Risorgimento, se "revel" que existan personalidades (jllc vean
con claridad. etc. (recordar la valorizacin de Ornato hecha por
p,~ro Gobetti); pero estas "revelaciones" se dc.struycn por s
mlSmas prcclSamente porque son revelaciones y demuestran que
se trataban de. elucubraciones individuales, C{UC representan hoy
una forma de JlllCIO a posterori. En efecto, jams se cimentaron
en la ~calidad efectiva, jams de~incron conciencia popular-nacio~al difundida y actuante. Entre el Partido de Accin y el PartJdo moderado, quin represent a las "fuerzas subjetivas" efec-

89

tivas del Risorgimento? El Partido moderado, por cierto, y ello


justamente porque tuvo conciencia tambin de los objetivos que
se planteaba el Partido de Accin; debido a esa conciencia, su
"subjetividad" era de una calidad superior y ms decisiva. En la
expresin de Vctor :Manuel II (digna del sargento mayor que
era): "al Partido de Accin nos lo hemos metido en el bolsillo",
hay ms sentido histrico-politico que en todo Mazzini.
Sobre la burocracia. 1) El hecho de que en el desarrollo histrico de las formas polticas y econmicas se fuera formando el
tipo del funcionario de "carrera", tcnicamente adiestrado en el
trabajo burocrtico (civil y militar), tiene una importancia primordial en la ciencia polltica y en la historia de las formas estatales. Se trat de una necesidad o de una degeneracin, con respecto al autogobierno (selfgovernment), como pretenden los liberalistas "puros"? Es cierto que toda forma social y estatal tuvo
sus problemas de funcionarios, un modo propio de plantearlo y
resolverlo, un sistema de seleccin, un tipo de funcionario a educar. Reconstruir el desarrollo de todos estos elementos es de una
importancia capital. El problema de los funcionarios coincide en
parte con el problema de los intelectuales. Pero si es verdad que
toda forma social y estatal nueva tuvo necesidad de un nuevo tipo
de funcionario, es verdad, tambin, que los nuevos grupos dirigentes nunca pudieron prescindir,,al menos por un cierto tiempo,
de la tradicin y de Jos intereses constituidos, es decir de las formaciones de funcionarios ya existentes y constituidos antes de su
advenimiento (sobre todo en la esfera eclesistica y militar). La
unidad del trabajo manual e intelectual y una vinculacin ms
estrecha entre el poder legislativo el ejecutivo (por el cual los
funcionarios electos se interesan no slo por el control sino tambin
por la ejecucin de los asuntos de Estado), pueden ser motivos
que inspiren tanto una nueva direccin en la solucin del problema de los intelectuales como en la de los funcionarios.
2) A la cuestin de la burocracia y de su organizacin "ptima" est vinculada la discusin sobre el llamado "centralismo orgnico" y el "centralismo democrtico" (el cual, por otro lado, no
tiene nada que ver con la democracia abstracta, puesto que la
Revolucin francesa y la Tercera repblica, por ejemplo, desarrollaron formas de centralisr,o orgnico que no haban conocido ni la

90

mona_rqua absoluta ni Napolen I). Ser preciso investigar y


exammar .las reales relaciones econmicas y polticas, que encuentran su forma organizativa, su articulacin y su funcionalidad en
las diversas manifestaciones de centralismo orgnico y democrtico
en. todos los campos: en la vida estatal (unitarismo, federalismo,
umn de Estados federados, federacin de Estados o Estado federal, etc.); en la vida interestatal (alianzas, diversas formas de
"~onstelac~.n" poltica internacional); en la vida de las asoeia~wnes J?oh_t:lCaS y culturales (masonera, Rotary Club, Iglesia cathca): smdicale~, econmicas (carteles, trusts); en un mismo pas,
en dyersos paiSes, etc.
Pol:U~cas sur~ idas en el pasado (antes de 1914) a propsito
del domm1? .alen:an en la vida de la alta cultura y de algunas
fuerzas pohhcas mternacionales: era real este predomiro o en
qu, c;>nsista. ef~ct_iva:r:'ente? Se puede decir: a) que ningn nexo
orgaruco y d1scphnano estableca una supremaca tal y que por
1? tanto era ~n. mero fenmeno de influencia cultural y de prestigiO muy habll y abstracto; b) que tal influencia cultural no
rozaba siquiera la actividad efectiva, la cual era por el contrario
disgregada, localista, sin direccin de conjunto. No se puede hablar por ello de ningn centralismo orgnico, democrtico o de
cualquier o~ro tipo. La influencia era sentida y sufrida por escaso: grupos mtelectuales sin vinculacin con las masas populares
~-JUStamente esta ausencia de vnculos caracterizaba la situacin.
S1_n embargo, tal estado de cosas es digno de examen porque contnbuyc a explicar el proceso que condujo a formular las teoras
del ccntralimw org{mico, que fuerOn precisamente una crtica
u~ilate:~l, una crtica de intelectuales, a ese desorden y a esa
d1sperston de fuerzas.
Sin embargo, es preciso distinguir entre las teoras del centralismo orgnico que ocultan un programa preciso de predomi~io real de una parte sobre el todo (aun cuando dicha parte
este conshtmda por una capa como b de los intelectuales 0 por
u_n grupo t~~itorial_"privilegiado"), y aquellas otras que son una
stm~le posJclon umlateral de sectarios y fanticos y que aun
pudiendo ocultar un programa de predominio (generalmente de
una personalidad, como la del papa, infalible, respecto del cual
el c~tolicismo se ha transfommdo en una especie de culto del
pont1lce), no parecen ocultar en lo inmediato un programa tal
cnmo hecho poltico consciente. El nombre ms exacto sera el

91

de centralismo burocrtico. El carcter "orgnico" slo puede


pertenecer al centralismo democrtico, que es un "centralismo"
en movimiento, vale decir, una continua adecuacin de la organizacin al movimiento real, una capacidad de equilibrar el impulso de la base con las directivas de la superioridad, una insercin continua de los elementos que surgen de lo profundo de
la masa en el slido marco del aparato de direccin, el cual asegura la continuidad y la acumulacin regular de las experiencias.
Tal centralismo es "orgnico" porque tiene en cuenta el movimiento, que es la forma orgnica en que se revela la realidad
histrica, y no se esteriliza mecnicamente en la burocracia; al
mismo tiempo tiene en cuepta que es relativamente estable y permanente o que por lo menos se mueve en una direccin fcil
de prever. En el Estado, este elemento de estabilidad se encama
en el desarrollo orgnico del ncleo central del grupo dirigente.
de una manera anloga a lo ocurrido en pequea escala en la
vida de los partidos. La preponderancia del centralismo burocrtico en el Estado indica que el grupo dirigente est saturado,
que se ha transformado en una camarilla estrecha que tiende a
perpetuar sus mezquinos privilegios regulando, o tambin sofocando, el nacimiento de las fuerzas opositoras, aunque estas fuerzas
sean anlogas a los intereses dominantes fundamentales (por ejemplo, en los sistemas proteccionistas a ultranza en lucha contra el
liberalismo econmico). En Jos partidos que representan a grupos
socialmente subalternos, el elemento de estabilidad es necesario
pura asegurar la hegemona no de los grupos privilegiados sino
d0 los elementos progresistas, orgnicamente progresivos en rela
cin con las otras fuerzas afines o aliadll.S, pero heterogneas y oscilantes.
De todas maneras, vale b pena destacar que las manifes
taciones morbosas de centralismo burocrtico han ocurrido pmla deficiencia de iniciativa y de responsabilidad existente en la
base, vale decir, por el primtivismo poltico de las fuerzas perifricas, aun cuando stas fueran homogneas con el grupo territorial hegemnico (fenmeno del "piamontismo" en los primeros decenios de la unidad italiana). El hecho de que tales stua
Trasposicin, luego ele 1a unificacin, de los mtodos de gobierno ( siste~
ma de impuestos, sistema jurdieo y <..-'con6mico) propios del reino del Pia0

monh.', n In!. otras fegiunes de lt~di::t. (N, del T.)

92

cones se produzcan puede ser extremadamente perjudicial y peli


groso en los organismos tradicionales (Sociedad de las Naciones).
El centralismo dcmocrtico ofrece una frmula elstica, que
se presta a muchas cnearnaeuncs; dicha frmula vive en cuanto
1" interpretada y adaptada continuamente a las necesidades. Con
siste en la bs<ucda crtica de lo qnc es igual en b aparente
disco~form~dad, y en cambio distinto y aun opuesto en ht aparente umformiClad, para organizarlo y conectarlo estrechamente a Jo
que es similar, aunque de una manera tal que esta organizacin
Y esta conexin aparezcan cmno una necesidad prctica, "induc
tiva", experimental y no como resultado de un proceso racionalista, deductivo, abstracto, o sea, propio de los intelectuales puros
(o puros asnos). Este lento y continuo esfuerzo por separar el
elcm~nto "ntcrnaconal" y "unitario" en la Yealidad nacional y
locahs ta es, en esencia, la accin poltica concreta la nica a e ti
~dad creadora, de progreso histrico. Exige un; unidad orgruca entre teona y prctica, entre capas intelectuales y masas
populares, entre gobernantes y gobernados. Desde este punto de
vista las frmulas de unidad y federacin pierden gran parte de
su significado, mientras continan siendo pernieiosas en In concepcin burocrtica; partiendo de ella no llegaremos a la unidad sino a un pantano, superficialmente calmo y "mudo.. , ni
tampoco a una federacin, sino a una "bolsa de papas", vale decir,
a una yuxtaposicin mecnica de "unidades" particulares sin nexos
entre s.

El teorema de las proposiciones definidas. Este teorema puede


ser empleado eon utilidad para tornar ms claros y de un esquematismo ms evidente muchos razonamientos referidos a la ciencia
de la organizacin (el estudio del aparato administrativo, de la
eomp?sicin demogrfica, etc.) y tambin la poltica general (en
el analms de las situaciones, de las relaciones de fuerza, en el
problema de los intelectuales, etc.). Vale la pena tener siempre
pre~e~tc <:le el hecho de recurrir al teorema de las pm1mrcioncs
defm1das tJCnc un valor csqucmtico y metafrico y que por ello
no puede ser aplicado en fomm mednica, ya qne en los grupos
humanos el elemento cualitativo (o de capacidad tcnica e intc
lc~!ual de los componentes individuales) cuya funcin es prcdommante, no puede ser medido en fmma malcmtica. De ahi que

pueda decirse que cada grupo humano tiene su particular principio ptimo de proporciones definidas.
La cienda de la organizacin, en especial, puede recurrir con
provecho a dicho teorema y esto se evidencia con claridad en
el caso del ejrcito. Pero cada forma de sociedad tiene su. tipo
de ejrcito y cada tipo de ejrcito su principio de proporciOnes
definidas, el cual, por otro lado, cambia con las diferentes armas
y especialidades. Existe una determinada relacin entre sold~dos,
graduados, suboficiales, oficiales subalternos, ofiCiales superiOres,
Estados Mayores, Estado Mayor GeneraL Existe relacin entre las
diferentes armas y especialidades entre s; todo cambio en una
parte determina la necesioad de un nuevo equilibrio con el todo.
PoHticamente, el teorema puede ser aplicado a los partid~s,
sindicatos, fbricas, y veremos entonces cmo todo ~po s,ocml
tiene su propia ley de proporciones definidas, ;ue var~a. s~g~n el
1vel de cultura, independencia mental, espmtu de ll11CJ.atlva Y
sentido de la responsal5ilidad y de la disciplina de sus miembros
ms retrasados y perifricos.
La ley de las proporciones definidas es re,~umida as por Pantaleoni en los Princip. di economia pura: ... Los cuerpos se
combinan qumicamente slo en proporciones definidas _Y toda
cantidad de un elemento que supere la cantidad requerida por
una combinacin con otros elementos, presentes en can~d.ades
definidas, queda libre; si la cantidad de un elemento es defJC!Cnte
con relacin a la cantidad de otros elementos presentes, la combinacin slo ocurre en la medida en que es ~ficiente la canti~~~
del elemento que est presente en menor cantdad que los otros
rodramos servirnos metafricamente de esta ley para comprender
cmo un "movimiento'' o tendencia de opiniones se transforma
en partido, es decir en fuerza poltica eficiente desde el punto. de
vista del ejercicio del peder gubernativo, lo cual ocurre precisamente en ]a medida en que posee (habindolos preparado en su
interior), dirigentes de distinta capacidad y en la medida ~? que
esos dirigentes hayan adquirido una determinada _prepa.racJOn .. El
"automatismo" histrico de ciertas premisas (la exJStencm de c1er
tas condiciones objetivas) es potenciado polticamente por los par2:>

Maffeo Pantaleoni, Principi di ecooornia pura~ ~Iiln, 1931, pargr. 5)

p. 112. (N. del E.)

94

tidos y los hombres capaces; su ausencia o deficiencia ( cuantitativa y cualitativa) vuelve estril al propio "automatismo" (que
por lo tanto no es automatismo). Las premisas existen en abstracto,
pero las consecuencias no se realizan porque falta el factor humano. Por ello se puede afirmar que los partidos deben formar
dirigentes capaces y representan la funcin de masa que selecciona, desarrolla, multiplica los dirigentes necesarios para que un
grupo social definido (que es una cantidad "fija'", en cuanto puede
establecerse cuntos son los componentes de cada grupa social)
se articule y de un caos tumultuoso se transforme en un ejrcito
orgnicamente predispuesto. Cuando en sucesivas elecciones del
mismo grado o de diverso grado (por ejemplo en la Alemania
anterior a Hitler: elecciones para presidente de la repblica, para
el Reichstag, para las dietas de los Liinder, para los consejos comunales y as hasta los comit de empresas) un partido oscila en su
masa de sufragios de cifras mximas a cifras mnimas que parecen
extraas y arbitrarias, se puede deducir que los cuadros de tal
partido son diferentes en cantidad y en calidad, en cantidad y
no en calidad (relativamente) o en calidad y no en cantidad.
Un partido que tiene muchos votos en las elecciones locales y menos en las de importancia superior es cualitativamente deficiente
en su direccin -central: posee muchos subalternos o al menos un
nmero suficiente, pero no posee un Estado Mayor adecuado al
pas y a su posicin en el mundo, etctera.

j
1

l
1

Sociologa y ciencia poltica. El xito de la sociologa est en


relacin con la decadencia del concepto de ciencia poltica y de
arte poltico que tiene lugar en el siglo XIX (con ms exactitud
en la segunda mitad, con el xito de las doctrinas evolucioiStas
y positivistas). Lo que hay de realmente importante en la sociologa no es otra cosa que ciencia poltica. "Poltica" deviene sinnimo de poltica parlame:n.taria o de pandillas personales. Existe
la conviccin de que con las constituciones y los parlamentos se
inici una poca de "evolucin natural"' y que la sociedad encontr sus fundamentos definitivos porque eran racionales. He ah
por qu ia sociedad puede ser estudiada con el mtodo de las ciencias naturales. Empobrecimiento del concepto de Estado que se
deriva de esta manera de ver. S{ ciencia poltica significa ciencia
del Estado y Estado es todo el complejo de actividades prcticas

95

, l<'rieas on las cuales la clase dirigente no slo justifica Y


~nunticnc su dominio, sino tambitn logra obtener el consenso activo
de los .(ohernados, <'S evidente que todas las cuestiones cst'ndnles
de la sndologa no son ms que las cuestiones de la ciencia poltica, Si queda algn residuo, slo puede estar constituido por problemas falsos, vale decir, ociosos. La cuestin que se le plantcnba al autor del Ensayo Popular 0 era, por lo tanto, la de determinar el tipo de relacin que deba existir entre la ciencia poltica
y la filosofa de la praxis; s entre las dos existe identidad {afirma~in insostenible, o sostenible slo desde el punto de vista del
ms grosero positivismo) o si b ciencia poltica es el conjun:o
de print:pios empricas y prdicos <p~c se d':ducen <.le. una ma~
vasta concepcin del mundo o filosof1a propmmente dwha, o. Sl
.,sta filosofa no es ms 1uc la ciencia <.le los conceptos o catcgonas
gcnen1lcs que nacen de la ciencia poltica.
Si es verdad cuc el hombre slo puede ser concebido corno
hombre histricamente ]ctc.rminado, es decir que se ha desarrollado y vive en ciertas con<.liciones, en un deterrnina<.lo ~omplejo
so<:ial o conjunto de relaciones sociales, ,puede con.c:busc a la
sociologa solamente como el estudio de estas condiClOnes Y de
las leyes c1uc regulan su <ksarrollo'~ Ya que no se pue<.le prescindir de la voluntad y de la iniciativa de los mismos hombres, este
Limccpto no 1luc<.lc menos que ser falso. Hay que plantear el pro1
bicrna de (jlH~ es b. propia "ciencia " . .._;,No
es tnm b''
1en " ac f IVI.<.1 a d
lolticr( y pcnsami<'llto poltko en cuanto trnn~fmma a los "hon;1
hrcs, los torna diferentes de lo que eran antes? S1 todo es pohtica'', par:1 no caer en una fraseologa tantoMgica y vaea, es pre~
ciso distinguir con nuevos conceptos la poltica ~~~1c eo.r~c;sponde
a la ciencia qnc tra<.liconalmcnte es llamada flosofa , <.le la
politi<:<t que ,.. llama ciencia poltica en scnti<.lo estricto. Si la
cicmia ,,, ><<lcseuhrimiento" de '.ma realid:Iu antes ignorada, est~
rCaJidad no es concchida~ C'H ctertn scntulo, con1o trascendente.
,;.Y 110 se pi<'nsa ,1uc existe an algo "ignoto" y por consiguiente
" Gram.sci se refiere :Hllli a Nkol:-ti Bnjarin y a su Hb~o Teora del ~te
riali~mw histrico. Mamwl voptdar de sociologa marxl.Sta [tr::td. cas en
Gtmdemus 1le Pasado y Pre~e:ltc niJ 31, Crdnhn. ~~)72]. Dehe recor arse
qtH' e.ste libro motin'1 1m an;'tlisis exhaustivo y cntlco, en otros. c.nadetn~
de Lt dtrrl (le C:r:11 n-;ci recopibdns bajo el ttulo de: r El mo~~r~~lt.c:mo hts~
trrico y lt1 filo.-.ofa de Jlenedctto Croe e ( tr.,d. cast.: :Nue\:t \ tswn, llnenos
\ircs, l\J2, pp. 12."J-llJ). (:'\'. ll(\ T.)

9G

trascendente? ~.Y el concepto de ciencia como creacin" no significa tambin el concepto <.le ciencia como "poltica"? To<.lo consiste en ver si se trat<l de creacin "arbitraria" o racional, es decir
"til" a los hombres para ampliar su concepto de la vida, para
tornar superior (desarrollar) la vida misma."

El nmero y la calidad en los regmenes represe11tatvos. Uno de


los lugares comunes ms banales que se vienen repitiendo contra
el sistema dcetvo de formacin de los rganos estatales es ste:
que el "nmero es en l una ley suprema" y que las "opiniones
de cualquier imbcil que sepa escribir (y en ciertos pases, hasta
las de un analfabeto) vale, cuando se <.les ea determinar el curso
poltico del Estado, exactamente lo mismo que la <.le cukncs
dedican al Esta<.lo y a la nacin sus mejores fuert.~s", etc."' Pero
lo cierto es que de ninguna manera es verdad que el nmero ~ca
"ley suprema" ni que el peso de la opinin <.le cada elector
sea ..exactamente.. iguaL Los nmeros, tambin en este caso> tienen
un simple valor instrumental que dan una mc<.li<.la y una relacin
y na<.la ms. Por otro la<.lo, ;,qu se mide? Se mide precisamente
la eficacia y la capacidad de expansin y <.le persuasin de las
opiniones de pocos, <.le las minoras activas, de las lites, de las vanguardias, es decir, su racionalidad, historici<.lad o funcionalidad
concreta. Esto significa que no es verda<.l que el peso de las opi
niones de los in<.lividuos sea "exactamente" igual. Las ideas y las
opiniones no "nacen" espontneamente en el cerebro de cada individuo: tuvieron un centro de formacin, irradiacin, <.lifusin, persuasin, un grupo de hombres o tambin una particular in<.lividualidad que las elabor y present en la forma poltica de actualidad.
La numeracin de los "votos" es la manifestacin final <.le un
largo proceso en <>! cual la influencia mxima corrcspon<.le justamente a quienes "dedican al Estado r a la nacin sus mejores

1
1i

A propsito del Ensayo pomlar y de su apndice Teora y prctica, ver


C'n b NHnnz J\nlolodfL del 16 de marzo de HJ.J3 la rcse;1 ilosfim de
Afnw.udo Gtdlni, de b n1al rcsnlta qne la ecuacin: .:Teora: prctic;' =
matemtica pura: HW!emiltica aplicada. ha ,c]o enunchda })Or' un ingls
(por \\.iftakcr, ow Jt:lrt~ce).

::!6

La'\ fmmubciones son muchas, alg.unas m\ts felices alm que las aqu
mem:iun;uhs y extradas de hbrio de Silva en l Critica Fascista del 15 de

:.!:

agosto de 1932, pero el contenido es siempre jgunJ.

97

fuerzas" (cuando son tales). Si este presunto grupo de caciques,


no obstante las incontables fuerzas materiales que posee, no
obtiene el consenso de la mayora, habr que juzgarlo como inepto
o como representativo de los intereses "nacionales", los cuales no
pueden dejar de prevalecer entre los elementos que impulsan la
voluntad nacional ms en un sentido que en otro. "Desgraciadamente", cada uno es llevado a confundir lo propio "particular"
con el inters nacional y por consiguiente a encontrar "horrible"
que la "ley del nmero" sea la que decida; es ciertamente mucho
mejor llegar a lite por decreto. ?-lo se trata por lo tanto de quien
"tiene mucho" intelectualmente y se siente reducido al nivel del
ltimo analfabeto, sino de quien presume que tiene mucho y
quiere quitar al hombre "comn" incluso aquella fraccin inifinitesimal de poder que posee para decidir sobre el curso de la vida
estatal.
De la crtica (de origen oligrquico y no de lite) al rgimen
parlamentario (es extrao que ste no haya sido criticado porque
la racionalidad historicista del consenso .numrico es falsificada
sistemticamente por la influencia de la riqueza), estas afhmaciones triviales fueron extendidas a todo sistema representativo,
aunque no fuese parbn1entario ni fonnado segn lo;-; cnones de
la democracia formal. !\'lucho menos exactas son aqu estas afirmaciones. En estos otros rerdmenes el consenso no tiene en el
momento del voto una fase terminal; todo lo contrario." El consenso es supuesto como permanentemente activo, hasta tal punto
que quienes consienten podran ser considerados con1o "'funcionarios" dd Estado v las elecciones como un modo de enrolamiento
voluntario de fun~ionarios estatales de un tipo especial, que hasta
cierto punto podra vincularse (en planos diferentes) al selfgocemment. Las elecciones, al no efectuarse sobre la hase de programas vagos y generales, a partir de un trabajo concreto inmediato, impulsan a quienes consienten en comprometerse a efectuarlas, a hacen algo ms que el comn ciudadano legal. Los impulsa a ser una vanguardia de trabajo activo y responsable. El
elemento "voluntariedad" en la iniciativa no podra ser estimulado de otra manera entre las ms vastas multitudes. Y cuando
stas no estn formadas por ciudaJan(lS un1orfo.s, sino por elcn1en"
:!a Alusin al sistema sovitico del c(lnhul permanente de los clectt1res sobre los electos. {N, del E.)

98

to:, productivos calificados, se podr entender la importancia que


puede adquirir la manifestacin del voto."

Analizar la proposcwn de qnc "la sociedad no se plantea problemas para cuya solucin no existan ya las premisas materiales". De ella depende en forma inmediata el problema de la formacin de una voluntad colectiva. Analizar en forma crtica el
significado de la proposicin importa precisamente investigar cmo
se forman las voluntades colectivas permanentes y de qu modo
tales voluntades se proponen fines concretos inmediatos y mediatos, es decir, una lnea de accin colectiva. Se trata de procesos
de desarrollo ms o menos amplios y raramente de explosiones
"sintticas' improvisadas. Las "explosiones" sintticas tambin <,e
verifican, pero, si se observa ms detenidamente, se ve entonces
que se trata ms de destruir que de reconstruir, de remover obstculos mccnkos y exteriores al desarrollo autctono y espontneo; as, puede tornarse como ejemplo il Vespro siciliano.
Se podra estudiar en concreto la formacin de un movimiento
histrico colectivo, analizndolo en todas sus fases moleculares.
lo que habitualmente no se hace porque tornara pesado el anlisis. Se tornan, en cambio, las corrientes de opinin ya constituidas
en torno a un grupo o a una personalidad dominante. Es el pro~
blema que modernamente se expresa en trminos de partido o de
coaliciones de partidos afws; cmo se inicia la constitucin de un
partido, de qu modo se desarrolla su fuerza organizada y su
influencia social, etc. Se trata de un proceso molecular minucioso
de anlisis extremo, capilar, cuya documentacin est ' constituida'
por nna cantidad interminable de libros y folletos, de artculos de
revistas y de peridicos, de conservaciones y debates orales que
se repiten infinidad de veces y que en su conjunto gigrmtesco
representan este lento trabajo del cual nace una voluntad colectiv~ con cierto grado de homogeneidad, con el grado necesario y
suhciCnte para detcmlinar una accin coordinada y simultnea
en el tiempo y en el espacio geogrfico en el que se verifica C'l
hecho histrico.

Estas o bservacluncs podrun ser desarrolladas m:is amplia v org:inicamente, poniendo tambin de relieve otras diferencias entre los di;'ersos tipos
de elecciones, segn que cambk>n las relaciones general e!> socin!es y poJ:ticas:
relacin entre funcionarios ek""Ctivos y funcionados de c;ureta> etc.
::

99

Importancia de las utopas y de las ideologas confusas y


racionalistas en la fase inicial de los procesos histricos de formacin de las voluntades colectivas. Las utopas, el racionalismo
abstracto, tienen la misma importancia que las viejas concepciones del mundo histricamente elaboradas por la acumulacin de
experiencias sucesivas. Lo que importa es la critica que los primeros representantes de la nueva fase histrica dirigen a dicho
complejo idcolc;ico; a travs de esta crtica se da un pror:~so
de distincin y de rombio r:n la importancia relativa que pose1an
los elementos de las vieias ideologlas. Aquello que era secundario,
subordinado o aun accesorio, pasa a ser principal, se transforma
en el ncleo de un nuevo complejo ideolgico y dochinario y la
vieja voluntad colectiva se disj;rega <:n sus elementos contradictorios puesto que se desarrollan socialmente aquellos elementos
subordinados.
Luego de lrt formacin del rgimen de los partidos, fase histrica lgadG a la estandarizacin de grandes masas de la pobla-cin (comunicaciones, peridicos, grandes ciudades, cte.) los pro.cesos molecuhr<'S advknen ms rpidamente que en el pasado.

c1on de las costumbres, las maneras de pensar y de obrar, la


moralidad, etctera.
Concepto poltico de la llamada "revolucin permanente':,
nacida antes de 1848 como expresin cientficamente elaborada de
las experiencias jacobinas desde 1789 hasta Thermidor. La frmula
es propia de un perodo histrico en el que no existan los grandes partidos polticos de masa ni los grandes sindicatos econmicos y la sociedad estaba an, en muchos aspectos, en un estado
de tluidcz: mayor retraso en el campo y monopolio casi completo de la eficiencia poltica-estatal en pocas ciudades o directamente en una sola (Pars para Francia); aparato estatal relativamente poco desarrollado y mayor autonoma de la sociedad civil
respc(-to ele la actividad estatal; sistema determinado de las fuerzas
militares y d<:l armamento nacional; mayor autonoma ele las economas nacionales frente a las relaciones econmicas del mercado
mundial, ele. En el perodo posterior al ao 1870, con la expansin
colonial europea, cambian todos estos elementos, las relaciones
internas de organizacin del Estado y las internacionales se tornan ms complejas y slidas y la frmula cuarentiochcsca de la
<<revoludn pC'rmancnte es son1etida a una rcelaboracin,

Cuestill del "lwml>re coll'ffivo" o del "confnrmm;n social". Tarea


educativa y formativa del Estado que tiene siempre el fin de
crear nuevos v ms clevndns tipos de civilizacin, de adecuar
la "C'ivilizaci~" y la moralidad di? las ms v:Lstas masas populares a las necesidades dd continuo desarrollo del apamto econmico de prodncci{m y, por ende, de elaborar tambin HsicGmente
los nuevos tipos de h11manicbd. Pcro de qn manera lograr
cada individuo incorporarse al hombre colectivo y en qu sentido
deber ser dirij;ida la presin educativa sobre los individuos si
se quiere obtener su consentimiento y sn colahomdfm, haciendo
qnc la ncc~siclud y la coercin se transformen en "lihcrtad"? El
problema del "derecho", cuyo concepto deben\ ser exten~id~, comprendiendo tambin acuellas actviclnclcs que hoy cstan mvolucrnclas en la frmnb de "jurdicamente indiferente" y que son
del dominio de la sociedad civil, la cnal opera sin "sancioncsn y
sin "oblic:acioncs" taxativas, mas no por ello deja ele ejercer una
presin ~olectiva y de obtener resultados objetivos en In forma-

encon~

trando la cienc-ia poltica su superacin en la frmula de "hegemona civil". En d arte poltico ocurre lo mismo que en el arte
militar: la guerra de movimiento se convierte cada vez 1H<S en
gucrm, en la medida en que la prepara minuciosa y tcnicamente
en tkmpos de paz. Las "'tructuras macizas de las democracias
modernas, consideradas ya sea como orgnnlzacioncs estatales o
bien como complejo de asociaciones operantes en la vida civil,
representan <'n el dominio del arte poltico lo mismo que las "trin
cheras" y las fortificaciones permanentes del frente en la gucna
de posicin: tornan slo "parcial" el elemento del movimiento
que antes constitua "todo" en la guerra, etc.
La cuestin se planten en los Estados modcmos y no en los
pases atrasados, ni en las colonias, donde an tienen vigencia las
formas que en los primeros han sido superados convirtindose en
anacrnicas. El problema del valor de las ideologas (tal como
se deriva de la polmica :\lalagodi-Croce) 30 -con las observaciones de Croee sobre e] "mito" soreliano, que se pueden utilizar
so Vase CJ'OV~'. C(!ncersaz.ioni ctitich~. sede lV, Bari, 19.12, pp. 143--i.S,

Actos p::tra los cu:Jles la !ey no prev sanciones. (N. del T.)

100

{!\.del E.

101

contra la "pasin"- debe igualmente ser estudiado en un tratado


de ciencia poltica.

Fase econmico-corporativa del Estado. En la ciencia poltica,


Guicciardini representa un paso atrs con respecto a Maquiavelo.
Y este es el nico significado del mayor "pesimismo" de Guicciardini, .quien retorna a un pensamiento poltico puramente italiano
mientras Maquiavelo se baha elevado a un pensamiento europeo.
No se comprende a Maquiavclo si no se tiene en cuenta que supera
la cll:periencia italiana en la experiencia europea (internacional
en aquella poca). Su "voluntad" sera utpica sin la experiencia
europea. La misma concepcin de la "naturaleza humana" se vuelve
por este hecho diferente en los dos. En la "naturaleza humana"
de Maquiavelo est comprendido el "hombre europeo", y este hom
bre, tanto en Francia como en Espaa, ha superado efectivamente
la fase feudal disgregada con la monarqua absoluta. No es, por
consiguiente, la "naturaleza humana" la que se opone a que en
Italia surja una monarqua absoluta unitaria, sino condiciones
transitorias que la voluntad puede superar. Muquiavelo es "pesimista" (o mejor dicho "realist~") al considerar a los hombres y
los mviles de su obra; Guicciardini no es pesimista, sino escptico y srdklo. Paolo Treves " comete muchos errores en sus juicios
sobre Guicciardin y Maquavelo; no distingue bien "poltica" de
"diplomacia" y precisamente en esta falta de distincin reside fa
causa de sus apreciaciones errneas Eri efecto, en la poltica el
elemento volitivo tiene una importancia mucho mayor que en b
diplomacia. La diplomacia sanciona y tiende a conservar las situaciones creadas por el empuje de las polticas estatales; es creadora
slo en un sentido metafrico o filosfico convencional (toda la
actividad humana es creadora). Las relaciones internacionales
mantienen un equilibrio de fuerzas en el cual todo particular
elemento estatal puede influir muy dbilmente. Florencia poda
influir reforzndose a s misma, por ejemplo, pero este refuerzo,
aunque hubiese mejorado su posicin en el equilibrio italiano y
europeo, no poda, por cierto, ser considerado como decisivo para
trastrocar el conjunto del equilibrio mismo. Por ello el diplomtico,
Cfr. ll 1ealismo politico di Francesco Guicciarcl.ini 1 en Nuoca Rioista
Stor!cu, noviembre-diciembre de 1930.

31

por el mismo hbito profesional, es llevado al escepticismo y a la


sordidez conservadora.
En las relaciones internas de un Estado la situacin es incomparablemente ms favorable a la iniciativa cel'.tral, a una voluntad de comando, tal como la entenda Maquiavelo. El juicio de De
Sanctis sobre Guicciardini es mucho ms realista de lo que cree
Troves. Hay que plantear la pregunta de por qu De Sanctis estaba
mejor preparado que Treves para formular este juicio, histrica
Y cientficamente ms exacto. De Sanctis particip en un momento
creador de la historia poltica italiana, un momento en el cual la
eficacia de la voluntad popular, dirigida a suscitar fuerzas nuevas
Y originales y no slo a especular sobre las tradicionales, concebidas
sta: ?omo im:;osibilitadas de de.,arrollo y de reorganizacin (es
cept~ciSmo poh:ico guicciardinista, haba mostrado toda su potencialidad no solo en el arte de fundar un Estado desde el interior
sino tambin en el de dominar las relaciones internacionales des~
brozando los mtodos profesionales y rutinarios de la diplomacia
(con Cavour). La atmsfera cultural era propicia para una concepcin ms comprensivamente realista de la ciencia v del arte
poltico. Pero aun sin esta atmsfera era posible para De Sanctis
comprender a J-..faquiavelo? La atmsfera dada por el momento
h.istrico enriquece los ensayos de De Sanctis con un pathos senb~enta~ ~ue torna ms simptico y apasionante el argumento,
mas arbsbcamente expresiva y cautivante la exposicin cientfica,
pero el contenido lgico de la ciencia poltica podra haber sido
p~nsado aun. ,en los perodos de peor reaccin. No es quizs la
m1sma reaccwn un acto constructivo de voluntad? Y no es un
acto voluntario la conservacin? Por qu entonces se~a "utpica"
la voluntad de lv1aquiavelo y revolucionaria y no utpica la volunta? de quienes quiere~ conservar lo existente e impedir el surgim!ento Y la organizacion de fuerzas nuevas que turbaran y subvertiran el equilibrio tradicional? La ciencia poltica abstrae el elemento "voluntad y no tiene en cuenta el fin al cual se aplica
una voluntad determinada. El atributo de "utpico" no es propio
de la voluntad poltica en general, sino de las voluntades particulares que no saben ligar el medio al fin y por lo tanto no son
tampoco voluntades, sino veleidades, sueos, deseos.
El escepticismo de Guicciardini (no pesimismo de la inteligencia, que puede estar unido con un optimismo de la voluntad en
los polticos realistas activos) tiene diversos orgenes: ) el hbito

102
103

Iglesia para defender mejor su monopolio con el sostn de aquel


sector de "sociedad civil" representada por esta ltima).
Importancia esencial de la divisin de los poderes para el
liberalismo poltico y econmico. Toda la ideologa liberal, con
sus fuerzas y sus debilidades, puede ser comprendida en el principio de la divisin de los poderes y entonces se pone en evidencia cul es la fuente de la debilidad del liberalismo: es la
burocracia, es decir, la cristalizacin del personal dirigente, que
ejerce el poder coercitivo y que hasta cierto punto se transforma
en casta. De ah la reivindicacin popular de la elegibilidad de
todos los cargos, reivindicacin que constituye el punto extremo
del liberalismo y al mismo tiempo su disolucin (principio de
la Constituyente en permanencia, etc.; en las Repblicas, la eleccin peridica del Jefe del Estado da una satisfaccin ilusoria a
esta reivindicacin popular elemental).
Unidad del Estado en la distincin de los poderes: el Parlamento, ms ligado a la sociedad civil, el poder judicial, situado
entre gobierno y parlamento, representa la continuidad de la
ley escrita (aun contra el gobierno). Naturalmente, estos tres
poderes son tambin rganos de la hegemona polti<:a, pero en
una medida diferente: 1) Pa::larnento; 2) map;istratura; 3) gobierno. Hay que anotar en especial la impresin desastrosa qnc provocao en el pblico las irregularidades en la administracin judicial:
el aparato hegemnico es ms sensible en este sec-tor, al cual pueden asimilarse tambin las arbitrariedades de la polica y de la
administracin pblica.

diplomtico, es decir, de una actividad subalterna subord~nada,


ejecutivo-burocrtica, que debe aceptar una volun~d ~xtrana ( 1~
poltica del propio gobierno o prncipe) a las convlccmn~s particulares del diplomtico (quien puede, es verdad, sentir como
propia dicha voluntad, en cuanto corresponde a las conviecio?es
propias, pero puede tambin no sentirla. Al haberse converttdo
la diplomacia necesariamente en una profesin especializada, condujo a esta consecuencia, la de poder separar al diplomtico d.e
la poltica de los gobiernos cambiantes, etc.), de donde, por consiguiente, el escepticismo y, en la elaborac.i~ cientfica, .los .prej.u~
cios extracentficos; 2) las mismas convtccmnes de Gmcciardml.
que era conservador en el cuadro general d~ !a pol:i~a italia?a
y por ello teoriza las opiniones proptas, la pos'':'n poht1ca ~rop~a.
Los escritos de Guicciardini son ms un s1gno de los t1empos
que ciencia poltica y este es el juicio de De San:tis;. as c?'."o
siguo de la poca y no ensayo de historia de la cucncJa poilhca
es el artculo de Paolo Treves.

Heffemona
(sociedad civil) y divisin de poderes. La divisin de
0
Jos poder<'s 'y toda la discusin surgida alrededor de su .realizacin, as como la dogmtica jurdica nacida de su advemm1ento,
son el resultado de la lucha entre la sociedad civil Y la sociedad
poltica de un determinado perodo histrico, con un cierto equilibrio inestable de clases, determinado por el hecho de que algunas
categoras de intelectuales (al servicio directo del Estado, en
especial burocracia civil y militar) estn an ~~masiado liga~as
a las viejas das es dominantes. Es decir, se venhca en el mtcnor
de la sociedad lo que Cl:occ llama "el perpetuo conflicto entre
Iglesia y Estado'', donde la Iglesia ~s considerada como reprcse~
tantc de la sociedad civil en su con)nnto ( rmentras que no es mas
que un elemento cada vez menos importante) y el Estado como
representante de toda tentativa de cristalizar en fo~a per:nanente
una determinada etapa de desarrollo, una determmada situacin.
En este sentido, la misma Iglesia puede transformarse en Estado
y el conflicto puede manifestarse entre la so~iedad civil laic~ Y
laicizan te y el Estado-Iglesia (cuando la Iglesia se ha convertido
en parte integrante del Estado, de la sociedad poltica monopo
!izada por un determinado grupo privilegiado que se anexa la

'

1
''

1'

'

Concepcin del derecho. Una conccpcwn del derecho que debe


ser esencialmente renovadora no puede ser encontrada_, integralmente, en ninguna doctrina preexistente (ni ann ~n la doctrina
de la llamada escuela positiva ni, particularmente, en la doctrina de
Ferri). S todo Estado tiende a crear y manteucr un cierto tipo
de civilizacin y de ciudadano (y por ende de convivencia y
de relaciones individuales), tiende a hacer desaparecer ciertas costumbres y actitudes y a difundir otras. El derecho ser el instrumento para el logro de este, fin (junto a la escuela y otras instituciones y actividades) y debe ser elaborado de conformidad
con dicho objetivo, logrando el 'mliximo de eficacia y resultados
positivos.

105
104

La concepcin del derecho deber ser liberada de todo residuo de trascendencia y de absoluto; prcticamente, de todo fanatismo moralista. Sin embargo, me parece que no se puede pmtir
del punto de vista de que el Estado no "castiga" (si este trmino
es reducido a su significado humano) y de lucha slo contra la
"peligrosidad" social. En realidad, el Estado debe ser concebido
con10 "educador" en cuanto tiende precisamente a crear un nuevo
tipo o nivel de civilizacin. Por el hecho de que se opera esencialmente sobre las fuerzas econmicas, que se reorganiza y se desarrolla el aparato de produccin econmica, que se innova en la
estructura, no debe sacarse la conclusin de que los hechos de
superestructura deben abandonarse a s mismos, a su desarrollo
espontneo, a una germinacin casual y espordica. El Estado,
tambin en este campo, es un instr:umento de "racionalizacin",
de aceleracin y taylorizacin, obra segn un plan, urge, incita,
solicita y "castiga", ya que una vez creadas las condiciones en las
cuales es .. posible" un determinado modo de vida la "accin" o
la omisin c1iminal deben tener una sancin puni;iva, de importancia moral y no slo un juicio de peligrosidad genrica. El derecho es el aspec-to represivo y negativo de toda la actividad positiva de formacin civil desplegada por el Estado. En la concep
cin del derecho deberan ser incurporadas tambin las actividades
"destinadas a recompensar" a los individuos, grupos, etc.; se premia la actividad loable y meritoria as como se castiga la actividad
criminal (y se castiga de una manera original, haciendo intervenir
a la "opinin pblica" como sancionadora).

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l'oHtica y derecho constitucorwl. En la Nuova Antologa ele] 16 de


diciembre de 1929 se publica una pequea nota de un cierto M.
Az:mlini, "La poltica, scienza ed arte di Stato", que puede ser
interesante como presentacin de los elementos entre los cuales
se clebate el esquematismo cientfico.
Comienza afmando que fue gloria "resplandeciente" de Maquiavclo "el haber circunscripto en el Estado el mbito de la poltica". Na es fcil entender qu quiere decir con esto Azz.alini:
cuando toma un fragmento del captulo III de El Prncipe: "Como me dijera el cardenal de Roban que los italianos no enten
dan en asuntos de guerra, yo le respond que los franceses m
entendan en los de Estado", y se basa en esta nica cita para

106

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1

l
1

afirmar que, "por consiguiente", para Maquiavelo "la poltica"


deba entenderse como ciencia y como ciencia de Estado, y que
esto fue su gloria, etc. (el tnnino ~ciencia de Estado" por "poltica" habra sido adoptado en el correcto significado moderno,antes
de Maquiavelo nicamente por Marsilio da Padova). Azzalini es
bastante frfvolo y superficial. La ancdota del cardenal de Roban
separada del texto no significada nada. En el contexto asume un
significado que no se presta a deducciones cientficas: se trata evidentemente de una agudeza, de un contrapunto sin importancia.
El cardenal de Roban haba afirmado que los italianos no entendan
de guerra; en respuesta Maquiavelo le seala que los franceses no
entendan de Estado, ya que de otra manera no habrfan permi
tido al papa ampliar su poder en Italia, lo que iba contra los inte~eses del Estado francs. Maquiavelo estaba muy lejos de pensar
que los franceses no entendan de asuntos de Estado; por el contrario, admiraba la manera como la monarqua (Luis XI) haba
logrado la unidad estatal en Francia, y baca de la actividad estatal francesa un trmino de parangn con la italiana. En su discusin con el cardenal de Rohan hizo "poltica" de hecho y no
"ciencia poltica" ya que, segn l, si era daoso para la "poHtica
exterior" francesa que el papa se fortaleciese, lo era an ms para
la poltica interna italiana.
Lo curioso es que partiendo de tan incongmente cita Azzalini
contina diciendo que "an enuncindose que aquella ciencia
<lstudia el Estado, se da una definicin ( ?) absolutamente imprecisa (!) porque no se indica con qu criterio debe ser consi,derado el objeto de la investigacin. Y la imprecisin es absoluta
dado que todas las ciencias jurdicas en general y el derecho pblico en particular, se refieren indirecta y directamente a aquel
demento".
Qu significa todo esto referido a Maquiavelo? Menos que
nada; slo confusin mental. Maquiavelo escribe libros de "accin
poltica inmediata", no escribe una utopa en la que suea con un
Estado ya constihlido, con todas sus funciones y sus elementos
constituyentes. En su tratado, en su critica del presente, expresa
conceptos generales presentados en forma aforstica, no sistemtica, y una concepcin del mundo original, que tambin podrla
ser llamada "filosofa de la praxis" o "neo-humanismo" en cuanto
no reconoce elementos trascendentes o inmanentes (en sentido
metafsico), sino que se basa por completo en la accin concreta

107

del hombre, el cual, impulsado por sus necesidades histricas,


acta y transforma la realidad. No es verdad, como parece creer
Azzalini, que Maquiavelo no tiene en cuenta el "derecha consti
tucional", ya que en toda su obra se encuentran, dispersos, prin
dpios generales de derecho constitucional. An ms, Maqui a velo
afirma bastante claramente la necesidad de que en el Estado
domine la ley, los principios fijos, segn los cuales los ciudadanos
virtuosos pueden obrar seguros de no caer bajo los golpes de la arbitrariedad. Pero Maquiavelo, precisamente, refiere todo a la poltica, vale deer al arte de gobernar los hombres, de procurarse su
consenso permanente y, por consiguiente, el arte de fundar los
"grandes Estados" (es preciso recordar que Maquiavelo compren
da que el Estado no era la Comuna o la Repblica o la Sc1iora
comunal, ya que al no poseer un vasto territorio les faltaba una
poblacin tal como paru ser la base de una fuerza mlitar <ue
permitiese una politica internacional autnoma. Comprenda que
en Italia, con el Papado, persista una situacin de no-Estado
y que ella durara hasta que la religin se transformase en "poltica" del Estado y dejase de ser la poltica utilizada por el papa
para impedir la formacin en Italia de Estados fuertes, interviniendo en la vida interna de los pueblos por l no dominados
temporalmente, impulsado por intereses ajenos a los de aqu!'llos
Estados, resultando por ello perturbadores y disgregadores.
Se podra hallar en Maquiavelo la confirmacin de todo lo
que he anotado arriba, vale decir el hcdw de <LIC la burguesa
italiana medieval no supo salir de la fase C'orporativa para entrar
en la fase poltica, por<JUc no supo liberarse por compl<>to de la
concepcin medieval cosmopolita representada por el papa, por
el dcro y tambin por los intelectuales laicos ( humauistas). no
supo crcnr un Eslado autnomo pcnuanedendo en el marco medieval y cosmopolita.
Azzalini escribe que "basta la sola definicin de Ulpiano y,
mejor an, sus ejemplos extrados del Digesto para hacC'r aparecer la identidad extrnseca (.;y entonces?) del objeto de las do>
cicndns. "lus m!Jiicwu ad s/atum re (miJiicae) romanae spectact.
- Publicum ius, in sacris, in saccrdotil;us, in. magstratibus consi.stt." "Se da por consiguiente una identidad de objeto en el
dere~ho pblico y en la ciencia poltica, identidad no sustancial,
porque los criterios con los cuales una y otra ciencia consideran
la misma materia son por completo diferentes. En efecto, dife-

108

'
1

rentes son las esferas del orden jurdico y del orden poltico. Y,
en verdad, mientras la primera observa el organismo pblico bajo
un punto de vista esttico, como el producto natural de una determinada evolucin histrica, la segunda observa aquel mismo organismo desde un punto de vista dinmico, como un producto
que puede ser valorado en sus virtudes y en sus defectos y que
por consiguiente, debe ser modificado segn las nuevas exigencias y las ulteriores evoluciones". Por ello se podra decir que "el
orden jurdico es ontolgico y analtico, ya que estudia y analiza las diversas instituciones pblicas en su ser real", mientras
que "el orden poltico es deontolgico y crtico porque estudia los
diferentes institutos no como son, sino cmo cleberan ser, es
decir con criterios de valoracin y juicios de oportunidad que no son
ni pueden ser jurdicos".
Y semejante monigote cree ser un admirador y un disdpulo
de Maquiavelo o, mejor an, perfeccionarlo!
De esto se deriva que a la identidad formal antes descrita
se opone una sustancial diversidad tan profunda y notable como
para no consentir, quizs, el juicio expresado por uno de los mximos publicistas contemporneos que consideraba difcil, si no
imposible, crear una ciencia poltica completamente diferente
del derecho constitucionaL A nosotros nos parece que el juicio
expresado slo es verdadero si se detiene en este punto el anlisis del aspecto jurdico y del aspecto poltico, pero no si se prosigue ms all, individualizando el campo ulterior que es de
exclusiva competencia de la ciencia poltica. Esta ltima, en e-fecto, no se limita a estudiar la organizacin del Estado con un
criterio deontolgico y crtico y por ello diferente del usado por
el mismo objeto del derecho pblico, sino que, por el contrario,
ampla su esfera u un campo que le es propio, indagando las leyes
que regulan el surgimiento, el devenir, la dcclinncin de los Estados. Ni vale afirmar que tal estudio corresponde a la historia (!)
entendida en un significado general (!), ya que admitiendo an
que sea investigacin histrica la bsqueda de las causas, de los
efectos, de los vnculos mutuos de interdependencia de las leyes
naturales que gobiernan el ser y el devenir de los Estados, siempre ser de pertinencia exclusivamente poltica, o sea no hist
rica ni jurdica, la bsqueda (le los medios idneos para presidir
prcticamente la direccin poltica general. La funcin que Maquiavelo se comprometa a desarrollar y que sintetizaba diciendo:

109

"Discurrir acerca de cmo estos principados han de gobernarse


y conservarse" (El Prncipe, cap. II), por la importancia intrnse~
ca de su temtica y por su especificacin, adquiere no slo val~
dez para legitimar la autonoma de la poltica, sino tambin paro:
consentir, al menos bajo el aspecto antes delineado, una distincin tambin formal entre ella y el derecho pblico". He aqu
lo que entiende por autonoma de la poltica!
Pero, dice Azzalini, adems <.le ona ciencia poltica, existe un
arte poltico. "Existen hombres que traen o trajeron en la intuicin
personal la visin de las necesidades v de los intereses del pas
gobernado, que en la obra de gobierno ejecutaron en el mundo
exterior la visin que traan. Con esto no queremos decir, por
cierto, que la actividad intuitiva, y por tal motivo artstica, sea la
nica y la prevaleciente en el hombre de Estado; slo queremos
decir que en tal hombre, junto a las actividades prcticas, econmicas y morales, debe subsistir tambin aquella actividad terica antes indicada, tanto bajo el aspecto subjetivo de ht intuicin como bajo el aspecto objetivo (!) de la expresin y que,
faltando tales requisitos, no poede existir el hombre de gobierno
y tanto menos (!) el hombre de Estado, cuyo apogeo se caracteriza justamente por aquella inconquistable (!) facultad. En el
campo poltico, por consiguiente, a<.lems del cientfico en quien
prevalece la actividad terica cognoscitiva, subsiste tambin el
artista en quien prevalece la actividad terica intuitiva. Con esto
no se agota enteramente la esfera de accin <.le! arte poltico, el
cual, adems de ser observado en relacin con el estadi,ta que con
las funciones prcticas <.le gobierno exterioriza la representacin interna de lo intuido, puede ser valorudo en relacin con el escritor
que realiza en el mundo exterior (!) la verda<.l poltica intuida no
con actos de poder sino con obras y escritos qnc traducen dicha
intuicin. Este es el caso del hind Kamandaki (siglo l!I d. C.),
de Petrarca en el Trattatello pei carraresi, de Botero en la Ragion
di Stato y, bajo ciertos aspectos, de Maquiavelo y de Mazzini".
Verdaderamente. una chapucera, digna de ... ~laquiuvclo,
pero en especial de Tittoui, <.lirector de la Nuova Antologa. Azzalini no sabe orientarse ni en la filosofa ni en la ciencia de la poltica. Pero he querido tomar todas estas notas para desembrollar
la intriga y tratar de lograr conceptos claros para m.
Hay que desenre<.lar, por ejemplo, el significado de "intu~
cin" en la poltica y la expresin "arte" poltico. Hccordar blm-

bin algunas ideas de Bergson: "La inteligencia no ofrece de la


vida [la realidad en movimiento] ms que una traduccin en
trminos <.le inercia. Ella gira a su_ alrededor, tomando desde
afuera la mayor cantida<.l posible de percepciones del objeto que
toma en consideracin, en lugar de penetrar en l. Pero en el
interior mismo de la vida, nos conducir la intuicin y con esto
entiendo decir el instinto que se ha vuelto desinteresado," "Nuestro
ojo percibe los rasgos del ser viviente, pero aproximados uno al otro,
no organizados entre s. La intencin de la vida, el movimiento
simple que corre ::t travs de las lneas, que liga una con la
otra y les da un significado, se le escapa; y es esta intencin la
que tiende a aferrar el artista colocndose en el interior del objeto con una especie <.le simpata, superando con un esfuerzo de
intuicin la barrera que el espacio coloca entre l y el modelo.
Es verdad, sin embargo, que la intuicin esttica slo aferra lo
individual." La inteligencia est caracterizada por una ineomprensibili<.lad natural de la vi<.la, ya que ella representa claramente slo lo discontinuo y la inmovilidad". 32
Existe por lo tanto una separacin entre la intuicin poltica
y la intuicin esttica, o lrica, o artstica. Slo en sentido metaflico se hablu de arte poltico. La intuicin poltica no se expresa en el artista sino en el "jefe" y se debe entender por "intuicin" no el "conocimiento de lo individual" sino la rapidez pam
vincular hechos aparentemente extraos entre s y para concebir
los rne<.lios adecuados al objetivo <.le encontrar los intereses en
juego y suscitar las p<!siones de los hombres, orientando a stos
hacia una accin determinada. La "expresin" del "jefe" es la
"accin" (en sentido positivo o negativo, desencadenar una ac
dn o impe<.lir que ocurra una detenuina<.la accin, congruente
o incongruente con el objetivo que se quiere alcnnzar). Por otro
lado, el "jefe" en poltica puede ser un individuo, pero tambin
un cuerpo poltico ms o menos numeroso. En este ltimo caso
la unidad <.le los intentos ser lograda por un individuo o pm un
pequeo grupo interno y en el pequeo grupo por un individuo
que puede eambar en cada oportunidad permaneciendo el grupo
sin embargo, unitario y coherente en su obra consecutiva.
Si hubiLsc que traducir al lenguaje poltico moderno la nocin de "Prncipe" tul como aparece en el libro de Maquiavclo.
:>::!

Bergson, I:ecoltdion crJatrice, Paris, 1907, passim. (N. del E.)

111
110

tcmlra que hacerse una serie de di,tinciones: "Prncipe" podra


ser un jefe de Estado, un jefe de gobierno, pero tambin un jefe
poltico que quisiese conquistar un Estado o fundar un nuevo
tipo de Estado: en este sentido "Prncipe" podra traducirse en
la lengua moderna corno "partido poltico". En la realidad de
cualquier Estado el "jefe del Estado", o sea el elemento equilibrador de los diversos intereses en lucha contra el inters dominante, mas no exclusivista en sentido absoluto, es justamente el
"partido poltico". Pero a diferencia del derecho constitucional
tradicional, el partido poltco no reina ni gobierna jurdicamente; tiene el "poder de hecho", ejerce la funcin hegemnica y por
consiguiente cquilbradora de los diversos intereses, en la "sociedad civil'', la cual, sin embargo, est tan estrechamente entrelazada con la sociedad poltica que todos los ciudadanos sienten,
en cambio, que d partido rci na y gobierna. Sobre esta realidad
en continuo n10vimiento no se puede crear un derecho constitucional, del tipo lradicional, sino nicamente un sistema de principios que afirmen <.~mm fin del Estado su propio fin, su propio
desaparc(;er, o sea, la reabsorcin de la sociedad poltica en la
sociedad civil.

Robcrt Michcls y los partidos polticos

"Le part politique -esctibe Michels- ne saurat etre tymolo-giquement et logiquement qu'une parte de 1'ensemble des citoyens,
organise sur le terrain de la poltique. Le parti n'est done qu'rme
fraction, pars pro toto" (?}.' Segn Max Weber,' tiene su origen
en dos tipos de causas: sera especialmente una asociacin espontnea de propaganda y agitacin que tiende al poder para procurar as a sus adherentes activos (militantes) las posibilidades
morales y materiales para realizar los fines objetivos o ventajas
personales, o tambin las dos cosas juntas. La orientacin general
de los partidos polticos consistida por tanto en el Machtstreben,
personal o impersonaL En el ptimer caso los partidos personales
se basaran en la proteccin acordada a los inferiores por un
hombre poderoso. En la historia (?} de los partidos polticos son
muy frecuentes los casos de este tipo. En la vieja dieta prnsiana
de 1855, que comprenda muchos grupos polticos, todos tenan
el nombre de sus jefes. El nico grupo que se dio un nombre
verdadero fue uno nacional, el polaco.' La histmia del movimiento obrero demuestra que los sodalistas no despreciaron esta traR. ~Hchels, Les partis politiques et la contrainte sociale. Mercure de
France, I de mayo de 1928, pp. 513-535.
' Wirtscllaft und Gesellsclwft. Gundrss der SozialOkonomik, !Il, 2 edlc.,
Tbingen, 1925, pp. 167, 639 [trad. cast.: Eco1lomia y sociedad, Fondo de
Cultura Econmica],
3 Cfr. Friedrich Nauman11, Die politischen Partelen", Die Hilfe. Berln,
1910, p. 8.

!12

113

dcin burguesa. Frecuentemente, los partidos socialistas tienen


los nombres de sus jefes ("comme pour faire l'aveu public de
leur assujettissement complet tl ces chefs"). En Alemania, entre
1863 y 1875, las fracciones socialistas rivales eran los marxistas
y los lassallianos. En Francia, en una poca ms reciente, las grandes corrientes socialistas se dividan en broussistas, allemanistas,
blanquistas, guesdistas y jauresistas. Es verdad que los hombres
que daban el nombre a Jos diversos movimientos personificaban
lo ms completamente posible las idellS y las tendencillS que inspiraban al plTtido y lo guiaron durante toda su evolucin.' Existe quizs alguna analoga entre los partidos polticos y las sectas
religiosas o las rdenes monsticas. lves Guyot ha observado que
el individuo perteneciente al partido moderno acta como los
frailes del medievo, que adoptaron el nombre de santo Domingo,
san Benedicto, san Agustn, san Francisco.' He aqu partidos-tipo
que podran ser llamados parts de patronage. Cuando el jefe
ejerce una influencia sobre sus adherentes por cualidades tan
sorprendentes que parecen sobrenaturales, puede ser llamado
jefe carismtico (carisma = don de Dios, recompensa: cfr. M.
Weber, op. cit., p. 140). [Esta nota est numerada 4 bis, o sea,
insertada en 1~s pruebas; no por cierto para la traduccin de
carisma, sino quizs para la cita de Weber. Mcbcls produjo sen
sacin en Italia por "su" descubrimiento del "jefe carismtico",
que quizs estaba ya (sera necesario confrontar) en wcber (se
ra necesario ver tambin el libro de Michels sobre Sociologa
poltica de 1927): ni siquiera menciona que una concepcin del
jefe por gracia de Dios haya existido antes!] Sin embargo, esta
especie de partido se presenta a veces bajo formas ms generales.
El mismo Lassalle, el fefe de los lassaUianos, oficialmente era
slo el presidente por vida de la Allgemeiner Deutscher Arbeiterverein. Se complaca en jactarse ante sus fautores de la idolatra
de que gozaba por parte de las masas delirantes y de las vrgenes vestidas de blanco que le cantaban coros y le ofrecan flores.
Esta fe carismtica no era slo fruto de una psicologa exuberante
y un poco me:;almana, sino que corresponda tambin a una
concepciu terica. :-.1osotros debemos -deca a los obreros renanos, expon;ndoles sus ideas sobre la organizacin del partido-,
~ !\Iaurice Chn.rnay. Les allemanistes, RiviCre, Pars. 1912, p. 25.
5

Ives Cuyot, La comdie socialisle, Clw.rpentierj Pars, 18D1. p. lii.

114

con todas nuestras voluntades dispersas, forjar un martillo y ponerlo en las manos de un hombre cuya intt>lig;encia, carcter y
adhesin (dvouement) sean una garanta de que golpear enrgicamente. Era el marUllo del dictador. ~Lis tarde las masas exigieron al menos un simulacro de democracia y de poder colecti
vo, se formaron grupos cada vez ms numerosos de jdcs que no
admitan la dictadura de uno solo. Jrwres y Bebel son dos tipos
de jefes carismticos. Bebe!, hurfano de un suboficial de Pomc
rania, hablaba altivameHte (?) y era imperativo. 7 Jaurcs, orador
extraordinario, sin igual, int1amado, romntico y al mismo tiempo realista, trataba de superar las dificultades "poniendo en serie"
los problemas, para abatirlos a medida que se planteuban. Los
dos grandes jefes, amigos y enemigos, tenan en comn una fe
indmita tanto en la eficacia de su accin como en los destinos
de las legiones de las cuales eran abanderados. Ambos fueron
deificados: Bebe! an vivo, Jaur<:s despus de muerto.
Mussolini es otro ejemplo de jefe de partido con algo de pro
feta y de creyente. Pero l, adems, no es slo jefe nico de un
gran partido sino tambin jefe nieo de un gran Estado. Con l,
el axioma: El partido soy yo" ha logrado, en el sentido de la
responsabilidad y del trabajo asiduo, el mximo desarrollo.
Esto es histricamente inexacto. Entretanto est prohibida
la formacin de grupos y toda discusin de asamblea, puesto que
demostraron ser desastrosas. Mussolini se sirve del Estado para
dominar al partido y slo en parte se sirve del partido para domi
nar al Estado. Por otro lado, el llamado "carisma", en el sentido
utilizado por .Micbels, coincide siempre en el mundo moderno
con una fase primitiva de los partidos de masa, fase en que la
doctrina se presenta a las masas como algo nebuloso y no coherente, que necesita de un papa infalible para ser interpretada
y adaptada a las circunstancias. Este fenmeno tanto ms frecuente cuanto ms el partido que nace y se forma lo hace no
sobre la base de una concepcin del mundo unitaria y rica en

e Cfr. Michcls, Les pattis politiques, 1914, p .130; no se refiere ~ ia edicin


italma ampliada del ao 1924.
1 Herv lo ll;un6 el Kaiser Bebel; cfr. }..[icheis, Bedeutende Miinnet, Leip..
zig) 1921, p. 29.
s Cfr. Rappoport, )eaa ]aures, thomme, 'e penseu.r~ le socialisle~ 2\L ed.,
Pars, 1916, p. 366.

115

desarrollos, por ser expreswn de una clase histricamente eseucial y progresista, sino sobre la base de ideologas incoherentes
y desordenadas, alimentadas por sentimientos y emociones que
no alcanzaron an la disolucin total porque las clases (o la clase)
de las cuales son expresin, aunque desde un punto de vista
histrico estn en trance de disolverse, tienen todava una cierta
base y apelan a las glorias del pasado para defenderse del ponenir. El ejemplo que Michels da como prueba ele la resonancia
en las masas de esta concepcin es infantil para quien conoce la
facilidad con que caen las masas italianas en la exageracin sentimental y en el entusiasmo "emotivo": una voz sobre diez mil
presentes ante el Palazzo Chigi habra gritado: "No: t eres
Italia" en una ocasin de conmocin objetivamente real de la
masa fascista. Mussolini habra luego manifestado la esencia carismtica de su carcter en el telegrama enviado a Bolonia, en el
que afirmaba e.star seguro, absolutamente seguro (y lo estaba
por cierto, pour cause) que nada grave poda ocurrirle antes
de haber concluido su misin. "Nous n'avons pas ici
indiquer
les dangers que la conception carismatique peut entrainer'' (?).
La direccin carismtica lleva consigo un dinamismo poltico muy
vigoroso. Saint-Simon, en su lecho de muerte, dijo a sus discpulos que siempre era necesario recordar que para hacer grandes
cosas es preciso ser apasionado. Ser apasionados significa tener
el don ele apasionar a los dems. Es un estimulante formidable.
Esta es la ventaja de los partidos carismticos sobre los otros,
basados en un programa bien definido y en los intereses de clase.
Es cierto, sin embargo, que la duracin ele los partidos carismticos est regulada con frecuencia por la duracin de su impulso
y de su entusiasmo, que tiene a veces una base muy frgil. De
all que veamos en los partidos carismticos la tendencia a apoyar sus valores psicolgicos (!) sobre organizaciones ms duraderas ele los intereses humanus. El jefe carismtico puede pertenecer a cualquier partido, ya sea autoritario como antiautoritario.
[En el caso de que puedan existir partidos antiautoritarios en
cuanto tales; sucede por el contrario que los "movimientos" anti-

autoritarios, anarquistas, anarco-sindicalistas, se transforman en

'partido" porque el agrupamiento se da en torno a personalidades organizativamente "irresponsables", en cierto sentido "carismticas"].

116

La clasificacin de los partidos de Michels es muy superficial y sumaria, pues se atiene a caracteres externos y genricos:

1) partidos "carismticos", o sea, agrupados en torno a ciertas


personalidades, con programas rudimentarios. La base de estos
partidos es la fe y la autoridad de uno solo [tales partidos no
existieron nunca; ciertas expresiones de intereses estn represen-

tadas en cierto momento por algunas personalidades ms o menos


excepcionales: en ciertos momentos de "permanente anarqua"
debida al equilibrio esttico de las fuerzas en lucha, un hombre
representa el "orden", es decir, la ruptura del equilibrio normal a
travs de medios excepcionales y en torno a l se reagrupan
los "aterrados", las "pcoras hidrfobas" de la pequea burguesa;
pero siempre hay un programa, aunque sea general, o mejor general, justamente, porque tiende slo a rehacer el barniz poltico
exterior, adaptndolo a un contenido social que atraviesa, ms
que una verdadera crisis constitucional, una crisis debida al nmero demasiado grande de descontentos, difciles de dominar
por su mera cantidad y por la simultnea, pero mecnicamente
simultnea, manifestacin del descontento sobre toda el rea nacional]; 2) partidns que tienen como base los intereses ele clase,
econn1icos y sociales, partidos de obreros, campesinos o de ]Jetits
gens, ya que los burgueses no pueden por s solos formar un partido; .3) partidn, polticos generados (!) por ideas polticas o mora1e5. gencra1e5 y abstracta5: cuando esta concepcin 5C basa en
un dogma ms de.sarrollad,, y elaborado hasta en los detalles, se
podra hablar ele partidos doctrinarios, cuyas doctrinas seran privilegios de los jefes: partidos libre-cambistas o proteccionistas o
que proclaman los derechos de libertad o de justicia como: "A
cada uno el producto de su trabajo!, a cada uno segn sus fuerzas!. a cada uno segn sus necesidades!".

\lkhels descubre, menos mal, que esta distincin no puede


ser neta ni completa, ya que los partidos "concretos" representan
por lo general matices intermedios o combinaciones de los tres.
A estos tres tipos se les agregan otros dos: los partidos confesionales y los partidos nacionales [sera preciso agregar tambin
los partidos republicanos en el rgimen monrquico y los partidos
monrquicos <'11 el rgimen republicano]. Segn i\fichels los partidos confesionales, ms que una \Veltanschawmg, profesan una
U eberu;eltanschauung [que por otro lado es lo mismo]. Los partidos nacionales profesan el principio general del derecho de cada
117

la diferencia de clase entre jefes y gregarios. La cuestin se torna


poltica, o sea adquiere un valor real y no slo de esquematismo
sociolgico, cuando en la organizacin se producen escisiones de
clase: esto ocurri en los sindicatos y en los partidos socialdemcratas. S no existen diferencias de clase la cuestin es puramente tcnica (la orquesta no cree que el director sea un patrn
oligrquico) de divisin del trabajo y de educacin, es decir, que
la concentracin debe tener en cuenta que en los partidos populares la educacin y el "aprendizaje" poltico se verifica en gran
parte a travs de la participacin activa de los gregarios en la
vida intelectual (discusiones) y organizativa de los partidos. La
solucin del problema, que se complica justamente por el hecho
de que en los partidos avanzados los intelectuales cumplen una
gran funcin, puede encontrarse en la formacin de un estrato
medio colocado entre los jefes y las masas, que sea lo ms numeroso posible y que sirva de equilibrio para impedir a los jefes
desviarse en los momentos de crisis radical y para elevar cada
vez ms a las masas].

pueblo y de cada fraccin de pueblo a la soberana completa sin


condiciones (teoras de P. S. Manci ni). Pero lu0go de 1848 estos
pmtidos desaparecieron y surgieron los partidos nacionalistas sin
principios generales ya que niegan a todos. los d~n;'. [aun cu~n
do los partidos nacionalistas no siempre megan te?ncamente a
los otros pueblos lo que afman para el suyo: rcmllen la resolucin del conflicto a las annas, cuando no parten de vagas concepciones sobre misiones nacionales, tal como lo afinna el mi~mo
:\1ichels ].
"
El artculo est lleno de palabras vacas e impreci~as. La
necesidad de la organizacin y las tendencias ineluctables (!) de
la psicologa humana, individual y colectiva, cancelan a la larga
la mavor pmte de las distinciones originarias". [Esto quiere dec1r:
el tip~ "sociolgico" no corresponde al hecho c~ncreto.] ~El partido poltico como tal tiene su propia alma (!) mdepend10nte de
los programas y de los reglamentos que
ha dado. y de los ~nn
dpios eternos de los que est embebido. Tendencia a la ohgarquia. "Dndose los jefes, los mismos obreros se crean, con . s~s
propias manos, nuevos patrones cuya principal arma de ~om1m0
consiste en su superioridad tcnica e intelectual y en ]a lm~OSI
bilidad de un control eficaz de parte de sus mandantes. Los mt~
lectuales tienen una funcin (en esta manifestacin). Los partidos socialistas, gracias a los numerosos puestos retribuidos Y ~o
norfcos de los cuales disponen, ofrecen a los obreros [a un cwrto nmero de obreros, naturalmente!] una posibilidad de hacer
carrera, lo cual ejerce sobre ellos una considerable fuerza de
atraccin [esta fuerza se ejerce, pero ms sobre los intelectuales].
Complejidad progresiva de la funcin polltica p_or la cual :os
jefes de los partidos se transforman cada vez mas en profesiOnales que deben tener nociones cada vez ms exacta~, un tacto,
una prctica burocrtica y frecuentemente una astuCia cada vez
ms vasta. As, los digcntcs se alejan siempre ms de las masas
v se observa la flagrante contradiccin que existe en los parti_dos
~vanzados entre las declaraciones y las intenciones democrticas
v la ,calidad oligrquica. [Es preciso observar, sin embargo: que
~na ~osa es la democracia en el partido y otra la democrac1a en
el Estado: para conquistar la democracia en. el Estado ~uede ser
necesario (o mejor, es casi siempre neccsano) un part1do fuertemente centralizado; y an ms: las cuestiones de democracia
y de oligarqua tienen un significado preciso que est dado por

s;

118

Las ideas de Michels sobre los partidos polticos son bastante


confusas y esquemticas, pero son interesantes como recoleccin
de materiales en bruto y de observaciones empricas y diversas.
Adems, no son pocos los errores de hecho. (el partido bolchevique habra nacido de las ideas minoritarias de Blanqui y de
las concepciones, ms severas y diversificadas, del movimiento
sindical francs, inspiradas por Sorel). La bibliografa de los escritos de Michels siempre se puede reconstruir partiendo de sus
mismos escritos, ya que la cita abundantemente. La investigacin
puede comenzar por los libros que ya tengo. Una observacin interesante sobre el modo de trabajar y de pensar de Michels: sus escritos estn repletos de citas bibliogrficas, en gran
parte ociosas y molestas. Apoya tambin los ms banales "truismos" con la autoridad de los escritores ms disparatados. Frecuentemente se tiene la impresin de que no es el curso del pensamiento el que detmmina las citas, sino el montn de citas ya
listas el que dctermi na el curso del pensamiento, dndole un carcter discontinuo e improvisado. Michels debe haber construido
un inmenso fichero, pero de dilettante, de autodidacta. Puede
tener alguna nportancia saber quin hizo por pruera vez

119

cierta observacin, tanto ms si esta observacin ha servido de


estmulo a una investigacin o hizo progresar de alguna manera
una ciencia, pero anotar que tal o cual dijo que dos ms dos son
cuatro es por lo menos inepto.
Otras veces las citas estn muy suavizadas: el juicio sectario
o, en el mejor de los casos, epigramtico, de un polemista es considerado como un hecho histrico o como documento de un hecho
histrico. Cuando en la pgina 514 de este artculo en el Mercure de France, Miohels dice que en Francia la corriente socialista
estaba dividida en broussistas, allemanistas, blanquistas, guesdistas y jaurcsistas para extraer la conclusin de que en los partidos
modernos las cosas ocurren como en las rdenes monsticas medievales (benedictinos, franciscanos, cte.), al citar a la Comdie
socia!iste de Yves Guyot, de la cual debe haber tomado la idea,
no dice que aqullas no eran las denominaciones oficiales de los
partidos, sino denominaciones "para comodidad", nacidas de las
polmicas internas, y que casi siempre contenan en forma implcita una crtica o una acusacin de dcsvacin pcrsonaHsta, crtica y acusacin canjeables que se osificaban luego en d uso efectivo de la denominacin pcrsonalista (por la misma razn "corporativa" y "sectaria" por la cual los "Gucux" se llamaron tambin
as). Por esta razn todas las consideraciones epigram{\ticas de
.Michels caen en la superficialidad de nn saln reaccionario.
La pura dcscriptvidad y la clasificacin externa de In vieja
sociologa positivista constituyen otro car{rctcr esencial de estos
escritos de Michels, quien carece de la metodologa intrnseca a
los hechos, de todo punto de vista crtico que no sea nn amable
escepticismo de saln o de caf reaccionario respecto de las pilleras igualmente superficiales del sindicalismo revolucionario y del
sorelismo.
Relaciones entre Michels y Sord: carta de Sorel a Crocc en
la que menciona la superficialidad de .Michels y mezquina tentativa de Michels de sacarse de encima el juicio de Sorel. En la carta
a Crocc del 30 de mayo de 1916,0 Sorel escribe: "]e vlens de recevoir une brochure de R. Michels, tire de Scientia, mai 1916: 'La
dhc!e de rinternationale ouvriere et ravenir. ]e oous prie
e ter les yeux; elle me semhle prouver que l'auteur n'a iamais rien

ay

Critica, 20 de setiembre de 1920, p. 357.

120

compris a ce qui est important dans le marxisme. Il nous prsente


Garibaldi, L. Blanc, Benoit Malon (1) comme les vrais ma.ttres de
la pen.se socialiste .. ", La impresin de Sorel debe ser exacta
-yo no he ledo este escrito de ~fichels- ya que se evidencia muy
claramente en el libro de Michels sobre Il movimento socialista
italiano (Ediciones de la Voce).
En los Nuovi Studi di Diritto, Economa e Poltica de setiembre-octubre de 1929, Michcls publica cinco cartas que le enviara
Sorel (la primera en 1905, la segunda en 1912, las ltimas tres
en 1917), no de carcter confidencial sino ms bien de estricta
y fra conveniencia y en una nota (p. 291) escribe a propsito del
juicio arriba citado: "Sorel, evidentemente, no haba comprendido
(!) el sentido ms directo del artculo incriminado, en el cual yo
haba acusado (!) al marxismo de que dejaba escapar (!) el lado
tico del socialismo mazziniano y otras cosas, y, adems, que exagerando el lado meramente econmico, haba conducido el sociallsmo a la ruina. Por otro lado, como resulta de las cartas ya publicadas [qu cartas? las publieadas por Michels? ,estas cinco mencionadas?, pero stas no dicen nada] el disparo [en bastardilla en
Michels, pero se trata de algo ms que un disparo; para Sorel se
trata, me parece, de la confirmacin de un juicio ya adelantado
desde hace mucho tiempo] de Sorel en nada perjudica las buenas
relaciones (!) con el autor de estas lneas. "Me parece que en estas
notas de los Nuovi Studi, Miclwls tiende a lograr algunos fines
discretamente interesados y ambiguos; tiende a lanzar un cierto
descrdito sobre Sorel como hombre y como amigo" de Italia y
presentarse a s mismo como un patriota italiano de vieja data. Retorna este motivo tan equvoco de Michcls (creo haber observado
en otra parte su situacin al desencadenarse la guerra). Es interesante la carta de Sorcl a Mchcls del lO de julio de 1912; "]e lis le
numro de la Valle d'Aoste que oous aoez bien voulu n{enooyer.
]'y ai remarqu que vous affirmez un droit au sparatisme, qui est
bien de natrac () renre suspcct aux Italiens le mainten de la larzgue franraise dans la Va!le d'Aoste". Michcls anota que se trata de
un n6mcro nico, La Valle d'Aoste po11r sa langue fran9aise, publicado en mayo de 1912 en Aosta por la tipografa !1-!argherittaz
bajo los auspicios de un comit local valdostano para la proteccin
de la lengua francesa ( colabo.radores: .Michcls, Croce, Prczzolini,
Graf, cte.). Es intil decir que ninguno de estos autores haba
hecho suya, como con excesiva licencia potica se expresa SorcL
121

Notas sobre la vida nacional francesa


cualquier tesis "separatista". Sorel menciona solamente a Michels,
por lo que estoy convencido de que l debe haber por lo menos
mencionado el derecho al separatismo (sera menester controlar
esto en el caso de una presentacin de Michels que algn da ser
necesaria) .

El partido monrquico en un rgimen republicano, como el partido republicano en un rgimen monrquico o el partido nacional
en un rgimen de sujecin a un Estado extranjero no pueden menos que ser partidos sui generis. Si quieren obtener xitos relativamente rpidos, deben ser centrales de federaciones de partidos
ms que partidos caracterizados en todos los puntos particulares
por sus programas de gobierno; partidos de un sistema general de
gobierno y no de gobiernos particulares (en esta misma serie
les corresponde un puesto aparte a los partidos confesionales,
como el Centro alemn o los diversos partidos cristiano-sociales
o populares).
El partido monrquico se basa en Francia en los residuos
an tenaces de la vieja nobleza terrateniente y en una parte de
la pequea burguesa y de los intelectuales. En qu confan los
monrquicos para ser capaces de asumir el poder y restaurar la
monarqua? Confan en el colapso del rgimen parlamentarioburgus y en la incapacidad de cualquier otra fuerza organizada para constituirse en el ncleo poltico de una dictadura lllilitar previsible o preparada por ellos mismos; sus fuerzas sociales
no estaran en condiciones de conquistar el poder de ninguna
otra manera. En espera de que esto ocurra el centro dirigente de
L'Action fran~aise desarrolla sistemticamente una serie de actividades: una accin organlzatlva poltico-militar (militar en el
sentido de partido y en el de tener clulas activas entre los oficiales del ejrcito) para reagrupar de manera ms eficiente la
estrecha base social sobre la cual se apoya histricamente el mo-

123
122

vimiento. Estando constituida esta base por elementos en general ms selectos en cuanto a inteligencia, cultura, riqueza, prctica administrativa, etc., que los participantes de cualquier otro
movimiento, es posible lograr as un partido notable, hasta imponente, pero que sin embargo se agota en s mismo, o sea que no
tiene reservas para lanzarse a la lucha en una crisis capital. El
partido es notable slo en pocas normales, cuando los elementos
activos de la lucha poltica se cuentan por decenas de millares,
pero se convertir en insignificante (numricamente) en los perodos de crisis, cuando los activistas debern contarse por centenares de mllares y quizs hasta por mllones.
El desarrollo del jacobinismo (de contenido) y de la frmula de la revolucin pe1manente operada en la fase activa de
la Revolucin francesa encontr su "perfeccionamiento" juddicocon,titucional en el rgimen parlamentario, el cual realza, en el
perodo ms rico en energas "privadas" de la sociedad, la hegemona permanente de la dasc urbana sobre toda la poblacin,
en la forma hegeliana del gobierno fundado en el consenso permanentemente organizado (pero la organizacin del consenso es
dejada a la iniciativa privada, siendo por lo tanto de carcter
moral o tico, en cuanto consenso otorgado "voluntariamente" de
una u otra manera). El "lmite" logrado por los jacobinos en la
ley Le Chapelier y en la del maximmn es superado y rechazado
en forma progresiva cada vez ms lejos a travs de un proceso
completo en donde se alternan la actividad propagandstica y
la prctica (econmica, poltico-jurdica). Debido al desarrollo
industrial y comercial la base econmica es ampliada y profundizada continuamente; desde las clases inferiores se elevan hasta
las clases dirigentes los elementos sociales ms ricos en energia
y en espritu de empresa, la sociedad entera est en un continuo
proceso de formacin y disolucin acompaada de formaciones
ms complejas y ricas en posibilidades; esto se mantiene, por
regla general, hasta la poca del imperialismo y culmina en la
guerra mundial. En este proceso se alternan tentativas de insurrecciones y represiones despiadadas, ampliaciones y restricciones
del sufragio poltico, libertad de asociacin y restricciones o anu
]amiento de esta libertad, libertad en el campo sindical ms no
. en el poltico, diferentes formas de sufragio, escrutinio de lista
o circunscripciones uninominales, sistema proporcional o individual. con las diversas combinaciones que de all resultan: sistema
124

de las dos cmaras o de una sola cmara electiva, con diversos


mtodos de eleccin para cada una (cmara vitalicia y hereditaria, senado a trmino, pero con elecCiones para senadores diferentes de las utilizadas para diputados, etc.), diversos equilibrios
de poderes, mediante los cuales la magistratura puede ser un
poder independiente o slo un orden, controlado y dirigido por
circulares ministeriales; diferentes atribuciones del jefe del gobierno o del Estado: diverso equilibrio interno de los organismos
territoriales (centralismo o descentralizacin, mayores o menores
poderes de los prefectos, de los consejos provinciales, comunales,
etc.); diverso equilibrio entre las fuerzas armadas de conscripcin
y las profesionales (polica, gendarmera), con dependencia de
estos cuerpos profesionales de uno u otro organismo estatal ( magistratura, Ministerio del Interior o Estado Mayor); la mayor o
menor parte asignada, respectivamente, a la costumbre o a la
ley escrita, de donde se desarrollan formas consuetudinarias que
pueden hasta cierto punto ser abolidas en virtud de las l<'ycs
escritas (en algunos pases "pareca" haberse constituido regmenes democrticos, pero slo lo haban hecho de una manera formal,
sin lucha, sin sancin constitucional y fue fcil disgregarlos del
mismo modo, o casi sin lucha -porque estaban desprovistos de
sostenes jurdicos, morales y militares- restaurando la ley escrita
o dndole interpretaciones reaccionarias); la mayor o menor separacin entre las leyes fundamentales y los reglamentos de ejecucin que anulan las primeras y les dan una interpretacin
restrictiva; el empleo ms o menos extendido ele los decretosleyes que tienden a sustituir la legislacin ordinaria y In modifican en algunas ocasiones, "forzando la paciencia" del parlamento
hasta lograr un verdadero "chantaje a la guerra civil". En este
proceso contribuyen por un lado los tericos-filsofos, los publicistas, los partidos polticos, etc., para el desarrollo de la parte
formal, y por el otro lado, los movimientos y las presiones de
masa para la parte sustancial, con acciones y reacciones recprocas, con iniciativas "preventivas" antes de que los fenmenos se
manifiesten peligrosamente y con represiones cuando las prevenciones fallaron o fueron tardas e ineficaces.
El ejercicio "normal" de la hegemona en el terreno, ya
clsico, del rgimen parlamentario se caracteriza por la combinacin de la fuerza y el consenso que se equilibran en formas
variadas, sin que la fuerza rebase demasiado al consenso, o mejor
125

tratando de obtener que la fuerza aparezca apoyada sobre el


consenso de la mayora que se expresa a travs de los rganos
de la opinin pblica -peridicos y asociaciones- que, con este
fin, son multiplicados artificialmente. Entre el consenso y la fuerza
est la corrupcin-fraude (que es caracterstica de ciertas situaciones de ejercicio difcil de la funcin hegemnica, cuando presenta demasiados peligros el empleo de la fuerza) que tiende
a enervar y paralizar a las fuerzas antagnicas atrayendo a sus
dirigentes, en forma abierta o solapada, cuando existe un peligro
inmediato, y lleva as la confusin y el desorden a las filas'
enemigas.
En el perodo ele la posguerra, el aparato hegemnico se
agrieta y el ejercicio de la hegemona se vuelve permanentemente
difcil y aleatorio. El fenmeno es presentado y tratado bajo distintos nombres y en sus aspectos secundarios y derivados. Los
ms triviales son: "clisis del'principio de autoridad" y "disolucin
del rgimen parlamentario". Es claro que slo se describen las
manifestaciones "teatrales" del fenmeno en el terreno parlamentario y del gobierno poltico, presentndolas justamente como el
fracaso de algunos "principios" (parlamentario, democrtico, etc.)
y como la "crisis" del principio de autoridad (otras hablarn del
fracaso de este principio en forma no menos superficial y supersticiosa). La crisis se manifiesta en la prctica como una dificultad siempre creciente para formar los gobiernos y como una permanente inestabilidad de los mismos gobiernos, que tiene su
origen inmediato en la multiplicacin de los partidos parlamentarios y en las permanentes crisis internas de cada uno de ellos
(es decir, que se verifica en el interior de cada partido lo que
tiene lugar en el conjunto del parlamento: dificultades de gobierno e inestabilidad de direccin). Las formas de este fenmeno
son tambin, en cierta medida, de corrupcin y de disolucin
moral; cada fraccin de partido cree tener la receta infalible para
detener el debilitamiento de todo el partido y recurre a cualquier
medio en su afn por lograr su direccin o al menos por participar en ella, as como en el parlamento el partido cree ser el
nico que debe fmmar el gobierno para salvar al pas, o pretende
al menos, para dar su apoyo al gobierno, participar lo ms ampliamente posible: de ah los cavilosos y minuciosos acuerdos
que no pueden dejar de ser personales y hasta llegan a parecer
escandalosos y caen frecuentemente en la traicin y la per126

fidia. Quizs en la realidad la corrupcin personal es menor de


lo que parece, ya que es todo el organismo poltico el que est
corrompido por la descomposicin de la funcin hegemnica. El
hecho de que los interesados en que la crisis se resuelva desde
su punto de vista finjan creer y proclamen a grandes voces que
se trata de la "corrupcin" v de la "disolucin" de una serie de
"principios" (inmortales o r:o), tiene su justificacin. Cada uno
es el mejor juez en la eleccin de las armas ideolgicas ms
apropiadas para el logro de los fines propuestos y la demagogia
puede ser considerada como un arma excelente. Pero la cosa se
transforma en cmica cuando el demagogo no sabe que lo es y
acta prcticamente como si fuese verdad que el hbito hace al
monje y el birrete al cerebro. Maquiavelo se transforma as en
Stenterello.

La crisi~ .en Francia. Su gran lentitud de desarrollo. Los partidos pohhcos franceses eran muy numerosos tambin antes de
1914. Su multiplicidad formal depende de la riqueza de eventos
rev.?lucionarios y polticos en Francia desde 1789 al "affaire Dreyfus . Cada uno de estos acontecimientos ha dejado sedimentos y
residuos que se consolidaron en partidos, pero siendo las diferei~
cias mucho menos importantes que las coincidencias, en realidad
ha reinado siempre en el parlamento el rgimen de los dos partidos liberales-democrticos (variada gama del radicalismo) y
conservadores. Se puede decir, mejor, que dadas las circunstancias particulares de la formacin poltico-nacional francesa la
multiplicidad de los partidos fue muy til en el pasado por cw;nto
permiti una vasta obra de selecciones individuales y cre un
gran nmero ele hbiles hombres de gobierno. Y esta es una caracterstica francesa. A travs de dicho mecanismo muy suelto ,.
articulado, cada movimiento de la opinin pblica encontraba u~
reflejo inmediato y una composicin. La hegemona burguesa es
muy fuerte y tiene muchas reservas. Los intelectuales estn muy
concentrados (Instituto de Francia, universidades, grandes peridicos y revistas de Pars) y aunque numerossimos, son en
el fondo muy disciplinados en )os centros nacionales de cultura.
La burocracia civil y militar tiene una gran tradicin y ha alcanzado un elevado grado de homogeneidad activa.

127

La debilidad interna ms peligrosa para el aparato estatal


(militar y civil) consista en la alianza del clericalismo y del
monarquismo. Pero la masa popular, aunque catlica, no era clerical. En el "affaire Dreyfus culmin la lucha por paralizar la
influencia clerical-monrquica en el aparato estatal y por dar
al elemento laico una neta supremaca. La guerra no debilit la
hegemona, por el contrario la reforz; no se tuvo tiempo de
pensar: el Estado entr en guerra y casi de inmediato el territorio fue invadido. El pasaje de la disciplina de paz a la de guerra no demand una crisis demasiado grande; los viejos cuadros
militares eran tan vastos como elsticos; los oficiales subalternos
y los suboficiales eran quizs los ms seleccionados del mundo y
los mejor adiestrados para las funciones de direccin inmediata
de las tropas. Comparacin con otros pases. La cuestin de los
";uditi" y del volunlarismo; la crisis de los cuadros determinada
por la superacin de los oficiales de reserva, que tenan por otro
lado una mentalidad antittica con la de los oficiales de carrera.
En otros pases los "arditi" representaron un nuevo ejrcito de
voluntarios, una seleccin militar, que tuvo una funcin tctica
primordial. El contacto con el enemigo slo fue buscado a travs
de los ..arditi", quienes constituan una especie de velo entre el
enemigo y el ejrcito de leva (funcin de las ballenas de los
corss). La infantera francesa estaba formada en su gran mayora por cultivadores directos, es decir, por hombres provistos
de una reserva muscular y nerviosa muy rica, lo cual torn muy
difcil el colapso fsico provocado por la larga vida de trinchera
' el consumo medio de un ciudadano francs es de alrededor de
i.500.000 caloras anuales, mientras que el consumo del italiano
es menor de 1.000.000). En Francia el proletariado agrcola es
mnimo el campesino sin tierra es siervo de factora~ o sea, vive
b mis~a vida que los patrones y no conoce bs privaciones de
la desocupacin ni aun estacional; el verdadero proletar!ado se
confunde con la mab vida rural y est formado por rmgrantes
que viajan de un lado a otro del pas rcalizand;1 pequeos trabajos marginales. La comida de trinchera cm meJOr que e~ ot~os
pases y el pasado democn\tico, rico en luchas y en expenenc.1:"'
recprocas, haba creado el tipo del ciudadano moderno tamb1en
en las clases subalternas, en el doble sentclo del hombre de
pueblo que se senta ciudadano, pero que ad(m.'!: era considerado como tal por los superiores. por las clases dmgentes, o sea,

no era insultado y maltratado por bagatelas. No se formaron as


durante la guerra los sedimentos de rabia envenenada y socarrona que se formaron en otros lugares. Las luchas internas de
la posguerra no tuvieron por ello una gran aspereza y en especial
no se verific la inaudita oscilacin de las masas rurales ocurrida
en otros lugares.
La crisis endmica del parlamentarismo francs incliea que
existe un malestar profundo en el pas, pero no adquiri todava
un carcter radical, an no puso en juego cuestiones intangibles.
Se produjo una ampliacin de la base inclustrial y por consiguiente un crecimiento urbano. Masas de campesinos se trasladaron a
la ciudad, mas no porque existiese desocupacin eu el campo o
un hambre insatisfecha de tierra sino porque en la ciudad se
est mejor, se obtienen ms satisfacciones, cte. (el precio de la
tierra es muy bajo y muchas tierras buenas son abandonadas a
los italianos). La crisis parlamentaria refleja (hasta el presente),
por sobre todo un desplazamiento normal de las masas (no debido
a una crisis econmica aguda), con una bsqued:t laboriosa de
nuevos equilibrios de representacin y de partidos y un vago
malestar que es slo premonitorio de una posible gran crisis
polftica. La misma sensibilidad del organismo poltico conduce
a exagerar fornmlmente Jos sntomas de malestar. Hasta abora se
ha tratado, ms que otra cosa, de una serie de luchas por la distribucin de los impuestos y de los beneficios estatales; de all
entonces la crisis de los partidos centristas y del radical en primer lugar, que representa las ciudades medias y pequeas y a
los campesinos ms avanzados. Las fuerzas polticas se preparan
para las grandes luchas futuras y buscan una mejor coordinacin:
las fuerzas extraestatalcs hacen sentir ms sensiblemente su peso
e imponen sus hombres de una manera ms brutal.
El punto culminante de la crisis parlamentaria francesa fue
alcamado en 1925, por lo que es necesario partir de las actitudes
asumidas frente a aquellos acontecimientos, considerados decisivos, para dar un juicio sobre la consistencia poltica e ideolgica
de L'Action frangaise. Maurras denunci la gangrena total del
rgimen republicano y su grupo se prepar para la toma del poder. Frecuentemente, l\Iaurras es considerado como un gran estadista y como un grandsimo Realpalitlwr; en realidacl, slo es
un jacobino a la inversa. Los jacobinos empleaban un cierto lenguaje, eran convencidos fautores de una ideologa determinada;
129

123

en su poca y en las circunstancias dadas, aquel lenguaje y aquellas ideologa eran ultrarrealistas porque trataban de poner en
movimiento las energas polticas necesarias para ]os fines de la
revolucin y de consolidar en forma permanente el camino al
poder de la clase revolucionaria. Luego fueron apartados, como
ocurre casi siempre, por las condiciones de lugar y tiempo y r<"ducidos a frmulas, transformndose en algo diferente, en una
iarva, en palabras vacuas e inertes. Lo cmico consiste en el hecho
de que Maurras pone al revs en forma trivial aquellas frmulas,
creando otras que sistematiz en un impecable orden lgico literario, y que no podan dejar de representar el reflejo del ms
puro y simple iluminismo. En realidad, l\laurras es justamente el
campen ms representativo del "estpido siglo XIX", la concentracin de todos los lugares comunes masnicos mecnicamente
subvertidos.
Su xito relativo depende precisamente de que su mtodo
agrada porque es el de la razn razonante, de donde naci el
enciclopedismo y toda la tradicin cultural masnica francesa. El
iluminismo cre una serie de mitos populares, que eran slo la
proyeccin en el futuro de las ms profundas y milenarias aspiraciones de las grandes masas, aspiraciones ligadas al cristianismo
v a la filosofa del sentido comn, mitos tan simplistas como se
quiera pero que tenan un origen radicado realmente en los sentimientos y que, de todas maneras, no podan ser controlados en
forma experimental (histricamente). Maurras ha creado el mito
"simplista" de un fantstico pasado monrquico francs, pero este
mito fue "historia" y las deformaciones intelectualistas de ella
pueden ser fcilmente corregidas: toda la instruccin pblica
francesa es una rectificacin implcita del mito monrquico, que
de tal manera se convierte en un "mito" defensivo y no creador
de pasiones. Una de las frmulas fundamentales de Maurras es
"poltique d'abord", pero l es el primero en no seguirla. Para
Maurras antes que la poltica existe siempre la "abstraccin poltica", la adopcin integral de una concepcin del mundo muy
"minuciosa", que prev todos los casos particulares, como lo hacen las utopas de los literatos, que exige una determinada concepcin de la historia, pero de la historia concreta de Francia Y
de Europa, o sea una determinada y fosilizada hermenutica.
Len Daudet ha escrito que la gran fuerza de L'Action fran;aise estaba constituida por la indestructible homogeneidad y
130

unidad de su grupo dirigente; siempre de acuerdo, siempre solidario poltica e ideolgicamente. La. unidad y homogeneidad
del grupo dirigente es, por cierto, una gran fuerza, pero de carcter sectario y masnico, no de gran partido de gobierno. El
lenguaje poltico se transform en una jerga, se form una atmsfera de conspiracin, de logia; a fuerza de repetir siempre
las mismas frmulas, de manejar los mismos esquemas mentales
osificados se acaba, es cierto, por pensar de la misma manera,
porque se acaba por dejar de pensar. Maurras en Pars y Daudet
en Bruselas pronuncian la misma frase, sin haberlo acordado,
sobre el mismo acontecimiento; porque el acuerdo exista de antemano, porque se trata de dos maquinitas de frases, montadas
desde hace veinte aos para. decir las mismas cosas en el mismo
momento. El grupo dirigente de L'Action franqaise se form por
cooptacin: al principio era Maurras con su verbo, luego se le
uni Vaugeois, luego Daudet, Pujo, etc. Cada vez que se separ
alguno del grupo, fue una catstrofe de polmicas y de acusaciones interminables y prfidas. Lo que es comprensible: Maurras es como un papa infalible y que se separe de l uno de sus
ms allegados tiene un significado verdaderamente catastrfico.
Desde el punto de vista de la organizacin, L'Action franqaise es muy interesante y merecera un profundo estudio. Su
relativa fuerza reposa sobre todo en el hecho de que sus elementos de base son tipos sociales intelectualmente seleccionados, cuya
"concentracin" militar es extremadamente fcil, tanto como lO"
sera un ejrcito constituido slo por oficiales. La seleccin intelectual es relativa, ya que no deja de sorprender que los
adherentes de L'Action franqaise accedan con tanta facilidad a
repetir como papagayos las frmulas del lder (aunque no se
trate de una necesidad de guerra, sentida como tal) o mejor a
extraer un beneficio "snob". En una repblica, ser monrquico
quiz constituya un signo de distincin; en una democracia
parlamentaria significa ser un reaccionario consecuente. El grupo, por su composicin, posee (aparte de las subvenciones de
ciertos grupos industriales) muchos fondos, tantos como para
permitirles mltiples iniciativas que le dan una apariencia de
cierta vital actividad. La posicin social de muchos adherentes
notorios y ocultos permite al peridico y al centro dirigente tener
una masa de informaciones y documentos reservados que posibilitan mltiples polmicas personales. En el pasado y aunque en
131

forma limitada tambin ahora, el Vaticano debe haber sido una


fuente de informaciones de primer orden (la Secretara de Estado
y el alto clero francs). Muchas campaas personalistas son llevadas en forma velada o semi-velada: se publica una parte de
verdad para dar a entender que se sabe todo, o se hacen alusiones malicioe e slo comprensibles para los interesados. Estas
violentas campaas personalistas tienen para L'Action fraw;aise
muchos significe~us: galvanizan a los adherentes, porque la ostentacin del conocimiento de las cosas ms secretas da la im
presin de una gran capacidad para penetrar el campo adversario
y de una fuerte e ganizacin a la cual nada se le escapa; muestran al rgimen republican.o como una asociacin de delincuentes;

paralizan a una seri . de adversarios con la amenaza de deshonrarlos, convirtiendo

~l

algunos de ellos en sus agentes secretos.

La concepcin mprica que emana de toda la actividad de


L'Actiotl franyaise es la siguiente: el rghnen parlamentario re-

publicano se disolver indefectiblemente, ya que es un monstrum


histrico-racional, que no corresponde a las leyes "naturales" de
la sociedad francesa, rgidamente establecida por Maurras. Los
nacionalistas integrales deben por lo tanto: l) apartarse de la
vida real de la poltica francesa, no reconociendo su "legalidad"
histrico-radonal (abstencionismo, etc.) y combatindola en bloque; 2) crear un antigobierno, siempre listo para instalarse en
los "palacios tradicionales" con un golpe de mano. Este antigobierno se presenta ya hoy con todos los cargos embrionarios, que
corresponden a las grandes actividacles nacionales. En la realidad
se cometieron muchas transgresiones a tanto rigor; en 1919 fueron

presentadas algunas canclidaturas y por milagro logr ser electo


Daudet. En las otras elecciones L'Action franqaise apoy aquellos
canclidatos de derecha que aceptaban algunos de sus principios
marginales (esta activiclad parece que le fue impuesta a Maurras
por sus colaboradores ms expertos en la poltica real, lo cual
clemuestra cue la unidad no se cla sin fisuras). Para salir del aislamiento se proyect la publicacin de un gran peridico informativo, pero hasta ahora no se hizo nacla (slo existe la ReVIle
Universclle y el Charivari, que cumplen una funcin de clivulgacin indirecta dentro del gran pblico. La agria polmica con
el Vaticano y la reorganizacin del clero y ele las asociaciones
catlicas que ele l derivaron han roto la nica ligazn que L'Action franqaise mantena con las graneles masas nacionales, ligazn

132

que por otra parte era sobre tocio aleatoria .. El sufragio universal,
que fue introducido en Francia desde hace mucho tiempo, eletermin el hecho de que las masas, formalmente catlicas, se aclhirieran polticamente a los partidos republicanos ele centro, aunque
stos fuesen anticlericales y laicistas. El sentimiento nacional,
organizado en torno al concepto de patria, es igualmente fuerte
y en ciertos casos es ms fuerte aun que el sentimiento religiosocatlico, el cual, por otro lado, tiene caractersticas propias. La
frmula ele que "la religin es una cuestin privada" se ha insti
tucionalizado como forma popular del concepto de separacin de
la Iglesia ele! Estado. Por otro lado, el complejo de asociaciones
que constituyen la Accin Catlica est en manos de la aristocracia terrateniente (cuyo jefe es, o era, el general Castelnau),
sin que el bajo clero ejerza la funcin de gua espiritual-social
que ejerca en Italia (en la parte septentrional). El campesino
francs, en su casi totaliclad, se parece especialmente a nuestro
mmpesino meridional, que dice de buena gana: "El cura es cura
en el altar, pero afuera es un hombre como todos los dems''
(en Sicilia: "Monaci e parrini, sienticci la missa e stoccacci /i
rini"). L' Action fraw;aise a travs del estrato clirigente catlico
pensaba poder dominar, en el momento decisivo, todo el aparato
de masa del catolicismo francs. En este clculo haba una parte
de verdacl y mucho de ilusin: el sentimiento religioso, relajaclo
en pocas normales, puede en pocas de grandes crisis polticomorales convertirse en vigoroso y absorbente; pero si el porvenir
aparece cargado de nubes tempestuosas, la misma solidaridad nacional, expresada en trminos de patria, se transforma en absorbente en Francia, pas donde la crisis no puede menos que asumir
el carcter de crisis internacional; de ah que la Marsellesa sea
ms fuerte que los salmos penitenciales.
De cualquier manera, para Maurras se ha desvanecido hasta
la esperanza en esta posible reserva. El Vaticano no quiere abstenerse ms en los asuntos internos franceses y considera que el
desquite de una posible restauracin monrquica se ha convertido
en inoperante; el Vaticao es ms realista que Maurras y concibe
mejor la frmula politique d' abord. Mientras el campesino francs tenga que escoger entre Herriot y. un hobereau, eligir a
Herriot. Es necesario por esto crear el tipo del "radical catlico",
vale decir del "popular", es preciso aceptar sin reservas la repblica y la democracia y sobre este terreno organizar a las masas

133

campesinas, superando las disitlencias entre religin y politica,


haciendo del cur::. n slo el guia espiritual (en el campo individual-privado) sino tambin el gua social en el campo econmico-poltico. La derrota de Maurras es indudable (como la de
Hugemberg en Alemania); su concepcin es falsa debido a su
exagerada perfeccin lgica. Esta derrota, por otro lado, fue vista
por el mismo Maurras precisamente al comienzo de su polmica
con el Vaticano que coincidi con la crisis parlamentaria francesa
de 1925 (no ciertamente por casualidad). Cuando los mioisterios
se sucedan en forma rotativa, L'Action fran;aise declar estar
lista para asumir el poder y apareci un artculo en el cual se
invitaba a Caillaux a colaborar, el mismo Caillaux para quien se
anunciaba continuamente el pelotn de fusilamiento. El episodio
es clsico: la poltica de ll,faurras del abstencionismo apriorista,
osificada y racionalista, de las leyes naturales "siderales" que
rigen la vida de la sociedad francesa, estaba condenada al marasmo, a la quiebra y a la abdicacin en el momento decisivo.
En dicho momento, se observa que las grandes masas de energas
liberadas por la crisis no se dirigen enteramente a los estanques
creados en forma artificial, sino que, por el contrario, siguen las
vas realmente trazadas por la poltica real precedente, se desplazan hacia los partidos que fueron siempre activos o que nacieron como hongos sobre el mismo terreno de la crisis. Al margen
de la estupidez de creer que en 1925 poda ocurrir la quiebra
uel rgimen republicano por una crisis parlamentaria (el intelectualismo antiparlamentario conduce a tales alucinaciones monomanacas); si hubo alguna quiebra fue la de la moral de Maurras,
quien a pesar de todo no se apartar de su estado de iluminacin
apocalptica y de su grupo que se sinti aislado y debi apelar
a Cailbux v Ca.
En la ~oncepcn de Maurras existen muchos elementos similares a los de ciertas teoras formalmente catastrficas del
economismo y del sindicalismo. Con mucha frecuencia se dio esta
trasposicin al campo poltico y parlamentario de concepciones
nacidas en el terreno econmico y sindical. Todo abstencionismo
poltico en general, y no slo el parlamentario, se basa en una
concepcin similar mecnicamente catastrfica: la fuerza del adversario se quebrar en forma matemtica si con un mtodo rignrosamentc intransigente se la boicotea en el campo gnbernamental (a la huelga econmica se acoplan la huelga y el boicot

'
1

poltico). El ejemplo clsico es el de los clericales italianos luego


de 1870 que imitaron y generalizaron algunos episodios de la
lucha de los patriotas contra el dominio austriaco, ocurridos es
pecialmente en Miln.
La afirmacin repetida con frecuencia por Jacques Bainville
en sus ensayos histricos de que el sufragio universal y el plebiscito podan (habran podido) y podrn servir tambin a la
legitimidad, as como sirvieron a otras corrientes polticas ( especialmente a Bonaparte), es muy ingenua porque est ligada a un
ingenuo y necio sociologismo; el sufragio universal y el plebi,cito
son concebidos como esquemas abstractos, al margen de las condiciones de tiempo y de lugar. Es por ello necesario anotar: l)
que toda sancin otorgada por el sufragio universal y el plebiscito
se produjo luego de que la clase dominante se haba concentrado
fuertemente en el campo polltico, o ms an, en el campo poltico-militar, alrededor de una personalidad "cesarista", o luego
de que una guerra hubiese creado una sitnacin de emergencia
nacional; 2) que en la realidad de la historia francesa han existido diferentes tipos de "sufragio universal", a medida que cambiaron histricamente las relaciones econmico-polticas. Las crisis
del sufragio universal fueron determinadas por las relaciones entre
Pars y la provincia, o sea entre la ciudad y el campo, entre las
fuerzas urbanas y el campesinado. Durante la Revolucin, el bloque urbano parisino gni de una manera casi absoluta a la proviocia formndose as el mito del sufragio universal que siempre
deba dar la razn a la democracia radical parisina. Es por ello
que Pars qui'o el sufragio universal en 1848, pero ste permiti
la constitucin de un parlamento reaccionario-clerical que facilit
a su vez la carrera a :-Japolen III. En 1871 Pars dio un gran
paso adelante, al rebelarse ante la Asamblea Nacional de Versalies, formada sobre la base del sufragio universal, "comprendien
do" as en forma implcita que entre "progreso" y sufragio pueden
existir conflictos; pero esta experiencia histrica, de un valor in
estimable, se perdi inmediatamente porque sus portadores
fueron rpidamente destruidos. Por otro lado, luego de 1871, Pars perdi en gran parte su hegemona poltico-democrtica sobre
el resto de Francia por diversas razones: 1) porque se difundi
en toda Francia el capitalismo urbano crendose en todo el terri
t'Jrio el movimiento radical socialista; 2) porque Pars pertli definitivamente su unidad revolucionaria y su democracia se escin135

134

, /~:; _ -,: -:.. ~;-

:L.-<

d!6 '0n. ~ ocialcs y partidos antagnicos. El desa!To!lo del


1ufrajpo wilvcrsal y de la democracia coincide cada vez ms con
el IJIIIUJO en toda Francia del partido Radical y de la lucha

4~ afU'IIlllcin que se torna ms fcil o, mejor an, que


eS ~VOicdd4, ,lor el desarrollo del llamado sindicalismo revoludoaarlo..Ea realidad, el abstencionismo electoral y el economismo
do los sindicalistas constituyen la apariencia "intransigente" del
aliai'Jdonopor parte de Pars de su papel de cabeza revolucionar.lll. de Francia; son la expresin del chato oportunismo que sigui
a la sangra de 1871. El radicalismo unifica as en el plano intermedio de la mediocridad pequeo burguesa a la aristocracia
obrera de la ciudad con el campesino ocioso de la campaa.
Despus de la guerra continu el desarrollo hist6rico, tronchado
a sangre y fuego en 1871, pero en una forma incierta, informe,
oscilante y, en especial, privado de cerebros pensantes.

La Rivista d'ltalia del 15 de enero de Hi'27 resume un art.-,ulo de


J. Vialatoux publicado en la Chronique Sociale de France algunas
semanas antes. Vialatoux rechaza la tesis sostenida por Jacques
Maritan en Une opinion sur Charles Maurras et le deooir des
catholiques (Pars, Plon, 1926), segn la cual entre la flosoHa y
la moral pagana de !vfaurras y su poltica existira s6lo una relacin contingente, de manera que si se toma en consideracin la
doctrina poHtica, abstrayndola de la flosofa, podemos caer en
algn peligro, como en todo movimiento humano, pero no hay
en esto nada de condenable. Para Vialatoux la doctrina poltica
deriva precisamente (o por lo menos es inescindible) de la concepcin pagana del mundo.
[Con respecto a este paganismo es preciso distinguir y esclarecer entre la caparazn literaria plena de referencias y metforas paganas y el ncleo esencial constituido por el positivismo
naturalista tomado de Comte y en forma mediata del sansimonismo, el cual entra en el paganismo slo por la jerga y la nomenclatura eclesistica.] El Estado es el fin ltimo del hombre:
realiza el orden humano con la sola fuerza de la naturaleza [o
sea "humanas" en contraposicin a "sobrenaturales"]. Maurras es
definible por sus odios ms que por sus amores. Odia al cristianismo primitivo (a la concepcin del mundo contenida en los
Evangelios, en los primeros apologistas, etc., al cristianismo hasta

el edicto de Miln, en suma, cuya creencia fundamental era la


de que la venida de Cristo haba anunciado el fin del mundo
determinando con ello la disoluci6n del orden poltico rornan~
en una anarqua moral destructora de todo valor civil y estatal),
ya que era para l una concepcin judaica. En este sentido Maurras quiso descristianizar la sociedad moderna. Para Maurras la
Iglesia catlica ha sido y ser cada vez ms el instmmento para
esta .d~scristianizacin. De all que distinga entre cristiatsmo y
catohcJSmo, exaltando a este ltimo como la reaccin del orden
romano a la anarqua judaica. El culto catlico, sus devociones
s~persticios~s, fiestas, pomposas solemnidades, liturgia, imgenes,
fonnulas, ntos sacramentales, su jerarqua imponente, son como
un s~ludablc hechio;o para domar la anarqua cristiana, para inmumzar el veneno JUdaico del cristianismo autntico. Segn Vialat?ux,. el nacionalismo de L'Action franr;:aise no es ms que un
,ep1sod10 de la historia religiosa de nuestro tiempo. [En este sentido todo movimiento poltico no controlado por el Vaticano es
un episodio de la historia religiosa, o sea, toda la historia es
hs.toria religiosa. De todas maneras es necesario agregar que el
od10 de Maurras contra todo lo que sea protestante y de origen
anglogermnico -romanticismo, Revolucin francesa, capitalismo,
etc.- no es ms que un aspeLto de este odio contra el cristiimismo
primitivo. ~era preciso rastrear en Augusto Comte los origenes
d~ esta actltud ?e?eral hacia el catolicismo, que no es independiente del renac1m1ento libresco del tomismo y del aristotelismo].
El llamado "centralismo orgnico" se funda en el principio de
que un gmpo poltico es seleccionado por "cooptacin" en torno
a un "portador infalible de la verdad", a un "iluminado de la
razn" que ha encontrado las leyes naturales infalibles de la evolucin histrica, infalibles aunque sea a largo alcance y aunque
los acontecimientos "parezcan" contradecirlas. La aplicacin de
las leyes de la mecnica y de la matemtica a los hechos sociales
que slo puede tener un valor puramente metafrico, se trans~
forma en el nico y alucinante motor intelectual (en el vaco).
El nexo entre el centralismo orgnico y las doctrinas de Maurras
es evidente.

136
137

Notas Yarias

lnternacionalismo !J poltica nacional. Escrito (bajo la forma


de preguntas y respuestas) por Giuseppe Bessarione' en setiembre de 1927 sobre algunos puntos esenciales de ciencia y arte
polltico. El punto que me parece necesario desarrollar es el si
guiente: cmo segn la filosofa de la praxis (en su manifestacin
poltica), tanto en la formulacin de su fundador como en especial en las precisiones aportadas por su terico ms reciente,
la situacin internacional debe ser considerada en su aspecto
nacional. En realidad, la relacin "nacional" es el resultado de
una combinacin "originar (mica (en cierto sentido) que debe
ser comprendida y concebida en esta originalidad y unicidad si
se desea dominarla y dirigirla. Es cierto que el desarrollo se cumple en la direccin del internacionalismo, pero el punto de partida
es "nacional" y de aqu es necesario partir. Pero la perspectiva es
internacional y no puede menos que ser asl. Es preciso por ello
estudiar con exactitud la combinacin de fuerzas nacionales que
la clase internacional deber dirigir y desarrollar segn las perspectivas y directivas internacionales. La clase dirigente merece
ese nombre slo en cuanto interpreta exnctamC"nte esta combina
cin, de la que ella misma es un componente, lo que le permite,
en cuanto tal, dar al movimiento una cierta orientacin hacia
determinadas perspectivas. Y es aqu donde residen, segn mi
opinin. las divergencias fundamentales ('ntre Len Davidovich'
l

Giu:;eppe Bcssarione; Imif Visariono'vich, es decir, Stalin. (N. del E,,'


Len Davido.,:ich, es decir Trotzki. (N, del R)

139

y Bessarione como intrprete del movimiento mayoritario.' Las


acusaciones de naciona1isrno son errneas si se refieren al ncleo
del problema. Si se estudia el esfuerzo realizado desde 1902 hasta
1917 por los mayoritarios,' se ve que su originalidad consiste en
depurar el internacionalismo de todo elemento vago y puramente
ideolgico (en sentido peyorativo) para darle un contenido de
poltica realista. El concepto de hegemona es aqul donde se
anudan las exigencias de carcter nacional y se comprende por
qu determinadas tendencias no hablan de dicho concepto o
apenas lo rozan. Una clase de carcter internacional, en la medida en que gua a capas sociales estrictamente nacionales (intelectuales) y con frecuencia ms que nacionales, particularistas
y municipalistas (los campesinos), debe en cierto sentido "nacionalizarse"; pero este sentido no es muy estrecho ya que antes de
que se formen las condiciones para una economa segn un plan
mundial, es necesario atravesar mltiples fases donde las combinaciones regionales (de grupos de naciones) pueden ser variadas.
Por otra parte, es preciso recordar que el desarrollo histrico
sigue las leyes de la necesidad hasta tanto la iniciativa no haya
pasado netamente del lado de las fuerzas que tienden a la construccin, siguiendo un plan de divisin del trabajo basado en la
paz y la solidaridad. Que los conceptos no-nacionales (es decir
no referibles a ningn pas en particular) son errneos, se demuestra reducindolos al absurdo. Ellos condujeron a la pasividad
y a la inercia en dos fases muy diferentes: l) en la primera fase,
cuando nadie crea que se debiera comenzar, o sea se consideraba
que comenzando se acabara por encontrarse aislado; y en la
espera de que todos se moviesen en conjunto, nadie lo haca ni
organizaba el movimiento; 2) la segunda fase es quizs peor, ya
que se espera una forma de "napoleonismo" anacrnico y antinatural (puesto que no todas las fases histricas se repiten en la
misma forma). Las debilidades tericas de esta forma moderna
del viejo mecanicismo estn enmascaradas por la teora general
de la revolucin permanente que no es ms que una previsin
genrica presentada como dogma y que se destruye a s misma
al no manifestarse en los hechos.

El bolchevismo. (N. del E.)


Los bolcheviques. (N. del E.)

140

lnterpretaciones de El Prncipe. Si como he escrito en otras notas,


la interpretacin de El Prncipe debe (o puede) ser hecha
considerando como centro del libro la invocacin final, es preciso
revisar cuanto existe de "real" en su interpretacin "satrica y revolucionaria" (tal como se expresa Enrico Carrara en la nota al
fragmento correspondiente de los Sepolcri en su obra escolstica.'
En lo que respecta a Foscolo no me parece que se pueda hablar de
una interpretacin particular de El Prncipe, es decir, de la atribucin a Maquiavelo de ocultas intenciones democrticas y revolucionarias. Ms justa me parece la mencin de Croce (en el libro
sobre la Storia del Barocco) que responde a la carta de los Sepolcri, diciendo: "Maquiavelo, por el hecho mismo de 'templar'
el cetro ... , de tornar ms coherente y consciente el poder de los
prncipes, deshoja los laureles, destruye los mitos, muestra qu
es en realidad este poder, etc."; vale decir la ciencia poltica en
cuanto ciencia es til tanto a los gobernantes como a los gobernados para comprenderse recprocamente.
En los Ragguagli di Parnaso de Boccalini, la cuestin de El
Prncipe es planteada, en cambio, de una manera completamente
diferente que en los Sepolcri. Pero es necesario preguntarse: a
quin desea satirizar? A Maquiavelo o a sus adversarios? La
cuestin es planteada as por Boccalini: "Los enemigos de Maquiavelo consideran a ste como un hombre digno de castigo
porque ha expuesto cmo gobiernan los prncipes y al hacerlo
ha instruido al pueblo, ha messo alle pecare denti di cane, destruy los mitos del poder, el prestigio de la autoridad, torn ms
difcil el gobernar ya que los gobernados no pueden saber tanto
como los gobernantes, las ilusiones se han vuelto imposibles, etc.".
Es preciso analizar todo el planteamiento poltico de Boccalini
que, en este balance'', parece satirizar a los antimaquiavelistas,
quienes no son tales por no hacer lo que Maquiavelo ha escrito,
es decir, porque Maquiavelo no haya tenido razn, sino porque
lo que Maquiavelo escribe "se hace y no se dice", y esto es factible precisamente porque no es explicado y sistematizado en
forma crtica. Maquiavelo es odiado por haber "descubierto los
pequeos altares" del arte de gobernar, etctera.
La cuestin se plantea tambin hoy y la experiencia de la
vida de los partidos modernos es instmctiva. Cuntas veces se
!.'> "Storia ed esempi della letteratura italiana", VII, L'Ottocento, Signorelli,
Miln, 57.

141

escucharon reproches por haber mostrado crticamente los errores


de los gobernantes!: "Mostrando a los gobernantes los errores que
cometen, les enseis a no cometerlos ms, o sea 'hacis su juego'. Esta co:ncepcin est ligada a la teora infantil del 'tanto
peor, tanto mejor'", El miedo de "haeerle el juego" a los adversarios es de lo ms cmico y est ligado al necio concepto de
considerar siempre a los adversarios como estpidos; pero tambin a la incomprensin de las "necesidades" histrico-poHticas,
por las cuales "ciertos errores deben ser cometidos" y el criticarlos es til para educar a los propios partidarios.
Me parece que las intenciones de Maquiavelo al escribir El
Prncipe han sido ms complejas y tambin "ms democrticas"
de lo que deriva de la interpretacin "democrtica". Maquiavelo
considera que tan grande es la necesidad del Estado unitario-nacional que todos debern aceptar que para el logro de este elevadsimo fin se empleen los nicos medios idneos. Se puede
decir, por consiguiente, que Maquiavelo se propuso educar al
pueblo, mas no en el sentido que se da habitualmente a esta
expresin, o al menos que le dieron ciertas corrientes democrticas. Para Maquiavelo, "educar al pueblo" debe haber significado
tornarlo consciente y convencido de que para lograr el fin propuesto slo puede existir una poltica, la realista, y que por lo
tanto era imprescindible estrechar filas a su alrededor y obedecer
al prncipe que emplea tales mtodos pues slo quien desea el
fin desea tambin los medios idneos para lograrlo. La posicin
de Maquiavelo a este respecto deber ser aproximada a la de los
tericos y polticos de la filosofa de la praxis, que trataron tam
bin de construir y difundir un "realismo" popular, de masa, y
debieron luchar contra una forma de "jesuitismo" adecuado a
las diversas pocas. La "democracia" de Maquiavelo es de un tipo
adaptado a su poca, es el consenso activo de las masas populares respecto de la monarqua absoluta, en cuanto !imitadora y
destructora de la anarqua feudal y seorial y del poder del papado, en cuanto fundadora de grandes Estados Territoriales na
cionales, funcin que la monarqua absoluta no poda cumplir
sin el apoyo de la burguesa y de un ejrcito permanente nacional, centralizado.

i
1

1
1
1
1

'

"Doblez" e "ingenuidcuf' de Maquiaoelo. Analizar el artculo de


Adolfo Oxilia, "Maechia velli nel teatro:.' Interpretacin romnticoliberal de Maquiavelo (Rousseau, en El contrato social, III, 6;
Foseolo en los Sepolcri; Mazzini en el breve ensayo sobre Maquiaoelo).
.
Escribe Mazzini: "Ecco co che i oostri prncipi, debol e vili
quanti sano, faranno per dominarvi: or pensatici/" Rousseau ve
en Maquiavelo un "gran republicano" obligado por la poca -sin
que de esto derive ninguna mengua de su dignidad moral- a
"dguiser son amour pour la libert" y a fiugir que daba lecciones
a los reyes, para darles "des grandes au.x peuples'. Filippo Burzio anot que tal interpretacin en lugar de justificar moralmente el maquiavelismo da como resultado un "maquiavelismo al
cuadrado", ya que el autor de El Prncipe no slo dara consejos
engaosos sino tambin con engao, para mal de aquellos mismos
a quienes estaban dirigidos.
Esta interpretacin "democrtica" de Maquiavelo derivara del
cardenal Pole y de Alberco Gentili (habr que analizar el libro
de Villari y de Tommasini en las partes que se refieren al xito
de Maquiavelo). En mi opinin el fragmento de Traiano Boccalini en los Ragguagli di Parnaso es mucho ms significativo que
la totalidad de los planteamientos de los "grandes estudiosos de
la poltica", ya que todo se reduce a una aplicacin del proverbio
vulgar "quien conoce el juego no lo ensea". La corriente "antimaquiavlica" no es ms que la manifestacin terica de este
principio de arte poltico elemental, el principio de que ciertas
cosas se hacen mas no se dicen.
Y justamente de aqu nace el problema ms interesante. ,Por
qu Maquiavelo escribi El Prncipe no como una "memada"
secreta o reservada, como "instrucciones" de un consejero a un
prncipe, sino como un libro que deba caer en manos de todosi'
Por qu deseaba escribir una obra de "ciencia" desinteresada,
como podra argirse partiendo del punto de vista de Croce? Pero
esto parece ir contra el espritu de la poca, parece ser una concepcin anacrnica. Por "ingenuidad", dado que Maquiavelo es
visto como un terico y nQ como un hombre de accin? No me
parece aceptable la hiptesis de la "ingenuidad" vanidosa y "clsmosa". Es necesario reconstruir la poca y las exigencias que
Maquiavelo descubra en ella.
G

142

Cultura, octubre-diciembre 1933.

143

En realidad, no obstante tener El Prncipe un destino preciso, no puede afirmarse que el libro haya sido escrito para alguien en particular, o para todos. Fue escrito para un hipottico
"hombre de la providencia" que poda manifestarse tal como se
manifest Valentino u otros condottieri, partiendo de la nada,
sin tradicin dinstica, por sus excepcionales cualidades militares.
La conclusin de El Prncipe justifica todo el libro tambin ante
las masas populares, que realmente olvidan los medios empleados para alcanzar un fin si ste es histricamente progresista, es
decir si resuelve los problemas esenciales de la poca y establece
un orden donde sea posible moverse, actuar, trabajar con tranquilidad. Al interpreta~ a Maquiavelo se olvida que la monarqua
absoluta era en aquellos tiempos una fonna de reinado popular
y que ella se apoyaba sobre los burgueses contra los nobles y
tambin contra el clero (Oxilia se refiere a la hiptesis de que
la interpretacin democrtica de Maquiavelo fue reforzada y puesta ms en evidencia en el perodo de 1700 a 1800 por el Giomo
de Parini, "satrico instructor del oven seor, as como Maquiavelo -en otros tiempos, con otra naturaleza y medida de los
hombres- habra sido el trgico instructor del prncipe").
Analizar lo que escribe Alficri sobre Maquiavelo en el libro
Del prncipe e delle leUere. Hablando de las "mximas inmorales
y tirnicas" que se podran extraer "aqu y all" de El Prncipe,
Alfieri anota: "Y stas son puestas en evidencia (para quien reflexiona bien) mucho ms para revelar a los pueblos las ambiciones y sagaces crueldades de los prncipes que para ensear
a los prneipes a practicarlas, puesto que ellos casi siempre las
adoptan, las han adoptado y las adoptarn, segn su necesidad,
ingenio y destreza".
Al margen de la interpretacin democrtica la nota es justa;
pero ::VIaquiavelo no quera "slo" ensear a los prncipes las "mximas" qm ellos conocan y adoptaban. Qucrh1 en cambio ensear la "coherencia en el arte de gobernar y la coherencia aplicada
a un cierto fin: la creacin de un Estado unitario italiano. O sea,
El Prncipe no es un libro de "ciencia" desde un punto de vista
acadmico, sino de "pasin poltica inmediata", un "manifiesto"
de partido, que se basa en una concepcin "cientifica" del arte
poltico. Maquiavelo ensea de verdad la "coherencia" de los medios "bestiales", lo cual va contra la tesis de Alderisio (del cual
es preciso analizar el escrito "Intorno all'arte dello Stato del Ma-

144

chiavelli' y las discusiones posteriores sobre su interpretacin como


"poltica pura", en Nu.ovi Stttdi de junio-octubre de 1932); pero
esta "coherencia" no es algo meramente formal, sino la forma
necesaria de una determinada l oca poltica actual. Que de la
e""Posicin de Maquia,velo se puedan extraer elementos <k una
"politica pura" es otra cuestin; ella se refiere al lugar que ocupa
Maquiavelo en el proceso de formacin de la ciencia poltica
"moderna", que no es peqoco. Aldcrisio plantea mal todo el
problema y los aciertos que pueda lograr se pi<?rden en la desconexin del cuadro general, equivocado.
La cuestin de por qu Maquiavclo escribi El Prncipe y
las dems obras, no es un simple problema de cultura o de psicologa del autor puesto que sirve para explicar en parte la fascinacin que ejercen estos escritos, su vivacidad y originalidad.
No se trata, por cierto, de "tratados" de tipo medieval, ni tampoco de obras de un abogado que quiere justificar las operaciones
o el modo de actuar de sus "sostenedores", aunque sea de su
prncipe. Las obras de Maquiavelo son de carcter "individualista", expresiones de una personalidad que desea intervenir en
la poltica y en la historia de su pas y en tal sentido tienen un
origen "democrtico". Existe en Maquiavelo la "pasin" del "jacobino" y por ello agradaba tanto a los jacobinos y a los iluministas; es ste un elemento "nacional" en sentido propio y debera ser estudiado con anterioridad a toda investigacin sobre Maquiavelo.

Artculo de Luigi Gavina en la Nuova Antologa del 16 de agosto de 1927, "Il sogno nazionale di Niccolo Machiavclli in Romagua e il governo di Francesco Gnicciardini". El tema del ensayo
es interesante, pero Gavina no sabe extraer todas las conclnsiones necesarias dado el carcter superficialmente descriptivo y
retrico del escrito. Luego de la batalla de Pava y la derrota
definitiva de los franceses, que aseguraba la hegemona espaola
en la pennsula, Jos seores italianos estaban dominados por el
pnico. Maquiavelo, que se haba trasladado a Roma para entregar personalmente a Clemente VII las Historias florentinas, redcntemente concluidas, propuso al Papa crear una milicia nacional [significado preciso del.trmino] y lo convenci para que
hiciera una experiencia. El papa envi a Maquiavelo a Romaa
para entrevistar.<.;(' con Francesco Guicdardini que era su

presi~

145

dente, adjuntndole un breve de fecha 6 Je junio Je 1525. ~!a


quiavelo deba exponer a Guicciardini su proyecto y ste deba
darle su parecer. El breve de Clemente VII deba ser muy interesante. All el papa expone el desconcierto en que se encuentra
Italia, tan grande como para inducir tambin a buscar remedios
nuevos e inslitos, y concluye: .. Res magna est, ut iudicamus~ et
salus est in ea cwn status ecclesiastici, tum totius It<tliae ac prope
universae christianitatis reposita". Aqu se evidencia cmo Italia
era para el papa el trmino mediador entre el Estado eclesistico
y la cristiandad. ,Por qu la experiencia en -Romaa? Adems
de la confianza ele! papa en la prudencia poltica de Guicciardini, es preciso quizs tener en cuenta otros elementos. Los romaeses eran buenos soldados; haban combatido con valor y fidelidad para los venecianos en Agnadello, aunque como mercenarios. Exista tambin en la Romaa el precedente de Valentino,
que haba reclutado entre el pueblo muy buenos soldados, etc.
Guicciardini hasta 1512 haba escrito que el dar las armas a los
ciudadanos "no es algo ajeno al vivir como repblica y al vivir
popular, ya que cuando se da 'una justicia buena y leyes ordenadas', aquellas armas no se adoptan en perjuicio, sino en utilidad
de la patria" y haba elogiado tambin la institucin de la ordenanza ideada por Maquia velo (tentativa de crear en Florencia
una milicia ciudadana, que prepar la resistencia durante el asedio). Pero Guicciardini no crea posible hacer !a tentativa en
Romaa debido a las exasperadas divisiones de grupos que all
dominaban (son muy interesantes sus juicios sobre la Romaa):
los gibelinos luego de la victoria de Pava estaban listos para
cualquier novedad; aunque no se dieran las armas, lo mismo
surgira algn tumulto; no se puede dar las armas para oponerse
a los imperiales justamente a aquellos que son sus fautores. Por
otro lado, la dificultad se acrecienta por el hecho de que el Estado es eclesistico, .o sea sin directivas a largo plazo y con fciles
gracias e impunidades, hasta cada nueva eleccin de papa. En
otro Estado las facciones se podran dominar, no en el Estado
de la Iglesia. Ya que Clemente VII en su breve haba dicho que
para obtener un buen resultado en la empresa eran necesarios
no solamente orden y diligencia, sino tambin "el empeo y el
amor del pueblo", Guicciardini afirma que esto no es posible porque "la Iglesia, en efecto, no tiene amigos, ni aquellos que desean
vivir bien, ni por diversas razones, los facciosos y tristes ... Pero

146

l
1
!

la iniciativa no se concret, ya que d papa abandon el proyecto.


El episodio ofrece sin en1bargo n1ximo !Jtcrs para n1ostrar cun
grandes eran la voluntad y la virtud de persuasin de 11aquiavelo
y cn10 influa en los juicios prcticos inn1ccliatos ele Guicciardini
y en las actitudes del papa que, evidentemente, estuvo durante
largo tiempo bajo su influencia: el breve puede ser C'Onsiderado
como un compendio de la concepcin de Maquiavclo adaptado
a la mentalidad pontificia. No se conocen las razones que pueda
haber contrapuesto Maquiavelo a las observaciones de Guicciardini, puesto que no habla de esto en sus cartas y las que dirigi
a Roma nos son desconocidas. Se puede observar que las innovaciones militares sostenidas por Maquiavelo no podan ser empleadas en pleno desarrollo de la invasin espaola y que sus
propuestas al Papa en aquel momento no podan tener resultados
concretos.
Mirmacin de Guicciardini de que para la vida de un Estado son absolutamente necesarias dos cosas: las armas y la religin.
La f1mula de Guicciardini puede ser traducida a varias otras
menos drsticas: fuerza y consenso; coercin y persuasin; Estado
e Iglesia: sociedad poltica y sociedad civil; poltica y mmal (historia tica-poltica de Croce); derecho y libertad; orden y disciplina; o con un implcito juicio de saber libertario, violencia y
engao. De cualquier manera, en la concepcin poltica del Renacimiento la religin era el consenso y la Iglesia la sociedad
civil, el aparato de hegemona del grupo dirigente, que no tena
un aparato propio, una organizacin cultural e intelectual propia, sino que consideraba como tal a la organizacin eclesistica
universal. Slo se est fuera del Medioevo cuando abicrtamcnk
se concibe y se analiza a la religin con1o instnmwntum regni.
Es preciso estudiar desde este punto de vista la iniciativa
jacobina de la institucin del culto del "Ente Supremo" que aparece por lo tanto como una tentativa de crear una identidad entre
Estado y sociedad civil, de unificar dictatorialmente los elementos constitutivos del Estado en sentido orgnico y ms amplio
(Estado propiamente dicho y sociedad civil) en un desesperado
intento por estrechar en un puo toda la vida popular y nacional, pero aparece tambin como la primera raz del moderno Estado laico, independiente de la Iglesia. que busca y encuentra
en s mismo, en su vida coniplcja, todos los elmue~tos de su
personalidad histrica.
147

En el captulo "Les critiques de l'escaler", del libro <.le Ciernen


ceau Grandeurs et miseres d'une vctoire (Plon, Pars, 1930),
estn contendas algunas de las observaciones generales hechas
por m en la nota sobre el artculo de Paolo Treves "Il realismo
poltico de Guiccardini: 1 por ejemplo la distincin entre polti
cos y diplomticos. Los diplomticos han sido formados ( dresss)
para la ejecucin, no para la iniciativa, dice Clemenceau. Todo
el capitulo es de polmica con Poincar, quien habla reprochado el no empleo de los diplomticos en la preparacin del Tra
tado de Versailles. Clemenceau, como puro hombre de accin,
como poltico puro, es extremadamente sarcstico con Poincar,
con su espritu leguleyo, y sus ilusiones de que pueda crearse la
historia con sofismas, subte1fugios y habilidades formales. "La
diplomatie est iostitue plus pour le maintien des inconciliables
que pour l'innovation des imprVIls. Dans le mot diplomate il y
a la racine double, au sens de plier".
Es verdad, sin embargo, que este concepto de doble no se
refiere a los "diplomticos", sino a los "diplomas" que los diplomticos conservaban y que tena un significado material, de folo
plegado.

Teora y prctica. Volv a leer la famosa dedicatoria de Bandello


a Giovann delle Bande Nere, donde se habla de Maquiavelo y
de sus intiles tentativas de ordenar segn su teora del arte de
la guerra una multitud de soldados en el campo, mientras Giovanni delle Bande Nere "en un abrir y cerrar de ojos, con la
ayuda de los tambores" orden "a aquella gente de diferentes
maneras y formas, con gran admiracin de quienes all se en
contraban".
Es evidente que ni en Bandello ni tampoco en Giovanni
existi propsito alguno de "ridiculizar" a Maquiavelo por su in
capacidad y que el mismo Maquiavelo no lo tom a mal. El empleo de esta ancdota para extraer conclusiones sobre ~1 carcter
abstracto de la obra de Maquiavelo es un contrasentido y demuestra que no se comprende su exacta importancia. Maquia
velo no era un militar de profesin, he aqu todo, vale decir, no

conoca el "lenguaje" de las rdenes y seales militares (trompe


tas, tambores, etc.). Por otro lado, .se requiere mucho tiempo
para que un conjunto de soldados, graduados, suboficiales y oficiale.~, adquiera el hbito de moverse en un cierto sentido. Un
ordenamiento terico de las milicias puede ser ptimo en su
totalidad, mus para ser aplicado debe transformarse en "regla
mento", en disposiciones de ejercicio, en "lenguaje" comprendido
de inmediato y casi automticamente realizado.
Es sabido que muchos legisladores de primer orden no saben
compilar los "reglamentos" burocrticos, organizar las oficinas y
seleccionar d personal apto para aplicar las leyes. Por consiguien
te, de i\laquiavclo slo puede decirse lo siguiente: que fue demasiado tonto para improvisar "tambores". Sin embargo, la cuestin
es importante; no se puede escindir al administrador-funcionario
del legislador, al organizador del dirigente, etc. Pero esto no se
cumple ni siquiera hoy y la "divisin del trabajo" no slo suple
la incapacidad relativa, sino tambin integra "econmicamente"
la actividad principal del gran estratega, del legislador, del jefe
poltico, <1ue se !lacen ayudar por los especialistas en la tarea de
compilar "rcglanwntosj .. instrucciones'', uordC'nmniC'ntos prctiticos"~ etc.

' Ver p. 96. (N. del E.)

148

1
1

Maquiacelo y Emanuele Filiherto. Un artculo de la Ccilit Cattolica del 15 de diciembre de 1928 ( "Emanuele Filiberto di Su voia
nel quarto centenario della nascita") comienza as: "La coincidencia de la muerte de Maquiavelo con el nacimiento de Emauuclc Filibcrto no deja de aportar sus enseanzas. Plena de alto
signifieado <'S la anttesis representada por los dos personajes, uno
de los cuales desaparece de la escena del mundo, amargado y
desilusionado, cuando el otro se asoma a la vida, todava circundada de misterio, precisamente en aquellos aos que podemos
considerar como la linea de separacin entre la edad del Renacimiento y la Bcformu catlic;r. :t-faquiavelo y Emanuclc Filiberto:
_quines podran representar mejor los dos rostros diferentes, las
dos corrientes opuestas que contendan por el dominio del siglo xv1r
Habra jams imaginado el secretario florentino que prccha
mente aquel siglo, al que lmb pronosticado un Prncipe, snstan
cialmente pagano en el pensamiento : en la obra, wra en cambio
149

plo: la unificacin territorial del Estado por la devolucin de las


tierras todava ocupadas por los franceses y espaoles luego de
Cateau-Cambrsis o los acuerdos con los Cantones suizos para
reconquistar algunas de las tierras perdidas. (Para el estudio sobre Maquiavelo ser preciso analizar especialmente los ordenamientos militares de Emanuele Filiberto y su polltica interna con
respecto al equilibrio de clases sobre el cual se fund el princi
pado absoluto de los Savoia).

al monarca que ms se aproxim al ideal del perfecto prncipe


.cristiano?".
Las cosas son muy distintas de cmo las conciben los escritores de la Cvlt Cattolca y Emanuele Filiberto contina y realiza
a Maquiavelo mucho ms de lo que parece; por ejemplo en el
ordenamiento de las milicias nacionales.
Por otro lado, Emanuele Fliberto se vincula a Maquiavelo
tambin por otras cosas, ya que no se negaba a suprimir a sus
enemigos con la violencia y el engao.
Este artculo de la Civlt Cattolica interesa a fin de estu
diar las relaciones entre Emanuele Filiberto y los jesuitas y el
papel desempeado por stos en la lucha contra los Valdenses.

. Sobre Emanuele Filiberto es interesante y serio (no hagiogrfico) el artculo que escribi Pietro Egidi. "Emanuele Filiberto
di Savoia", publicado por Nuova Antologa el16 de abril de 1928.
La capacidad militar de Emanuele Filiberto es delineada con mucha perspicacia. Filiberto seala el pasaje de la estrategia de los
ejrcitos de mercenarios a la nueva estrategia, que encontrar luego sus representantes en Federico I y en Napolen: la gran guerra de movimiento por objetivos capitales y decisivos. En CateauCambrsis logra reconquistar su Estado la ayuda de Espaa, pero
en el tratado se establece la "neutralidad" del Piamonte, es decir,
su independencia tanto de Francia como de Espaa ( Egdi sostiene que fue Emanuele Filiberto quien sugiri a los franceses la
exigencia de esa neutralidad, para estar en condiciones de librarse
de la sujecin espaola, pero se trata de una hiptesis: en este caso
los intereses de Francia y los del Piamonte coincidan perfecta
mente). Se inicia as la moderna poltica exterior de los Savoia,
de equilibrio entre las dos potencias principales de Europa. Pero
despus de esta paz el Piamonte pierde, en forma irreparable, algunos territorios: Ginebra y las tierras situadas en torno al lago
de Ginebra.
Egidi delinea tambin con bastante perspicacia la poltica
exterior de Emanuele Filiberto, pero ap01ta slo algunos elementos insuficientes sobre la poltica interna y especialmente militar
y esos pocos elementos estn ligados a aquellos hechos de polltca
interna que dependan en forma estricta del exterior. Por ejem-

150

El Estado. El profesor Giulio Miskolczy, director de la Academia hngara de Roma, escribe en la Magyar Szemle que en
Italia el "Parlamento, que al principio estaba, por asi decir, fuera
del Estado, se transform en un valioso colaborador, puesto que
fue insertado en el Estado y sufri un cambio en su compo

. .
~,

SlCIOU

Que el Parlamento pueda ser "insertado" en el Estado es un


descubrimiento de ciencia y de tcnica politica digno de los
Cristbal Coln del autoritarismo moderno. Sin embargo, la afir
mac6n es interesante para ver de qu manera conciben prcticamente al Estado muchos politicos. Y en realidad hay que
plantearse esta pregunta: "Los parlamentos forman parte de la
estructura de los Estados, aun en aquellos pases donde parecen
tener el mximo de eficiencia?, o bien, _qu funcin real cnm
plen? y si la respuesta es positiva, de qu manera forman parte
del Estado y desarrollan su funcin particular? Sin embargo, aun
cuando desde un punto de vista orgnico no formen parte del
Estado, tiene alguna significacin estatal su existencia? Y qu fun
damento tienen las acusaciones lanzadas al parlamentarismo y al
rgimen de los partidos, que es inseparable del parlamentarismo?
(fundamento objetivo, se entiende, es decir ligado al hecho de
que la existencia de los parlamentos, de por si, obstacuHza y re
tarda la accin tcnica del gobierno).
Es comprensible, porque el rgimen representativo puede
pollticamente "provocar fastidio" a la burocracia de carrera; pero
no es sta la cuestin. El problema consiste en analizar si el ra Articulo reproducido en la Rassegna del/a Stampa Estera, 3-10 de enero
de 1933.

151

gimen representativo y de partidos, en lugar de ser un mecanismo idneo para escoger a los funcionarios electos que integren
y equilibren a los funcionarios burocrticos designados impidindoles petrificarse, se ha convertido en una dificultad, en un mecanismo de contramano y por qu razones. Por otro lado, una
respuesta afirmativa a estas preguntas no agota la cuestin, ya
que aun admitiendo (lo que es admisible) que el parlamentarismo se ha convertido en algo insuficiente y hasta daoso, no
por ello hay que deducir que el rgimen burocrtico sea rehabilitado y exaltado. Es preciso analizar si el parlamentarismo y el
rgimen representativo se identifican y si no es posible una solucin diferente, tanto del parlamentarismo como del rgimen
burocrtico, con un nuevo tipo de rgimen representativo.
Analizar las discusiones suscitadas en estos aos a propsito
de los lmites de la actividad del Estado: es la discusin ms
importante de doctrina poltica y es til para indicar los lmites
entre liberales y no-liberales. Puede servir de punto de referencia
el librito de Carla AlbPrto Biggini, ll foudamento dei limiti all'attiL'itrl dello Stato." La afirmacin de Biggini de que existe tirana
slo cuando se quiere reinar fuera "de las reglas constitutivas de
la estructura sociar' puede tener implcandas muy diferentes de
las que Biggni supone, si por "reglas constitutiva.s" no se entienden los artculos de la Constitucin, como parece no entender
el mismo Biggini (tomo los elementos de una recensin de Italia
che scrive de octubre de 1929. escrita por Alfredo Poggi).
El Estado, en cuanto es la misma sociedad ord<'nada, es soberano. No puede tener lmites jurdicos; no puede tener lmites
en los derechos pblicos subjetivos, ni puede decirse que se autolimita. El derecho positivo no puede ser lmite del Estado ya que
puede ser modificado en cualquier momento por el Estado mismo en nombre de nuevas exigencias sociales. Poggi responde coincidiendo con estas afirmaciones y sealando que estn ya implcitas
en la doctrina del lmite jurdico, dado que mientras exista un ordenamiento jurdico, el Estado estar constreido por l; si lo quiere
modificar, lo sustituir por otm ordenamiento, lo cual significa
que slo puede actuar por va jurdica [pero como todo lo que
hace el Estado es por ello mismo jurdico, se puede continuar as
hasta el infinito]. Analizar en qu medida las concepciones de
Biggini son marxismo camuflado y que se ha vuelto abstracto.
11

Para el desarrollo histrico de estas dos concepciones del


Estado debe ser interesante el librito de Widar Cesarini-Sforza.
Los Romanos crearon la palabra ius pra expresar el derecho como
poder de la voluntad y concibieron el orden jurdico como un
sistema de poderes no contenidos en su esfera recproca por normas objetivas y racionales; todas las expre5iones usadas por ellos
como aequitas, iustitia, recta o naturalis ratio, deben entenderse
en los lmites de este significado fundamental. El cristianismo,
ms que el concepto de ius, ha elaborado el concepto de directum
en su tendencia a subordinar la voluntad a la norma, a transformar el poder en deber. El concepto de derecho como potencia
est referido slo a Dios, cuya voluntad deviene norma de conducta inspirada en el principio de la igualdad. La itt.\titia no so
distinguir en adelante de la aequitas y entre ambas implican la
restitudo que es cualidad subjetiva del deseo de conformarse a lo
que es recto y justo. Extraigo estos elementos de una recensin
(en Leonardo de agosto de 1930) de Gioelc Solari, que hac0
algunas ligeras objeciones a Cesarini-Sforza.

1
1

En las nuevas tendencias "jurdicas" representadas especialmente


por los Nuoci Studi de Volpicelli y de Spilito, hay que destacar
como elemento crtico inicial la confusin entre el concepto de
Estado-cla,e y el concepto de sociedad regulada. Esta confusin
es notable especialmente en la memoria La libcrt economica
desarrollada por Spirito en la XIX reunin de la Socicdad pa.ra
el progreso de las ciencias en Bolzano en setiembre de 1930 e
impresa en los Nuovi Studi de setiembre-octubre del mismo ao.
Mientras exista el Estado-clase no puede existir la sociedad
regulada sino metafricamente, o sea, slo en el sentido de que
el Estado-clase es tam bi<'n una sociedad regulada. Los utpicos,
en euar>to expresaban una crtica de la sociedad existente en su
poca, comprendan bastante hicn que el Estado-clase no poda
ser b sociedad regulada; tanto es as que en los tipos de sociedades
representadas por las diversas ntopias, se introduca la igualdad
econmica como base necesaria de las reformas proyectadas.
Ocurre que en esto los utpicos no eran ntpicos, sino cientficos
.rus, et .directunr., Note sulro~igine storica dell'idea di dirifln. Stabl.
Tipogra. Riuniti, Boloa. 1930.

10

Citt di Castello, Casa Editri-c.:e ll Soleo, p. U50.

152

153

concretos de la poltica y crticos congruentes. El carcter utpico


de algunos de ellos estaba dado por el hecho de que consideraban que se poda introducir la igualdad econmica mediante leyes
arbitrarias, con un acto de vohmtad, etc. Sin embargo, conserva
su exactitud el concepto, que se encuentra tambin en otros escritores de poltica (aunque de derecha, o sea en los crticos de la
democracia, en cuanto ella se sirve del modelo suizo o dans para
considerar el sistema razonable para todos los pases), de que
no puede existir igualdad poltica completa y perfecta sin igualdad econmica. En los escritores del 1600 ya se encuentra este
concepto, por ejemplo en Ludovico Zuccolo y su libro Il BeUuzzi y creo que tambin .en Maquiavelo. Maurras considera que en
Suiza es posible dicha forma de democracia, justamente porque
existe uua cierta mediocridad del poder econmico.
La confusin entre Estado-clase y sociedad regulada es propia de las clases medias y de los pequefios intelectuales, quienes
veran con agrado cualquier equilibrio que impidiese las luchas
agudas y las catstrofes; es una concepcin tpicamente reaccionaria y regresiva.
Me parece que lo ms concreto y sensato que se puede deeir
a propsito del Estado tico y de cultura es lo siguiente: cada
Estado es tico en cuanto una de sus funciones ms important.os
es la de elevar a la gran masa de la poblacin a un determinado
nivel cultural y moral, nivel (o tipo) que corresponde a las necesidades de desarrollo de las fuerzas productivas y, por consiguiente, a los intereses de las clases dominantes. La escuda como
funcin educativa positiva y los tribunales como funcin educativa represiva y negativa son las actividades estatales ms importantes en tal sentido. Pero, en realidad, hacia el logro de dicho
fin tienden una multiplicidad de otras iniciativas y actividades
denominadas privadas, cue forman el aparato de la hegemona
poltica y cultt~ral de las clases dominantes. La concepcin de
Hegel es propia de un periodo en el cual el desarrollo en extensin de la burguesa poda aparecer como ilimitado, de all que
pudiese ser afirmada la tica o universalidad de la misma: todo
el gnero humano ser burgus. Sin embargo, en la realidad slo
el grupo social que se plantea el fin del Estado y el suyo propio
como una meta a akauzar, puede crear un Estado tico, tendiente
a poner fi11 a las divisiones internas de dominados, etc., y a crear
un organismo social unitario tcoico-moral.

154

La doctrina de Hegel sobre los partidos y las asociaciones como


trama "privada" del Estado deriv histiicamente de las experiencias polticas de la Revolucin francesa y deba servir para
dar una mayor concrecin al constitueionalismo. Gobierno con el
consenso de los gobernados, pero con un consenso organizado,
no genrico y vago eomo se afirma en el instante de las elecciones.
El Estado tiene y pide el consenso, pero tambin lo "educa" por
medio de las asociacionC"s polticas y sindicales, que son sin em
bargo organismos privados, dejados a la iniciativa privada ele la
clase dirigente. Hegel en cierto sentido supera ya, as, el puro
constitucionalismo y teoriza el Estado parlamentario con su rgimen de los partidos. Su concepcin de la asociacin no puede
menos que ser todava vaga y primitiva, oscilante entre lo poltico y lo econmico, segn la experiencia histrica d la poca.
que era muy restringida y daba un nico ejemplo completo de
organizacin, el "corporativo" (poltica injertada en la cconom.: /.
La Revolucin francesa ofrece dos tipos prevalccier:t.;s: los
clubes, que son organizaciones no rgidas, tipo "a~".nblea popular", centralizadas por ciertas individualidades polticas, cada
una con nn peridico que mantiene despierta la atencin y el
inters de una determinada clientela margioal, que luego sostiene las tesis del peridico en las reuniones del club. Cierto es que
entre los concurrentes asiduos de los clubes deban existir grupos
restringidos y selectos de personas que se conocan recprocamente, se encontraban afuera y preparaban la atmsfera de las
reuniones para sostener una u otra corriente segn los momentos
y tambin segn los intereses concretos en juego.
Las conspiraciones secretas, que tuvieron tanta difusin en
Italia antes de 1848, habran de desarrollarse en Francia despus
de Thermidor, entre los partidarios de segunda lnea del jacobinismo; con muchas dificultades eo el perodo napolenico, por el
celoso control de la polica, con ms facilidad de 1815 a 1830 bajo
la Restauracin, que fue bastante liberal en la base y no tena
eiertas preocupaciones. En el ltimo perodo mencionado surgi
la diferenciacin del campo poltico popular, rue es ya notable
en las "jornadas gloriosas" de 18-30, ao en el cual afloran las
agrupaciones que se venan constituyendo desde quince aos
antes. Despus de 1830 y hasta 1818, este proceso de diferenciacin se perfecciona y produce tipos bastautc completos como
Blanqui y Filippo Buonarroti.

155

Es difcil que Hegel pudiese conocer profundamente estas


experiencias histricas, que eran en cambio ms ntidas en Marx.n
La revolucin producida por la clase burguesa en la concepcwn
del derecho y, por ende, en la funcin del Estado consiste especialmente en la voluntad de conformismo (y, por consiguiente,
tica del derecho y del Estado). Las clases dominantes precedentes eran en esencia conservadoras en el sentido de que no tendan a elaborar un acceso orgnico de las otras clases a la suya,
vale decir no tend<tn, '"tcnica" e ideolgicamente, a ampliar su
esfera de clase; concepcin de casta cerrada. La clase burguesa
se considera a s misrna con1o un organismo en continuo movimiento, capaz de absorber toda la sociedad, asimilndola a su
nivel cultural y econmico. Toda la funcin del Estado es transformada; el Estado se convierte en "educador", etc.
Cmo se produce una detencin y se retorna al concepto del
Estado como fuerza pura? La clase burguesa est "saturada", no
slo no se expande sino que se disgrega, no slo no asimila nuevos
elementos, sino que se desprende de nnu parte de ella misma (o
al menos los desprendimientos son enormemente ms numerosos
que las asimilaciones). L'ua clase qne se considere a s misma
como pasible de asimilar toda la sociedad y que al mismo tiempo
sea capaz de expresar este proceso, llevar a la perfeccin dicho
concepto, hasta el punto de concebir el fin del Estado y del derecho vueltos intiles por haberse agotado su razn de ser y
haher sido absorbidos por la sociedad civil.

Se puede demostrar que el concepto tomn de Estado es unilateral y conduce a errores maysculos, partiendo del reciente libro
de Daniel Halvy, Dcadence de la libert, del que le una resea en las Now;elles Litteraires. Para Halvy, "Estado" es el aparato representativo; as descubre que los hechos ms importantes
de la historia francesa desde 1870 hasta hoy no son debidos a
11 Sobre e~la serie de hechos "malizar como primer material }as publicaciones Ue Paul Lmlis y el Dictionnaire potitique de Mamice Block; para la

Revolucin ftanccsa, especi:aimente Auhnd. Ver tambin las notas de And)er


al Manifiesto. Para Italia, e! Hbro de Luzio sobre La massoneri.a e il Risorgimento:. muy tendencioso.

156

iniciativas de organismos polticos derivados del sufragio universal, sino a organismos privados (sociedades capitalistas, Estados
Mayores, etc.) o a grandes funcionarios desconocidos por el pas.
Pero esto slo significa que adems del aparato gubernativo debe
tambin entenderse por "Estado" el aparato "privado"' de "hegemona" o sociedad civil. Ha y que mostrar cmo de esta crtica
del "Estado" que no interviene, que est a la cola de los acontecimientos, nace la corriente ideolgica dictatorial de derecha,
con su reforzamiento del ejecutivo, etc. Sin embargo, sera preciso
leer el libro de Halvy para ver si l tambin ha entrado por esta
va, lo cual en principio no es difcil dado sns antecedentes ( simpatas por Sorel, 1v!aurras, etc.).

Curzio Malaparte, en la introduccin a su libro sobre la Tcnica


del golpe de Estado, parece afirmar la equivalencia de la frmula:
"Todo en el Estado, nada fuera del Estado, nada contra el Estado" con la proposicin "donde existe la libertad no existe el
Estado". En esta proposicin, el trmino "libertad" no es entendido en el sentido comn de "libertad poHtica, vale decir de
prensa, etc.", sino como contrapuesto a "necesidad" y en
relacin a la proposicin de Engels sobre el paso del reino de la
necesidad al reino de la libertad. Malaparte n siquiera entrevi
el significado de la proposicin.
En la polmica (por lo dems superficial) acerca de las
funciones del Estado (y entindase, del Estado como organizacin poltico-jurdica en el sentido estricto), la expresin "Estadoveilleur de nuit" corresponde a la italiana de Stato-carabiniere y
denota un Estado cuyas funciones estn limitadas a la tutela del
orden pblico y del respeto de las leyes. No se insiste en el hecho de que en esta forma de rgimen (que, por otro lado, no
existi jams, salvo como hiptesis-lmite, en el papel) la direccin del desarrollo histrico pertenece a las fuerzas privadas. a
la sociedad civil, que t'S tambin Estado o, mejor, <nc C'-S <'l Estado mismo.
Parece que la expresin veilleur de nuit, que deba tener un
sentido ms mordaz qut la de Stato-combiniere n de "Estadogendarme, pcrtenC'ce a Lassalle. Su opuesto sera "Estado-tico"
o "Estado intervencionista" en general, aunque existen diferencias
entre una y otra expresin. El concepto de Estado tico es de

157

origen filos(fico e intelectual (propio de los intelectuales: Hegel)


y, en verdad, podra ser unido u\ de "Estaclo-vcilleur de nuit", ya
que se refiere por sobre todo a b actividad autnoma, educativa
y moral del Estado laico, contrapnesto al cosmopolitismo y a la
ingerencia de la organizacin religioso-eclesistica como residuo
medieval. El concepto de Estado intervencionista es de origen
econmico y est vinculado por un lado a las corrientes proteccionistns o del nacionalismo econmico y, por el otro, a la tentativa de hacer asumir a un determinado personal estatal, ele
origen terrateniente y feudal, la "proteccin" de las clases trabajadoras contra los <>xeesos del capitalismo (poltica ele Bismarck
y Disraeli).
.
Estas diversas tendencias pueden combinarse de diferentes
maneras y de hecho as ocurri. Naturalmente, los liberales ("economistas") estn por el "Estado-veilleur de nuit" y desearan que
la iniciativa histrica fuese dejada a la sociedad civil y a las diferentes fuerzas que all pululan siendo el "Estado" el guardin
de la "lealtad del juego" y de sus leyes. Los intelectuales hacen
distinciones muy importantes cuando son liberales y tambin
cuando son intervencionistas (pueden ser liberales en el campo
econmico e intervencioni.~tas en el cultural). Los catlicos desea dan un Estado iHtervcncionsta totalmente a su favor: a falta de
esto, o all donde son minora, exigen el Estado "indiferente",
para que no sostenga a sus adversarios.

Es preciso meditnr sobre este tema: la concepcin del Estado


g<ndarme-guardn nocturno (apartando la especificacin de carcter polmico: gendarme, guardin nocturno ... ) .no es, por
otro lado, la {mica concepcin del Estado que supera las fases

l
l

extremas "'corporativo-econlncas"::>

Estamos siempre en el terreno ele la identificacin de Estado


y gobierno, identificacin que precisamente representa la forma
corporativo-econmica, o sea, la confusin entre sociedad civil y
socieJ,c] poltica, ya que es preciso hacer constar que en la nocin general de Estado entran elementos que deben ser referidos
a la sociedad civil (se podra sealar al respecto que Estado =
sociedad poltica + sociedad civil, vale decir, hegemona revestida de coercin). En una doctrina del Estado que conciba esto

158

como pasible de agotamiento parcial y de resolucin en la sociedad regulada, 0 el argumento es fundamental. El elemento Estadocoercin se puede considerar agotado a medida que se afinnan
elementos cada vez ms significativos de sociedad regulada (o
Estado tico o sociedad civil).
Las expresiones "Estado tico" o "sociedad civil" quieren
significar que. esta "imagen" del Estado sin Estado estaba presente en los ms grandes cientficos de la poltica y del derecho
en cuanto se colocaban en el terreno de la ciencia pum (utopa
pura, por estnr basada en el presupuesto de que todos los hombres son realmente iguales y, por consiguiente, igualmente razo
nables y morales, es decir, capaces de aceptar la ley espontneamente, libremente y no por coercin, como impuesta por otra
clase, como algo externo a la conciencia).
Es preciso recordar que la expresin "guardin nocturno"
para el Estado liberal es de Lassalle, vale decir, de un estatista
dogmtico y no dialctico (examinar bien la doctrina de Lassalle
sobre este punto y sobre el Estado en general, en contraste con
el marxismo). En la doctrina del Estado-sociedad regulada, de
una fase en la que "Estado" ser igual a "gobierno" y se iden
tificar con "sociedad civil'', deber pasarse a una fase de Estado-guardin nocturno, fase de una organizacin coercithra que
tutelar el desarrollo de los elementos de sociedad regulada cuyo
continuo incremento reducir progresivamente las intervenciones
autoritarias y coactivas del Estado. Pero esta perspectiva no puede hacernos pensar en un "nuevo" liberalismo, puesto que ella
conduce al comienzo de una era de libe1tad orgnica.

S es verdad que ningn tipo de Estado puede dejar de atravesar una fase de primitivisrno econmico-corporativo, de aqu se
deduce que el contenido de la hegemona poltica del nuevo
grupo social que ha fundado el nuevo tipo de Estado debe ser
fundamentalmente de orden econmico. Se tratn de reorganizar
0
Como es evidente, con la expresi6n e sociedad regulada , Gramsci quiere
hacer :referencia a la sociedad sin clase, donde la :marqua de la produccin
ha desaparecido y una serie de funciones cumplidas antes por el Estad<>
pasan a ser desempeadas por diverSas organizaciones del pueblo. prepa..
rando as! la extincin del Estai!o (sociedad poltica)_ (N. del T,)

159

la estructura y las reales relaciones entre los hombres y el mundo


econmico o de la produccin. Los elementos de superestructura
no pueden menos que ser escasos y su carcter ser de previsin
y de locha, pero con elementos "de plan" an escasos. El plan
cultural ser sobre todo negativo, de crtica del pasado, tender
a hacer olvidar y a destruir. Las lneas de la construccin sern
todava ~grandes lneas", esbozos, que podrn (y debern) ser
cambiados a .cada momento, para que coincidan con la nueva
estructum en formacin. Esto justamente es lo que no se verifica
en el perodo de las Comunas; o mejor dicho, la cultura, que
permanece como funcin de la Iglesia, es de carcter antieconmloo (con respecto a la economa capitalista nacente), no
est orientada a otorgar la hegemona a la nueva clase; por el
contrario, tiende a impedir que sta la adquiera. El Humanismo y
el Renacimiento son por ello reaccionarios ya que indican la derrota de la nueva clase, la negacin del mundo econmico que
le es propio.

Otro elemento a examinar es el de las relaciones orgnicas entre la poltica interior y exterior de un Estado. Es la poltica
interior determinante de la exterior o viceversa? Tambin en este
caso es preciso disting~ir entre las grandes potencias, con relativa autonoma internacional, y las dems potencias; y tambin
entre las diversas formas de gobierno (un gobierno como el de
Napolen III tena, aparentemente, dos poHticas, reaccionaria en
lo interior v liberal en lo exterior).
Condidiones de un Estado antes y despus de una guerra.
Es evidente que en una alianza cuentan las condiciones en que
se encuentra un Estado en el momento de la paz. Puede ocurrir
por ello que quien tuvo la hegernonia durante la guerra, acabe
por perderla a causa d<'l debilitamiento sufrido en la lueha y debe
resignarse a ver cmo un "subalterno", que fue, ms hbil o ms
afortunado", se convierte en hegemnico. Esto se verifica en las
"guerras mundiales'' cuando la situacin geogrfica constrie a
un Estado a lanzar todas sus reservas al combate; vence debido
a las alianzas, pero la victoria lo encuentra postrado. He ah
por qu en el concepto de "gran potencia" es preciso tener en
cuenta muchos elementos y, en especial, los "permanentes", es
decir, la "potencialidad econmica y financiera" y la poblacin.

160

j
1

Organizaci6n de las sociedades nacio1lllles. He anotado en otras


partes que en una determinada sociedad nadie est al margen
de una organizacin y de un partido, ya que ello se entiende en
un sentido amplo y no formal. En esta multiplicidad de socie:
dades particulares, de doble carcter -natural y contractual o
voluntaria-, una o ms prevalecen relativa o absolutamente, constituyendo el aparato hegemnico de un grupo social sobre el
resto de la poblacin (o sociedad civil), base del Estado, entendido estrictamente como aparato gubernativo-coercitivo.
Ocurre a menudo que una persona pertenece a ms de una
sociedad particular y con frecuencia a sociedades que objetivamente estn en contradiccin entre s. Una poltica totalitaria
tiende precisamente; 1) a obtener que los miembros de un d ...
terminado partido encuentren nicamente en este partido todas
las satisfacciones que antes hallaban en una multiplicidad de organismos, es decir a romper todos los hilos que ligan estos
miembros a organismos culturales extraos; 2) a destruir todas
las otras organizaciones o a incorporarlas a un sistema del cual
el partido sea el nico regulador. Esto ocurre; 1) cuando el partido dado es el portador de una nueva cultura y se da una fase
progresista; 2) cuando el partido dado quiere impedir que otra
fuerza, portadora de una nueva cultura, se convierta en "totalitaria" y se da una fase regresiva y reaccionaria objetivamente,
aunque la reaccin (como siempre ocurre) se enmascare y trate
de aparecer como portadora de una nueva cultura.
Luigi Einaudi, en la Riforma Sociale de mayo-junio de 1931,
comenta un volumen francs, Les socits de la nation, tude sur
les lments cottstitutifs de la nation franr;aise, de Eticnne Martn
Saint-Lon," en el que se estudia una parte de estas organizaciones, slo las que existen formalmente. (Por ejemplo, ,los lectores de un peridico forman o no una organizacin?) De cualquier manera, en caso de que se tratase este toma, vase el libro
y tambin el comentario de Einaudi.

Vase al respecto ''Algunos puntos preHminal'eS de referencia" induidos

en El materialisTno hist6rico y 1a filosofa de Benedetto Croce, :Nueva Visin, Buenos Aires, 1971, pp. 11-28. (N. del T,)
12

VoL de 415 pginas, SpeS 1 Pars, 1930.

161

Las costumbres y las leyes. Es una opmwn muy difundida o,


mejor, es una opinin considerada realista e inteligente aquella
segn la cual las leyes deben estar precedidas por las costumbres,
que la ley es eficaz slo en cuanto sanciona las costumbres. Esta
opinin va contra la verdadera historia del desarrollo del derecho, que demand siempre una lucha para afirmarse y que en
realidad es una lucha por la creacin de una nueva costumbre.
En la opinin citada existe un residuo muy evidente de moralidad extraa a la poltica. Se supone que el derecho es la
expresin integral de la sociedad, lo cual es falso. Expresiones
ms autnticas de la sociedad son, en cambio, aquellas reglas
prcticas de conducta que los juristas llaman "jurdicamente indiferentes" y cuyo mbito cambia con el andar de los hempos Y
con la extensin de la intervencin estatal en la vida de los ciudadanos. El derecho no expresa a toda la sociedad (para la cual
los violadores del derecho seran seres antisociales por naturaleza
o disminuidos psquicos), sino a la clase dirigente, que "impone" a
toda la sociedad las normas de conducta que estn ms ligadas
a su razn de ser y a su desarrollo. La funcin mxima del derecho es la de presuponer que todos los ciudadanos deben aceptar
libremente el conformismo por l sealado, en cuanto todos pueden transformarse en elementos de la clase dirigente. En el derecho moderno, por lo tanto, est implcita la utopa democrtica
del siglo xvm.
Sin embargo, existe algo de verdad en la opinin de que la
costumbre debe preceder al derecho. En efecto, en las revolucwnes contra los Estados absolutos exista ya como costumbres Y
como aspiraciones una gran parte de lo que luego se transforma
en derecho obligatorio. Con el nacimiento y el desarrollo de las
desigualdades, el carcter obligatorio del derecho fue creciendo,
as como creci el mbito de la intervencin estatal y del obhgacionismo jurdico. Pero en esta segunda fase, aun afirn1ando
que el conformismo debe ser libre y espontneo, se trata de _algo
muy diferente: se trata de reprimir y sofocar un derecho naciente
y no de conformar.
.
El tema entra en otro ms general, que es el de las diversas
posiciones que ocuparon las clases subalternas antes de convertirse en dominantes. Ciertas clases subalternas, a diferencia de otras,
deben tener un largo perodo de intervencin jurdica riguros~ Y
Juego atenuada. Existe diversidad tambin en los modos: en cier-

162

tas clases el fenmeno de expansin no cesa jams, hasta la absorcin completa de la sociedad; en otras, al primer perodo de
expansin sucede un perodo de represin. Este carcter educativo, creador, formativo, del derecho no fue suficientemente
puesto de relieve por ciertas corrientes intelectuales, Se trata da
un residuo de espontanesmo, de racionalismo abstracto que se
basa en un concept optimista "in abstractum" y fcil de la "naturaleza humana". A estas corrientes se les plantea otro problema:
el de saber cul debe ser el rgano legislativo "en sentido amplio", es decir la necesidad de llevar las discusiones legislativas
a todos los organismos de masa. U na transformacin orgnica del
concepto de refereruium, manteniendo sin embargo el gobierno la
funcin de ltima instancia legislativa.

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\.

Quin es legislador? El concepto de "legislador" no puede dejar de ser identificado con el de "poltico". Ya que todos son
'1wmbres polticos" todos son tambin "legisladores". Sin embargo, ser necesario hacer algunas distinciones. "Legislador" tiene
un preciso significado jurdico-estatal, o sea, significa aquellas
personas que estn habilitadas por las leyes para legislar. Pero
puede tener tambin otros significados.
Todo hombre, en cuanto es activo, o sea viviente, contribuye
a modificar el ambiente social en el que se desarrolla (a modificar determinados caracteres o a conservar otros), tiende a establecer "normas", reglas de vida y de conducta. El mbito de las
actividades podr ser n1ayor o menor, as como mayor o menor
podr ser la conciencia de la propia accin y de los fines. Adems,
el poder representativo podr ser mayor o menor, y ser ejercido
en mayor o menor medida por los "representantes" en su expresin sist<emtica normativa. Un padre es un legislador para sus
hijos, pero la autoridad paterna puede ser ms o menos consciente y as sucesivamente.
En general, puede decirse que entre el comn de los hombres y aquellos ms especficamente legisladores, la distincin
est dada por el hecho de que este segundo grupo elabora directivas que deben transformarse en normas de conducta para
los dems y, al mismo tiempo, los instrumentos a travs de los
cu.Jes esas directivas sern "imPuestas" y se verificar su ejecucin. En este segundo gmpo, el mximo de poder legislativo

163

corresponde al personal estatal (funcionarios electivos y de carrera), que tiene a su disposicin las fuerzas coercitivas legales
del Estado. Pero con esto no se niega que los dirigentes de or-ganizaciones "privadas" tengan tambin a su disposicin sanciones
coercitivas, hasta del tipo de la pna de muerte. La mxima capacidad del legislador se puede deducir del hecho de que a la
perfecta elaboracin de las directivas corresponde una perfecta
predisposicin de los organismos de ejecucin y verificacin y
una perfecta preparacin del consenso "espontneo" de las masas
que deben "vivir" esas directivas, modificando sus propios hbitos,
voluntades y convicciones de conformidad con ellas y con los
fines que se proponen alcanzar. Si cada uno es legislador en el
sentido ms amplio del concepto, cada uno continuar sindolo
aunque acepte directivas de los otros. Al seguirlas, controla que
tambin los dems lo hagan; al comprenderlas las divulga, convirtindolas en reglamentos de aplicacin particular a zonas de
vida restringida e individualizada.

En un estudio sobre la teora financiera de los iropuestos," Mauro Fasiani habla de la "supuesta voluntad de aquel ser un poco
mstico llamado legislador". La expresin cautelosa tiene dos
significados y se refiere a dos rdenes muy distintos de observaciones criticas. Por un lado, se refiere al hecho de que las
consecuencias de una ley pueden ser diferentes de las "previstas",
o sea de las deseadas conscientemente por un legislador. "Objetivamente", a la voluntas legslators, esto es, a los efectos previstos
por el legislador individual, se sustituye la voluntas legs, el conjunto de consecuencic_s efectivas que el legislador no haba previsto pero que de hecho derivan de la ley dada. (Naturalmente,
habra que analizar si los efectos que el legislador prev de palabra, son previstos por l bona fide o slo para crear el ambiente
favorable a la aprobacin de la ley y si los "fines" que el.legislador pretende lograr no son ms que un simple medio de propaganda ideolgica o demaggica).
Pero la expresin cautelosa tiene adems otro significado que
precisa el primero y lo define: la palabra "legislador" puede ser
teorici ed cexponibilia. finanziari", en la Riforma Sociale de
setiembre-octubre de 1932.

13 .. Schemi

164

interpretada en un sentido muy amplio "hasta indicar con ella el


conjunto de creencias, sentimientos,- intereses y razonamientos

difundidos en una colectividad, en un perodo histrico dado".


Esto en realidad significa: 1) que el legislador individual (y por
tal debe ser entendido no slo en su actividad parlamentario-estatal, sino tambin en cualquier otra actividad individual que
en esferas ms o menos amplias de la vida social busque modificar
la realidad segn ciertas lneas directivas) no puede jams llevar
a cabo acciones "arbitrarias", antihistricas, ya que su acto ele
iniciativa, una vez ocurrido, obra como una fuerza en s en un

mbito social determinado, provocando acciones y reacciones que


son intrnsecas de este mbito ms que el acto en s; 2} que
cada acto legislativo o de voluntad directiva o normativa delw
ser valorizado especialmente en forma objetiva, por las consecuencias que pudiera acarrear; 3) que todo legislador slo ele
modo abstracto y por comodidad de lenguaje podr ser considerado como individuo, ya que en realidad expresa una determinada
voluntad colectiva dispuesta a hacer efectiva su "voluntad", que
slo lo es porque la colectividad est dispuesta a hacerla efectiva; 4) que, por lo tanto, cada individuo que prescinda de una
voluntad colectiva y no trate de crearla suscitarla extenderla
reforzarla y organizarla es simplemente u~ tonto de' capirote, u~
"profeta desarmado", un fuego fatuo."

Arte poltico y arte militar. El escritor italiano de temas militares, general De Cristoforis, en su libro Che cosa sia la guerra,
dice que "por destruccin del ejrcito enemigo" (fin estratgico)
no se entiende "la muerte de los soldados, sino la disolucin de
sus vnculos como masa orgnica". La frmula es feliz y puede
ser ~mpleada tambin en la terminologa poltica. Se trata ele
identificar cul es en la vida poltica el vnculo orgnico esencial,
14 Sobre este tema es preciso analizar lo que dice Pareto sobre las acciones
lgicas 11 no lgicas en su Sociologa. Segn Fasiani, para Pareto son cacciones lgicas aquellas que unen lgicamente el medio al fin, no slo segn el
juicio del sujeto agente (fin subjetivo) sino tambin segn el juicio del
observador (fin objetivo). Las acciones no lgicas no tienen tal carcter.
Su fin objetivo difiere del fin subjetivo:.. Fasiani no est satisfecho con
esta terminologa paretiana, pero su crtica permanece siempre en el mismo
terreno puramente formal y esquemtico de Pareto.

165

parece que el nko camino para buscar el origen de la decadencia de los regmenes parlamentarios es el segundo, es decir la
investigacin en la sociedad civil. En este camino no se pnede
menospreciar, por cierto, el estudio del fenmeno sindical; concebido no en el sentido elemental de asociacionismo de todos los
grupos sociales para la realizacin de un fin cualquiera, sino en
su sentido tpico por excelencia, en el de elementos sociales de
un nuevo, grupo que precedentemente no tenan "la palabra en
la escena y que por el solo hecho ele unirse modifican la estructura poltica de la sociedad.
Habra que investigar de qu manera los viejos sindicalistas
sorelianos (o casi) se transformarn en un cierto momento en
asociacionistas o unionistas en general. Quizs el germen de esta
decadencia estaba en el mismo Sorel, en un cierto fetichismo sindical o econornicista.

que no puede ser considerado slo en sus relaciones jurdicas


(libertad de asociacin y reunin, etc., con la secuela de partidos
y sindicatos), ya que se radicu en bs ms profundas relaciones
econmicas, en su funcin social dentro del mundo de la produccin ( fom1as ele propicducl y de direccin, cte.).

"Funcin de gobierno". Artculo ele Sergio Panunzio en la Gerarchia ele abril ele 1933 ("La fine del parlamentarismo e l'accentramento dcllc responsabilitit"). Superficial. Un punto curioso es
aquel en que Panunzio escribe que las funciones del Estado no
son slo tres, corno afirman "los viejos figurones constitucionalstas": "legislativa", "administrativa" y "judicial", ya que "a estas
funciones es preciso agregarles utra que es, por lo derms, la
principal, primigenia y fnndamental en el rgimen parlamentario,
la 'funcin de gobierno', vale decir, la determinacin de la direccin polltica respecto de la cual la misma legislacin se comporta como un ejecutivo (!), en cuanto es el programa poltico
de gobierno d que en sucesivos captulos aparece traducido en
las leyes y constituyendo su presupuesto".
Presupuesto o contenido y, por consiguiente, nexo inescintlible? En realidad, Pammzio razona a travs de figuras, formalmente, peor que los viejos constitucionalistas. Lo que debera
explicar, y que hace al terna, es cmo se pmdujo la separacin y
la lucha entre parlamento y gobierno de tal manera que la unidad de estas dos instituciones no logra constmir una direccin
permanente de gobierno; pero esto no se puede explicar con esquemas lgicos, sino nicamente refirindose a los cambios producidos en la estructura poltica del pas, es decir en forma
rcalbta, a travs ele un anlisis histrico-poltico. Se trata, en
efecto, de dificultades para construir una direccin poltica pcrmanentt y de largo alcance, y no de otra cosa. El anlisis no
puede prc,;cindir de examinar 1) por qu se multiplicaron los
partidos polticos; 2) por qu se ha vuelto dificil formar una
mayora permanente entre tales partidos parlamentarios; 3) por
consiguiente, por qu los graneles partidos tradicionales perdieron el poder de guiar a la masa y el prestigio. Es este hecho
puramente parlamentario o constituye el reflejo parlamentario de
cambios radicales producidos en la misma sociedad, en la funcin que tienen los grupos sociales en la vida productiva? Me

166

La cuestin planteada por Panunzio sobre la existencia de un


"cuarto" poder estatal, el de la "determinacin de la direccin
politica", debe ser vinculada a los problemas suscitados por la
des~parici~, de los partidos polticos y, en consecuencia, por
la cliSgrcgacwn_ del parlamento. Es un modo "burocrtico" ele phmtear una cuestin que antes era resuelta a partir del normal funcionamiento de la vida poltica nacional, pero su posible solucin
"burocrtica" no est a la vista.

Los partidos constituan, precisamente, los organismos que


en la sociedad civil proporcionaban las direcciones polticas y
tam bi~ educaban y presentaban a los supuestos hom brcs capa~es
de aphcarlas . .En el terreno parlamentario las "direcciones" elaboradas, totales o parciales, de vasto alcance o de carcter inmediato, eran confrontadas, despojadas de elementos particularistas
transformndose una de ellas en "estatal" en la medida en qu~
el grupo parlamentario del partido ms fuerte se transformaba
en "gobierno" y lo guiaba. El hecho de que los partidos, debido
a la disgregacin parlamentaria, se hayan vuelto incapaces de
desarrollar esta tarea, no l1a anulado la tarea misma ni mostrado
una nueva va de solucin; esto es vlido tambin para el caso
de la educacin y la v~lorizacin de la personalidad. La solucin
"burocrtica" enmascara de hecho un rgimen de partidos de la

167

peor especie en cuanto operan ocultamente, sin control; en cuanto los partidos estn constituidos por camarillas e intereses personales no confesables, sin contar con la circunstancia de que
restringe las posibilidades de eleccin y obstruye la sensibilidad
poltica y la elasticidad tctica. Segn Max Weber." por ejemplo,
una gran parte de las difcultades que atraves el Estado alemn de posguerra se debieron a la ausencia de una tradicin
poltico-parlamentara y de vida de partido antes de 1914.

La clase poltica. La cuestin ele la clase poltica tal como es


presentada en las obras de Gaetano :--Iosca se ha convertido en
un puzzle. No se comprende con exactitud qu entiende :\fosca
por "clase poltica", tan elstica y oscilante es la nocin. A veces
parece como s por clase poltica se entendiese la clase meda,
otras veces el conjunto de las clases poseedoras, o lo que se
denomina la "parte culta" de la sociedad, o el "personal poltico"
(grupo parlamentario) del Estado. En algunos momentos pareciera que la burocracia, hasta en sn estrato superior, fuese excluida de la clase poltica precisamente en cuanto debe ser controlada y guiada por ella.
La deficiencia del tratado de Mosca se evidencia en el hecho
de que no encara en su conjunto el problema del "partido poltico", lo cual es comprensible dado el carcter de sus libros y en
especial de los Elementi di scienza poltica. En efecto, el inters
de .\1osca oscila entre una posicin "objetiva" y desinteresada de
cientfico y una posicin apasionada de hombre de partido que
ve desarrollarse acontecimientos que lo angustian y antes los
cuales deseara reaccionar. Por otro lado, Mosca refleja inconscientcrnente las discusiones suscitadas por el materialismo histrico, pero las refleja como el provinciano que "siente en el aire"
las discusiones producidas en la capital y no tiene los medios de
procurarse los documentos y textos fundamentales. En el caso de
Mosca, no "disponer de los medios" de procurarse los textos y
documentos del problema que sin embargo trata, significa pertececer a aquel grupo de universitarios que mientras consideran
como un deber utilizar todas las precauciones del mtodo histrico
cuando estudian hasta la ms insignificante de las ideas de algn
15

Monarchia e Parlamento in Germania, tr. it., Barj, 1919. (K. del E,).

publicista medieval de tercer orden, no consideran o no consideraban dignas "del mtodo" las doctrinas del materialismo histrico,. no ~rean nee~sa~o ir a las fuentes y se limitaban a hojear
artiCuleJOS de pendicos y folletos de divulgacin.

Gran ~oltica, y peque~~ poltica. Gran poltica (alta poltica l,


pequena pohhca (pohhca del da, poltica parlamentaria, de
corredores, de intriga). La gran poltica comprende las cuestiones vmculadas con la funcin de nuevos Estados, con la lucha
por la destruccin, la defensa, la conservacin de determinadas
estructuras orgnicas econrrco-sociales. La pequea poltica
compr~nde. las cuestiones parciales y cotidianas que se plantean
en el mtenor de una estructura ya establecida, debido a las luchas de prominencia entre las diversas fracciones de una misma
clase poltica. Es, por lo tanto, una gran poltica la tentativa de
excluir 1~ gran poltic~ . del mbito interno de la vida estatal y
de reducir todo a pohtica pequea ( Giolitti, rebajando el nivel
de _las luchas internas hacia gran poltica; pero sus vctimas eran
~b]eto de un~ gran politica, haciendo ellos uoa poltica pequena) Es propio de diiettantes, en cambio, plantear la cuestin
de una manera tal que cada elemento de pequea po1tica deba
necesariamente convertirse en problema de gran poltica, de reorganizacin radical del Estado.
Los mi~ n-lOs trminos se dan en la poltica internacional: 1)
la gran pohbca cn las cuestiones que se refieren a la estatura
rebtiva de los_ Estados en sus recprocas confrontaciones; 2) la
pohhca pequena en las cuestiones diplomticas que se ocultan
en el interior de un equilibrio ya constituido y que no tratan de
superar el mismo equilibrio para crear nuevas relaciones.
, ~faquiavel~ examina especialmente las cuestiones de gran
pohhca: creaClon de nuevos Estados, conservacin y defensa d<'
estructuras :rgnicas un su conjunto; cuestiones de dictadura y
de hegemon<a en vasta escala, es decir, sobre todo un rea estatal. Russo, en los Prolegomeni, hace de El Prncipe el tratado
de la dic.tadura (momento de la autoridad y del individuo) y
de los D1sc!trsos el de la hegemona (momento tk lo universal
Y de la libertad). La observacin de Russo es exacta. aun cuando
en El Pr_ncipe no faltan refcre~cas al momento de la hegemona
o del consenso ]Unto al de la autoridad o de la fuerza. Es justa

168
169

tengan razn, o una parezca tener ms razn que la otra "si las
-cosas son as", pero no la tenga "si las cosas tuviesen que campreciso analizar las cosas
biar". Sin embargo, en un eonflicto no
tal como estn, sino el objetivo que las partes en lucha se proponen lograr con el mismo conflicto. Cmo deber ser jozgado
este fin que an no existe como realidad efectiva y juzgable?
Por quin podr ser juzgado? El juicio mismo, no se convertir en un elemento del conflicto, ser otra cosa que una fuerza
en juego a favor o en perjuicio de una u otra parte? En todo
caso se puede afirmar: 1) que en un conflicto, todo juicio de
moralidad es absurdo, porque slo podra ser fundado sobre los
datos de hecho existentes, que son, precisamente, los que. el conHielo tiende a modificar; 2) que el nico juicio posible es el
"poltico", es decir el de la correspondencia del medio al fin (lo
cual implica una identificacin del fin o de los fines graduados
en una s.ucesiva escala de aproximacin). Un conflicto es "inmoral" en cuanto aleja del fin o no crea condiciones que aproximen al mismo (o sea, no crea medios eficaces para su obtencin),
pero no es "inmoral" desde otros puntos ele vista "moralistas".
De tal modo, no se puede juzgar al hombre poltico por el hecho
de que sea ms o menos honesto, sino por el hecho de que
mantenga o no sus compromisos (y en este mantenimiento puede
estar comprendido el "ser honesto", es decir. ser honesto puede ser un factor poltico necesario y en general lo es, pero el juicio
es poltico y no moral). El poltico es juzgado no por el hecho
<le que acta con eqnidad, sino por el hecho de que obtiene o
no los resultados positivos o evita un resultado l1C"Utivo un mal
'
b
'
'
y aqm puede ser necesario "actuar con equidad". pero como
medio poltico y no corno juicio moral.

as la observacin de que no existe oposicin de principio entre


principado y repblica, sino que se trata de la hipstais de los
dos momentos de la autoridad y de la universalidad.
A propsito del Renacimiento, de Lorenzo de Mdicis: cuestin de "gran poltica y de pequea poltica", poltica creadora
y poltica de equilibrio, de conservacin, aunque se tratase de
conservar una situacin miserable. Acusacin a los franceses (y
a los galos desde Julio Csar) de ser volubles. Y en este sentido
los italianos del Renacimiento no fueron jams "volubles"; antes
bien, es preciso distinguir entre la gran poltica que los italianos
hacan en el "exterior", como fuerza cosrnopollta (mientras subsisti dicha fuerza), y la poltica pequea en el interior, la diplomacia pequea, la estrechez de los programas ... , la debilidad de la conciencia nacional que habra demandado una actividad audaz y confiada en las fuerzas populares-nacionales. Concluido el perodo de la funcin cosmopolita, nace el de la "poltica
pequea" en lo interno, el inmanente esfuerzo por impedir todo
cambio radical. En realidad, el "pie de casa", las manos limpias,
etc., que fueron tan reprochadas a las generaciones del 1800 no
son ms que la forma tradicional de la conciencia del fin de
una funcin cosmopolita y la incapacidad de crear una nueva,
actuando sobre el pueblo-nacin.

Moral !f poltica. Se verifica una lucha. Se juzga acerca de la


"equidad" y de la "justicia" de las pretensiones de las partes en
contlicto. Se llega a la conclusin de que una de las partes
no tiene razn, que sus pretensiones no son justas, o directamente
<ue carecen de sentido comn. Estas conclusiones son el resultado de modos de pensar muy difundidos, populares, compartidos por la misma parte que resulta golpeada por la censura de
dichos modos. Y sin embargo, esta parte contina sosteniendo
que "tiene razn", que est en lo "justo" y, lo que es ms importante, contina luchando, haciendo sacrificios. Todo lo cual significa cue sus convicciones no son superficiales y a flor de labios,
no son razones poln1icas. pura sulvar la cara, sino convicciones
realmente profundas y activas en las conciencias.
Significar que la cuestin est mal planteada y peor resuelta. Que los conceptos de equidad y ele justicia son puramente
formales. Puede ocurrir que de las dos partes en conflicto, ambas
170

es

'
1

Separacll entre dirigentes !J dirigidos. Asume diferentes aspectos segn las circunstancias y las condiciones generales. Desconfianza recproca: el dirigente teme que el dirigido lo "engae",
exagerando los datos positivos y favorables a la accin, y por
ello debe tener en cuenta en sus clculos esta incgnita que
complica la ecuacin. El "dirigido" duda d~ la energa y del
espritu ele resolucin del dirigente y por ello se siente impulsado,
tambin inconscientemente, a exagerar los datos positivos y a
ocultar o disminuir los datos negativos. Existe un engao rcc171

proco, origen de nuevas vacilaciones, desconfianzas, cuestiones:


personales, etc.
Cuando esto ocurre significa que: 1) hay una crisis de direccin; 2) la organizacin, el bloque social del grupo en cuestin no tuvo an tiempo de amalgamarse, creando la armona
recproca, la reciproca lealtad; 3) pero hay un tercer elemento:
la incapacidad del "dirigido" para desarrollar su tarea, lo que
significa la incapacidad del "dirigente" para escoger, controlar y
dirigir su personal.
Ejemplos prcticos. Un embajador puede engaar a su gobierno: 1) porque quiere engaarlo por intereses personales. Caso
de deslealtad por traicin de carcter nacional o estatal; el embajador es o se transforma en el agente de un gobierno distinto
del que representa; 2) porque desea engaarlo, siendo adversario de la poltica del gobierno y partidario de la poltica de otro
partido de su mismo pas; por consiguiente, porque quiere que
en su pas gobierne un partido y no otro. Este es un caso de
deslealtad que, en ltima instancia, puede ser tan grave como el
precedente, aun cuando pueda estar acompaado de circunstancias atenuantes, como sera el caso de que el gobierno no hiciera
una poltica nacional y el embajador tuviese las pruebas perentorias de ello. Sera entonces deslealtad hacia los hombres transitorios para poder ser leal al Estado inmanente; cuestin terrible
porque esta justifieacin sirvi a hombres indignos moralmente
( Fouch, Talleyrand y, en menor medida, los mariscales de Napolen); 3) porque no sabe que lo engaa, por incapacidad <>
incompetencia o por ligereza (descuido del servicio), etc. En este
caso, la responsabilidad del gobierno debe ser evaluada: 1) s
teniendo posibilidad de una sdeccin adecuada eligi mal por
razones extrnsecas al servicio (nepotismo, corrupcin, limitaciones de gastos debido al cual se eligen "ricos" para la diplomacia,
o "nobles", etc.); 2) si no tiene posibilidades de seleccin (Estado nuevo, como Italia en 1861-70) y no crea las condiciones
generales para sanear las deficiencias y pmcurarse la posibilidad
de seleccin.

Ciudad y campo.
Ciuscppe De J\lichelis, "Premessc e contriboto allo studio dell'csodo rurale", Nuova Antologia, 16 de enero
de 1930. Artculo interesante desde muchos puntos de >1sta. De

172

!
f

Michelis plantea el problema en forma bastante realista. Pero


qu es el xodo rural? Se habla de l desde hace doscientos aos
y nunca tal problema fue planteado en los trminos econmicos
precisos.
El mismo De Michelis olvida los dos elementos fundamentales de la cuestin: l) los lamentos por el xodo rural tienen una
de sus razones en los intereses de los propietarios que ven elevarse los salarios por la competencia de las industrias urbanas
y por el reclamo de vida ms '1egal", menos expuesta a los arbitrios y abusos que constituyen el diario bregar de la vida rural;
2) en el caso de Italia, no menciona la emigracin de los campesinos, que es la forma .jnternacional del xodo rural hada las
zonas industriales y que es una crtica real del rgimen agrario
italiano en cuanto el campesino se dirige a otro lugar para trabajar corno tal, mejorando su estndar de vida. Es justa la observacin de De Michelis que la agricultura no sufri con el xodo:
l) porque la poblacin agraria en escala internacional no disminuy; 2) porque la produccin no disminuy; por el contrario,
hay superproduccin tal como lo demuestra la crisis de los productos agrcolas [en las crisis pasadas, o sea cuando correspondan
a fases de prosperidad industrial, esto era cierto; hoy, sin embargo, cuando la crisis agraria acornpaa a la crisis industrial, no
se puede hablar de superproduccin sino de subconsumo ]. En el
artculo se citan estadsticas que demuestran la progresiva extensin de la superficie cultivada por cereales y en mayor medida la cultivada por productos para la industria (camo, algodn,
ele.) y el aumento de la produccin. El problema es observado
desde un punto de vista internacional (en un grupo de 21 pases),
es decir de la divisin internacional del trabajo. (Desde el punto
de vista de las naciones en particular el problema puede cambiar
y en esto consiste la crisis moderna, que es una resistencia reaccionara a las nuevas relaciones mundiales, a la intensificacin. de
la importancia del mercado mundial.)
El artculo cita algunas fuentes bibliogrficas; ser preciso
revisarlas. Concluye con un error colosal: segn De Michelis, "la
formacin de las ciudades en los tiempos remotos no fue ms que
la lenta y progresiva separacin de los oficios de lo. actividad
agrcola, con la cual al principio se confunda, para surgir luego
como actividad diferenciada. El progreso de los decenios venideros consistir, gracias sohre todo al incremento de la energa

173

elctrica, en volver a traer los oficios al campo para unirlos, bajo


nuevas formas y con procedimientos perfeccionados, al trabajo
propiamente agrcela. En esta obra redentora del artesanado rural.
Italia se apresta a ser una vez ms abanderada y maestra". De
Michelis incurre en muchas confusiones: l) la reunin de la ciudad con el campo no puede darse sobre la base del artesanado,
sino nicamente sobre la base de la gran industria racionalizada
y estandarizada. La utopa artesanal" se bas en la industria
textil. Se pensaba que con la posibilidad comprobada de distribuir la energa elctrica a distancia, habra sido posible otorgar
a la familia campesina el telar mecnico moderno movido por la
electricidad. Pero en la actualidad, un solo obrero hace accionar
(me parece) hasta 24 tdares, lo que plantea nuevos problemas
de competencia y de ingentes masas de capitales, adems de
problemas generales de organizacin imposibles de resolver por
la familia campesina; 2) la utilizacin industrial del tiempo qun
el campesino debe permanecer desocupado (este es el problema
fundamental de la agricultura moderna, que pone al campesino
en condiciones de inferioridad econmica frente a la ciudad, que
~puede trabajar" todo el ao) puede ocurrir slo en una economa planificada, muy desarrollada, que est en condiciones de
ser independiente de las fluctuaciones temporarias de ventas que
ya se verifican y conducen a las estaciones muertas tambin en
la industria; 3) !u gran concentracin de la industria y la produccin en serie de piezas intercambiables permiten transportar
secciones de fbricas al campo, descongestionando la gran ciudad y tornando ms higinica la vida industrial. No es el artesano
quien volver al campo, sino en cambio el obrero ms modf'mo y
estandarizado.

Mitos histricos. Estudio de las consignas del tipo de la del


"tercer Reich" de las corrientes de derechas germnicas, de estos
mitos histricos, que no son ms que una forma concreta y eficaz
de presentar el mito de la "misin histrica" de un pueblo.
El punto a estudiar es justamente el siguiente: por qu una
determinada forma es "concreta y eficaz" o ms eficaz que otra.
En Alemania, la ininterrumpida continuidad (no interrumpida
por invasiones extranjeras pemmncntes) entre el perodo medieval del Sacro Imperio Romano (primer Reich) y el moderno (de
174

Federico el Grande en 1914) torna comprensible en forma inmediata el concepto de tercer Reich. En Italia, el concepto de terza
Italia del Risorgimento no poda ser comprendido fcilmente por
el pueblo por la ausencia de continuidad histrica y la falta dr
homogeneidad entre la Roma imperial y la papal (en verdad, ni
aun entre la Roma Republicana y la imperial exista perfecta
homogeneidad). Esto explica el relativo xito de la palabra mazziniana de "Italia del pueblo" que tenda a indicar una renovacin completa, en sentido democrtico, de iniciativa popular, de
la nueva historia italiana en contraposicin al "primado" giobcrtino, que tenda a presentar el pasado cerno posible continuidad
ideal con el futuro, es decir, con un determinado programa poltico presentado como de vasto alcance. Pero Mazzini no pudo lograr que su frmula mtica se concretase y sus sucesores la diluyeron y la empobrecieron en la retrica libresca. Un precedente
para Mazzini habra podido ser las comunas medievales, que
constituyeron una efectiva y radical renovacin histrica; pero
tal precedente fue explotado sobre todo por los federalistas, como
Cattaneo.

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Centro. Un estudio cuidadoso de los partidos de centro en sentido amplio sera de todos modos educativo. Trmino exacto.
extemin del trmino, cambio histrico del trmino y de la acepcin. Por ejemplo, los jacobinos fueron un partido extremo; hoy
son tpicamente de centro; as los catlicos (en su masa); as
tambin los socialistas, etc. Creo que un anlisis de la funcin
de los partidos de centro constituye una parte importante de la
historia contempornea.

Y no dejarse ilusionar por las palabras o por el pasado. Es


cierto, por ejemplo, que los "nihilistas" rusos deben ser considerados como partido de centro y as tambin los "anarquistas''
modernos. La cuestin consiste en saber si, por simbiosis, un partido de centro puede o no servir a un partido "histrico".
Partidos de centro y partidos "demaggicos" o burguesesdemaggicos. El estudio de la poltica alemana y francesa en el
invierno 1932-,'33 ofrece gran cantidad de materiales para esta
investigacin; as, por ejemplo, la contraposicin de la poltica
exterior a la interna (mientras es' siempre la poltica interna la que
dicta las decisiones; de un pas determinado, se entiende. En
17.5

efecto, es claro que la iniciativa debida a razones internas de un


pas se transformar en "exterior para el pals que sufre )a
iniciativa).

La fuerza de los partidos agrarios. U no de Jos fenmenos caractersticos de la poca moderna es el siguiente: en los parlamen
tos, o al menos en una serie de ellos, los partidos agrarios tienen
una fuerza relativa que no corresponde a su funcin histrica,
social y econmica. Esto es debido al hecho de que en el campo
se ha mantenido un bloque de todos los elements de la produccin agraria, bloque dirigido frecuentemente por la parte ms
retardataria de estos elementos, mientras que en las ciudades y
en las poblaciones de tipo urbano, ya desde bace algunas generaciones, un bloque similar se ha disuelto y a veces nunca existi
(ya que no poda existir si no se ampliaba el sufragio electoral).
Ocurre asi que en palses eminentemente industriales, debido a
la disgregacin de los partidos medios, Jos agrarios tienen la iniciativa "parlamentaria" e imponen conductas polticas "antihistricas". Hay que analizar por qu ocurre esto y si no son responsables de ello los partidos urbanos y su corporativismo o burdo
economismo.

Religin, Estado, Partido. En Mein Kampf, Hitler escribe: "La


fundacin o la destruccin de una religin es un gesto incalculablemente ms mportante que la fundacin o la destruccin de
un Estado; no digo de un partido ..." Superficial y falto de crtica. Los tres elementos: religin (o concepcin del mundo "activa"), Estado y partido son indisolubles y en el proceso real
del desarrollo histrico-poltico se pasa necesariamente del uno
al otro.
En Maquiavelo, en los modos y en el lenguaje de la poca,
se observa la comprensin de esta necesaria homogeneidad e interferencia de los tres elementos. Perder el alma para salvar a la
patria o al Estado, es un elemento de laicismo absoluto, de concepcin del mundo positiva y negativa (contra la religin o
concepcin dominante). En el mundo moderno, un partido es
tal -integralmente y n, como ocurre, fraccin de un partido ms
176

grande- cuando es concebido, organizado y dirigido de manera


que le permita desarrollarse integralmente y transformarse en un
Estado (integral y no en un gobierno entendido tcnicamente) y
en una concepcin del mundo. El desarrollo del partido en Estado reacta sobre el partido y le exige una continua reorganizacin y desarrollo, as como el desanollo del partido y del
Estado en concepcin del mundo, es decir, en transformacin total
y molecular (individual) de los modos de pensar y de actuar,
incide sobre el Estado y sobre el Partido, impulsndolo a reorganizarse continuamente y plantendole nuevos y originales problemas a resolver. Es evidente que tal concepcin se ve obstmida en
su desarrollo prctico por el fanatismo ciego y unilateral de "partido" (en este caso de secta, de fraccin de un partido ms amplio,
en cuyo seno se lucha), es decir, por la ausencia tanto de una
concepcin estatal como de una concepcin del mundo que sean
capaces de crecimiento en cuanto son histricamente necesarios.
La actual vida poltica ofrece un amplio testimonio de estas
estrecheces y lmitaciones mentales que, por otro lado, provocan
luchas dramticas en cuanto constituyen el modo en que se verifica prcticamente el desarrollo histrico. Pero el pasado, y el
pasado italiano que ms interesa desde Maquiavelo en adelante,
no es menos rico en experiencias ya que toda la historia es testimonio del presente.

Cl/l$e media. Ef"sfgnifieado de la expresin "clase media" vara


de un pas a otro (como varia el concepto de "pueblo" y de
"vulgo", en relacin con la vanidad de ciertos estratos sociales) y
por ello da lugar frecuentemente a equvocos muy curiosos (recordar cmo el sndico Frola de Turn firm un manifiesto en
ingls con el ttulo de Lord Mayor).
El trmino proviene de la literatura poltica inglesa y expresa la forma particular del desarrollo social ingls. Parece que
en Inglaterra la burguesa nunca fue concebida como una parte
integrante del pueblo, sino siempre como una entidad separada
de ste. En la historia inglesa ocurri que no fue la burguesa
quien gui al pueblo hacindose ayudar por l para abatir los
privilegios feudales, sino la nobleza (o una fraccin de ella), la
que form el bloque nacional-popular contra la corona primero
y contra. la burguesa industrial, despus. Tradicin inglesa de un
177

"torisrno" popular ( Disraeli, etc). Luego de las grandes reformas


liberales, que adecuaron el Estado a los intereses y necesidades
de la clase media, los dos partidos fundamentales de la vida poltica inglesa se distinguieron por cuestiones internas de la misma
clase y la nobleza adquiri cada vez ms un carcter particular
de "aristocracia burguesa" ligada a ciertas funciones de la SO
cicdad civil y de la poltica (Estado) referentes a la tradicin,
la educacin de la clase dirigente, la conservacin de una menta
lidad dada que fuese una garanta contra los cambios bruscos, la
consolidacin de la estructura imperial, etc.
En Francia, el trmino "clase meda" da lugar a equvocos,
no obstante el hecho de que la aristocracia haya conservado, en
la realidad, mucha importancia corno casta cerrada. El trmino
es adoptado tanto en el sentido ingls corno en el sentido italiano
de pequea y meda burguesa.
En Italia, donde )a aristocracia feudal fue destruida por las
comunas (fsicamente destruida en las guerras civiles, excepto en
la Italia meridional y en Sicilia), por cuanto falta la clase "alta"
tradicional, el trmino de "medio" ha bajado un peldao. Clase
media significa "negativamente" no-pueblo, es decir, "no obreros
y campesinos"; significa positivamente las capas intelectuales, los
profesionales, los empleados.
Hay que anotar que el trmino "seor" se difundi en Italia
desde hace mucho tiempo para indicar tambin a los no-nobles;
el don meridional, galantuomini, civli, borghesi, etc; en Cerdea,
el campesino, aunque sea rico, nunca es un ~'seor'~, etc4

El hombre individuo y el hombre masa. El proverbio latino:


Senatores boni viri se1Ultus mala bestia se ha convertido en un
lugar comn. Qu significa este proverbio y qu significado tuvo?
Significa que una multitud de personas dominadas por intereses
inmediatos o presa de la pasin suscitada por impresiones del
momento, transmitidas sin crtica alguna de boca en boca, se
unifica en la decisin colectiva peor, en la que corresponde a los
ms bajos instintos bestiales. La ohservacin es justa y realista
en cuanto se refiere a los grupos casuales, reunidos corno "una
multitud durante un aguacero bajo un tinglado", compuestos por
hombres no ligados por responsabilidades hacia los otros hombres
o grupos de hombres, o hacia una realidad econmica concreta,

178

wya destruccin repercuta en el desastre de los individuos. Se


puede decir por ello que en tales multitudes el individualismo no
slo no es superado sino que es exasperado por la certeza de la
impunidad y de la irresponsabilidad.
Sin embargo, es una observacin muy comn la de que una
asamblea "bien ordenada" de elementos turbulentos e indiscipli
nados se unifica en decisiones colectivas superiores a la media
individual; la cantidad se transforma en calidad. Si as no fuese,
no sera posible el ejrcito, por ejemplo; no seran posibles los
sacrificios inauditos que grupos humanos bien disciplinados sa
ben realizar en determinadas ocasiones, cuando su sentido de
responsabilidad social es despertado con fuerza por el sentido
inmediato del peligro comn y el porvenir aparece como ms
importante que el presente.
Se puede utilizar el ejemplo de un acto en una plaza que
es diferente de un acto en una sala cerrada y de un acto sindical
de categora profesional y as sucesivamente. Una reunin de
oficiales de Estado Mayor ser muy diferente de una asamblea
de soldados de un pelotn, etc.
Tendencia al conformismo en el mundo contemporneo; ms
extensa y profunda que en el pasado: la estandarizacin del modo
de pensar y de actuar asume extensiones nacionales o directamente
continentales.
La base econmica del hombre-colectivo: grandes fbricas,
taylorizacin, racionalizacin, etc. Pero en el pasado exista o no
<'1 hombre colectivo? Exista bajo la forma de direccin carismticn, para hablar corno Michels: se obtena w1a voluntad colectiva
bajo el impulso y la sugestin inmediata de un "hroe", de un
hombre representativo; pero esta voluntad colectiva se deba a
factores extrnsecos y se compona y descompona continuamente.
El hombre-colectivo moderno, en cambio, se fomm esencialmente
desde abajo hacia arriba, sobre la hase de la posicin ocupada por
la colectividad en el mundo de la produccin. El hombre repr<..~
sentativo dcscmpca an hoy una funcin en la formacin del
hombre-colectivo, pero muy inferim a In desempeada t'n d pasado, tanto que puede desaparecer sin que el cemento colectivo se
deshaga y la construccin caiga.
Se dice que "los cientficos occidentales consideran que la psique de la masa no es ms que el resurgir de los antiguos instintos
de la horda primitiva y, por lo tanto, un regreso a estadios cultu

179

raJes desde hace tiempo superados"; esto debe ser referidp a la


llamada "psicologa de las multitudes", vale decir, de las multitu
des casuales y la afinnacin es seudocientifica; est ligada a la
sociologla positivista.
Sobre el "conformismo" social es preciso sealar que la cuestin no es nueva y que la alarma lanzada por ciertos intelectuales
es simplemente cmica. El conformismo existi siempre: se trata
hoy de lucha entre "dos conformismos", es decir de una lucha de
hegemona, de una crisis de la sociedad civil. Los viejos dirigentes
intelectuales y morales de la sociedad sienten que les falta el terreno bajo los pies, se dan cuenta de que sus "prdicas" se han
transformado precisamente en "prdicas", en cosas extraas a la
realidad, forma pura sin contenido, larva sin espritu; de ah, por
consiguiente, su desesperacin y sus tendencias reaccionarias y
conservadoras. Ya que se descompone la particular forma de civilizacin, de cultura, de moralidad que ellos representaron, gritan
la muerte de toda civilizacin, cultura y moralidad, exigen medidas represivas del Estado y se constituyen en grupos de resistencia apartados del proceso histrico real, aumentando de tal
manera la duracin de la crisis, puesto que la superacin de un
modo de vivir y de pensar no puede verificarse sin crisis. Por otro
lado, los representantes del nuevo orden en gestacin difunden
utop1as y planes descabellados. Cul es el punto de referencia
para el nuevo mundo que se gesta? El mundo de la produccin,
del trabajo. El mximo utilitarismo debe estar en la base de todo
anlisis de las instituciones morales e intelectuales por crear y
de los principios por difundir. La vida colectiva e individual debe
ser organizada para obtener el mximo rendimiento del aparato
productivo. El desarrollo de las fuerzas econmicas sobre nuevas
bases y la instauracin progresiva de la nueva estructura sanearn las contradicciones que sin duda aparecern y, habiendo creado
un nuevo "conformismo" desde abajo, permitirn nuevas posibilidades de autodisciplina, es decir, de libertad tambin individual.

Psicologa y poltica. Especialmente en los perodos de crisis financiera se oye hablar profusamente de "psicologa" como de una
causa eficiente de determinados fenmenos marginales. Psicologa
(desconfianza), pnico, etc. Pero qu significa en este caso "psi

180

cologa"? Es una pdica forma velada ele indicar la "poltica",


una determinada situacin poltica. _
Ya que con frecuencia se entiende por "poltica" la accin
de las fracciones parlamentarias, los partidos, los peridicos y, en
general, toda accin que se realiza segn una directiva evidente y
predeterminada, se da el nombre de "psicologa" a los fenmenos
elementales de las masas, no predeterminados, no organizados, no
dirigidos evidentemente, los cuales manifiestan una fractura de la
unidad social entre gobernantes y gobernados. A travs de estas
"presiones psicolgicas" los gobernados expresan su desconfianza
en los dirigentes y exigen que sean cambiadas las personas y las
direcciones de la actividad financiera y, por ende, econmica. Los
ahorristas no invierten sus ahorros y los retiran de determinadas
actividades que aparecen como particularmente riesgosas, limitndose al logro de intereses mniroos y tambin a intereses cero;
algunas veces prefieren perder directamente una parte del capital
para asegurar el resto.
Puede bastar la "educacin" para evitar estas crisis de desconfianza general? Son sintomticas precisamente porque son
"generales" y contra la "generalidad" es difcil educar en una
nueva confianza. La frecuente sucesin de tales crisis psicolgicas
indica que un organismo est enfermo, o sea que el conjunto social no est ya en condiciones de generar dirigentes capaces. Se
trata, por consiguiente, de crisis polticas y tam hin politico-sociales del reagrupamiento dirigente.

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1

Historia poltica e historia militar. En el Marzocco del 10 de


marzo de 1929 se analiza un artculo de Ezio Levi en la Glosa
Perenne sobre los almogvares, que es muy interesante por dos motivos. Por un lado, los almogvares -tropas ligeras catalanas, adiestradas en las speras luchas de la "reconquista" para combatir
contra los rabes utilizando sus formas, o sea en orden disperso,
sin una disciplina de guerra, pem con mpetu y emboscadas, con
aventuras individuales- sealan la introduccin en Europa de una
nueva tctica, que puede ser parangonada a la de los ~arditi",
aunque en condiciones diferentes. Por otro lado, segn algunos
eruditos los almogvares sealan la aparicin de las compaas de
mercenarios. Un cuerpo de almogvares fue enviado a Sicilia por
los aragoneses para las guerras de las Vsperas. Concluida la guerra,
181

una parte se dirigi a Oriente al servicio del basileus del Imperio


Bizantino Andrnico. La otra parte fue enrolada por Roberto
de Anjou para la guerra contra los gibelinos toscanos. Como los
almogvares llevaban capas negras, mientras que los florentinos, en
procesin o en "ca bailada" vestan camisa blanca con cruces o con
lirios, habra nacido de aqu, segn Gino Masi, la denominacin
de blancos y negros. Cierto es que, cuando los angevinos dejaron
Florencia, muchos almogvares quedaron a sueldo de la comuna,
renovando de ao en aio su "conducta".

tico que condujo al pasaje, tambin en la poltica, de la guerra de


movimiento a la guerra de posicin y de asedio.

La "compaa de mercenarios" nace as como un medio para


determinar una mptura del equilibrio en la relacin de las fuerzas
polticas a favor de la parte ms rica de la burguesa y en perjuicio de los gibelinos y de las clases bajas.

Sobre el desarrollo de la tcnica militar. El rasgo ms caracterstico y significativo del estadio actual de L'l tcnica militar y por
ende tambin de la direccin de las investi"'aciones
cientficas, en
'"
cuanto estn ligadas al desarrollo de la tcnica militar (o tienden
a este fin), debe ser buscado en lo siguiente: en el hecho de que
la tcnica militar en algunos de sus aspectos tendc a volverse independiente del conjunto de b tcnica general y a convertirse en
una actividad aparte, autnoma.
Hasta la guerra mundbl, la tecnica militar era una simple
aplicacin especializada de la tcnica general y por lo tanto la
potencia militar de un Estado o de un grupo de Estados (aliados
para integrarse rccprocamente) poda ser calculada con exactitud
casi matemtica sobre la base de la potencia econmica (industrial,
agrcola, financiera, tcnicoctlltural). De la guerra mundial en
adelante, este clculo ya no es posible, al menos con igual exactitud o aproximacin y esto constituye la ms formidable incgnita
de lu actual situacin poltico-militar. Como punto de referencia
basta mencionar algunos elementos: el submarino, el avin de
bombardeo, los gases y medios qumicos y bacteriolgicos aplicados a la guerra. Colocando la cuestin en sus tnnnos lmites,
por el absurdo, se puede decir que Andorra puede producir medos
blicos en gas y bacterias como para exterminar a toda Francia.
Esta situacin de la tcnica militar es uno de los elementos que
ms "silenciosamente" operan en la transformacin del arte pol-

182

\
1

IJna mxima del mariscal C..avg]ia: "La experiencia de la mecnica aplicada de que la fuerza se agota alejndose del centro de
produccin es dominante en el arte de la guerra. El ataque se
agota avanzando; por ello la victoria debe ser buscada lo ms
posible en la proximidad del punto de partida".16 Mxima similar
en Clauscwitz. Pero el mismo Cavglia seala que las fuerzas de
choque deben ser ayudadas por las tropas de maniobra: las fuerzas
de choque tienden a detenerse luego de obtenida la "victoria"
inmediata en el objetivo de romper el frente adversario. Una accin estratgica con fines no territoriales sino decisivos y orgnicos
puede ser desarrollada en dos momentos: con la ruptura del frente
adversario y con una maniobra sucesiva, operaciones ambas asignadas a tropas distintas.
La mxima, aplicada al arte poltico, d'3be ser adaptada a las
diversas condiciones; pero queda firme la consideracin de aue
entre el punto de partida y el objetivo es necesaria la existen~ia
de una gradacin orgnica, es decir de una serie de objetivo:S
parciales.
.
Sentencias tradicionales que corresponden al sentido comn
de las masas de hombres; "Los generales -dice Jenofontc- deben
adelantarse a los dems no en la suntuosidad de la mesa y en los
placeres, sino en la capacidad y en las fatigas". "Difcilmente se
puede inducir a los soldados a sufrir las penurias y las privaciones
que derivan de la ignorancia o de la culpa de su comandante;
pero cuando son producto de- la necesidad, cada uno est dispuesto a sufrirlas." "Atreverse con el propio peligro es valor, con
el de los dems es arrogancia" ( Pictro Colletta).
Diferencias entre atrevimiento o intrepidez y coraje: el primero es instintivo e impulsivo; el coraje, en cambio, es adquirido
con la educacin y a travs de- los hbitos. La larga permanencia
en trinchera requiere "coraje", es decir perseverancia en la ntripidcz, que puede ser dada por el terror (certeza de morir si no
se permanece alli) o por la conviccin de hacer algo necesario
(coraje).
H:

Le tre buttaglie del Pi.ace, p. 244.

183

Las "contradicciones" del historicismo y sus expresiones literarias


(ironn, sarcasmo). Vase las publicaciones de Adriano Tilgher
contra el historicismo. De un artculo de Bonaventura Tecchi ("TI
demiurgo di' Burzio", Italia Letterara, 20 de octubre de 1929)
son extradas algunas ideas de Filippo Burzio que parecen mostrar una cierta profundidad (si se hace abstraccin del lenguaje
forzado y de las construcciones de tendencia paradjico-literaria)
en el estudio de las contradicciones "psicolgicas", que nacen en
el terreno del historicismo idealista, pero tambin en el del historicismo integral.
Es preciso meditar sobre la afirmacin: "estar por encima de
las pasiones y los sentimientos, atm probndolos", de la que pueden sacarse numerosas consecuencias. El nudo de las cuestiones
que surgen a propsito del historlcismo y que Tilgher no logra
desentraar est justamente en la comprobacin de que "se puede
ser al mismo tiempo crtico y hombre de accin, de manera que
un aspecto no slo no debilite al otro, sino que por el contrario
lo convalide". Tilgher escinde muy superficial y mecnicamente los
dos trminos de la personalidad humana (dado que no existe ni
existi jams el hombre puramente crtico y el hombre puramente
pasional), cuando se trata por el contrario de determinar cmo se
combinan estos dos trminos en los distintos perodos histricos,
tanto en los individuos como en los estratos sociales (aspecto de
la cuestin de la funcin social de los intelectuales), haciendo
prevalecer (aparentemente) un aspecto o el otro (se habla de
pocas de crtica, de pocas de accin, etc.). 1\las no parece que
ni siquiera el mismo Croce haya analizado a fondo el problema
en los escritos donde quiso determinar el concepto de "poltica
pasin". Si el acto poltico concreto, como dice Croce, se realiza
en la persona del jefe poltico, es preciso observar que la caracterstica del jefe como tal no es por cierto la pasin, sino el clculo
fro, preciso, objetivamente casi impersonal, de las fuerzas en lucha y de sus relaciones (y tanto ms esto vale si se tratH de poltica
en su forma ms decisiva y determinante: la guerra o cualquier
otra forma de lucha armada). El jefe suscita y dirige las pasiones,
pero l mismo no es "inmune'' a ellas o las domina para desencadenarlas mejor, refrenarlas en el momento dado, disciplinarlas, etc.
Debe conocerlas, como elemento objetivo de hecho, como fuerza,
ms que "sentirlas" inmediatamente. Aunque sea con "gran sim
pata" debe conocerlas y comprenderlas (y entonces la pasin

184

asume una forma superior, rm' es preciso analizar, a partir de las


ideas de Burzio).
Segn el escrito de Tccehi parece que Bunio utiliza con frecuencia el elemento ~irona', como caracterstica (o una de las
caractersticas) de la posicin referida o condensada en la afirmacin "estar por encima de las pasiones y los sentimientos aun
probndolos". Parece evidente que la actitud "irnica" no pucde
ser la del jefe poltico o militar cn relacin con las pasiones y sentimientos de los partidarios y dirigidos. La "irona" puede ser
justa como actitud de cada intelectual individual, es decir sin rc.sponsabilidad inmediata aunque sea en la construccin de un mundo
cultural o para indicar el distanciamiento del artista dd contenido
sentimental de su creacin (que puede "sc1tir" mas no "condividir", o puede condividir pero de una forma intelectualmente ms
refinada). Pero en el caso de la ,tccin histrica, el elemento
"irona" slo sera literario o intelectualista e indicara una forma
de separacin vinculada sobre todo al escepticismo de dilettante,
debido en mayor o menor medida a las desilusiones, al cansancio,
al "superhombrismo".

l
1

Por el contrario, en el caso de la accin histrico-poltica, el


elemento estilstico adecuado, la actitud caractcrstka de la separacin-comprensin, es el "sarcasmo" y, aun bajo una forma determinada, el "sarcasmo apasionado", En los fundadores de la filosofa
de la praxis se encuentra la expresin ms alta, tica y estticamente, del sarcasmo apasionado. Otras formas. Frente a las creencias e ilusioues populares (creencia en la justicia, la igualdad y
la fraternidad, es decir, en los elementos ideolgicos difundidos
por las tendencias democrticas derivadas de la Revolucin francesa) existe un sarcasmo apasionadamente "positivo", creador,
progresista. Se comprende que no se quiere cscarn<'cer el sentimiento ms ntimo de aquellas ilusiones y creencias, sino su forma
inmediata, ligada a un determinado mundo "caduco", al tufo de
cadver que rezuma a travs de los ufeites humanitarios de los
profesionales de los "principios inmortales". Porque existe tambin
un sareasmo de "derecha", que raramente es apasionado, pero que
siempre es "negativo", escptico y destructivo no slo de la "forma" contingente, sino del contenido "humano" de aquellos sentimientos y creencias. (Y a propsito del atributo "humano" se puede ver en algunos libros, pero especialmente en La sagrada fa-

185

milia, qu significado es preciso asignarle.) Se trata de dar una


nueva forma al ncleo vivo de las aspiraciones contenidas en
aquellas creencias (y por consiguiente de innovar, determinar
mejor aquellas aspiraciones), y no de destruirlas. El sar~asmo de
derecha trata, en cambio, de destruir justamente el contemdo de las
aspiraciones (pero no -entendmonos ~ien- e.~ las ma~a~ P?PUlares, puesto que entonces se destruina tamb1en el cnsban~~mo
popular, sino en los intelectuales), y por ello el ataque a la forma" no es ms que un expediente "didctico".

la sinceridad, de la conviccin profunda opuesta al papagayismo


y al mecanicismo).
Desde este punto de vista es preciso examinar las ltimas
anotaciones de Croce en el prefacio de 1917 al volumen sobre El
materialismo hist6rico, donde se habla de la "maga Alcina" y algunas observaciones sobre el estilo de Loria. Vase tambin el
ensayo de Mehring sobre la "alegora" en el texto alemn, etc."

Con1o sien1prc ocurre, las primeras manifestaciones originales


del sarcasmo tuvieron imitadores y papagayos; el estilo se transform en una "estilstica", llegando a ser una suerte de mecanismo, un anagrama, una jerga que poda dar lugar a observaciones
punzantes (por ejemplo, cuando_ la "palabra :.civiliz~cin" est
siempre acompaiada por el adjetivo sediCente , es hc1to pensar
que se cree en la existencia de una "civilizacin" ejemplar, absuacta, o al menos que se comporta como si se lo creyese; y, de
ese modo, de la mentalidad crtica e historicista se pasa a la mentalidad utpica). En la forma originaria el sarcasmo debe ser
considerado como una expresin que pone de relieve las contradicciones de un perodo de transicin; se trata de mantenc_r . el
contacto con las expresiones subalternas humanas de las vieJaS
concepciones y al mismo tiempo se acenta la separacin de las
expresiones dominantes y dirigentes, en espera de que las nuevas
concepciones, con la solidez adquirida a travs ~el des_arrollo
histrico dominen hasta adquirir la fuerza de las creencias populares,_' Estas nuevas concepciones fueron ya adquiridas slidamente por quien adopta el sarcasmo, pero deben ser ~xpresa~.as Y
divulgadas en actitud "polmica", de otra manera sena una utopla" porque aparecera como ~'arbitrio" in~i~idu~l .o d~. cenculo.
Por otro lado, por su misma naturaleza, el h1stonciSmO no puede
concebirse a s mismo como ca paz de ser expresado en forma
apodctica o predicativa y debe crear un gusto estilstico nuevo,
hasta un lenguaje nuevo como medios de lucha intelectual. El
"sarcasmo" ( eomo la "irona" en el plano literario ms restringido
de la educacin de pequeos grupos) aparece por lo tanto como
el componente literario de una serie de exigencias tericas y prcticas que superficialmente pueden aparecer :;omo. inexo~able,;nente
contradictorias; su elemento esencial es el apaswnamwnto , que
se transforma en criterio de la potencia estilstica individual (de

Fetichismo. Cmo se puede describir el fetichismo. Un organismo colectivo est constituido por individuos que lo forman en
cuanto se dan y aceptan activamente una jerarqua y una direccin
determinada. Si cada uno de los componentes concibe al organismo
colectivo como una entidad extraa a s mismo, es evidente que
este organismo no existe ms de hecho, sino que se transforma
en un fantasma del intelecto, en un fetiche. Hay que estudiar si
este modo de pensar, muy difundido, no es un residuo de la trascendencia catlica y de los viejos regmenes paternalistas y se
aplica comnmente a una serie de organismos como el Estado, la
Nacin, los partidos polticos, cte. Es natural que suceda en la
Iglesia, ya que, al menos en Italia, el trabajo secular del Centro
vaticano para liquidar toda traza de democracia interna y de intervencin de los fieles en la actividad religiosa ha sido plenamente
logrado y se transform en una segunda naturaleza de los fieles,
aunque haya determinado precisamente esa forma especial de catolicismo que es propia del pueblo italiano.
Lo sorprendente y caracterstico es el hecho de que este tipo
de fetichismo se reproduzca en la consideracin de los organismos
"voluntarios", no "pblicos" o estatales, como los partidos y sindicatos. Se es inducido a concebir las relaciones entre el individuo
y el organismo como un dualismo, y a una actitud crtica exterior
del individuo hacia el organismo (si la actitud no es de una admiracin entusiasta, falta de crtica). De todas maneras una relacin fetichista. El individuo espera que el organismo acte aun-

186

l
1

11 Fro.nz Mehring, Karl 1-.Iarx als Denker Mensch und Revolutioniir. Ein
Sammelbuch herausgegeben van D. Riazanov, Viena, 1928. (N. del E.)
De este libro existe una versin castellana: Marx como hombre, pensador
!J recolucionaro, Lautaro, Buenos Aires, 1946. El trabajo al cual se refiere
Grarnsci se Barna Carlos Marx y la alegora, por Franz Mehring, pp. 47-53,
de b cit. edicin. (N. del T.)

que l no lo haga y no reflexiona que por ser la suya una actitud


muy comn, el organismo es necesariamente inoperante. Por otro
lado, hay que reconocer <1ue estando muy difundida una concepcin determinista y mecnica de la lstoria (que pertenece al
sentido comn y est ligada a h pasividad de las grandes masas
populares), al observar cada individuo que no obstante su falta
de intervencin algunas cosas ocurren, termina pensando que por
encima de los individuos existe una entidad fantasmagrica, la
abstraccin del organismo colectivo, una especie de divinidad
autnoma, que no piensa t:On ninguna cabeza concreta, pero que
sin embargo piensa, que no se mueve con determinadas piernas
de hombres, pero que se mueve, etc.
Podra parecer que algunas ideologas, como la del idealismo
actual (de G go Spirita), que identifican individuo y Estado, de- .
beran reeducar las conciencias individuales; pero no me parece
que esto ocurra en los hechos, ya que la identificacin es meramente verbal y verbalista. Y lo mismo puede decirse de toda
forma de "centralismo orgnico" fundado en el pr<c'Supuesto -VCl'dadero slo en momentos excepcionales de enardecimiento de las
pasiones populares- de que la relacin entre gobernantes y gobernados est dada por el hecho de que los gobernantes concretan
los intereses de los gobenados y "deben" por lo tanto lograr su
consenso. O sea que debe verificarse la identificacin del individuo con el todo, siendo el tod<' (cualquiera que fuese el organismo) representado por los dirigentes. As como para la Iglesia
catlica un concepto tal no slo es til sino necesario e indispensable -toda forma de intervencin desde abajo disgregara a la
Iglesia, como se observa en las Iglesias protestantes-, para otros
organismos es una cuestin vital el logro de un consenso no pasivo
e indirecto, sino activo y directo, o sea la participacin de los individuos, aunque esto provoque la apatiencia de disgregacin y
de tumulto. Una conciencia colectiva y un organismo viviente se
forman slo despus de que la multiplicidad se ha unificado a travs de la friccin de los individuos y no se puede afirmar que el "silencio" no sea multiplicidad. Una orquesta en la que cada instrumento ensaya por su cuenta, da la impresin de la ms horrible
cacofona; estas pruebas, sin embargo, son la condicin necesaria
para que la orquesta acte como un solo "instrumento".

188

Maquiavelismo y antimaquiavelismo. Charles Benoist escribe en


el prefacio a Le rnachial>/isrne. Prerniere Partie: Avant Machiavel
(Pars, Plan, 190i): "Hay maquiavelismo y maquiavelismo; hay
un maquiavelismo verdadero y uno falso; hay un maquiavelismo
que es de ~.laquiavelo y otro que algunas veces es de sus discpulos, pero mas frecuentemente de los enemigos de Maquiavelo; son
ya dos, o ;nejor tres maquiavelismos: el de Maquiavelo, el de los
maqwavelistas y el de los antmaquiavelstas. Pero he aqu un
cua~to: el. de quienes jams leyeron una lnea de Maquiavelo y
s~ suven. moportunamente de los verbos ( 1), sustantivos y adjetivos ,denvados .de su nombre. Es por ello que Maquiavelo no
deb~na ser considerado responsable de todo aquello que despus
de el se complacieron en hacerle decir el primero o el ltimo recin llegado". Un poco baboso este seor Charles Benoist.

189

Miscelnea

Def'ech.o naturaL Una de las tcticas de los tericos de origen nacionalista


(por ej., Maravtglia) es la de contraponer la historia al derecho naturaL
Pero qu significa tal contraposiC'in? Nada. o sio confusin en el cerebro
del escritor. El "derecho natural" es un elemento de la historia; :indica un "sen~
tido comn poltico" y "soci..1l" y <.Timo tal es un fermento de aLtvidad. La
cuestin podra ser la siguiente: que un terico explique los hechos mediante el Hamado ~derecho natural". pero ste es un problema de carcter
lndvidttal, de cdtica a obras individuales. etc., y en el fondo no es ms que
11na crtica al "moralismo" corno canon de interpretacin 11istrica. Robe che
ha la ba.rba. Pero en realidad, por dehnjn de este dtsprop(,sito existe 11n
inters concreto: el de querer sustituir un "'derecho natmal'" por otro. Toda
)a historia nacionalista (no est basada en los "derechos naturales'? Se
quiere sustituir el nmdo de pensar ''popular' por otro no popular, tan falto
ele critica como el primero.

Eleccirmes, En un peri6dico pol.1co ( b C(lzeta Polska, de los 6.ltimos clbs


de cneto o de los primero.'\ das de febrero de 1933) se ("ncncntw este ennn~
dado: "El poder se conquista siempre con un ~ran plebiscito. Se vota con
las papeletas o con los bahuos. El llrimer mtodo es cuantitativo, el segundo cu::dtJ.\tivo. Para el primero es preciso contar con la mayorin de los hombres comunes, para el segundo t;;On la minora de las gt<Hldes individualidades,
Algo de vcrd~1d ah0gada en un mar de desprop.<>itos. (,Por qH los "halazos" dchcn (;oineidir siempre con las gr;mdes individualidades? ,Por qu el
que dispau debe ser sien1pre uno fuC'rte personalidad? Frecuentemente, estas
personaHdads fuertes se alquilan por pocas n1oncdas diarias, es dedr que, con
frecuencia; los "balazos" son mas econmicos que 1us elecciones; he aqni todo.
Luego del sufragio universctl, corromper al electorado se ha vuelto ms bien
can); con veinte liras y nn fusil se desbandan 20 electores. La ley de la
ganancia ftmciona tambin entre las ''personalid.1des fuertes'~ de las que
habla b Ga=eta Polska.

191

E:rito "prctico" de Maquiaoelo. Carlos V lo estudiaba. Enrique IV. Slxto V hizo un resumen de l. Catalina de Mdlcis lo llev a Francia y quiz se
inspir en l para la lucha contra los hugonotes y la matanza de San Bartolom.
Ricbelieu, etc. Es decir que Maquiavelo sirvi realmente a los Estados absolutos para su formacin, porque era la expresin de la "filosofa de la poca",
europea ms que italiana.
Maquiavelo como figura de transicin entre el Estado corporativo republicano y el Estado monrquico absoluto. No sabe separarse de la rep.blica,
pero comprende que slo un monarca absoluto puede resolver los problemas
de la poca. Habr[a que anaUzar esta disidencia trgica de la personalidad
huroa:na maquiavlica (del hombre Maquiavelo).

Hegemonla Y democracia. Entre tantos significados de la palabra demo


crac1 ~ me parece que el ma; realist:l. y concreto es e1 i}ue se puede extraer en
relaCI~ con el concepto d;. 'hegemona". En el sistema hegemnico emte democraCia entre el grupo d'?gente y los grupos dirigidos en la medida en que
el desarrollo de la economm y por constguiente de la legis1aci6n que expresa
tal desarrollo, favorece el pasaje (molecular) de los grupos diri~idos al grupo
dmgente. E~ el Imperio Romano exista una democracia imperio-territorial
"".la concesin de la ciudadania a los pueblos conquistados, etc. No poda
exiStir d,emocracla en e) feudalismo por la consttucin de los grupos cerrados, etcetera..

Tomando los trminos de la afirmacin de Foscolo en los Sepolcrl, de que


Maquiavelo "temprando la scettro al regnatori -gil allor ne sfronda, ad a!le
gentlcela -<li clw lacrlme grondi e di clw Mngue", se podra hacer una coleccin de todas las mximas "universales" de prudencia politiCli contenidas en
los escritos de Maquiavelo y ordenarlas con un comentario oportuno (quizs
exista ya una coleccin de este tipo).

Alg_unas ~atuas de, err~~, Un g.obierno, o un hotn.bre poltico, o un gru 0


socu:l ~phca una dispostcion polttica y econmica. Se extraen de all demas~
do fac]mente las. .conclusiones
generales de interpretaCJ'n d e a rea]'dad
.
1
presente Y de prev1ston en el desarrollo de esta realidad. No se tiene bastante
en cuenta el hecho de que la dsposici6n aplicada la iniciativa promovida etc
P~ed~n deberse ~. un error ?e c_Jc~lo y no re~resentar ninguna ..acti~idad
hi."t?tiCa ~oncreta En la v1da biStorica como en la biolgca, junto a Jos
na~1dos Vlvos_, se hnlbn l~s alXJrtos. Historia y poltica estn estrechamente
unida~ o, meJor, son Ia Imsma cosa, pero es preciso distinguir entre la corui~
d_~ac1n de los he~ms histrc_os y de los hechos y actos polticos. En la histon~, dadad su am!'l;a_ P_erspechva hacia el pa~ado y dado que los resultados
mL'lmos e 1as mtcultlvas son un documento de la vitalidad h.ist6ric.<t se
cometen menos errores que en la apreciacin de los hechos y actos poHt'icos
~n .;urso. ~1 .gran poltico debe por ello .ser ..cultisimo'', es decir. dehe ccono;~r el ,r;taxuno ~C}e el.e~e~.tos de la vida actual; conocerlos no en forma
hbresca co.~~.w" .~.~d.~cion :_sino de una manera '"viviente'~, como sustancia
concre~ d~ . m .. tuc1on ... po~_ca .,< sfu, embargo~ para que se transformen en
~stane1 ~')Vlvtente de mtu1c1n sera preciso aprenderlos tambin ..libres~
.....mene

Scbopenbauer compara la eoseiiJlnm de la ciencia politica de Maquiavelo


con la impartida por el maestro de esgrima que enseiiJl el arte de matar (pero

tambin el de no dejarse matar), mas no por ello ensea a convertirse en sicarios y asesinos~

Bacon llam "Reyes Magos" los tres reyes que actuaron ms enrgicamente
para la fundacin de las monarqua absolutas: Luis XI en Francia, Fernando
el Catlico en Espaa, Enrique VII en lngalterra. Felipe de Cnmmynes ( 14471511), al servicio de Carlos el Temerario hasta 1472; en 1472 pasa al servicio
de Luis XI y es instrumento de la poltica de este rey. Escribe la Chronique
de Louis XI, publicada por primera vez en 1524. (Una mercader de Tours
que demand a Cnmmynes Cllilndo ste cay en desgracia, sosteniendo haber
sido muy perjudicada en un contrato estipulado bajo Luis XI. escribi en
su memoria jurdica: "le sieur : Argentou qui pour lars tait roy"). Estudiar
las posibles relaciones de Maquiavelo con Commynes. Cmo apreciaba
Maquiavelo la actividad y la funcin de Commynes bajo Luis XI y posterior

mente?

El poder Indirecto. Una serie de manifestaciones en las cuales la teoria y la


prctica del poder indirecto, de la esfera de la organizacin eclesstica y de
su.s relaciones con los Estados, son aplicadas a la relaciones entre partido y
partido; entre grupos intelectuales y econmicos y partidos, etc. Un caso
clsico es el de la tentativa de L'Action Fra"><'ise y de sus jefes ateot~ e incrdulos, que trataron de valerse de las masas catlicas organizadas por la Accin
Catlica como tropa de mmiobra en favor de la monarqua.

192

Lucha de g~~era~r:cs. El hecho de que la vieja generacin no logre guiar


la. ge~~ac1on_ ~as JOVen es tambin, en parte, la expresin de la crisis de la
l~Stltuc10n fam1~1~r y de la ~ueva situacin del elemento femenino en la socie~
~-:d. La educacm~ de los h1os es confiada t.""ada vez ms al Estado o a inicia~
tivas escolares pnvadas Y esto determina un empobrecimiento 'sentimental"
con respect.o al pasado y 1m::\. mecanizacin de la VI'da Lo ms
]
6

grave es que
a ?enerac1 n ancrana renuncia en detenninadas situaciones a su tarea edu...
cuhva,. sobre la base de teox:as mal comprendidas o aplicadas a situacior~es diferentes de las que le dl(~ron nacimiento. Se cae tambin en formas re\erentes del Estado: en re;tlidad, todo elemento social homogneo es "E:.iado~*,
representa al Estado, en cuanto se adhiere a su programa; de otra manera se
confunde
al] Estado
t'On la burocracia estatal Cada "'udadano
"f

' ~ .
'd

'
"""
<
es UDClOnariO . sr en a v1 a soc:tal es activo el'\ b direccin trazada por e] Estat togobwmo Y es tanto ms ..funcionario" cuanto ms se adhiere al progr:
estatal y lo elabora inteligentemente.
ma

1
!

1
!

193

Sociedad civil ~ sociedd poltica. Separacin de la sociedad civil y de la


sociedad poltica: se ha planteado un nuevo problema de hegemona, es decir,
la base histrica del Estado se ha desplazado. Se da una forma extrema de sociedad poltica: o para luchar contra lo nuevo y conservar lo que vacla consolidndolo coercitivamente, o como expresin de lo nuevo para destruir las
resistencias que encuentra en su desarrollo.

Sorel y los jacobinos. Un juicio de Proudhon sobre los jacobinos: '"El jacobinismo en 'la aphcadn del absolutismo de derecho divino a la soberana
popular - ~El jacobinismo se preocupa poco del derecho; procede voluntariamente por medios violentos; ejecuciones sumarias. La revolucin es, para ellos,
golpes rpidos~ razz.ias, emprstitos forzosos, depuraciones, el t~or.. Desconfiado, hostil a las ideas, se refugia en la hipocresa y en el maqmavehsmo: los
jacobinos son los jesuitas de la Revolucin'". Estas definiciones son extradas
del libro La fustice dans la Roolution. La actitud de Sorel contra los jacobinos es tomada de Proudhon.

Maquiatelo y Manzoni. Algunas menciones de Maquiavelo de parte de


Manzoni se pueden encontrar en 1o:; CoUoqui col Manz;oni, de N. Tommaseo,
publicados por primera vez y comentados pr Teresa Lodi, G. C. San~
soni Florencia 1929. De un artculo de G. S. Gargano en el Marzacco del 3 de
febr~ro de 1929 "Manzoni in Tommaseo"j trancribo este fragmento: "Es asimismo atribudo' a Manzoni el juicio sobre Maquiavelo, cuya autoridad colm
de prej;Iicios las cabezas italianas y cuyas m~xima.s algunos r~pctan sin. osar
adoptarlas y algunos adoptaban sin os~~. dectrlas, ~ son los hbe~a1es qme_n~
las repiten y el rey quien las udopta . Este ultimo comentano es qmzas
del que transcribe, el cual agrega qne Manzoni tena muy poca fe e~ ~as
garantas de los estatutos y en la potencia de !os ParJamentos Y que su umco
deseo por entonces era el de hacer a la Nacin una y potente aun a costa de
la libertad ..aun cuando la idea de la libertad estuviese en todos los cerebros
y su sentimiento latiese f.'n todos los corazones".

La "frmula" de Len Blttm: "Le pottvoir cst tentant, Mas seule l'opposition
ct confortable".

El pragmatismo americano. Se podra dedr del pragmatismo americano (James) lo que Engels dijo del agnosticismo ingls? (Me parece que en el
prefacio ingls al Pasaje de la utopa a la ciencia),
Distinciones. En el estudio de los dversos "grados" o ' momentos'~ de las situaciones militares o po1ti{.as no se hacen con frecuenci:J. las debidas distinciones entre la "causa eficiente .., que prep.om el acontecimiento histrico
o poltico de diferente grado o si&nificado (o extensin), y la causa deter-

194

minante'~.,. que produce inmediatamente el acontecimiento y es resultante


general y concreta de la causa eficiente, la precipitacin concreta de los
elementos realmente activos y necesarios de la causa eficiente para producir
la detenninacin.
Causa eficiente y causa suficiente.,. es decir, "totalmenten eficiente: o el
menos suficiente en Ia direccJ6n necesaria para producir el acontecimiento,
Naturnhnente, estas distinciones pueden tener diversos momentos o grados. Es necesario estudiar si cada momento es eficiente {suficiente) y deter~
minante para el pasaje de un desarrollo a otro o s, por el contrario, puede
ser destruido antes de su "productividad ....

Historia y progrruoJ, La historia ha alcanzado un cierto estadio; debido a


esto es antihst6rico todo movimiento que aparece en contradiccin con dicho
estadio, en cuanto ureproduce., un estadio precedente; en estos casos se llega
a hablar de reaccin, etc. La cuestin nace de no concebir la historia como
historia de las clases. Una cJase ha alcanzado un cierto estadio, construy una
cierta forma de vida estatal; la clase dominada~ que se rebela~ en cuanto destruye esta realidad adquiridat es por ello reaccionaria? Estados unitarios, movimientos, autonomistas; el Estado unitario constituy un progreso histrico
necesario, mas no por ello se puede decir que todo movimiento tendiente ~
destruir los Estados unitarios sea antihistrico y reaccionario; si ]a clase
dominada no puede alcanzar su hlstoricidad de otra manera que destruyendo
esta envoltura, significa que se trata de una unidad~' administrativo-militar~
fisc..1.l y no de nna nunidad" moderna. Puede suceder que la creacin de tal
unidad moderna exija que sea destruida la unidad..,. formal precedente~ etc.
Dnde existe ms rmidad moderna; en la Alemania "federar~ o en la Espatt
"unitaria'~ de Alfonso y de los jesuitas propietarios generales? Esta observ~cin puede ser extendida a muchas otras manifestaciones histricas, por
eJemplo, al grado de \::osmopolitis:mo., alcanzado en los diversos perodos
del desarrollo cultural internacional. En el 1700 el cosmopolitismo de los
intelectuales fue ..mximon, pero a cuntas fracciones del conjunto social
alca.nz.aba? Y no se trataba en gran parte de una manifestacin hegemnica
de la cultur y de los grandes intelectuales franceses? Cierto es, sin embargo,
que toda cla'ie nacional dominante est ms prxima a las otras clase.o;; dominantes, en cultura y hbitos~ que las clases subalternas entre sl aunque stas
sean ~cosmopolitas, por su programa y destino hist6rico. Un grupo social
puede ser ..cosmopolita'~ por su poHtlca y por su economa, pero no por
sus hbitos ni aun por su cultura (real).

Principios de mtodo. Antes de juzgar (y para la historia en accwn o poltica el juicio es justamente la accin) es precso conocer y para conocer es
preciso saber todo lo que sea posible .saber. Pero qu se- entiende por '"conocer''? Conocimiento libresco, estadstlcot uerudidn" mecnica -conocimiento
hjstrico- intuicin, verdadero contacto con la realidad viva y en movimiento,
capacidad de ..simpatizar" psicolgicamente hasta con el hombre particular.
"Lmites" del conocimiento (no cosas intiles), vale decir, conocmiento
crtico o de lo ..necesario"~ por lo tanto una ~concepcin generar~ crtica,

195

2
Notas bibliogrficas

Estudios particulares sobre Maquiavelo como "economista". Gino


Arias publica en los Annali di Economa della Universita Bocconi
un estudio donde se encuentran algunas indicaciones al respecto
(estudio de Vincenzo Tangorra). Parece que Chabod, en algn
escrito suyo sobre Maquiavelo, considera como una deficiencia de
Fiorentino, en relacin por ejemplo con Botero, el hecho de que las
referencias econmicas estn prcticamente ausentes de sus escritos.' Es necesario hacer algunas observaciones generales sobre el
pensamiento poltico de Maquiavelo y sobre su "actualidad", a diferencia de Botero, quien tiene un carcter ms sistemtico y orgnico aunque menos vivo y original. Es preciso referirse tambin
al carcter del pensamiento econmico de aquella poca ( bosquejado en el citado artculo de Einaudi) y la discusin sobre la
naturaleza del mercantilismo (ciencia econmica o poltica econmica?). Si es verdad que el mercantilismo es una mera poltica
econmica, en cuanto no puede presuponer un "mercado determinado" y la existencia de un "automatismo econmico" preformado,
cuyos elementos se generan histricamente slo en cierto grado
de desarrollo del mercado mundial, es evidente que el pensamiento
econmico no puede fundirse con el pensamiento poltico general,
es decir con el concepto del Estado y de las fuerzas que se cree

1
1
1

Sobre la importancia de Botero para el estudio de la historia del pensa-

miento econmico, cfr. Mario de Berardi la resea de Luigi Finaudi en la


Riforma Sociale, de marzo-abril de 1932.

199

deben entrar a componerlo. Si se prueba que Maquiavelo t?nda


a suscitar los vnculos entre la ciudad y el campo Y a arr;phar la
funcin de las clases urbanas hasta exigirles que se despoaran de
ciertos privilegios feudales-corporativos con respecto al c;mpo,
para incorporar a las clases rurales al Estado, se demostrm:a tam
bin que Maquiavelo ha superado implcit~~:nte, ~n ;:u 1dea .la
fase mercantilista y tiene rasgos de carcter f1swcratlco , es decu,
que piensa en un ambiente poltico-social que es el pr~upuesto
por la economa clsica. El profesor Sraffa atrae la aten:wn sob~c
un posible acercamiento entl"e Maquiavelo y un economista mgles
del 1600, William Petty, que Marx llama el "fundador ~e la economa clsica" y cuyas obras completas han sido trad~c1das tambin al francs. (Marx hablar de ellas en los volumenes del
M ehrtcert [Historia de las doctrinas econmicas].)
L Rivista d:Italia del 15 de junio de 1927 est dedicada entera
rn':mte a Maquiavelo con motivo del IV centena~o de su muert;
He aqu el ndice: 1) Charles Benoist, "Le ,;nach1avhsme perpe_tuel"; 2) Filippo Meda, "TI machiavellismo ; 3) Gmd~ Mazz~m,
"Il Machiavelli drarnmaturgo"; 4) Michele Sc~enllo, ~e pn~e
esperienze poli tiche del Machiavelli"; 5) Vittono Cmn, Machm
JI' e Petrarca". 6) Alfredo Galletti, ~r.acolo Machiavelh urna
v~tl " 7) Fran;esco Ercole, "Il Principe"; 8} Antonio Panella,
ms a '
- 1'o mae
" h':aveIrl scrit
"Machiavelli
storico"; 9) Plnio Carh,. " Jli1CO
..
tare"; 10) Ro molo Gaggesc, "Co che e ~va nel p~ns1ero p~htlco
di Machiavelli". [El artculo de ]l!azzom es medwcrc Y d1fuso
emditohistrco-divagante. Cerno ocurre frecuentem~nte
este
tipo de crticos, Mazzoni no entendi bien ;1 co~t~mdo hteral d~
La mandrgora, falsifica el carcter del senor N1cm Y pcr co~~l
guiente todo el conjunto de los personajes, que aparecen en f'.'."clon
de la aventura del seor Nicia, el cual no se esperaba un hiJO d~l
acoplamiento de su mujer con Calmaco disfrazado, sino que cre1a
en cambio a su mujer fecund~.da en virtud de la h1erba mandrcon un extrao, de las supucsgora y liberada,. por el acoplamiento
'f
d
1
tas consecuencws rnorh eras e a poc1co'n , que de otra manera
habran sido sufridas por l mismo. El gnero de la necedad del
cree. .que ~ la
sen- 0 r Niela est bien circunscripto y representado:
,
esterilidad de sus bodas no depende de el, que es un VlCJO, s1~0
de su esposa, joven pero fra, y quiere reparar esta presunta m-

:on

200

fecundidad de su esposa, no hacindola fecundar por otro, sino


consiguiendo que se vuelva fecunda. Que el seor Nicia se
deje convencer para dejar accplar a su esposa con alguien que
deber morir para liberarla de un pr<?.sunto maleficio, que de otra
manera sera causa del alejamiento de la esposa o de su muerte.
es un elemento cmico que bajo otras formas se encuentra en la
novelstica popular. Se <1uiere pintar la perversidad de las mujeres
que para dar seguridad a sus amantes se hacen poseer en prescucia o con el consentimiento del marido (motivo que bajo otra
forma aparece tambin en Bocaccio). Pero en La mandrgora
est representada la necedad del marido y no la perversidad de
la mujer, cuya resistencia puede ser vencida slo con la intervencin de la autoridad materna y del confesor. El articulo de Vittorio
Can es aun inferior al de Mazzoni: la seca retrica de Cien encuentra forma de arraigarse hasta en el bronce. Es evidente que
Maquiavelo reacciona contra la tradicin pctrarquana y trata de
expulsarla y no de continuarla; pero Cian, aplicando en forma
infantil su juicio crtico, encuentra precursores en todas partes y
adivinanzas milagrosas en cada frasecita banal y ocasional y llena
diez pginas sobre el tema para no decir ms que los habituales
lugares comunes, ampliados, de los manualPs pam escuelas medias
y elementales].

Una edicin de las Lettere di Nocco!O Machiavelli fue publicada


por la editmial Rinascimento del libro, Florencia, en la "Coleccin
Nacional de los Clsicos", al cuidado y con un prefacio de Giuseppe Lesca (el prefacio fue publicado en la Nuom Antologa del
}Q de noviembre de 1929). Las cartas haban sido impresas ya
en 1883 por Alvis en la editorial Sanson de Florencia, junta"
mente con las cartas dirigid<L< a Maquiavclo (del libro de Alvisi
se hizo una nueva edicin con prefacio de Giovanni Papini).

Pasqualc Villari, Niccolo Machiavelli e i stwi temp, al cuidado


de Michele Scherllo, Ulrico Hoepli, Miln, 1927, dos volmenes. Es la reimpresin de la conocida obra de Villari, menos
los documentos que en la edd1 Le Monnier ocupaban por com"
pleto el tercer volumen y una parte del segundo. En esta edicin
de Scherillo los documentos estn clasificados, con datos sumarios

sobre su contenido, de manera que pueden ser fcilmente buscados


en Ja edicin Le Monnier.

3
Accin catlica. Jesuitas y modernistas

En una resea de Giuseppe Tarozzi del primer volumen de la


Con.stitucin rusa, de Mario Sertoli (Le Monnier, Florencia, 1928,
in-89, pp. 435), publicada en la Italia che Scrve, se cita un libro
de Vorlander, Vom Machiavelli bis Lenin, sin otra indicacin.
(Habr que ver la resea sobre literatura maquiavlica ms reciente publicada en 1929 en los Nuovi Stud.)
Gioviano Pontana. Su actividad poltica como afn a la de Maquiavclo (cfr. M. Scherillo, Dell'origine e dello soolgimento della
letteratura italiana, II, donde son incluidos dos memoriales de
I'ontano sobre la situacin italiana en el perodo de la cada de
Carlos VIII; y Cothein, Il Rinascmento nelritala meridionale,
traduccin en la "Biblioteca Histrica del Renacimiento", Florencia, 1915). Pontana era un nativo de Umbra napolitanizado. (La
religin como instrumento de gobierno - Contra el poder temporal
del Papa deben los Estadns s0cularcs gobernar con el rey y los
principios seculares.)

Gino Arias, "Il pensiero economico di l\iccolo ~!achiavelli", en los


Annali di Economa dell' U nioersittl Bocconi de 1928 (o 1927) .
Machiavell ed Emanuele Fi!iberto. En el volumen miscelneo
sobre Emanuele Filiberto publicado en 1928 por Lattes, Turn ( pp.
477, in-89), la actividad militar de Emanuele Filiberto como estratega y como organizador del ejrcito piamonts es estudiada
por Jos generales Maravigna y Brancaccio.

1
> En 1928, vol. IV, pp. 1-31. (N. del E.)

202

La Accin Catlica
1
1

l
1
1

'
La Accin Catlica, nacida especficamente despus de 1848, era
muy distinta de la actual, reorganizada por Po XI. La posicin
originaria de la Accin Catlica despus de 1848 (y en parte tambin en el perodo de incubacin que va de 1789 a 1848, cuando
surge y se desarrolla el hecho y el concepto de nacin y patria,
convertido en elemento ordenador -intelectual y moralmente- cle
las grandes masas populares en victoriosa competencia con la
Iglesia y la religin catlica) puede ser caracterizada extendiendo
a Ia religin catlica Ia observacin hecha por un historiador francs a propsito de la monarqua "legitimista" y de Luis xvm, quien
no lograba convercerse de qae en la Francia posterior a 1815 la
monarqua deba tener un partido poltico especfico para sostenerse.
Todos los razonamientos expuestos por los historiadores catlicos (y las afirmaciones apodcticas cle los pontfices en las encclicas) para explicar el nacimiento clc la Accin Catlica y para
relacionar esta nueva formacin con movimientos y actividades
Pio XI (Achille Rattl, 1857-l921l), Arzobispo de Miln, elegido Papa en
1922, en el momento de la ms violenta reaccin fascista, aceler la tendencia
de la politiC'd del Vaticano a la alianza con el fascismo, realizando as la ohm
comenzada por sn antecesor Benedicto XV. Con el abandono del Partido Popular. por esa poca prximo a su dsolucin, y el refuerzo de la Accin Catlica, se prepar para extraer el mximo beneficio de la poltic~ de Mussolini>
para el cual urga el apoyo de las masas catlicas. La alianza entre la Iglesia
y el rgimen fascista fue sancionada definitivamente mediante _el Concordato
firrnll.do elll de febrero de 1929. (N. del T.)

205

"siempre existentes" desde Cristo en n-delante, son en extremo falaces. Despus de 1848, en toda Europa (en Italia la crisis asume
la forma especfica y directa del anticlericalismo y hasta de la
lucha militar contra la Iglesia) la crisis histrico-poltico-intelectual es superada con la neta victoria del liberalismo (entendido
ms como concepcin del mundo que como una particular corriente poltica) sobre la concepcin cosmopolita y "papal" del
catolicismo. Antes de 1848 se formaban partidos ms o menos
efmeros y surgan personalidades que luchaban individualmente
contra el catolicismo; despus de 1848 el catolicismo y la Iglesia
"deben" poseer un partido propio para defenderse y para retroceder lo menos posible. No pueden ya hablar (de otra manera
que oficialmente, puesto que la Iglesia jams confesar la irrevocabilidad de tal estado de cosas) como si estuviesen convencidos
de ser la premisa necesaria y universal de todo modo de pensar y
de obrar. Hoy muchos no logran convencerse de que as pudo
ser alguna vez. Para dar una idea del hecho, se puede ofrecer
el siguiente modelo: hoy nadie puede pensar seriamente en fundar
una asociacin contra el suicidio (es posible que en algn lugar
exista una organizacin de este tipo, pero se trata de otra cosa),
ya que no existe ninguna corriente de opinin que trate de persuadir a Jos hombres (y lo logre, aunque sea parciahnente) de que
es necesario suicidarse en masa (si bien han existido individuos
y tambin pequeos grupos de hombres que han sostenido tales
formas de nihilismo radical, me parece que en Espaa). La "vida"
es, evidentemente, la premisa necesaria de toda manifestacin de
vida.
El catolicismo ha desempeado tal funcin y de ello quedan
abundantes rastros en el lenguaje y en los modos de pensar, especialmente de los campesinos. Cristiano y hombre son sinnimos,
o mejor son sinnimos cristiano y "hombre civilizado" ("-No soy
cristiano! -Y entonces qu eres?, una bestia?"). Los confinados
dicen todava "cristianos y confinados"' (en Ustica, primera sorpresa cuando al arribar el vaporcito se escuchaba decir a los confinados: "Son todos cristianos, no son ms que cristianos, no hay
ni siquiera un cristiano"). Los presos, en cambio, dicen ms comnmente: "ciudadanos y detenidos" o, burlonamente, "soldados
y civiles", aunque los meridionales digan tambin "cristianos y
detenidos". Sera as interesante estudiar toda la serie de pasajes
histrico-semnticos por los que en francs de "cristiano" se ha

206

obtenido mitin (de donde proviene el trmino italiano cretitW) y


directamente grdin. El fenmeno debe ser similar a aquel por el
cual "villano", que significaba "hombre Cle campo", ha concluido por
significar screanzato [malcliado, grosero] y directamente gagliofto
[bribn, bellaco] y mascalzone [sinvergenza], es decir, el nombre
"cristiano" empleado por los campesinos (de algunas regiones alpinas, me parece) para indicarse a s mismos como "hombres", en
algunos casos de acentos locales se ha separado del significado religioso y ha corrido la misma suerte que numant [villano]. Quizs
tambin el ruso krestanin [campesino] tiene el mismo origen, mientras "cristiano" en el sentido religioso, forma ms culta, ha mantenido la aspiracin de la x griega (en sentido despreciativo se deca
mufik ). Esta concepcin debe ser vinculada tambin al hecho de
que en algunos pases donde los hebreos no son conocidos, se cree
o se crea que tenan cola y orejas de cerdo o algn Qtro atributo
animal.
El examen histrico crtico del movimiento de Accin Catlica puede dar lugar, analticamente, a diversas series de investigaciones y estudios.
Los congresos nacionales. Cmo son preparados por la prensa
c<'ntrnl y local. El material oficial preparatorio: informes oficiales
y de la oposicin.
La Accin Catlica fue siempre un organismo complejo, aun
antes de la constitucin de la Confederacin Blanca del Trabajo y
del Partido Popular. La Confederacin del Trabajo era considerada orgnicamente una parte constitutiva de la Accin Catlica,
no nsi el Partido Popular, aunque lo era de hecho. Ms que por
otras razones, la constitucin del Partido Popular fue aconsejada
por considerarse inevitable en la posguerra un avance democrtico, al cunl era necesario dar un rgano y un freno, sin poner en
peligro la estructura autoritaria de la Accin Catlica, oficialmente dirigida en forma personal por el Papa y los obispos. Sin
el Partido Popular y las innovaciones en sentido democrtico producidas en la confederacin sindical, el impulso popular haba
(1
El Partido Popular italiano surge como fruto d b 1ahor del sucerdott..Lnigi Sturzo y la forzada benevolencia del Vatic:lno en junio de 1919, tenien~
do como objetivo principal Jmpt'dir qne las masas italianas, especialmente lo~
t:mpesnos, fuC$CO atradas por e1 soeia1ismo, en tm momento de grandes eonmociones soca1es. Puede considerarse el antecesor dreeto (]el actunJ Particln
Demcrata Cristiano It.1liano. (N. del T.)

207

subvertido toda la estructura de la Accin Catlica, poniendo en


cuestin la autoridad absoluta de las jerarquas eclesisticas. La
misma complejidad se verificaba y se verifica todava en el campo
internacional; aun cuando el Papa representa un centro internacional por excelencia, existen de hecho algunos centros que funcionan para coordinar y dirigir el movimiento poltico y sindical
catlico en todos los pases, como la Oficina de Malinas, que ha
compilado el C6digo Social, y la Oficina de Friburgo para la
accin sndica! (es preciso verificar la funcionalidad de estos centros luego de los cambios ocurridos en los pases germnicos, adems de Italia, en el campo de la organizacin poltica y sindical
catlica).
Desarrollo de los congresos. Temas puestos en el orden del
da y temas omitidos para evitar conflictos radicales. El orden
del da debera resultar de los problemas concretos que llamaron
la atencin entre un congreso y el que le sigue y de las perspectivas futuras ms que de los puntos doctrinarios en torno a
los cuales se forman las corrientes generales de opinin y se reagmpan las fracciones.
Sobre qu base y con qu criteros son escogidas y renovadas
las direcciones? Sobre la base de una tendencia doctrinaria genrica, dando a la nueva direccin una confianza gentica, o por el
contrario, esto sucede despus que el congreso ha fijado una direccin concreta y precisa de actividad? La democracia interna de
un movimiento (es decir, el mayor o menor grado de democracia
interna, de participacin de Jos elementos de base en la decisin
\'en la fiiacin de la lnea de actividad) se puecle medir y juzgar
tambin y quizs especialmente en esta proporcin.
Otro elemento importante es la composicin social de los con
gresos, del grupo ele los oradores y de la direccin electa, en relac-in con la composicin social del movimiento en su conjunto.
Relacin cnb"e las generadoncs adultas y la;; juveniles. Los
90

La Vnin lntern..1.conal de Friburgo (Suiza) fue constituida a fines del


-.;ig!o pasado con el fin de ofrecer tm punto de encnentro de todos aquellos
se~tores catlicos que exigan un cambio en la poHtica del Vaticano, sontl 1
)os reclamos sociales del ya fuerte movimiento obrero de kt poca. Con el mis~
mo fin surgl. en 1920 la Unin Intemo.cional de Estudius Socia1es en Malinas
(Blgica) que public en 192.7 el C6digo Social ni que se refiere Gramsci y
que ms comnmente es conodo por el nombre de Cdigo de Malinas.

(N. del T.)

208

congresos se ocupan directamente del movimiento juvenil, que


debera ser la mayor fuente de reclutamiento y la mejor escuela
para el movimiento, o dejan a los jvenes librados a s mismos?
Qu influencia tienen (o tenan) en los congresos las organizaciones subordinadas y subsidiarias (o que deberan ser tales)
eomo el grupo parlamentario, los organizadores sindicales, etc.?
A los diputados y a los jefes sindicales se les concede en los
congresos una posicin especial, oficialmente y orgnicamente, o
acaso slo de hecho?
Ms que en las discusiones de los congresos es necesario
detenerse en el desarrollo que tuvieron en el tiempo y en el
espacio los problemas concretos ms importantes: la cuestin sindical, la relacin entre el centro poltico y los sindicatos, la cuestin agraria, las cuestiones ele organizacin interna en todas sus
diversas interferencias. Cada cuestin presenta dos aspectos: cmo
fue tratada terica y tcnicamente y cmo fue afrontada prcticamente.
Otra cuestin es la de la prensa en .<us diversos aspectos, cotidiana, peridica, folletos, libros: centralizacin y autonoma de
la prensa, etc. La fraccin parlamentaria: tratndose de toda actividad parlamentaria, hay qu~ tener presentes algunos criterios de
bsqueda y ele juicio. Cuando el diputado ele un movimiento popular habla en el Parlamento (o un senador en el Senado) pueden
l'xistir tres o ms versiones ele su discurso: 1) la versin oficial
de los Diarios de sesiones, que habitualmente es revisada y corregida y frecuentemente edulcorada post festum; 2) la versin de
Jos peridicos oficiales del movimiento al cual pertenece oficialmente el diputado. Tal versin es preparada por el diputado de
acuerdo con el corresponsal parlamentario, con el fin de uo herir
ciertas susceptibilicladcs de la mayora oficial del partido o de
los lectores locales y de no crear obstculos prematuros para determinadas combinaciones en curso o deseadas; 3) la versin de los
peridicos de otros partidos o de los llamados rganos de la opinin pblica (peridicos de gran difusin), que es realizada por
d diputado de acuerdo con loe; re.<pectivos cronistas parlamentarios.
con el fin de favorecer determinadas combinaciones en curso.
Tales peridicos pueden variar de un perodo a otro segn los
cambios ocurridos en las respectvas direcciones polticas o en los
gobiernos. El mismo criterio puede ser extendido al campo sindical, a propsito del modo de interpretar determinados aconte-

209

cimientos, o tambin .a la direccin general de la organizacin


sindical dada. Por ejemplo: la Stampa, el Resto del Carlina, el
Tempo (de r\aldi) sirvieron algunos aos de caja de resonancia
y de instrumento de eombinaciones polticas tanto a los catlicos
como a los socialistas. Un discurso parlamentario (o una huelga,
o una declaracin de un jef.o sindical) socialista o popular era
presentado a sus lectores bajo una cierta luz, mientras que la presentacin cambiaba cuando opinaban los rganos catlicos o socialistas. Los peridicos populares y socialistas -por ejemplo- directamente callaban a su pblico ciertas afirmaciones de sus respectivos diputados que tendan a tornar posible una combinacin
parlamentario-gubernativa de las dos tendencias. Es indispensable
tambin tener en cuenta las entrevistas otorgadas por los drputados a los otros peridicos y los artculos publicados en ellos.
La homogeneidad doctrinaria y poltica de un partido puede ser
puesta a prueba partiendo de este criterio: cules direcciones ~~n
favorecidas por los afiliados de este partido en su colaboracron
con los peridicos de otra tendencia o con los rganos de la opi
nin pblica. A veces, las disensiones internas se manifiestan slo
de la siguiente forma: los disidentes escriben, en otros peridicos,
artculos firmados o no, dan entrevistas, sugieren motivos de polmicas, se hacen provocar para verse "obligados'' a responder, no
desmienten ciertas opiniones a ellos atribuida. cte.
La Accin Catlica y los terciarios franciscanos. Se puede hacer
algn parangn entre la Accin Catlica y las instituciones del
tipo de los terciarios franciscanos? Por cierto que no, aun cuando
sea bueno mencionar, a manera de introduccin. no slo a los
terciarios, sino tambin el fenmeno ms genernl de la aparicin,
en el desarrollo histrico de la Iglesia. de las rdenes religiosas.
para definir mejor los caracteres y los lmites de la misma ~ccin
Catlica. La creacin de los tcrcinrios es mr hecho muy mteresante, de origen y tendencia democrtico-popular, que Humina
mejor el carcter del francisc::~nismo como retorno tendencml a lo_s
modos de vida y de creencia del cristianismo primitivo: comumdad de los fieles y no nicamente del clero como ha venido sucediendo, cada vez con mayor frecuencia. Por lo tanto, sera til
estudiar bien la suerte de esb iniciativa, que no fue muy grande,
porque el franciscanismo no se transforma en expresin de toda

210

la religin, como era la intencin de Francisco, sino que se reduce


a una de las tantas rdenes religiosas existentes.
La Accin Catlica seala el comienzo de una poca nueva
en la historia de la religin catlica, que de concepcin totalitaria
(en el doble sentido de una total concepcin del mundo y de una
sociedad en su totalidad), se vuelve parcial (tambin en el doble
sentido) y debe tener un partido propio. Las diversas rdenes
religiosas representan la reaccin de la Iglesia (comunidad de
los fieles o comunidad del clero), desde arriba y desde abajo,
contra los desprendimientos parciales en cuanto a la concepcin
del mundo (herejas, cismas, etc. y tambin degeneraciones de
las jerarquas); la Accin Catlica representa la reaccin contra
la apostasa imponente de masas enteras, vale decir contra la
superacin masiva de la concepcin religiosa del mundo. Ko es
ms la Iglesia quien fija el terreno y los medios de lucha; debe
aceptar, en cambio, el terreno impuesto por sus adversarios o por
la indiferencia y servirse de armas tomadas en prstamo del arsenal
de sus adversarios (la organizacin poltica en masa). La Iglesia,
por lo tanto, est a la defensiva, ha perdido la autonoma de los
movimientos y de las iniciativas, no es ya una fuerza ideolgica
mundial, sino nicamente una fuerza subalterna.

Sobre la pobreza, el catolcimw y la jerarqua eclesistica. En


un folleto sobre Ouorlers et patrons (memoria premiada en 1900
por la Academia de ciencias morales y polticas de Pars) se
comenta la respuesta dada por un obrero catlico francs a quien
le objet que, segn las palabras de Cristo extradas de nn Evangelio, deben existir siempre ricos y pobres: "Y bien, dejaremos
al menos dos pobres, para que Jess no deje de tener razn".
La respuesta es epigmmtica, pero digna de la objecin.
Desde que la cuestin asumi una importancia histrica para
la Iglesia, e,s decir, desde que la Iglesia debi plantearse el problema de frenar la llamada ''apostasa" de las masas, creando un
sindicalismo catlico (obrero, ya que jams se impuso un carcter
confesional a las organizaciones sindicales de los empresarios),
las opiniones ms difundidas sobre la cuestin de la "pobreza"
que resultan de las encclica> y de otros documentos autorizados,
pueden resumirse en estos puntos: 1) la propiedad privada, espe2.11

cialmente la de la tierm, es un "derecho natural", que no se puede


violar ni aun con fuertes impuestos (de este principio se han
derivado los programas polticos de las tendencias democr{ticocristianas para la distribucin de las tierras con indemnizacin
a los campesinos pobres, y su doctrina financiera); 2) los pobres
deben conformarse con su suerte, ya que las distinciones de clas'
y la distribucin de la riqueza son disposiciones de Dios y seria
impla tratar de eliminarlas; 3) la limosna es un deber cristiano
e implica la existencia de la pobreza; 4) la cuestin social es
por sobre todo moral y religiosa, no econmica y debe ser resuelta
con la caridad cristiana y con los dictmenes de la moralidad y
el juicio de la religin. (Hay que analizar el C6digo Social de Malinas, en sus sucesivas elaboraciones.)

Los "retiros obreros''. Analizar la Civilta Cattolica dd 20 de julio


de 1929: "Come il popolo torna a Dio. L'Opera dei 'ritiri operai'."
Los "retiros" o "ejercicios espirituales cerrados" fueron fundados por San Ignacio de Loyola ~ (cuya obra ms difundida son
los Eercicios Espirituales, editados en 1929 por G. Papini). Derivan de ellos los iniciados en 1882 en el norte de Francia. La Obra
de los "retiros obreros" comenz su actividad en Italia en 1907,
con el primer "retiro" para obreros realizados en Chieri.'
En 1929 apareci el volumen: Come il popolo ritoma a Dio,
1909-1929. L'Opera dei ritiri e le Leghe di Perseveran'Zfl in Roma
in 20 anni di vita. 2 Del libro se deduce que desde 1909 hasta 1929
la Obra ha recogido en las Ligas de Perseverancia de Roma y
del Lacio ms de 20.000 obreros, muchos de ellos recin convertidos. En los aos 1928-29 se obtuvo en el Lacio y en las provincias
vecinas un xito superior al logrado en Roma en los precedentes
dieciocho aos. Han sido practicados hasta abara 115 "retiros"
cerrados, con la participacin de cerca de 2.200 obreroS' en Roma.
"En cada r<'tro -dice Ciltli Cattolica- hay siempre un ncleo
Sun Ignacio de Loyola ( 1491-1556) fue el fundador en 1540 de la Compaia de Jess, creada pan defender las instituciones y las doctrinas de la
Iglesia, amenazada por la ola protesta.nte. (N. del T.)
' Cfr. Civilta Cattolica, 1908, vol. IV, p. 61: "I ritiri operai in Italia".
' Vol. in-8, pp. 136, con ilustraciones. Se vende a beneficio de la Obra en
la "Direccin de los retiros obreros", Roma, Via degli Astalli 16-17.

212

de buenos obreros que sirve de fermento y de ejemplo; los otros


son recogidos de diferentes maneras entre la gente del pueblo"
fra o indiferente, y tambin hostil, quienes participan por curiosidad o por aceptar la invitacin de un amigo y aun a veces por
la comodidad de tres das de reposo y de buena atencin gratuita."
En el artculo se dan otras particularidades de diversas comunas del Lacio: la Liga de Perseverancia de Roma tiene 8.000
inscriptos en 34 centros; en el Lacio existen 2.5 secciones de la
Liga con 12.000 inscriptos (comunin mensual, mientras la Iglesia
se satisface con uiia comunin al ao). La Obra es dirigida por
los jesuitas.
Las Ligas de Perseverancia tienden a mantener los resultados
obtenidos en los retiros y a ampliarlos entre la masa. Ellas crean
una "opinin pblica" activa en favor de la prctica religiosa.
subvertendo la situacin precedente, en la cual la opinin pblica
era negativa, o por lo menos pasiva, o escptica e indiferente.

Prehistoria de la Accin Catlica. Para la prehistoria ele la Accin


Catlica, analizar e'n Ciilta Cattolica del 2 de agosto de 1930
elartculo "Cesare d'Azeglio e gli albori dclla stampa cattolica in
Italia". Por "prensa catlica" se entiende "prensa de los catlicos
militantes" no perteneciente al clero, al margen de la "prensa"
catlica en sentido (~scricto, o sea exprr~sin de la organza<:ic'm
eclesistica.
En el Corriere d'Italia del 8 de julio de 1926 apareci una
carta de Filippo Crispolti, que resulta muy interesante, en el
sentido de que Crispolti "haca observar que quien desease buscar
los primeros impulsos de aquel movimiento del cual surgi tambin en Italia la fila ele los 'catlicos militantes', vale decir" la
innovacin que en nuestro campo se agota en s misma, debera
partir de aquellas singulares sociedades piamontesas, llamadas
Amicizie, que fueron fundadas o animadas por el abate Po Brunone Lanteri". Crispolti reconoce que la Accin Catlica es una
innovacin y no ya, como siempre dicen las encclicas papales, una
actividad existente desde los Apstoles hasta ahora. Es una actividad estrechamente ligada, como reaccin, al Iluminismo francs, al liberalismo y a la lucha de los Estados modernos por la
separacin de la Iglesia, vale decir a una reforma intelectual y

moral laicista mucho ms radical (para las clases dirigentes) que


la Reforma protestante; actividad catlica que se configura especialmente despus de 1848, es decir, con el fin de la Restauracin y de la Sant<L Alianza.
El movimiento de la prensa catlica del cual habla la Civilta
Cattolica, ligado al nombre de Cesare d'Azeglio, es interesante
tambin por la actitud de Manzoni al respecto. Se puede decir
que Manzoni comprendi el carcter reaccionario de la iniciativa
de d' Azeglo y rehus elegantemente colaborar con l, eludiendo las esperanzas de d'Azeglo con d envio de la famosa carta
sobre el Romanticismo que, "dado el motivo que la provoc -escribe CiviltiJ C attolica-, puede considerarse como una declaracin
de principios. E'identemente, el estandarte literario no era otra
cosa que el esquema de otras ideas, de otros sentimientos que los
dividan" y de all la diferente actitud en el problema de la defensa
de la religin.
El artculo de la Civiltll Cattolica es esencial para el estudio
de la preparacin de la Accin Catlica.

Orgenes de la Acci~> Catlica. Sobre los orgenes de la Accin


Catlica analizar el artculo "La fortuna del Lamennais e le prime
manifestazioni d'Azione Cattolica in Italia" ( Civilta Cattolica del
4 de octubre de 1930. Es la primera parte del artculo que se
vincula al precedente ttrtculo sobre Cesare d'Azeglio. Su continuacin aparece mucho ms tarde).'
La Civiltri Cattolica habla de "aquel amplio movimiento de
acdn y de ideas que se manifest en Italia como en los otros
pases catlicos de Europa, durante el perodo transcurrido entre
la primera y la segunda revolucin (1821-1831), cuando fueron
sembrados algunos de aquellos grmenes (no diremos si buenos
o malos) que deban luego dar sus frutos en los tiempos ms
maduros". Esto significa que el primer movimiento de Accin Catlica surge por lu imposibilidad de la Restauracin de ser realmente tal, es decir, de retrotraer las cosas a los marcos del anclen
rgime. De la misma manera que el lcgitimismo, tambin el catolicismo, desde posiciones integrales y totalitarias en el campo de
" En la Cidltci Cattolica del 20 de agosto de 1932, con el artculo "ll movimento lrunennesiano in Italia. (N. tlcJ E.)

214

ia cultura y de la poltica, pasa a ser partido en contraposicin


a otros partidos y, adems, en posicin de defensa y conservacin.
por lo tanto obligado a hacer muchas concesiones a los adversarios
para poder sostenerse. Por otro lado, ste es d significado de toda
la Restauracin como fenmeno europeo de conjunto y en ello
consiste su carcter fundamentalmente liberal".
El artculo de la Civilta Cattolica plantea un problema esen
cial: si Lamcnnais est presenk en el origen de la Accin Catlica,
este origen no contiene el germen del postcrior catolicismo liberal, germen que desarrollndose de inmediato dar como resultado
el Lamennais de la segunda etapa? Hay <}Ue anotar que todas
las innovaciones en el seno de la Iglesia, cuando no se producen
por iniciativa de la direccin. llevan en s algo de hcr0tico y
terminan por asumir explcitamente este carcter, hasta que la
direccin reacciona en forma enrgica, trastornando a las fuerzas
innovadoras, reabsorbiendo a los vaclantcs y excluyendo a los
refractarios.
Es notable que la Iglesia jams haya desarrollado bastante
el sentido de la autocrtica como funcin central, a pesar de su
tan mentada adhesin a las grandes masas de fieles. De ah entonces que las innovaciones hayan sido siempre impuestas y no propuestas y acogidas slo obtor!O callo. El desarrollo histrico de
la Iglesia se realiz por fraccionamiento (las diversas compaas
religiosas son en realidad fracciones absorbidas y disciplinadas
como "rdenes religiosas").
Otro hecho de la Restauracin: los gobiernos hacen concesiones a las corrientes liberales a expensas de la Iglesia y de sus
privilegios, y este es un elemento que crea la necesidad de un
partido de la Iglesia, o sea de la Accin Catlica. El estudio de
los orgenes de la Accin Catlica conduce as a un estudio del
lamennaisismo y de su variada suerte y difusin.
Los dos estudios publicados en la Civilttl Cattolca de agosto
de 1930 sobre "Cesare d'Azeglio e gli albori dclla stampa cattolica
o Felicit~Robert de La Mennals (o Lamennais; 1782-1854). ubate, publicista
y filsofo francs. Hasta 1826 mantuvo nna posicin similar ~l la de los sanfedistas italianos, v41le decir fue monrquico y sostenedor intmnsigente de la
completa subordinacin a Ja Ig1esia de Roma. Posteriormente se volvi republicano y enemigo del papado, fundando el movimiento social en Francia e infhJyendo al movimiento anlogo surgido en Italia. Es a este perodo de La~
menas al cual se refiere Gramsci en el texto. (N. del T.)

215

in Italia" y "La fortuna del Lamcnnais e le prime manifestazioni


di Azione Cattolica in Italia", se refieren especialmente al florecimiento de peridicos catlicos en varias ciudades italianas durante la Restauracin, que tendan a combatir las ideas de la Eucyclopdie y de la Revolucin francesa, an perdurables.
En es!<' movimiento intelectual-poltico se resume el comienzo
del neogclfismo italiano, que no puede, por consiguiente, ser
separado de la sociedad de los sanfedistas ( pars magna de esas
revistas fue el prncipe de Canosa, que habitaba en Mdena donde
era publicada una de las ms importantes del grupo). En el catolicismo italiano haba dos tendencias principales: 1) una netamente proaustraca, que vea la salvacin del Papado y de la
religin en el gendarme imperial, guardin del s!atu qua poltico
italiano; 2) otra, sanfedista en sentido estricto, que sostena la
supremaca polticoreligiosa del Papa ante todo en Italia y que,
por lo tanto, era adversaria fraudulenta de la hegemona austraca
en Italia y fa vora blc a un cierto movimiento de independencia
nacional (si se puede hablar aqu de nacional). Es a este movimiento que se refiere la Civilta Cattolica cuando polemiza con
los liheralcs del Risorgimento y sostiene el "patriotismo y unitarismo" de los catlicos de entonces, ,pero cul fue la actitud de
ls jesuitas? Parece que fueron por sobre todo ms proaustracos
que sanfedistas "independientistas".
Se pued' decir por ello que este perodo preparatorio de la
Accin Gatlica ha tenido su mxima expresin en el neogielfismo, es decir, en un movimiento de retorno totalitario a la posicin poltica de la Iglesia en el Medievo, a la supremaca papal.
La catstrofe del neogielfismo en 1848 reduce la Accin Catlica
a aquello que ser desde entonces su funcin en el mundo mo
derno: funcin esencialmente defensiva, no obstante las profecas
apocalpticas de los catlicos acerca de la catstrofe del liberalismo y del retorno triunfal del dominio de la Iglesia sobre los
escombros del Estado liberal y de su antagonista histrico, el soeialismo (por consiguiente, abstencionismo clerical y creacin del
ejrcito catlico de reserva).
"' Neogelfismo; con este nombre se designa a la corriente cat1ica~hberal
surgida en 1830 y que se convirti posteriormente en un gran movimiento
de opinin. Los sanfedistas eran llamados as desde la pocrr de las bandas de
la Santa Fe, que bajo las rdenes del cardenal Ruflo abatieron en 1799 la
Repblica Napolitana, y cOnstituan los sectores ultrarreacdonnrio.,;;, (N. del T.}

216

En ese perodo de la Restauracin el catolicismo militante se


comporta distintamente segn los Estados; la posicin ms interesante es la de los sanfedistas piamontscs (J. de Maistre, etc.)
que sostenan la hegemonia piDmontcsa y la funcin italiana de la
monarqua y de la dinasta de los Sahoya.

La funcin de los catlicos en Italia. En la Nuoca .1!ltolo"ia del


19 de novie~bre d~ 1927, Gianforte Suardi publica una nota ;;Quando e ~ome 1 cattohc~ poterono partecipare alle elezioni politiehe".
muy mteresante y d1gna de recordar como documento de la actividad Y de la funcin de la Accin Catlica en Italia.
, A. fines de setiembre de 1904, luego de la huelga general,
Su.a~d1 fue llamado telegrficamente a i\Iln por Tommaso Tittoni,
1fimstro de Relaeiones Exteriores del ministerio Giolitti ( Titton se
encontraba en su villa de Dcsio en el momento de la huelga
y, dado el peligro de que Miln pudiese ser aislada por la ausencia
de comunicaciones, pareci que deba asumir especiales y personaJe~, responsabilidades. Esta mencin de Suardi significa en mi
?Pmio? que los reaccionarios locales haban pensado ya en alguna
ImCJatl va de acuerdo con Tittoni). Tittoni le comunic que el
Consejo de Ministros haba decidido convocar de inmediato a
elecciones y que era preciso unir todas las fuerzas liberales v conservadoras en el esfuerzo por cerrar el paso a los partidos extremistas: Suardi, exponente liberal de Brgamo, baha logrado en
esta cmdad ponerse de acuerdo con los catlicos en lo referente
a la administracin local; era preciso obtener el mismo resultado
para las elecciones polticas, persuadiendo a los catlicos de que
el .N?!' expedit .o ~e nada serva a su partido, perjudicaba a la
rehgwn Y conshtma un grave dafo a la patria, dejando libre el
paso al socialismo.
Suardi acept d <'IW;lfgo. En Brgamo habl con el abogado
Paolo Bonomi y logr convencerlo de que viajara a Roma, se pre
sentara al Papa y aumentara las insistencias de Bonomclli y de otros
autonzados personajes para que fuc.s<' retirado el Non expedit, aun
"' Nvn e.x.pedit: (no conviene). Frmula usada por b Iglesia para indicar lu
prohihi~in a 1~ catlicos italianos de participar en las elecciones y en gen~ral
en la, "\>?da pohtJca del Estado. El P~1pa .Pio X mediante la encclica El firnu."
propostto~ aun cu~mdo no revocando formalmente la prol1ibicin, ;H1toriz.:1. ,l

lo..; catlicos a actnar en Ja vida politic<t. (N. del T )

217

entre los catlicos bergamascos. Po X rechaz al princ1p10 el


pedido, pero aterrorizado por Bonomi, que le traz un cuadro
catastrfico de las consecuencias que tendra para Brgamo la
ruptura entre los catlicos y el grupo Suardi, "con letra y grave
palabra exclam: 'Haced, haced aquello que os dicte vuestra conciencia'. Bonomi: 'Hemos comprendido bien, Santidad? Podemos interpretar que es un s? . .. ' Papa: 'Haced aquello que os
dicte vuestra conciencia, repito'." De inmediato Suardi tuvo uoa
conversacin con el cardenal Agliardi (de tendencia liberal), que
In puso al corriente de cuanto haba ocurrido en el Vaticano lueg(>
de la audiencia dada por el Papa a Bonomi. ( Agliardi estaba de
acuerdo con Bonomelli para que fuese retirado el Non expedit.)
Un da despus de esta audiencia un peridico oficioso del
Vaticano haba publicado un artculo que desmenta la versiones
difundidas en torno a la audiencia y a novedades acerca del Non
e:cpedit, afirmando decididamente que sobre tal problema nada
haba cambiado. Agliardi pidi de inmediato una audiencia y frente
a sus preguntas el Papa repiti su frmula: "He dicho (a Jos
bergamascos) que hiciesen aquello que les dictara su conciencia". Agliardi hizo publicar un articulo en un peridico romano, donde se afirmaba que del pensamiento del Papa acerca de
las prximas elecciones poltica,' eran depositarios el abogado Bonomi y el profesor Rezzara y que a stos deban dirigirse las
{)rganizaciones catlicas. Fue as como se presentaron candidaturas catlicas ( Cornaggia en Miln, Cameroni en Treviglo, etc.);
y en Brgamo aparecieron so,tcnicndo candidaturas polticas, manifiestos de ciudadanos basta entonces abstencionistas.
Para Suardi este acontecimiento seala el fin del Nou expedit
y representa la alcanzada unidad moral de Italia, pero exagera
un tanto, aun cuando el hecho es importante en s.
Gianforte Suardi, en la Nuova Antologia del 19 de mayo de
1929 ("Costantino Nigra e il 20 scttembrc del 1870"), agrega nn
elemento a su narracin del 19 de noviembre de 19:27 sobre la partidpacin de los catlicos en las elecciones de 1904 con el consentimiento de Po X; elemento que haba omitido para tener en
reserva antes de la Conciliacin. Po X, saludando a los bcrgamascos (Paolo Bonomi, etc.) habra agregado: "Repetid a Rezzara
(que no haba tomado parte en la audiencia y que. como es sabido,
era uno de los ms autorizad;:s jefes de la organizacin catlica)
218

cul es la respuesta que les he dado y decidle que el Papa callar".


El subrayado es justamente el elemento omitido. Una bellsima
cosa, como se ve. y de altsima calidad moral.

El papado en el siglo XIX. Don Ernesto Vercesi ha iniciado la


publicacin de una obra, I Papi del secolo XIX, cuyo primer volumen, ya aparecido, trata de Po VIl ( Soc'cta Editrice Intcrnaziooale, Turn).
Para un estudio de la Accin Catlica es preciso analizar la
historia general del Papado y de su influencia en la vida poltica
Y cultural del siglo xrx (tal vez, incluso, desde el tiempo de la
monarqua ilustrada. del giuseppinismo, etc., que es el "prefacio"
~ la limitacin de la Iglesia en la sociedad civil y poltica). El
libro de Vercesi va dirigido tambin contra Croce y su Storia di
Europa. El meollo del libro de Vercesi puede ser resumido en
estas palabras: "El siglo XLX atac al cristianismo en sus ms
d~v.ersos. aspectos, en el terreno poltico, religioso, cultural, histonco, hloshco, etc. El resultado definitivo fue que al finalizar
dicho siglo el cristianismo en general, el catolicismo romano en
particular, era ms fuerte, ms robusto que al comienzo del mis
rno. Es este un hecho que no puede ser negado por los historiadores imparciales.
Que puede ser "negado" resulta, aunque ms no sea, del
hecho de que el catolicismo se ha convertido en un partido entre
otros, ha pasado del goce indiscutible de ciertos derechos a su
d:fens~ y a su reivindicacin cuando los hubo perdido. Es por
CICrto mnegable que en determinados aspectos la Iglesia ha reforzado algunas de sus organizaciones, se ha concentrado ms. estrech sus filas y fij mejor ciertos principios y directivas. Pero esto
indica precisamente su menor influencia en la sociedad y por
consiguiente la necesidad de una lucha y de una militancia ms
esforzada. Es tambin cierto que muchos Estados ya no luchan,
pero es porque quieren servirse de ella y subordinarla a sus propios
fines. Se podra hacer una lista de actividades especificas en las
Giuseppinismo: desgnase as la politica del Emperador Jos II, rnc ten~
da a: limiror los privilegios y la influencia del clero en )os asunlos tlel Estado
y a reforzar la autoridad del Rey, poltica que se afirm en Europa a media~os del_ si?lo. X~'III, ~on 1as m.onarqnas absolutas. Se denomin tambin regahsmo. JUnSdiCclnaltsmo, gabcanismo, etc. (N. del T. j
Q

219

que la Iglesia cuenta muy poco o se ha refugiado en posiciones


secundarias. En cierto sentido, vale decir, desde el punto de vista
de la creencia religiosa, es verdad que el catolicismo se redujo
en gran parte a una supersticin de campesinos, enfermos, viejos
y mujeres.
En la filosofa, qu papel desempea hoy la Iglesia? En
qu Estado el tomismo es la filosofa prevaleciente entre los intelectuales? Y socialmente, dnde la Iglesia dirige y domina con
su autoridad las actividades sociales? Justamente el impulso cada
vez mayor dado a la Accin Catlica demuestra que la Iglesia
pierde terreno, aun cuando ocurra que retirndose se concentre
y oponga mayor resistencia y "parezca" ms fuerte (relativamente).

El pe11samento social de los catlicos. Sobre el "pensamiento


social" de los catlicos se puede hacer esta observacin crtica preliminar: que no se trata de un programa poltico obligatorio para
todos ellos, hacia cuyo logro van dirigidas las fuerzas organizadas
que los catlicos poseen, sino que se trata pura y simplemente de
un "complejo de argumentaciones polmicas" positivas y negativas
sin concrecin poltica alguna. Esto sea dicho sin entrar en cuestiones de mrito, es decir, en el examen del valor intrnseco de
las medidas de carcter econrnico"social que los catlicos colocan
en la base de tales argumentaciones.
En realidad, la Tglesia no qoi<>re comprometerse con la vida
prctica econmica y no se empea a fondo ni en rC'alizar los prin-

cipios sociales que afirma y que no son realizados, ni en defender, mantener o restaurar aqu<'llas situaciones en las cuales una
parte de dichos principios haban sido realizados y posteriormente
destruidos. Para comprender bien la posicin de la Iglesia en la
sociedad moderna, es preciso comprender que ella est dispuesta
a luchar slo para defender su particular libertad corporativa (de
Iglesia corno Iglesia, como organizadn ecle.>istica), es decir,
los privilegios que proclama ligados a la propia esencia divina.
Para esta defensa no pxcluye ningn medio, ni la insurreccin
armada, ni el atentado individual, ni el llamado a la invasin
extranjera. Todo el resto es descuidado relativamente, a menos que
est ligado a las condiciones existenciales propias. La Iglesia entiende por "despotismo" la intervencin de la autoridad estatal
laica en la limitacin o supresin de sus privilegios y no mucho

220

ms que eso. Reconoce cualquier potestad de hecho, y para que


no lesione sus privilegios, la legitima; si luego acrecienta dichos
privilegios, la exalta y la proclama providencial.
Dadas estas premisas, el "pensamiento social" catlico tiene
un valor puramente acadmico. Es preciso estudiarlo y analizarlo
en cuanto elemento ideolgico narcotizador, tendiente a mantener
determinados estados de nimo de expectativa pasiva de tipo
religioso; mas no como elemento de vida poltica e histrica
<lixectamente activo. Es ciertamente un elemento poltico e histrico, pero de un carcter absolutamente particular; es un elemento
de reserva, no de primera lnea y por ello puede en todo momento
ser "olvidado" pn\cticamente y "callado", aun sin renunciar a l
por completo, porque podra volver a presentarse la ocasin en
que fuera preciso utilizarlo. Los catlicos son muy astutos, pero
me parece que en este caso son "demasiado" astutos.
Sobre el "pensamiento social" catlico hay que tener presente
d libro del padre jesuita Albert Muller, profesor de la escuela
superior comercial de San Ignacio en Amberes.' Muller expone,
en mi opinin, el punto de vista ms radical que puedan alcanzar
los jesuitas en esta materia (salario familiar, coparticipacin, control. cogcstin. etc.).

Un artculo que es necesario tener presente para comprender la


actitud de la Iglesia ante los diversos regmenes poltico"estatales
es "Autoritu e 'oportunismo poltico'" en la Cioiltii Cattolica del
l'-' de diciembre de 1928. Habr que confrontarlo con los puntos
('orrespondientes al Cdigo Social.
La cuestin se plantP Pn la poca de Len XIII y del ralliement de una parte de los catlicos a la repblica francesa y fue
r<'snelta por d Papa con estos puntos esenciales: l) aceptacin,
o sea reconocimiento del poder constituido; 2) respeto prestado
a l como la representaci<n de una autoridad venida de Dios;
3) obediencia a todas las leyes justas promulgadas por tal autoridad, pero resistencia a las leyes injustas con el esfuezo t<'ndiento
.1 <'nmcndar la legislacin y :1 cristianizar la sociedad.
Notes d'conomie polithu.e. Iv 5f'ri{', f:ditions Epes, Pars, 1927, p. 428,
del cual vase la recensin en la Cil;ilt Cattolica del 1(' de sC'temhre d<' 1928:
~Pcnsiero e attivih) sociale', (de A. Bruccu1eri).
1

221

Para la Civltd Cattolca esto no sera "oportunismo", ya quepor tal debe ser entendida solamente la actitud servil y exaltadora
en bloque de autoridades que lo son de hecho y no de derecho
(la expresin"derecho" tiene un valor particular para los catlicos).
Los catlicos deben distinguir entre "funcin de la autoridad",
que es un derecho inalienable de la sociedad, que no puede vivir
sin un orden, y "persona", que ejerce tal funcin y que puede ser
un tirano, un dspota, un usurpador. etc. Los catlicos se someten
a la "funcin", no a la persona. Pero Napolen III fue llamado
hombre providencial luego del golpe de Estado del 2 de diciembre, lo que significa que el vocabulario poltico de los catlicos
difiere del comn.
Eo otoo de 1892 se realiz er. Gnova un congreso catlico italiano de los estudiosos de ciencias sociales. Se seal all que ''la
necesidad del momento presente, no por cierto la nica necesidad,
pero tan urgente como cualquier otra, es la reivindicacin cientfica de la idea cristiana. La ciencia no puede dar la fe, pero puede
imponer a los adversarios el respeto y puede conducir las inteligencias a reconocer la necesidad social de la fe y el deber individual ( 1) ". En 1893, por impulso de tal congreso, patrocinado
por Len XIII " (la encclica Rerum Novarum es de 1891) fue
fundada la Revista Internazioaale di Science Socia/e e DisciplinCJ
Ausilare, que todava se publica. En el fascculo de enero de 1903
de la revista se resume la actividad del decenio. La actividad de
esta revista, que jams ha sido muy "ruidosa", debe ser estudiada
sin embargo en rela('in con la de la Critica Socale, de la cual deba ser d contra-altar.

a Len XUI (Jor~qun Pecci, 1810~1903), que sucedi al Papa 'Pio X eu


1878, trat de elevar el ptestigio de la Iglesia. y tle salvada del aislamiento cu
que estnLa cayendo mediante el mejoramiento de las relaciones con los diversos
Estados, incluida Italia. Se aproxim .n. Dismarck poniendo fin a la Kttltt~r~
kampf, exort a los catli<;os franceses {l ;Jdherirse (ralliement) a la repblic-<1,
etc. Tratando de contrarrestar la influencia asumida por el movimiento socia
lista y obrero en todo el mundo, public en 1891 la encclica Rerum Noca~
nnn, c.:onsiderada hoy como el documento fundamental de la doctrina social
cristiana. Tal encclica no propone, ni mucho mt:>nos, ona solucin a la cuestin social y se limita a propugnar un mayor intervencionismo estatal y una
cierta libertad de accin para las organizaciom.->s obreras. (N. del T.)

222

El conflicto de Lille. En la CiGilt Cattolica del 7 de sctembr<:'


de 1929 se publica el texto ntegro de~ juicio pronunciado por la
Sagrada Congregacin dd Concilio sobre el conflicto entre industriales y obreros catlicos do la regin Roubaix-Tonrcong, La sentencia est contenida en una carta de fecha .5 de junio dt 1929
del cardenal Sbarretti, prefecto de la Congregacin del Concilio.
a monseor Achillc Linart, obispo de Lillc.
El documento es important(', en parte porque integra el Cdigo
Social y tambin porque ampla d cuad.-o, como por ejemplo al
reconocer a los obreros y a los sindicatos catlcos el derecho a
formar un frente nico con los obreros y sindicatos socialistas
en las cuestiones econmicas. Es preciso tener en cuenta que si
el Cdigo Social es un texto catlico, es sin embargo privado 0
solamente oficioso y podra ser desaprobado por el Vaticano en
todo o en parte. Este documento en cambio es oficial.
El documento est ligado ciertamente a la labor del Vaticano en Francia tendiente a crear una democracia poltica catlica
Y a la admisin del "frente nico", aunque sea pasible de interpretaciones sutiles y restrictivas. Es un "desafo" a la Action Franfaise y un signo de dtente con los radicales socialistas y la C.G.T.
En el mismo fascculo de la Civilt Cattolica hay un extenso e interesante artculo de comentario de la sentencia vaticana.
Dicha sentencia cst constituida por dos partes orgnicas: en la
primera, compuesta de siete breves tesis, acompaadas cada una
de amplias citas extradas de Jos documentos pontificios, especialmente de Len XIII, se da un resumen claro de la doctrina sindical
catlica; en la segunda se trata del conficto especfico en examen.
es decir, las tesis son aplicadas e interpretadas en los hechos
r('alcs.

Los cat/icos y la insurreccin. A propsito de las medidas tomadas en 1931 contra la Accin Catlic-a italiana es interesante el
0

Grmnsci se refiere nqn a las medidas tomadas por el gohiemo fascistn


contra la Accin Catlica en 1931 debido a )a influencia de qne gozaba esta
ltima entre los jvenes trabajadores y los estudiantes. Todo termin con Ia
victoria de Jos fascistas, que lograron limitar y controlar la activldad de la
Accin Catlica en el campo juvenil y _una mayor colaboracin en el campo
sindical, :reforzndose de tni manera las ligazones tada vez ms estrechas
entre la Iglesia y el rgimen fascista. (N. del T.)

223

artculo "Un agrave questione di educazione cristiana. A proposito del primo congreso internazionale dell'insegnamento medio
libero di Bruxelles (28-31 luglio 1930)", publicado en la Civiltii
Cattolica del 20 de setiembre de 1930.
El C6dgo Social de :..1alinas, como es sabido, no excluye la
posibilidad de la insurreccin armada por parte de los catlicos;
naturalmente, restringe ]os casos de esta posibilidad, pero no define
ni precisa las condiciones positivas para la posibilidad misma, que
se refiere sin embargo a ciertos casos extremos de supresin y limitacin de los privilegios eclesisticos y vaticanos.
En este artculo de la Civilta Cattolica, justamente en la primera pgina y sin otra observacin, se reproduce un fragmento
del libro de Charles Terlinden, Guillaume I, ro des Pays Bas, et
rtglise catlwlique en Belgique (1814-1830), Dewit, Bruxelles,
1906. tomo 2): "Si Guillermo I no hubiese violado la libertad Y
los derechos de los catlicos, stos, fieles a una religin que ordena
el respeto a la autoridad, no hubiesen pensado jams en sublevarse, ni en unirse a sus irreconciliables enemigos, los liberales.
Ni estos ltimos, que por entonces eran pocos, y cuva influencia
sobre el pueblo era dbil, habran podido sacudir por s solos el
yugo extranjero. Sin el concurso de los catlicos, la revolucin helga habra sido una estril sublevacin sin xito".
. Toda la cita es impresionante, en todos ms tres perodos, como
es interesante el artculo entero, donde Blgica representa una
referencia polmica de actualidad.
Mo~;miento pancristiano. La x.v Semana Social de Miln ( setiembre de 1928) trat ]a cuestin: "La verdadera unidad reli~iosa";
v el volumen de las actas sali impreso con este ttulo por la SocieEditrice Vita e Pcnsiero (Miln. 1928).
El argumento ha sido tratado desde el punto de vista del Vaticano, segn las directivas dadas por la enciclica M ortalium animo.~ de enero de 1928, y contra el movimiento puncristiano de los
protestantes, que queran crear una especie de federacin de las
diversas sectas cristianas, con igualdad de derechos.
Esta ofensiva protestante contra el catolicismo presenta dos
momentos esenciales: 1) las iglesias protestantes tienden a contener el movimiento disgregador en sus filas (que continuamente
da lugar a nuevas sectas); 2) se alan entre s y obtienen un cierto

ta

224

consenso de parte de los ortodoxos, asedian al catolicismo para hacerlo renunciar a su primado y para ofrecer en la lucha un imponente frente nico protestante en lugar d.e una multitud de iglesias,
secta.s, tendencias de diversa importancia que, tomadas una por
una, difcilmente podran resistir a la tenaz y unificada iniciativa
misionera catlica. La cuestin de la unidad de las Iglesias cristianas es un formidable fenmeno de la posguerra y es digno de
que se le preste mxima atencin y un estudio cuidadoso.

La primera comuni6n. Una de las medidas ms importantes escogidas por la Iglesia para reforzar su estroctura en los tiempos modernos es la oblgac6n establecida para las familias de hacer efectuar la primera comunin a los siete aos. Se comprende el efecto
psicolgico que debe producir en los nios el aparato ceremonial
de la primera comunin, como acontecimiento familiar individual
y como acontecimiento colectivo, y, adems, en qu fuente de
terror y por consiguiente de adhesin a la Iglesia se transforma.
Se trata de "comprometer" el espritu infantil apenas comienza a
reflexionar. De all entonces la resistencia que la medida ha encontrado en las familias, preocupadas por los efectos delctreos sobre
el espritu infantil de este misticismo precoz y la lucha de la Iglesia
por Yencer esta oposicin. (Recordar en Piccolo mondo antico, de
Fogazzaro, la lucha entre Franco Maironi y su esposa cuando se
trata de conducir en bote a la nia en una noche tempestuosa, para
asistir a las fiestas de Navidad. Franco Maironi quiere crear en
la nia "recuerdos" imborrables, "impresiones" decisivas; la esposa
no quiere turbar el desarrollo nom1al del espritu de la hija.)
La medida fue decretada por Po X en 1910. En 192.8 el editor
Pustet, de Roma, volvi a publicar el decreto con un prefacio del
cardenal Gasparri y un comentario de monseor Jorio, dando lugar a una nueva campaa de la prensa.

I'ublir.aciones catlicas peridicas. (Cifras obtenidas de los Annal delfltalia


Cattolica para el ao 1926 y que se refieren a 1a situacin existente hasta
setiembre de 1925).
Los catlicos publicaban 627 perli)icos, as clasificados por los Annali:
1) Cotidianos: 18, de los cuales 13 en Italia septentrional, 3 en la central, 1
en !'lpole.s Y 1 en Cerdea; 2) Peridicos de formacin y propaganda cat6-

225

in

lica. 121 de los cuales 83 en b regin septentronal, ~2.


eJ Cln~~ ~te?"
el Medioda 1 en Cerdea, 4 en Sicia; 3) Boletines oftcta es 1 e cc,lon la o. .
Nacl'onales)
os cua
es
en
lica (Junta Central y OrgamzaclOnes
.
. ,. 17 de in
Catlica
en
4
Bolonia, 5 en Miln, 11 en Roma; )N~'!~~':"; e':;~': 5 en el Medio s Di6cess. 71 de las cua1es 46 en e1

'
.
en
en Sicilia; 5) Peri6dicNos o!ic7"
42 de los cuales 26 en e1 or e, 5
d.
nes tversas:

d e d"cM
.
) 1
1 Med'oda
6) Bo1etme.
w "''~ 134 de los cuales 44 -en
;;n el C;ntro: 43 en el Medioda, 2 en Cerdea. 9 en Sclia; 21
e o e,
.
d l
uales 89 en el Norte, 53 en el Centro,
Peridicos religiOSos: 177,d ': os c n Sicilia B) Per6dicos de cultura (arte,
6
en el Medioda, 3 en Cer enas, 1 el7 en el t Norte 16 en el Centro, 5 en el

blea anual de la Sociedad de las Naciones, personalidades catlicas


de todos los paises se reunan en Francia por una semana y discutan los problemas internacionales, contribuyendo a crear una unidad concreta de pensamiento entre los catlicos de todo el mundo. Bajo el velo de la cultura se trata evidentemente de una Internacional laica catlica, distinta del Vaticano y en la lnea de la
actividad poltica parlamentaria de los partidos populares.
En la Civilt<l Cattolica del 6 de mayo de 1933 se comenta el
volumen que recoge los infonnes de la tercera de estas Semanas
internacionales. (Les grandes activits de la Socit des Nations
devant la pe11se chrtienne. Confrences de la troisieme Semaitle catholique intematonale 14-20 septembre 1931, Edtions Spes,
Pars, 1932.)

;la, 1 c~rdeaa, 3
~o~ar

e'!:e~b~":nir;'f:'~:':~

e~

~~d%"d(., ~tr:~k'ict~~;d;) ~';,:!;;;:~. juven1es;. J6, de los cuales 10 en el Nor


1

1 Centro 2 en el Medioda, 2 en 81c11ta.


627 ;ublicaciones, 328
el Norte, 161 en el Centro, 94
1 Med" d' 8 en Cerdea 07 en Slclhn.
en e
~ ~;~~s cifras estadt~ticas, pero sl se tiene en cuenta b importancia
d ,adSou pesublicacin el peso de la regin septentrional aumenta en mucho.
e e Ena ]925 se puede
calcular que exiStian
. , ;,"80
"; cerca de. 200
Juntas
. . d"cesis
t
diocestmas de Accin Cat61ica. Sera ~ecesario comparar est~o:r~~i~~~ 1~
d 1919 1920 y con el perodo postenor al Concordato. La
P
d"d
perldicos debe haber
mucho,
1
Jos cotidianos y Pt~dicos d~~o;:~~d~ ;o~:~~gy"':,df; :t%ida<l poltica. Ueestrechamen~e
ortulna
a los semanacordur el ep1soda.10apor
e cua1 en a lgunas pro'\'incias se, probibi
.
dos publicar rclame y horarios tranviarios y ferrov1anos, etc.
2

te1

lo:

~~ ~s

sal~n. ~n

cambiad~'

di:minuyendou::;.~~:n ~;;ado~

La Accin Catlica en Francia. Importancia especial ~~ la Ac;i_n


Catlca francesa. Es evidente que en Francia la Accwn Catohea
dispone de un personal ms escogido y preparado que en los otr~s
. ses Las Semanas Sociales ponen en discusin argu':'e~to~ e
pa
. . < mas
J.
un mter~s
vas to Y actual que en los dems
" flugares. Sena
1 mte'ta
resantc una comparacin entre las "Semanas rancesas y as 1 lianas.

fl

Por otro lado los catlicos tienen en Francm ~na m uen:Ja


intelectual que no poseen en otros pases, y que es;c~ mucho m~or
t 1. da y Or"anizada (dentro del sector catohco, se cntwncen ra 1za .
o
nfl
.
t'
" tr"ngida
de ya que en algunos aspectos dicha i uencm es _a r':~ 1 d 1
po~ la existencia en este pas de una fuerte ccntrahzacwn e a
cultura laica) .
.
. tambin fue constituida la Union Catholuue
E F
n rancla,
'
. . . .
t 1 de una esd'tudes I ntemationales, entre cuyas llllCJatlvas es a a, l
pedal Semana catlica internacional. Mientras se reuma a asam-

1
1

11

Es preciso anotar la respuesta que da el profesor Halecki de


la Universidad de Varsovia a la siguiente pregunta: ",Cmo es
posible que la Iglesia, luego de dos mil aos de propagar la paz,
110 haya podido lograrla todava?". La respuesta es sta: "La enseanza de Cristo y de su Iglesia se dirige individualmente a la per
sona humana, a cada alma en particular. Y es esta verdad la que
nos permite explicarnos por qu el cristianismo slo puede operar
muy lentamente sobre las instituciones y sobre las actividades prcticas colectivas, debiendo conquistar un alma despus de la otra
y recomenzar este esfuerzo con cada nueva generacin". Para la
Civilta Cattolica esta es una "buena respuesta, que puede reforzarse con la simplsima consideracin de que la accin pacificadom de la Iglesia es enfrentada y suprimida continuamente pot
aquel residuo irreductible (sic) de paganismo que an sobrevive
e inflama las pasiones de la violencia. La Iglesia es un buen mdico
y ofrece saludables remedios para la soc'edad enferma, mas sta
rechaza en todo o en parte las medicinas".
Respuesta muy sofstica y no difcil de refutar; por otro lado
est en contradiccin con otras pretensiones clericales, Cuando conviene, los clericales pretenden que un pas es 99 % catlico para
deducir de nll una particular posicin de derecho de la Iglesia en
relacin con el Estado, etc. Cuando no conviene, se hacen pequeos, peque:tlos. Si fuese verdad lo que dice el profesor Halecki, la
activ;dad de ln Iglesia en dos mil aos habria sido un trabajo de
Ssifo y debera continuar sindolo, Pero qu valor podria darse a
una institucin que jams construye nada, que se prolonga de ge.
neracin en generacin por fuerza propia, que no modifica en

226
227

nada la cultura y la concepc10n del mundo de ninguna generacin, tanto que siempre es preciso comenzar todo de nuevo? El
sofisma es claro: cuando conviene, la Iglesia es identificada con
la misma sociedad (con el 99 'Po, de ella, al menos), cuando no
conviene, la Iglesia es slo la organizacin eclesistica o directamente la persona del Papa. Entonces la Iglesia es un "mdico" que
indica a la sociedad los remedios. Es tambin muy crnioso que los
jesuitas hablen de "residuo irreductible" de paganismo: si es irre
ductiblc no desaparecer jams, la Iglesia no triunfar,\ nunca, etctera.

Lucien Romier y la Accin Catlica francesa. Romier ha sido relator en la Semana Social de Nancy de 1927. Habl all de la "Desproletarizacin de las multitudes", argumento que tocaba slo indirectamente el tema tratado por la Semana Social, dedicada a "La
mujer en la sociedad". El padre Danset habl as de la "Racionalizacin", en su aspecto social y moral.
Pero es Romier un elemento activo de la Accin Catlica
francesa, o ha participado slo incidentalmente en esta reunin?
La Semana Social de ::'\lancy de 1927 es muy importante para
la historia de la doctlina poltico-social de la Accin Catlica. Sus
conclusiones, favorables a la ms amplia participacin femenina
en la vida poltica, han sido aprobadas por el cardenal Gasparri
en nombre de Po XI. Las actas han sido publicadas en 1928 (Semaines soeiales de France. La femme dans la socit, Pars, Ga
balda). Es indispensable para el estudio de la vida poltica francesa.
Recordar que en 1925 Romier haba aceptado entrar a formar parte del gabinete de concentracin nacional de Herriot; haba aceptado taro bin colaborar con Herriot, el jefe del grupo catlico parlamentario francs fotmado poco antes. Romier no era diputado ni
senador; era redactor poltico de Le Figaro. Despus de aceptar
entrar a formar pa1te del gabinete de Herriot, debi abandonar Le
Figaro. Romier se haba hecho un nombre con sus publicaciones
de carcter industrial-social. Creo que lleg a ser redactor dtl
rgano tcnico de los industriales franceses La ]oume Industrielle.

La Accin Catlica en Alemania. La debilidad de toda organizaci~. nacional d~ la Accin Catlica res.ide ;)O el hecho de que su
acc10n est hm1tada y se ve continuamente turbada por las necesidades de la poltica internacional e interna en todo Estado de
la Sa~ta Sede. A medida que cada Accin Catlica se extiende y se
conVIerte en orgamsmo de masa, tende a convertirse en un ver
dadero paliido, cuyas directivas son impuestas por Lcs necesidades
internas de la organizacin; pero este proceso jams puede. convertirse en orgnico precisamente por la intervencin de la Santa
Sede.
En ese hecho tal vez deben buscarse las razones por las cuales
en Alcman!a L1 Accin Catlica nunca fue hicn aceptada. El Centro se hab1a desarrollado tanto como fuerza poltica parlamenta
ria, empeada en las luchas internas alemanas, que toda vasta formacin de A~dn Catlica, controlada estrechamente por el Episcopado, habna comprometido su potencia actual y sus posibilidades de desarrollo. Recordar el conflieto suscitado entre el Centro
Y el Vaticano cuando ste quiso que aprobasen las leyes militares
de Bismarck, siendo el Centro un dccdido opositor a tales leyes.
Se ob.serva un desarrollo similar en Austria, donde el clericalismo fue siempre muy ft!Crte como partido y no tuvo "ii~cesidad
de una vasta organizacin permanente como la de la Accin Cat
lica, sino nicamente de rebaos electorales no orgnicos bajo el
control tradiciot1al de los prrocos.

Die katoli.1che tl.kton. Materia/en tmd .{kren, von Dr. Erhard


Schlund, O, F. ~!. (Verlag Josef Kosel und Fcdrich Pnstet. \fn
nich, 1928).
Es una resea de h At'cin Catlica en los p1incipales pases
y una exposicin de k..s doctrinas papales a propsito de la misma.
En ,:lemania no existe la Accin Catlica del tipo t'omn, pero es
C011Sldcrado como tal el conjunto de la organizacin catlica. (Esto
significa que en Alemania el catolicismo est dominado por el
protestantismo y no osa atacarlo con una propaganda intensa,)
Sobre esta base habrla <!le estudiar cmo se desarrolla la base
poltica del "Centro". '
" Cfr. tambin el libro de monse11or KaHer, Unser Laienapostofat,
vol. I. Leusterdorf am Rhen, Veriag des johanne~bund 1 1927.

228

2:~; edic.~

229

El libro de Schlund tiende a introducir y a popularizar en


Alemania la Accin Catlica de tipo italiano, y Po XI debe por
cierto impulsarla en tal sentido, aunque con cautela, ya que una
acentuada actividad podra despertar viejos rencores y luchas.

Los catlicos alemanes, por iniciativa del Episcopado, fundaron ya


en 1919 una "Liga de paz de los catlicos alemanes". Sobre esta
Liga y las sucesivas iniciativas para desarrollarla, as como sobre
su programa, analizar la Cioiltii Cattolica del 19 de junio de 1929.
En este mismo fascculo vase la ca1ta de Po XI al cardenal
Bertram, arzobispo de Breslavia, a propsito de la Accin Catlica
en Alemania, ([UC debe ser considerada como una intervencin personal del Papa para dar un impulso mayor al movimiento que en
Alemania no pareca encontr(l.r organizadores muy fervientes. La
carta del Papa es nn verdadero programa tericopriictico, siendo
interesante en general y no slo para Alemania.
La Cidltd Cattolica la comenta extensamente, y ('' C\idcnte
<1uc dicho comentario sirve tambin para otros pases.

La Accin Catlica en los Estados U nidos. Artculo de la Civilta


Cattolica del 3 de enero <le 192.9 sobre La campagna elettorale
degli Stati Unti e le sue lezon, a propsito de la candidatura de
Smith a la presidencia de la repblica.
La Cirilt<i Catto/ca registra la encarnizada resistencia de las
I~ksias protestantes contrn Smith y habla de "guerra de religin".
No se hace mencin de la posicin asumida por Smth hacia el
l'apa en su famosa carta (cfr. el libro de Fontainc sobre la Santa
Sede,S etc.), que es un elemento de "americansmo" catlico. (l'osicin de los catlicos contra -:1 prolhicionismo y en favor de los
farmcrs.)

Se observa que toda accin concentrada de los catlicos provoca una reaccin tal que los resultados son inferiores a la fuerza
que los catlicos dicen poseer y de all, por consiguiente, los peligros de una accin en escala nacional concentrada. Ha sido un
6

Ncolas Fontr..ine, Saint~Si.Cge, Action Fram;oise~ Catlwliques Tntgrau.x,

Gamher, Pars, 1928. (N. del E.)

230

error para los catlicos basarse en un partido tradicional como el


demcrata? Mostrar la religin como ligada a un determinado
partido? Por otro lado, en el actual siStema americano podran
fundar un partido propio? Amrica es un territorio interesante para
estudiar la fase actual del catolicismo como elemento cultural y
como elemento poltico.

Es interesante la correspondencia de los Estados Unidos publicada en la Civiltrl Cattolica del 20 de setiembre de 1930. Los catlicos recurren frecuentemente al ejemplo de los Estados Unidos
para recordar su homogeneidad y su fervor religioso C'n relacin con
los protestantes, divididos en tantas sectas y corrodos continuamente por la tendencia a caer en la indiferencia o en la irreligiosidad, lo cual explica el imponente nmero de ciudadanos que en
los censos declaran no tener ninguna religin.
1-.le parece que de esta correspondencia se deduce ([UC la imliferPncia no escasea tampoco entre los catlicos. Se refieren Jos datos publicados en una serie de artculos de la "renombrada" "Ecclcsatical Rcviow" de Filadelfia en los meses preccclcntcs. Gn prroco afirma qne el 44 % de sus fieles permanece durante toda una
larga serie de aos enteramente desconocido, no obstante los esfuerzos realizados repetidamente, tanto de su parte como de sus
asistentes eclesisticos, para lograr un censo exacto. Admite con
toda sinceridad que cerca de la mitad de m grey permaneci al
margen de su prdica, y no tuvo otro contacto que el que puede
dar una irregular frecuencia a las misas y los sacramentos. Son
hechos, al decir de los mismos prrocos, que se repiten en casi
toda.s las parroquias de los Estados Unidos.
Los catlicos mantienen a sus expensas 7.664 escuelas parroquiales, frecuentadas por 2.201.942 alumnos, bajo la guia de religiosos de ambos sexos. Existen tambin otros 2.750.000 alumnos (es
decir, m:s del 50 '); ) que "o por haraganera de los padres o por
lejana del lugar estn constreidos a frecuentar las escuelas del Estado, sin religin, donde no se escucha nunca una palabra sobre
Dios, sobre los deberes hacia el Creador y ni aun sobre la existencia de un alma inmortal".
Un elemento de indiferencia, est dado por los matrimonios
mixtos: "El 20'% de las familias vlidamente constituidas en ma231

trimonios mixtos descuidan la misa, si el padre no pertenece a


la fe catlica; pero cuando la madre no es catlica, el porcentaje
se eleva al 40.'% Es ms, estos padres descuidan totalmente la
educacin cristiana de la prole". Se trat de restringir los matri
monios mixtos y aun de prohibirlos; pero las condiciones "empeoraron", porque los recalcitrantes" en estos casos abandonaron a
la Iglesia (con la prole) contrayendo uniones "invlidas"; estos
casos constituyen el 61 % si el padre es "hertico", el 94 'fo si es
'bertica" la madre. Por ello se liberaliz: rehusando la licencia
del matrimonio mixto a las mujeres catlicas se tiene una prdida
del 58 %, concedindola la prdida es "slo" del 16 'fo.
Se evidencia por com;iguiente que el nmero de los catlicos
en los Estados Unidos es solamente un nmero estadstico, de censos, es aecir, es muy difcil que alguien de origen catlico declare
no tener religin, a diferencia de lo que ocurre con los de origen
protestante. En definitiva, ms hipocresa. De aqu se puede juzgar
la exactitud y la sinceridad de las estadsticas en los pases de
mayora catlica.

Los Concordatos

Cundo comenzaron las tratativas por el Concordato? El discur


so dell9 de enero de 1926 se refera al Concordato? Las tratativas
deban atravesar distintas fases, de mayor o menOI' oficiosidad,
antes de entrar en la fase realmente oficial, diplomtica: de all
que el ?omienzo de dichas tratativas tienda a ser apartado y tal
tendencta a apartarlo, para hacer aparecer como ms rpido el
transcurso, es natural. En la Civilta Cattolca del 19 de diciembre
de 1931, en la p. 548,' se dice: "Al final vuelve a evocar fielmente
la historia de las tratativas, que se extendieron desde 1926 hasta
el ao 1929".

Relaciones entre Estado e lgleia. El Vorwdrts del 14 de junio


de 1929, en un artculo sobre el concordato entre la Ciudad del
Vaticano y Prusia, escribe que "Roma la ha considerado quizs sin
validez {la legislacin precedente que ya constitua de hecho un
concordato) a continuacin de los cambios polticos ocurridos en
A_Je'_Dania". Ad'_Ditido este principio o, mejor, afirmado por la iniCiativa del VatiCano, puede ('Onducir muy lejos y ser rico en con
secuencias polticas.
~n la Vosstche Zeitung del 18 de junio de 1929, el Ministro
de Finanzas prusiano Hoepker-Aschoff planteaba as la misma
1

Nota bibliogrfica sobre el libro de Wilfrid Parsons Tite Pope and Italv
Washington, The America Press, 1929. Parsons es director de la revis~
America.

232
233

CIIC$tln: "Igualmente, no es posible desconocer el fundamento de


la. tesiS de Roma que, en presencia de los muchos cambios polticos
y territoriales ocurridos, consideraba que los acuerdos deban-ser
adnptndos a las nuevas circunstancias". En el mismo artculo Hoepker-Aschoff recuerda que "el Estado prusiano siempre haba sostenido que los acuerdos de 1821 estaban todava en vigor"'.

Para el Vaticano la guerra de 1870, con sus cambios territoriales y polticos (engrandecimiento de Prusia, constitucin del imperio gennnco bajo la l1egcmona prusiana) y el perodo del Kultllrkampf no eran "cambios" tales como para constituir "nuevas
circunstancias", mientras que habran sido esenciales los cambios
ocunidos luego de la gran guerra. Evidentemente, ha cambiado
el pensamiento jmidico dd Vaticano y puede cambiar ms todavla, segn sns conveniencias polticas.

. A. C. Jemolo en el artculo "Bcligione dello Stato e confessioni


annesse"' cscdbe lo siguicnt.': "En 1918 se lograba nna importantsima innovacin en nuestro derecho~ innovacin qne~ cosa exhaa (pero en 1918 exista la censura de la prensa!), posaba totalmente desapercibida. El Estado volva a subsidiar el culto catlico,
abandonando luego de sesenta y tres aos el principio cavouriano
que haba sido colocado en la base de la ley sarda del 29 de mayo
de 1855, segn el cnal el Estado no debe subsidiar ningn culto'".
La innovacin fue introducida con D. L. ( Luop:otenenziale) 17 de
marzo de 1918, n. 396, y 9 de mayo, n. 655. A propsito, Jemolo
recomienda la nota de D. Schiappoli, "I recenti provvedimenti econornici a vantaggio del clero". Npoles, 1922. extrada del volumen XL VIII de las Actas de la Real Academia de Ciencias M orales y Polticas de Npolcs.

Concordatos !/ tratados intemacionales. La capitulacin del Estado moderno que se verifica en los concordatos se disfraza identificando verbalmente concordatos y tratados internacionales. Pero
un concordato no es nn tratado internacional comn. En el concordato se realiza de hecho una interferencia de soberana en un solo
territorio estatal, ya que todos sus artculos se refieren a los ciudadanos de uno solo de los Estados contratantes, sobre los cuales el
2

En Nuovl Stud di Dirltto, Economa, Poltica, 1930, p. 30.

234

1
j

poder de un Estado exterior justifica y reivindica determinados derechos Y poderes de jurisdiccin (aunque sea de una determinada
jurisdiccin especial). Qu poderes ha adquirido el Reich sobre
la Ciudad del Vaticano en virtud del reciente concordato? Y an
ms, la fundacin de la Ciudad del Vaticano da una apariencia de
legitimidad a la ficcin jurdica que hace del concordato un comn
tratado internacional bilateral. Pero se estipulaban concordatos
antes de ~ue existiese la ciudad del Vaticano, lo que significa que
el terntono no es esencial para la autoridad pontificia (al menos
desde este punto de vista). Una apariencia, porque mientras el
concordato limita la autoridad estatal de una parte contra yen te
en su prop~~ terr~torio e influye y detcnnina su legislacin y su
admmJstracwn, mnguna limitacin es sealada para el territorio
de la otra parte. Si existe alguna limitacin para esta ltima, ella
se refiere a la actividad desarrollada en el territorio del primer Estado, sea por parte de los ciudadanos de la Ciudad del Vaticano,
como de los ciudadanos del otro Estdo que se hacen representar
por la Ciudad del Vaticano. El concordato es, por consiguiente, el
reconocimiento explcito de una doble sob<"rana en un mismo tenitmio C"Statal. No se trata por cierto de la misma fmma de soberana supernacionul (suzerainet), tal cual era reconocida formalmente al Papa en el Medievo hasta el advenimiento de las monarquas
absolutas y en otra forma tambin despus, hasta 1848; pero es
una d<>rivacin necesaria de ella, por razones de compromiso.
Por olro lado, aun en los periodos ms esplndidos del papado Y <:e su poder supr~nuconal, las cosas no marcharon siempre
muy b1en. La suprcmacm panal, aunque reconocida jurdicamente,
era recl:azada de hecho de un modo con frecuencia muy spero y
en la~ h:p6tesis ms optimistas se reduca a los privilegios polfticos,
cconormcos y fiscales del episcopado de cada uno d<> los pases.

Los concordatos menoscaban de manera esencial el carcter


1 autnomo
de la soberana del Estado moderno. El Estado obtiene

una contrapartida? Por cierto que s, pero la obtiene en su mismo


territorio y <>n lo que respecta a sus propios ciudadanos. El Estado
obtiene (y <:'n este caso correspondera mejor decir el gobierno)
que la Iglesia no estorbe el ejercicio del poder, y que por el contrario lo favorezca y lo sostenga, de la misma manera que una muleta sosticn0 a un invlido. La Iglesia, por lo tanto, se compromete
con una determinada fonnn de gobierno (que es determinada des-

235

pe el exterior, como documenta el mismo concordato), se empea


en promover aquel consenso de una parte de los gobernados que
el Estado explcitamente reconoce no poder obtener con medios
propios; he aqu en qu consiste la capitulacin del Estado, por qu
de hecho acepta la tutela de una soberana exterior, a la que reconoce prcticamente su superioridad. La misma palabra "concordato" es sintomtica ...
Los artculos publicados en los Nuovi Studi sobre el Concordato son de lo ms interesantes y se prestan fcilmente a la refutacin. (Recordar el "tratado" firmado por la repblica democrtica georgiana luego de la derrota del general Denikin.)
Pero en el mundo moderno qu significa prcticamente la
situacin creada en un Estado por las estipulaciones concordatarias?
Significa reconocer pblicamEnte a una casta de citHhtdanos del
mismo Estado detCJminados privilegios polticos. La forma no es
ya la medieval, pero la sustancia es idntica. En el desarrollo de
la historia moderna, esa casta haba visto atacado y destruido un
monopolio de funcin social que explicaba y justificaba su existencia, el monopolio de la cultura y de la educacin. El concordato
reconoce nuevamente este monopolio, aunque sea atenuado y controlado, por cuanto asegma a dicha casta posiciones y condiciones
preliminares que con sus solas fuerzas, con la intrnseca adhesin
de su concepcin del mundo a la realidad, no podra mantcnf'l".
Se comprende entonces la lucha sorda y srdida de los intelectuales laicos y laicistas contra los intelectuales de casta por salvar
su autonoma y su funcin. Pero es innegable su intrnseca capitulacin y su distanciamiento del Estado. El carcter <'tico de 011
Estado concreto, de un detern1inado Estado, es definido por su
legislacin efectiva y no por las polmicas de los francotradorc.>
de la cultura. Si stos afirman "el Estado somos nosotros'. afirman
slo que el llamado Estado unitario es nicamente "apodado as",
ya que de hecho existe en su seno una escisin muy grave, tanto
ms -grave cuanto la afirman implcitamente los legisladores y
gobernantes al decir que el Estado es, al mismo tiempo, el de las
leyes escritas y aplicadas y el de las conciencias que lntimamente
no reconocen aquellas leyes como eficientes y buscan srdidamente
vaciarlas (o al menos limitarlas en su aplicacin) de contenido
tico. Se trata de un maquiavelismo de pequeos politiqueros; de
all que los filsofos del idealismo actual, especialmente los de la

236

seccin de papagayos amaestrados de los Nuovi Studi, puedan ser


eonsiderados las ms ilustres vctimas del maquiavelismo. Es til
estudiar la divisin del traba:jo que se trata de establecer entre la
casta y los intelectuales laicos; a la primera es cedida la formacin
intelectual y moral de los ms jvenes (escuelas elementales y
medias), a los segundos el. desarrollo ulterior d! joven en la U niversidad. Pero la escuela universitaria no est sometida al mismo
rgimen de monopolio que impera en la. enseanza media y elemental. Existe la Universidad del Sagrado Corazn y podrn ser
organizadas otras universidades catlicas equiparadas en todo a las
estatales. Las consecuencias son obvias: la escuela elemental y
media es la escuela popular y de la pequea burguesa, estratos so
ciales monopolizados educativamente por la casta, ya que la mayora de sus elementos no llegan a la Universidad, vale decir, no
conocern la educacin moderna en su fase superior crtico-histrica, sino nicamente la educacin dogmtica.
La universidad es la escuela de la clase (y del personal) diri
gente, es el mecanismo a travs del cual se produce la seleccin de
los individuos de las otras clases para ser incorporados al personal
gubernativo, administrativo, dirigente. Pero con la existencia en
paridad de condiciones de universidades catlicas, la formacin de
este personal no ser ya unitaria y homognea. La casta, en las
universidades propias, realizar una concentracin de cultura laicoreligiosa como no se vea desde hace muchos decenios y se encontrar de hecho en condiciones mucho mejores que la concentracin laico-estatal. En efecto, no es comparable ni lejanamente la
eficiencia de la Iglesia, que como un solo bloque sostiene a su
propia universidad, con la eficiencia organizativa de la cultura laica. Si el Estado (aun en el sentido ms vasto de sociedad civil)
no se expresa en una organizacin cultural segn un plan centralizado y no puede tampoco lograrlo, porque su legislacin en matetia religiosa es lo que es y su carcter equvoco no puede dejar de
favorecer a la Iglesia dada su estructura maciza y el peso relativo
y absoluto que de ella se deriva, y s los ttulos de los dos tipos de
universidades son equiparados, es evidente que se tender a que
las Universidades catlicas se conviertan en el mecanismo selectivo
de los elementos ms capaces e inteligentes de las clases inferiores
que es preciso incorporar al personal dirigente.
Favorecern esta tendendaeJ hecho de no existir discontinuidad educativa entre las escuelas medas y la universidad catlica,

237

mientras que tal discontinuidad existe en la universidad laico-esta


tal y el hecho de que la Iglesia, en toda su estructura, est preparada pura este trabajo de elaboracin y seleccin desde abajo. La
Iglesia, desde este punto de vista, es un organismo perfectamente
democrtico (en sentido paternalista). El hijo de un campesino o
de un artesano, si es inteligente y capaz y si es lo bastante dctil
como para dejarse asimilar por la estructura eclesistica y para
sentir el particular espritu de cuerpo y de conservacin y la validez de los intereses presentes y futuros, puede, tericamente, convertirse en cardenal o en papa. Si en la alta jerarqua eclesistica el
origen democrtico es menos frecuente de lo que podra ser, esto
ocurre por razones complejas, en las que slo parcialmente gravita
la presin de las grandes familias aristocrticas catlicas o la razn
de Estado (internacional). Una razn muy poderosa es la siguiente: muchos seminarios estn bastante mal preparados y no pueden
educar completamente al hombre de pueblo inteligente, mientras
que el joven aristocrtico desde su mismo ambiente familiar recibe
sin esfuerzo de aprendizaje una serie de aptitude;; y de cualidades
que son de primer orden para In. carrera eclesistica, tales como la
tranquila seguridad de la propia dignidad y autoridad y el arte d
tratar y gobernar a los dems.
Un motivo de debilidad de la fglesia en el pasado consista
en que la religin otorgaba escasa posibilidad de carrera fuera
de la eclesistica; el propio clero estaba deteriorado cualitativamente por las "escasas vocaciones" o por las vocaciones que se
daban nicamente entre los elementos intelectualmente subalternos. Esta crisis era ya muy visible antes de la guerra; era un aspecto de la crisis general de las carreras a renta fija con planteles lentos y pesados, vale decir de la inquieto<.! social del intelectual subalterno abstracto (maestros, docentes medos, curas, etc.) en la que
obmba la competencia de las pmfesiones ligadas al desarrollo de
la industria y de la organizacin privada capitalista en general
(periodismo, por ejemplo, que absorbe muchos educadores, cte.).
Haba comenzado ya la invasin de las escuelas normales y de las
universidades por parte de las mujeres y con ellas de los sacerdotes, a los cuales la curia (luego de la ley Greda ro) no poda prohibir que se procurasen un titulo pblico que les permitiese concurrir tambin a los empleos del Estado y aumentar as la "finanza"
individual. Muchos de estos curas, apenas obtenido el ttulo pblico, abandonaron la Iglesia (durante la guerra, por las movili-

238

zaciones y el contacto con ambientes de vida menos sofocantes y


estrechos que los eclesisticos, este fenmeno adquiri cierta amplitud ).
La organizacin eclesistica sufra por consiguiente una crisis
constitucional que pudo ser fatal para su poder, si el Estado hubiese mantenido ntegra su posicin de laicismo, aun sin necesidad
de una lucha activa. En la lucha entre las formas de vida, la Iglesia
tenda a perecer autornticamente, por agotamiento propio. El Estado salv a la Iglesia.
Las condicionPS econmicas del clero fueron mejoradas mientras el nivel de vida general, especialmente el de las capas medias,
em;:>coraba. El mejoramiento ha sido tal que 1~ "vocaciones" se han
multiplicado maravillosamente, impresionando al propio pontfice,
que las explicaba por la nueva situacin econmica. La base de la
eleccin de los elementos idneos para el clericato ha sido ampliada, permitiendo as mayor rigor y exigencia cultural. Pero la
carrera eclesistica, a pesar de ser el fundamento ms slido de la
potencia vaticana, no agota sus posibilidades. La nueva estructura
escolar permite la introduccin en el personal dirigente laico de
clulas catlicas compuestas por elementos que deben su posicin
solamente a b Iglesia. y que se irn reforzando cada vez ms. Hay
que pensar que la infiltracin clerical en la estructura del Estado
aumentar progresivamente ya qu<' la Iglesia es imbatible en ei
arte de seleccionar a los individuos y de tenerlos permanentemf'ntc
ligados a ella. Controlando los liceos y las dems cscup]as medias,
a tnlYs de sus fiduciarios. ln Iglesia seguir, con la tenacidad que
l0 cs caracterstica, a los jvenes de las clases pobres y les ayudar
a continuar sus estudios en las universidades catlicas. Becas de
estudio subvencionadas por los internados organizados con la mxima econon1a, junto n las universidades, pennitrn esta accin.
La Iglesia. en .m etapa actual, con el impulso da <.lo por el pontfic<' a la Accin GJtliea, no puede limitarse slo a prodncir curas; desea penetrar en el Estado (recordar la teora del gobierno
indirecto elnboracla por Bellannino) y por eso necesita laicos, necesita una concentracin de cultura catlica representada por laicos. i\1udms personalidades pueden transformarse en auxiliares de
la Iglesia, ms valiosos como profesores de la U nivcrsidad, como
altos funcionarios de In administracln, que como cardenales u
obispos.

239

Ensanchada la base de seleccin de las "vocaciones", semejante acti\jdad laico-cultuml tiene grandes posibilidades de extenderse. La U nversidad del Sagrado Corazn y el centro neoescolstico son nicamente las primeras clulas de este trabajo. Y por
ello fue sintomtico el congreso filosfico de 1929. Se enfrentaron all los idealistas aetualistas y los neoescolsticos, y stos actuaron con decidido espritu de conquista. El grupo neoescolstico, luego del concordato, deseaba justamente aparecer como batallador, como seguro de s para atraer a los jvenes. Es preciso tener
en cuenta que una de las fuerzas de los catlicos consiste en mofarse de las "refutaciones perentorias" de sus adversarios no catlicos. La tesis refutada es retomada por ellos en forma imperturbable y como s nada ocurriese. El "desinters" intelectual, la lealtad
y honestidad cientfica, no son entendidas o se conciben como deb
Jdades o tonteras de los otros. Ellos parten de la potencia de su
organizacin mundial que se impone como si fuese una prueba de
verdad y se basan e-n el hecho de que la gran mayora de la poblacin no es todnva "moden)a"t sino tolemaica} en su concepcin
del mundo y de la ciencia.
Si el Estado renuncia a ser un centro activo y permanentemente activo de unD cultura propia, autnoma, la Iglesia no puede ms
que triunfar en lo sustancial. Pero el Estado, lejos de intervenir
como centro autnomo, destruye a todo opositor de la Iglesia que
tenga la capacidad de limitar su dominio espiritual sobre las multitudes. Se puede prever que si permanc<:e inmutable el cuadro general de las circunstancias, las consecuencias de tal situacin pueden ser de mxima importancia.
L!H:glesia es un Shylock aun ms implacable que el personaje shakespeariano; querr su libra de carne aun a costa de desan4
Centro ncocscolstico: movimiento filosfico de tendencia aristotlico~
tornlsla surgido en Italia a comienzos del siglo XIX. Cont entre sus promotores primjpales con el padre Lugi Taparelli d'Azeglio y fue sancionado en
1879 por la encclica Aeterni patris (Del Eeterno Pe~dre) de Le6n XIII. La
ConciHacin dio nuevo impulso <1l IJeoescolastieismo con la fundadn de la
llecista di Filosofa Neoescol<mca y de la Universidad catlica del Sagrado
Corazn ( l92fl), ambas por iniciativa del padre Gemelli. (N. del T.)
El Congreso de filosofa del 26-29 de mayo de 1929 seal el punto rle
crisis del laicismo y del liberalismo, estallando en su seno la lucha entre Go\'anni Ccntile y el padre Gemelii, vale decir, entre idealistas actualistas y neoescolsticos. (N. del T.)

240

gmr a su vctima y con tenacidad, cambiando continuamente sus


mtodos, tender u lograr su programa mximo. Segn la expresin
de Disraeli: "Los cristianos son los hebreos ms inteligentes, que
han comprendido cmo es necesario actuar pura conquistar al
mundo".
La Iglesia no puede ser reducida a so fuerza "normal" con la
refutacin, desde un punto de vista filosfico, de sus postulados
tericos, ni con las afirmaciones platnicas de una autonoma estatal (que no sea militante), sino nicamente con la accin prctica
cotidiana, con la exaltacin de las fuerzas humanas creadoras en
toda el rea social.
Un aspecto de la cuestin que es preciso valorar correctamente
es el de las posibilidades financieras del Vaticano. La organizacin
en permanente desarrollo del catolicismo en los Estados Unidos da
la posibilidad de recoger fondos muy importantes, adems de las
rentas nonnales aseguradas hasta ahora (que en 1937, sin embargo,
disminuirn en 15 millones por ao debido a la conversin de la
deuda pblica del 5 % al 3,5;%) y del bolo de San Pedro. Podran surgir cuestiones internacionales a propsito de la intervencin de la Iglesia en los asuntos internos de aquellos pases donde el Estado la subvenciona pennanentemente? La cuestin es, como se dice, elegante. El problema financiero torna muy interesante
el problema de la as llamada indisolubilidad entre tratado v concordato proclamada por el pont!fice. Admitiendo que el papa se encontrase ante la necesidad de recurrir a este medio poltico de
presin sobre el Estado, 2.no se creara de inmediato el problema
de la restitucin de las sumas cobradas (que estn ligadas precisamente al tratado y no al concordato)? Pero ellas son tan ingentes
que es lgico pensar que habrn sido gastadas en gran parte en los
primeros aos; de all entonces que su restitucin pueda considerar
se prcticamente imposible. Ningn Estado podra facilitar al pontfice un emprstito tan grande para desembarazarlo, y tanto menos
un capital privado o una banca. La denuncia del tratado desencadenara una crisis tal en la organizacin prctica de la Iglesia, que
su solvencia, aunque sea a largo plazo, sera liquidada. La convencin financiera anexa al tratado debe ser considerada, por lo tanto,
como la parte esencial del tratado mismo, como la garanta de una
casi imposibilidad de denuncia del tratado, proyectada por razones
polmicas y de presin poltica.

241

Fragmento de la carta do Len XIII a Francisco Jos:' "Y no


silenciaremos que en medio de tales molestias nos falta sin embargo el modo de subvenir por cuenta propia a las incesantes y mltiples exigencias materiales, inherentes al gobierno de la Iglesia.
Verdad es que nos llegan en socorro las ofertas espontneas de la
caridad; pero siempre ante nosotros surge con amargura el per!Samietlto de que ellas llenan de agravio a nuestros hijos, y por otra
parte no se puede pretender ruc la caridad pblica sea inagotable".
"Por cuenta propia" significa: "recogido a tmvs de impuestos" a
los ciudadanos del Estado pontificio, cuyos sacrificios no provocan
aflcc6n segn parece; resulta natural que la poblacin italiana
pague los gastos de la Iglesia universal.
En el conflicto entre Bismarck y la Santa Sede se encuentran
los grmenes de una serie de cuestiones promovidas tal vez por el
hecho de que el Vaticano tiene la sede en Italia manteniendo determinadas relaciones con el Estado italiano. Bismarck "hizo lanzar a sus juristas -escribe Salata en la p. 271 de la citada obrala teora de la responsabilidad del Estado italiano por los hechos
polticos del papa, que Italia haba constituido en tal condicin de
invulnerabilidad e irresponsabilidad por los daos y ofensas inferidos por el pontfice a los otros Estados".

El Director General del Fondo para el Culto, Raffaclc Jacuzio, ha


publicado 11n Commento del/a ntwva legislazione in materia eccleswstica, con prefacio de Alfredo Rocco,' donde recoge y comenta
todas las aetas tanto de los rganos estatales italianos como de los
pertenecientes al Vaticano para la vigencia del Concordato. Mencionando el problema de la Accin Catlica, Jaeuzio escribe
(p. 203): "Pero ya que en el concepto de poltica no entra solamente la tutela del ordenamiento jurdico del Estado sino tambin
todo cuanto tiene relacin con las providencias de orden econmico y social, es muy difcil ... considerar excluida a priori de la
Accin Catlica toda accin poltica, cuando . . . se hacen entrar
a Creo que con fecho. junio de 1892) mencionada en pp. 244 y ss. del libro
de Francesco Salata~ Per la storia diplomatica della Questiane Romnna, I,
Treves, 1929.
< Turin, Utet, 1932.

242

en ella la accin social y econmica y la educacin espiritual de


la juventud".
.
Sobre el Concordato cs necesario ver tambiu el libro de Vincenzo Morcllo, Il conflittn dopn la Cnncilia;:irme,' y la respuesta
de Egilberto Martire, Ragion del/a Conciliazione.' Sobre la
polmica lv!ordlo-).lartirc ver el artculo firmado ""ovos' en Critica
Fascista del 1Q de fehrcro de 19.33 ("Una polcmica sulla Conciliazionc"). Morcllo pone de relieve no slo a<jucllos puntos sobre el
concordato en donde el Estado se ha disminuido a s mismo, ha alldicado de su soberana, sino tambin cmo en algunos puntos las
concesiones hechas a la Iglesia son ms amplias que las hechas por
1 otros pases concordatarios. Los puntos en controversia son principalmente cuatro: 1) el matrimonio. Por el aJtculo 43 del concordato el matrimonio es disciplinado por el derecho cannico, vale decir, se aplica en el mbito estatal un dereC'ho que le es extrao.
1 Por eso los catlicos, sobre la base de un derecho extrao al Estado,
pueden hasta rumiar el matrimonio, a diferencia de los no catlicos,
cuando "el S<'r o no ser catlico" <khera "ser irrelevante en los casos civiles"; 2) por el artculo 5, inciso 3, existe In interdiccin de
algunos cargos pblicos para los sacerdotes apstatas o para aquellos que han sido censurados, es decir, se aplica una "pena del Cdigo Penal a personas que no han cometido frente al Estado nin
gn delito punible. El artculo 19 del Cdigo dice en cambio que
ningn ciudadano puede ser castigado sino por el hecho expresamente previsto por la ley pen;l como delito; 3) Morcllo no ve cules son las razones de utilidad por las ruc el Estado ha hecho tabla
rasa de las leyes de exencin, reconociendo a los entes eclesisticos
Y a las rdenes religiosas la existencia jurdica, la facultad de poseer
Y administrar sus propios bienes; 4) enseanza: exclusin total del
Estado de las escuelas eclesisticas y no ya slo de aquellas que
preparan tcnicamente a los sacerdotes (es decir, exclusin del control estatal en la enseanza de la teologa, etc.), sino tambin de
aquellas dedicadas a la enseanza general. El artculo 39 del concordato se refiere en efecto tambin a las escuelas elementales y
medms que funcionan en muchos seminarios, colegios y conventos,
de las cuales el clero se sirve para atraer nios y jovencitos al sacerdocio y a la vida monstica, pero que en s ~o son an cspcciali-

l
j

' Bompiani, 1931.


~ Roma,

Ra.ssegtla Romana, 1932,

243

zadas. Estos alumnos deberan tener derecho a la tutela del Estado. Creo que en otros concordatos se han tenido en cuenta ciertas
garantas hacia el Estado, mediante las cuales el mismo clero no
se ha formado de una manera contraria a las leyes y al orden nacional e imponiendo precisamente la condicin de que muchas
funciones eclesisticas requieran un ttulo de estudio pblico (que
d acceso a las Universidades).
La circular ministerial sobre la cual insiste "Ignotus" en su follet.o Stato fascista, Chiesa e scuola 7 diciendo que "no es juzgada
por muchos como un monumento de prudencia poltica, en cuant~
se expresara con excesivo celo, con el celo que Napolen ( quen;a
clccir Tallcyrand) no deseaba en absoluto, con un celo que podna
parecer excesivo si el documento, ~~s qu~, de un ?;lin.ist;,rio civil,
hubiese emanado de la misma admm1stracwn eclesashca , fue fumada por el ministro Belluzzo y enviada el 28 de marzo de 1929
a ]as Delegaciones provinciales de enseanza.
Segn "Ignotus" esta circular habra facilitado a los catlicos
una interpretacin extensiva del artculo 36 del Con;ordato. ~Pero
esto es verdad? "Ignotus" escribe que con dicho art1culo Italia no
reconocera sino apenas ( !?) considerara como "fundamento y coronacin de la instruccin pblica la enseanza de la doctrina cristiana segn la forma recibida por la tradicin catlica". Pero ~s
lgica esta restriccin de "I gnotus' y la interpretacin sofstica del
yerba "considerar"? La cuestin es grave, por cierto, y probablemente los compiladores de ]o, documentos no pensm:on a tiempo
en la importancia de sns concesiones, y ele ah, J?or consiguiente,
este brusco retroceso. Pnede pensarse que el cambw de nombre del
r-Iinisterio ele "Instruccin pblica" por el de ;\ !inistcrio de "Educacin Nacional" csh ligado a esta necesidad de interpretacin
restrictiva del artculo 36 del Concordato. deseando poder afirmar
que una c.:osa es "'instruccin" (~omento_ ."~formativo", ~oda va
elemental y preparatorio) y otra educacwn (momento formativo", coronacin del proceso educativo) segn la pedagoga de
Gentil e.
Las palabras "fundamento y coronacin" del Concordato repiten la expresin del Real Decreto del1 Q de octubre de 1923, n. 2185,
-; Lihr('ra del Littorio. Roma, 1929.
s Circular uQ 54, publicada en el Bofetin Oficial del I\Iinisterio de la Edu~
cacin Nacional tl 16 de abril de 1929, publicada hcgmnwntc en la Civiltrl
Cattolica del IH de mayo Sllbsiguiente.

244

sobre el Ordenamiento de los grados escolares y de los programas


didcticos de la instruccin elemental: ~como fundamento y coronacin de la instmccin elemental en cada uno de sus grados se
pone la enseanza de la doctrina cristiana segn la forma recibida en la tradicin catlica".
El 21 de marzo de 1929, en un artculo sobre "L'insegnamento
religioso nelle scuole medie", considerado de carcter oficioso, escribe Tribuna: "El Estado fascista ha dispuesto que la religin catlica, base de la unidad intelectual y moral de nuestro pueblo, fuese enseada no solamente en la escuela de nios, sino tambin
en la de jvenes".
Los catlicos naturalmente relacionan todo con el artculo 19
del Estatuto, rcafmado en el artculo 1Q del Tratado con la Santa
Sede, interpretando que el Estado, en cuanto tal, profesa la religin catlica y no ya solamente que el Estado, en cuanto necesita
ele ceremonias religiosas, establece que ellas deben ser "catlicas".
'

Vinculada a la ley de las garantas existi una disposicin en la


cual se fijaba que s en los prximos cinco aos despus de la promulgacin de dicha ley el Vaticano rechazaba aceptar la indemnizacin establecida, el derecho a la indemnizacin caducaba. Sin
embargo, en los balances hasta 1928 aparece siempre planteado el
reclamo de la indemnizacin al Papa. Cmo es eso? Fue quiz
modificada la disposicin ue 1871 y cundo y por qu razones?
La cuestin es muy importante.

Naturaleza de los Concordatos. En su carta al cardenal Gasparr 10


del 30 de mayo de 1929, escribe Po XI: "Tambin en el Concordato estn presentes, si no dos Estados, ciertamente dos soberanas
plenamente tales, es decir, plenamente perfectas, cada una en su
orden, ste. a su vez, determinado necesariamente por sus respectivos fines, donde ni vale la pena aadir que la objetiva dignidad
9 Cfr. sobre el punto de vista catMico con respecto a la escuela pblica el
artculo (del padre M. Barbera) .. Religione e filosofia nelle scuole medie'', en
la Civiltil Cattolica, del lo de junio de .1029.
J rJ Publicada en la Cit:iltci Cattolica del 15 de junio sucesivo, vol. 11, p. 483.
(N. del E.)

de los fines determina no menos objetiva y necesariamente la absoluta superioridad de la Iglesia".


Este es el terreno de la Iglesia: habiendo aceptado dos instrumentos distintos al establecer las relaciones entre Estado e Iglesia, el tratado y el Concordato, necesariamente el tratado pasa a
determinar las relaciones entre dos Estados mientras que el Concordato las relaciones entre dos soberanas del "mismo Estado",
vale decir, se admite que en el mismo Estado existen dos soberanas iguales, ya que tratan en paridad de condiciones (cada una
en su orden). La Iglesia afirma tambin, naturalmente, que no
existe confusin de soberanas, yn qne en lo "espiritual" al Estado
no le compete soberana y si se la arroga cornete usurpacin. La
Iglesia, por otro lado, afirma que no puede existir una doble soberana en el mismo orden de fines, porque sostiene precisamente
la distincin de los fines y se declara nica soberana en el te
rreno de lo espiritual.
El padre Luigi Taparelli, en su libro Esame critico degli ordini rappresentativi nella societc) moderna, define as los concordatos: " ... Son convenciones entre dos autoridades gobernantes
de una misma nacin catlica". Cuando se establece una convencin, tienen por lo menos u'lli igual importancia jurdica las interpretaciones que dan las dos partes de dicha convencin.

Iglesia y Estado en Italia antes de la Conciliacin. Revisar al


respecto el artculo "La Conciliazionc fra lo Stato italiano e la
Chiesa ( Cenni cronistorici) ", publicado en la Cit>ilit& Cattolica
del 2 de marzo de 1929 (contina en los fascculos sucesivos que
habr que revisar) y que tiene algunos elementos interesantes,
entre otras cosas, porque al mencionar ciertos hechos indica que
cuando ocurrieron se les asignaba una cierta importancia).
Se menciona as especialmente la Semana Social de Venecia
de 1912, presidida por el marqus Sassoli de Bianchi, y la Semana
Social de Miln en 1913, que trat sobre las "libertades civiles
de los catlicos". ,Por qu los catlicos como organizacin de
masa trataron justamente en 1912 y 1913 la cuestin romana y
determinaron los puntos fundamentales que era necesario superar para su solucin? Basta pensar en la guerra de Libia y en el

hecho de que en todo perodo de guerra el Estado tiene necesidad


de la mxima paz y unidad moral y civil.
En este artculo se transcriben fragmentos de articulas publicados en el momento de la Conciliacin. As, el senador Petrillo
(en el Popolo d'Italia del 17 de febrero de 1929) recuerda lo
ocurrido en los crculos gobernantes y parlamentarios italianos con
la muerte de Benedicto XV. El gobierno Bonomi deseaba evitar
una conmemoracin en el Parlamento que habra obligado al gobierno a intervenir, y no deseaba efectuar ninguna manifestacin
poltica ni en un sentido ni en otro. Bonomi era apoyado por los
populares y tena ministros populares en su gabinete. Yo me encontraba en Roma por esos das y me dirig a Bevione -Subsecretario de la Presidencia- en compaa de Bombacci para lograr
un pasaporte. Bevione era impaciente y deseaba tener la seguridad
de que ningn grupo habra de tomar una iniciativa que pudiese
arrastrar a los otros y obligar al gobierno a intervenir. En realidad ninguno habl, pero Petrillo se cuida muy bien de explicar
por qu justamente nadie, nadie haba hablado.
Se puede admitir, habra estado bien, desde cierto punto de
vista, que hubiese hablado Salandra, mas por qu cuando se
neg a hablar, no lo hizo ningn otro? Y por qu nicamente
Salandra debe ser criticado?

Conflicto entre Estado e Iglesia como categora histrica eterna.


Analizar al respecto el captulo correspondiente de Croee en su
libro sobre la poltica. n Se podda agregar que, en cierto sentido,
el conflicto entre "Estado e Iglesia" simboliza el conflicto entre
todo sistema de ideas cristalizadas, que representan una fase
pasada de la historia y las necesidades prcticas actuales. Lucha
entre conservacin y revolucin, etc., entre lo pensado y el nuevo
pensamiento, entre lo viejo, que no quiere morir, y lo nuevo, que
quiere vivir.

11

Croce, nStato e Chiesa in sen."io ideale e loro perpetua lotta nella storia",

en el volumen Etica e Poltica, Bari, 1931, pp. 339-344. (N. del E.)

247

Catlicos integrales, jesuitas y modernistas

Cat6licos integrales. Los "catlicos integrales" tuvieron mucho


xito bajo el papado de Po X. Representaron una tendencia europea del catolicismo ubicada polticamente en la extrema derecha,
aunque eran ms fuertes en ciertos pases como Italia, Francia y
Blgica, en los cuales las tendencias de izquierda en la poltica y
en el campo intelectual se hacan sentir profundamente y de diferentes maneras sobre la organizacin catlica. Durante la guerra
los alemanes secuestraron en Blgica una gran cantidad de documentos reservados y secretos de los "integrales", que publicaron
de inmediato, ofreciendo as abundantes pruebas de que haban
constituido una verdadera asociacin secreta para controlar, dirigir, "purgar" el movimiento catlico en todos sus grados jerrquicos, con lenguajes cifrados, comisarios, correspondencias clandestinas, agentes de espionaje, etc.
El jefe de los "integrales" era monseor Umberto Benigni
y una parte de la organizacin estaba constituida por el Sodalitium Pianum (del Papa Po V). Monseor Benigni, muerto en
1934, era un hombre de gran capacidad terica y prctica y de
una actividad increble; escribi entre otras una obra de gran
.Con este nombre se designa la concepcin segn la cual todos los !lllpec
tos de la vida poltica y social deberlan ser postulados y concretados sobre la
base de principios inmutables de la doctrina catlica, condenando por consiguiente en forma implcita todo el recorrido de ]a historia moderna. Surge con
el Lamennais de Ja primera etapa como reaccin al iluminismo y al racionalismo del siglo xvm, logrando el mximo de desarrollo bajo los pontificados
de Len XIII y de Po X. (N. del T.)

249

vuelo, La siMia socale della Chiesa, de la cual han aparecido 4


volmenes de alrededor de 600 pginas cada uno, en gran formato, editados por Hoepli. Como se deduce de la Civiltd Cattolica, Benigni jams interrumpi su accin conspiradora en el interior de la Iglesia, no obstante las dificultades en que se encontraron los uintegrales" a causa del curso de la poltica de Po XI, vacilante, titUbeante, tmida, pero sin embargo con una direccin
popular democrtica debido a la necesidad de nuclear grandes
masas alrededor de la Accin Catlica. Los uintegrales" apoyaron
en Francia el movimiento de la Action {Taru,;aise, estuvieron en
. contra de Silion y en especial contra todo modernismo poltico y religioso.
Frente a los jesuitas asuman una actitud casi jansenista, vale
decir de gran rigor moral y religioso, contra toda forma de debilidad, oportunismo y centrismo. Los jesuitas, naturalmente, acusan
a los "integrales" de jansenismo (de hipocresa jansenista) y, ms
an, de hacerles el juego a los modernistas (telogos) : 1) por su
lucha contra los jesuitas; 2) porque ampliaban de tal manera la
nocin de modernismo y por consigLliente se desguarnecan ofreciendo a los modernistas un comodsimo campo de maniobra. En
los hechos ocurri que, en su lucha comn contra los jesuitas, "integrales" y modernistas se encontraron objetivr1mentc en el mismo
terreno y colaboraron entre s ( Buonaiuti habra csc1ito en la
revista de Benigni).
,:.Qu queda hoy de los modernistas y de los "integrales"? Es
difcil identificar y calcular su fuerza objetiva en la organizacin
eclesistica, especialmente la de los modernistas (los "integrales"
han mantenido sus fuerzas casi intactas, aun despus de la campaa contra la Action fran,alse). De todas maneras dichas fuerzas
siempre constituyen "fermentos" que continan actuando en cuan-

l
l

l
1

Revista de tendencia democrt:c::t cristiana, fundada en Pars en 1894, Des~


cle 1902, rgano de los cris.ti[lnos sociales franceses; conden:ldn por el Papa
Po X por sus inclinaciones modernistas. (N. del T.)
>~~ Con el nombre de modernismo es desgnado aquel vasto movimiento del
clero y del laicado catlico, que hacia fines del siglo XIX. y comien:r.os del xx
aspiraba a reformar el fondo doctrino.l de la lglesia catlica, teniendo en Cl.tenta
tanto el progreso cientfico como las nuevas exigencias sociales. Sus princ<p;r~
les exponentes fueron Loisy en Francia y Romolo Murr y Ernesto Buon.tinti
en Italia. El modernismo fue condenado en 1907 por el Papa Po X meditn:te
la encdic Pascendi. (N. del T.)
0

250

to representan la lucha contra los jesuitas y su podero, lucha


conducida todava hoy por los elementos de derecha o de izquier-
da, bajo la indiferencia aparente de la masa del clero y con resultados no despreciables en la masa de los fieles, que ignora estas
luchas y su significado y precisamente por ello no puede alcanzar
una mentalidad unitaria y homognea de base.
A estas fuerzas internas antagnicas y clandestinas (o casi)
de la Iglesia (para el modernismo la clandestinidad es indispensable) les conviene tener "centros" externos pblicos, o que ejerzan
una directa accin eficaz sobre el pblico, con peridicos o ediciones de folletos y de libros. Entre los centros clandestinos y los
pblicos existen ligazones ocultas que se tmnsfonnan en los canales de las iras, las venganzas, las denuncias, las prfidas insinuaciones, las maledicencias para mantener siempre viva la lucha
contra los jesuitas (que tienen tambin su organizacin no oficial
o directamente clandestina, a la cual deben contribuir los llamados
"jesuitas bicos", curiosa institucin copiada quizs de los terciarios
franciscanos y que numricamente parece representar cerca de '14
de todas las fuerzas jesuitas. Esta institucin de los "jesuitas laicos"
merece ser ostudiada con atenen). Todo esto demuestra que la
fuerza de cohesin de la Iglesia es mucho menor de lo que se
piensa, no slo por el hecho de que la creciente indiferencia de
la masa de los fieles por las cuestiones puramente religiosas y
eclesisticas da un valor muy relativo a la superficial y aparente
homogeneidad ideolgica, sino por el hecho mucho ms grave de
que el centro eclesistico es impotente para aniquilar las fuerzas
organizadas que luchan conscientemente en el seno de la Iglesia.
La lucln contra el modernismo, en especial, ha desmoralizado al
clero joven, que no vacila en pronunciar el juramento antimodernista, conservando no obstante sus opiniones.'
De un artculo del padre Rosa, "Risposta ad 'U na polemca
senza onestil e senza lcggc ", en la Cvilt Cattolica del 21 de julio <le 1918, son extradas estas indicaciones: monscJior Benigni
contina (en 1928) teniendo una notable organizacin. Una co1 Recordar los ambientes turincses de los jvenes eclesisticos, tambin dominiemos, antes de la guerra y sus desviaciones que llega b::m hasta :~coger con
benevolencia ls tendencias modernizantes del islamismo y del bndlsmc y a
concebir la religin como un sincretismo. mundial de todas las religiones snperiore'>. Dios es como el sol, del cua1 las religiones son los rayos y cada rayo
conduce al sol nico.

251

leccin titulada V rits es publicada en Pars y aparecen alli las


firmas Rcalde, Luc V erus, Simon. Luc V erus es el seudnimo
colectivo de los "integrales". Rosa cita el opsculo Les dcouvertes
du jsu~te Rosa; successeur de van Gerlach, Pars. Linotypie G.
Dosne, Rue Turgot 20, 1928, que atribuye a Benigni, al menos
por el material. Los jesuitas son acusados de "amigos de los masones y de los judos" (hace recordar la "doctrina" de Ludendorff
sobre la "internacional masnico-judeo-jesutica"), son llamados
"demagogos" y "revolucionarios", etc. En Roma Benigni se sirve
de la agencia Urbs o Romana y firma sus publicaciones con el
nombre de su sobrino Mataloni; el boletn romano de Benigni se
titulaba Ve ritas (sale ahora o hasta cuando sali?). Benigni (en
1928 o antes?) ha publicado un folleto, Di fronte alla calunnia,
de pocas pginas, con documentos que conciernen al Sodalizio
Piano, folleto que fue reproducido en parte y defendido por dos
peridicos catlicos: Fede e Ragione (de Florencia) y la Liguria
del Popolo (de Gnova). Benigni dirige el peridico Miscellanea
di Storia Ecclesiastica.
El opsculo Una polemica setlW onest1l e senza legge contra
el padre Rosa es del profesor E. Buonaiut. Rosa habla del libro
de Buonainti en Le modernisme catholique (publicado en la coleccin dirigida por P. L. Couchoud, de la edtorial Ricdcr) y
observa que el autor admite fnalmente una serie de hechos que
haba negado siempre durante la polmica modernista (por ejemplo, que Buonaiuti fue el autor de la campaa modernista del
Giornale d'Itala, cosa que este ltimo no dice explkitamcnte en
su libro, pero que se puede deducir como verosmil dada la tortuosidad de estos escritores). Benigni organiz esa campaa de
prensa en la poca de la encclica l'ascm>di.
En sns Ricerche relgiose (julio 1928, p. :335) Buonaiuti relata un episodio caracterstico (mencionado por d padre Rosa
con expresiones de reproche). En 1909 el profesor modemista Antonino De Stefano (actualmente eura secularizado y profesor de
historia en la Universidad) deba publicar en Ginebra una Rcwe
Modemiste Intemationale; Buonaiuti le escribi una carta. Pocas
semanas despus fue llamado por el Santo Oficio, El asesor, el
dominicano Pasqualigo, le impugn palabra por palabra dicha
carta, que haba sido sustrada en Ginebra. Un emisario romano
se baha "infiltrado" en la casa de De Stef,mo, et~. (pam Buonain252

ti, naturalmente, Benigni ha sido instmmento y cmplice de los


jesuitas, mas parece que en 1904 Buona!uti colabor en la Miscellanea de Benigni).
Sobre el tema de Catlicos integrales, esuitas y modernistas,
que representan las tres tendencias "orgnicas" del catolicismo, es
decir, las tendencias que se disputan la hegemona en la Iglesia
1 romana, es preciso recoger todo el material til y preparar una
bibliografa. (La coleccin de la Civilta Cattolica, Ricerche religiose de Buonaiuti, M iscellanea de Benigni, las colecciones de
i
folletos polmicos ck las tres corrientes, etc.).
j
De acuerdo con lo subrayado por la Civilta Cattolica, Fede e
j
Ragione' parece ser hoy la revista ms importante de los catlicos
1 "integrales", Ver cules son sus principales colaboradores y en
11 qu puntos entran en contradiccin con los jesuitas, si dichas
contradicciones hacen a la fe, la moral, la poltica, etc. Los "integrales" son fuertes en el conjunto de cualquier orden religiosa
rival de los jesuitas (dominicanos, franciscanos).
{
Es preciso recordar que ni los mismos jesuitas son perfectamente homogneos: el cardenal Billot, integral intransigente hasta
1 abandonar la prpura, era jesuita, y lo eran tambin algunos mo1
1 dernistas famosos como TyrrelL

1
l

l
{

'.

Los "integrales" y la "Action fraru;aise". El artculo "L'equilibrio


della verita fra gli estremi dell'errore", publicado en Civiltd Cattolica del 3 de noviembre de 1928, parte de la publicacin de
Nicols Fontaine, "Saint-Siege", "Action Frangalse" et "Catholiques intgraux", Parls, Gamber, 1928, del cual se da en una nota
el siguiente juicio: "El autor est dominado por prejuicios poltit:os y liberales, mxime cuando ve la poltica en la condena de
la Acton Fraru;aise. Pero los hechos y los documentos por l aportados sobre el famoso Sodalizio no fueron desmentidos". Fontaine no ha publicado nada completamente indito (los documentos
de Fontaine sobre los "integrales" haban sido publicados en abril
de 1924 por el Mouvement . por qu entonces los jesuitas no se
sirvieron antes de ellos?).

~a~:~4e a~::o;; ~ir~g~d~e~~~"~i" s~~~~~e q~of~ b~b~:then(~i~~:o~es;~


dirigido por l en 1925).

1.

o,;~

La cuestin es importante y quizs pueda ser resuelta en estos trminos: la accin pontificia contra la Actlon fran<;:aise es el
aspecto ms evidente y resolutivo de una accin ms vasta tcn(lente a liquidar una serie de consecuencias de h poltica de Po
X (en Francia, pero indirechmente tambin en los otros pases),
vale decir, Po XI quiere limitar la importancia de los catlicos
"integrales", abiertamente reaccionarios y que en Francia tornan
casi imposible la organizacin de una fuerte Accin Catlica y de
un partido democrtico-popular que pueda competir con los radicales, pero sin atacarlos de frente. La lucha contra el modernismo
haba llevado demasiado a la derecha al catolicismo, era prcci:m
por lo tanto "centrarlo" nuevamente alrededor de los jesuitas. es
decir, volver a darle una forma poltica dctil, sin rigideces doctrinaras, con una gran libertad de maniobra, etc. Po XI es, verdaderamente, el papa de los jesuitas.
Pero luchar contra los catlicos en un frente orgnico es
mucho ms difcil qne luchar contra los modernistas, La lucha
contra la Action franr;aise 0frece un terreno ptimo; los "ntegrales" no son combatidos como tales, sino en cuanto sostenedores de
Maurras, es decir, la lucha es dispersa, contra aquellas personas
que no obedecen al par a, que impiden la defensa de la fe y de la
moral contra un ateo : un pagano confeso, mientras el conjunto
de la tendencia es oficialmente ignorada. He aqu la importancia
capital del libro de Fontanc, que muestra el nexo orgnico entre
Maurras y el "inlcgralismo" y favorece enrgicamente la accin del
Papa y de los jesuitas (es preciso hacer notar que Fontanc insisti
muchas veces ante los "laicistas" franceses en el hecho de que
son los integrales y no los jesuitas los "antidcmocrticos", que los
jesuitas, en realidad, ayudan a la democracia, cte. ,Quin es Fontaine? ,Es un especialista en estudios sobre la poltica religiosa?
No podra estar inspirado por los propios jesuitas?).
Este articulo de la Cioilt Cattolca, escrito por el padre Rosa,
es muy cauto en el uso de ]os documentos reimpreso,; por Fontaine, evita analizar aquellos que adems de desacreditar a los
"integrales" proyectan una sombra de comicidad y de descrdito
sobre toda la Iglesia (los "integrales" haban organizado una verdadera sociedad secreta con lenguajes cifrados, en la cual el papa
era llamado "la baronesa l\lichelina'' y otros personajes por nombres igualmente novelescos; lo que muestra la mentalidad de Bengni hacia sus "jerarcas").
2.'4

Sobre la cuestin "del mrito" ele la poltica de Po XI las


conclusiones no son fciles, C'omo lo evidencia el propio curso de
esta poltica, incierto, tmido, titubeante debido a las inmensas
dificultades contra las cuales elche luchar continuamente. Se ha
dicho muchas veces que la Iglesia catlica posee una virtud de
adaptacin y ele desarrollo inagotable. Esto no c., muy exacto. En
1
l la v1da de la Iglesia pueden fijarse algunos puntos decisivos;
J el primero es el que se identifica con el cisma entre Oriente y
Occidente, de carcter territorial, entre dos civilizaciones histrien contradiccin, con escasos elementos ideolgicos y cultucas
1
l rales, que comenz con el advcnimicotn del Imperio de Cariomagno, es decir, con una renovada tentativa de lwgcmona poltica
Y c~ltural de Occidente sobre Oriente. El cisma se produjo en un
penado en el que las fuerzas eclesisticas estaban escasamente
orga~zadas y se profundiz cada vez ms automticamente por
la misma fuerza de las cosas, imposibles de controlar, comn ocurre
ent:e dos personas que por decenios no mantienen contacto y se
aleJan una de otra hasta hablar dos lenguajes diferentes. El scguno es el de la Reforma, que se produjo en condiciones muy
d1stmtas Y que si bien dio como resultado una separacin territorial, tuvo en especial un carcter cultural y determin la Contrarreforma y las decisiones del Concilio de Trcnto, que limitaron
enormemente las posibilidades de adaptacin de la Iglesia cathca. El tercero es el de la Revolucin francesa (reforma lhcraldcmocrtica),
que constrie an ms a la Iglesia a entumecerse'
f
l Y momificarse en un organismo absolutista y formalista del cual
el Papa es el jefe nominal, con poderes tericamente "autocrticos", pero en verdad muy escasos, ya que todo el sistema se rige
slo por su entumecimiento de paraltico. Toda la sociedad ~n
que se mueve y puede desenvolverse la Iglesia tiende a esclerosarse, dejndole muy pocas posibilidades de adaptacin, ya escasas por la naturaleza actual de la misma Iglesia. La irrupcin
~e formas nuevas de nacionalismo, que constituyen d tmlino
fmal del proceso histrico iniciado con Carlomagno, es dcci r con
el ~rimer Renacimiento, torna no slo imposible la adaptacin, sino
dJflcil hasta su existencia, come se observa en la Alemania ele Hitler. Por otro lado, el Papa no puede "excomulgar" a la Alemania
hitleriana, hasta debe a veces apoyarse en ella, lo cual torna imposible toda poltica religiosa rectilnea, positiva, de cierto vigor.

1
1

2:55

Frente a fenmenos como el hitlerisrno, no tendra ahora ninguna


significacin el otorgar amplias concesiones al modernismo, es ms,
slo aumentara la confusin y el embrollo. Y no digo que en
Francia las cosas sean ms fciles, ya que justamente en este pas
ha surgido la teora de contraponer la "religin de la patria" a la
"romana", Jo cual permite pronosticar un incremento del naciona
lismo patritico y no del cosmopolitismo romano.
Del artculo de la Civilti Cattolica del 3 de noviembre de
1928 extraemos los siguientes elementos: se menciona que tambin
en Italia Maurras ha encontrados defensores entre los catlicos;
se habla de "imitadores o fautores, evidentes u ocultos, pero igualmente aberrantes de la plenitud de la fe y de la moral catlica,
en la teora o en la prctica, proclamndola y aun ilusionndose
de querer defenderla integralmente por encima de todo". La Action franqaise "lanz contra quien escribe estas lneas (el padre
Rosa) un cmulo de vilipendios y calumnias increbles (sic), hasta
aquella repetidamente insinuada de asesinos y ejecutores despia
dados de hermanos!". Analizar cundo y cmo fueron hechas estas
acusaciones contra el padre Rosa. Entre los jesuitas exista un
sector integralista y favorable a Maurras, con hombres de primera
plana corno el cardenal Billot, que fue uno de los principales compiladores de la cndclica Pascendi, y que renunci al cargo de
cardenal, cosa rarsima en la historia de la Iglesia. Este hecho
demuestra su obstinada terquedad y la resuelta voluntad del papa
de superar cualquier obstculo en la lucha contra Maurras.
La Revue Internationale de-< Soclts Secretes, dirigida por el
abate Boulin, es integral" y encarnizadamcntc antijcsuita. Boulin
est ligado a Benigni-Mataloni y se sirve de seudnimos (Roger
Duguet). La Action Fm11fase y los "integralesn se adhieren desesperadamente a Po X y pretenden seguir siendo fieles a sus enseanzas, lo cual en el desarrollo histrico de la Iglesia constituira un gran precedente, ya que todo papa muerto podra ofrecer
el terreno para organizar un>~ secta adherida a su particular ac- .
titud. Los "integrales" desean volver a honrar el Sllabo de Po IX
y en la propuesta de la Action franr;aise de tener un eclesistico
para la ctedra de Sillabo en sus escuelas estaba contenida una
hbil provocacin, pero Po XI no slo quiere reactualizarlo, sino
que trata hasta de atenuar y edulcorar la encclica Pascend.
El artculo de la Civiltri Cattolica es verdaderamente importante y ser preciso revisarlo si se profundiza esta cuestin. Se
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tendrn que analizar todos los matices "distintivos" a propsito


de la masonera, el antisemitismo, el nacionalismo, la democracia,
etc. En el caso de los modernistas se distingue tambin entre
ilusos, etc., y se toma posicin contra el antimodernismo de Benigni: "Tanto ms que era de temer, y no dejamos de hacerlo notar
ante quien debamos, que tales mtodos les habran hecho el
juego a los modernistas verdaderos, deparando en el futuro graves
daos a la Iglesia. Como posteriormente se observa an basta hoy
en el nocivo espritu de reaccin, no slo del viejo modernismo y
del liberalismo, sino tambin del nuevo y del integralismo. Este
ltimo, que por entonces pareca oponerse a toda forma o apariencia de modernismo y ha.;ta presuma ser, corno suele decirse,
ms papista que el papa, ahora en cambio, con grave escndalo,
lo resiste en forma hip6crita o lo combate abiertamente, como
ocurre entre los fautores rumorosos de la Action fra11faise en
Francia y sus silenciosos c6mplices en Italia".
Los "integrales" llaman "modernizantes" a los jesuitas y "modernizantisrno" a su tendencia. Han dividido a los catlicos en
integrales y no integrales, vale decir en "papales" y "episcopales"
(parece que la encclca de Benedicto XV Ad beatissimi haba
observado, censurndola, esta tendencia a introducir tales distinciones entre los catlicos, que daara la caridad y la unidad de
los fieles) .
La Sapiniere (de S. P., iniciales del Sodalizio Piano) era la
sociedad secreta que se ocultaba detrs del velo del Soddizio Pano
y o1ganiz la lucha contra los jesuitas modcrnizantes, "en todo
contraria a la primera idea y al programa oficial propuesto al
Santo Pontfice Po X y aprobado de inmediato por el Secretario
de la Consistorial, no ciertamente para que sirviese como desahogo
a las pasiones privadas, para la denuncia y difamacin de ntegros
y tambin eminentes personajes, de obispos y de rdenes religiosas
enteras, particularmente de la nuestra, que nunca corno ahora
estuvo a merced de tales calumnias, ni siquiera en los tiempos de
su supresin. Despus de concluida la guerrd y con ms fuerza
luego de la disolucin del Sodalzio Piano, decretado por la Sagrada Congregacin del Concilio, no por cierto a ttulo de aplauso
sino de prohibicin y de censura, fue promovida, a expellSas del
conocido y riqusimo financista Simn de Pars y de su generosa
camarilla, la publicacin y la prdiga difusin gratuita de libelos
de lo ms ignominiosos y crticamente inspidos contra la Com9S7

paa de Jess, sus santos, doctores y maestros, sus obras y su


constitucin, solemnemente aprobadas por la Iglesia. Es la cono
cicla coleccin de los llamados Rcalde que ya abulta ns de una
docena de libelos, algunos de varios volmenes, en la cual es
demasiado reconocida y no menos retribuida la parte de los c6m
plices romanos. Es ahora reforzada por la publicacin de folletos difamatorios, la mayor parte delirantes, bajo el ttulo sumario y paradoja! de V rits, mulos de los folletos gemelos de la
Agencia Urbs o bien Roma!Ut, cuyos artculos retornan luego, casi
con las mismas palabras, en otros folletos o peridicos".
Los uintegrales" esparcieron las "peores calumnias" contra :Benedicto XV, como se puede comprobar en el articulo aparecido a
la muerte de este Papa en la Veille France (de Urbain Gohier) Y
en la Ronda (febrero de 1922), "hasta en este (peridico) todo lo
contrario de catlico y moral, pero honrado sin embargo por la
colaboracin de U mberto Benigni, cuyo nombre se encontraba registrado en la hermosa compaa de aquellos jvenes escritores
ms o menos corrompidos". "El mismo espritu de difamacin. continuado bajo el presente pontificado, en medio de las filas mismas
de ]os catlicos, de los religiosos y del clero, no se puede decir
cunto mal ha provocado en las conciencias, cunto escndalo y
cunta alienacin de las almas produjo, en Francia sobre todo.
All, en efecto, la pasin poltica induca a creer ms fcilmente
las calumnias mandadas frecuentemente desde Roma, despus que
]os ricos Simn y otros cmplkes, de espritu galicano y periodstico ( sc), mantuvieron a sus autores y procuraron la difusin
gratuita de sus libelos, especialmente de los antijesutas arriba
mencionados, en los seminarios, canonjas, curias eclesisticas, all
donde existiese alguna probabilidad o verosimilitud de que la calumnia pudiese prender; y tambin entre los laicos, especialmente
los jvenes, de los mismos liceos pertenecientes al Estado, con una
prodigalidad sin igual".
Los autores ya conocidos se sirven del annimo o de seudnimos. "Es notorio, entre los periodistas especialmente, cun poco
merecedor de ttnlo alguno es este grupo con su inspirador principal, el ms astuto en ocultarse, pero el ms culpable e interesado
en la intriga". (Se refiere :~ Bengn o a algn otro pez gordo
del Vaticano?)
Segn el padre Hosa en un principio no exista "acuerdo" entre la Acton fraru,;ai.!e y los "integrales", el cual se fue logrando
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slo despus de 1926; pero esta afirmacin es hecha expresamente


para excluir todo mvil poltico (lucha contra los ultrarreaccionarios) de la lucha contra la Action fraru,;ase y para disminuir la
responsabilidad de Po X. En la ltima nota del artculo se dice:
uNo se debe, sin embargo, confundir uno y otro partido, como
algunos lo han hecho, por ejemplo Nicolas Fontaine en la obra
citada 'Saint-Sege', 'Action fraru,;aise' et 'Catholiques Intgrau:l.
Este autor, como observamos, es muy liberal, pero desdiclwdamente (sic) est muy informado de los sucesos nada edificantes de la
mencionada sociedad clandestina, llamada de la Sapinitlre y de sus
fautores franceses e italianos, y es ridculo enrostrarle por esto su
liberalismo; es preciso desmentir los hechos sobre los cuales volveremos a su tiempo". En realidad, F ontaine muestra exhaustivamente el nexo entre los "integrales" y la Action fran.<;aise, aunque es posible decir que se trata de dos partidos distintos y que
uno tiende a servirse del otro, y muestra cmo dicho nexo se origina con Po X. Es curioso el trmino "desdichadamente muy informado" por cuanto Fontaine se sirvi de materiales de dominio
pblico, as como es "curioso" que el padre Rosa, en la Civiltd
Cattolica no haya "hablado" ms de la Sapinii:re (ni con motivo
de la muerte de monseor Bcnigni, que no ha sido recordado. Es
por ello difcil pensar que hable ahora, a menos que alguna fuerte
personalidad suceda a Benigni en la direccin de los integrales.)
Este silencio tiene su significado.
El artculo concluye: "Pero la verdad no es de temer; y de
parte nuestra estamos firmemente resueltos a defenderla sin miedo
ni trepidaciones tambin contra los enemigos il1temos, aunque sean
ecl~isticos acaudalados y potentes, que han desviado a los laicos
para hacerlos servir a sus dPsignios e intereses".'
La Action fra<;aise tena en 1\oma un redactor, Havard de la
Montagne, que diriga un semanario en lengua francesa: Rome,
destinado especialmente a los catlicos franceses, religiosos o laicos,
residentes o de paso por Roma. Era el portavoz de los "integrales"
y de los maurrassianos, el centro del reclutamiento y del servicio
3 Hace referencia a un viaje a Amrka de Benigni (del cual ha.bi la Ciciltrl
Cattolica, 1927, IV, p. 399) para distribuir libelos antijesuitas. En Roma
existira un depsito de muchas decenas de miHares de ejemplar('.; de L'Stus
libelos.

ile informacin de la Action franqaise ante el Vaticano, no slo


para las cuestiones religiosas sino especialmente para las cuestiones poHticas francesas e internacionales de carcter reservado. No
debemos olvidar que el Vaticano posee un servicio de informacin
a veces y en muchos sentidos ms preciso, amplio y abundante
que el de cualquier otro gobierno. Poder servirse de esta fuente
era para la Acton fran:aise una de las ms importantes razones
de algunos de sus xitos periodsticos y de muchas campaas personales y escandalosas. Parece que despus de la ruptura de 1926,
Rome fue decayendo y posteriormente muri.
Analizar el artculo "La lunga crisis dell'Action franqaise" en
la Cvilta Cattolica del 7 de setiembre de 1929. Se elogia el libro
La trop longue crise de 1'Action frant;aise, de monseor Sagot du
Vauroux, prelado de Agen, Bloud, Pars, 1929, obra que "ser
utilsima tambin a los extranjeros, que no logran comprender los
orgenes y menos an la persistencia, unida a tanta obstinacin,
de los adherentes catlicos, que los ciega hasta hacerlos vivir y
mo1"ir sin sacramentos, antes que renunciar a las odiosas exorbitancias de su partido y de sus dirigentes incrdulos". La Civiltd
Cattolica trata de justificarse por el hecho de no ocuparse ms
frecuentemente de la polmica de la Acton franqaise y dice entre
otras cosas: "Por otro lado, la prolongada crisis toca a Italia slo
por reverbero, vale decir, por una lejana ( ?) concomitancia y
analoga que ella podra (!) tener con las tendencias generales
paganiz:mtes de la edad moderna".
Este malthusianismo polmico constituye precisamente la principal debilidad de la posicin de los jesuitas contra la Action franqaise y es el mayor causante del furor fantico de Manrras y de
sus secuaces, quienes estn convencidos, no equivocadamente, de
que el Vaticano realiza sobre ellos una experiencia in corpore vli,
que desempean el papel del nio que, en otra poca, acompaaba
al prncipe heredero ingls y reciba los latigazos que correspondan a su real patrn; y de aqu se requiere muy poco para llegar
a la conclusin, a la que llegaron los partidarios de Maurras, de que
el asalto sufrido es meramente poltico, porque slo de palabra es
catlico o universal. En verdad, el Papa se ha cuidado mucho,
Jo mismo que la Ciulta Cattolica, de identificar y "castigar" con
las mismas sanciones a los elementos individuales o de grupos que
en otros pases tienen la misma tendencia que Maurras y no la
ocultan.
91l0

Otras indicaciones sobre los "catlicos integrales": el Bloc antiroolutionnare de Flix Lacointe, "digno amigo del citado Boulin y de sus socios" ( Boulin dirige la Revue Internationale des
Socits Secretes). Lacointe habra publicado que el cardenal
Hampolla estaba inscripto en la masouera o algo similar!
Un elemento muy significativo del trabajo que los jesuitas desarrollan en Francia para dar una amplia base popular al movimiento catlico-democrtico 0s el siguiente juicio histrico-poltico:
".Quin es responsable de la 'apostasa' del pueblo francs? Slo
los intelectuales democrtico-revolucionarios que se basaban en
Rousseau? No. Los ms responsables son los aristcratas y la gran
burguesa que se alimentaban de Voltaire". " ... Las reivindimciones tr~dicionales [de los monrquicos] del retorno a lo antiguo,
aun cuando respetables, son inadecuadas en la poca actual, sobre
todo por culpa de una gran pa1te de la aristocracia y de la burgnesa de Francia, puesto que de la corrupcin y de la apostasa
de esta clase dirigente hacia fines del siglo xvm se origin la cormpein y la apostasa de las masas populares, verificndose
tambin entonces que regs ad exemplwn totus compontur orbis.
Voltare era el <.lolo de aquella parte de la aristocracia corrompida
y cmruptora de su pueblo. pues procurndoles escandalosas seducciones a su fe y a su honestidad, se cavaba a s misma la
fosa. Y si bien posteriormente al surgimiento de Rousseau y de
su democracia subversiva, en oposicin a ]a arstocracia voltC'rinna~

se enfrentaron tericamente las dos corrientes de apostasa -como


dos tristes corifeos- que parecan partir de errores contrarios, conlluyeron en una tnisma prctica y daiosa conclusin; esto es) en

el engrosamiento <.lcl torrente revolucionario, cte." As, hoy M:mrras y Ca. son adversarios de la democracia a lo Rousseau v de
la.s ~exageraciones democrticas" C'exageraciones entindase bien,
slo ..exageraciones") de S.illon, pero son discpulos y admimdor<'s
de Voltaire. (Jacrucs Bainville h~ revisado una edicin de lujo
de los escritos de Voltaire y los jesuitas no lo olvidan.) Sobre este
nexo lstrieo-crtco relacionado con los orgenes de la .. aposta1
',

A 1\;JmpoHa se le reprocha la po1tica del tallement heeha por Len XHI;


recordar a propsito de Rampotla qlle el veto al Cnclave contr;1 su eleccin
al pontificado fue hecho por Austria, pero a pedido de Zanardelli. Sobre
Rarnpolla y su posicin haca el Estado Italiano, Salata ofrece nuevos elementos en el primer volumen (y nico ~ublicado) de sus Dacumcnti diplomatid
sulla Quistionc romana.

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sa" popular en Francia, la Cioilti Cattolica cita un artculo de


la Croix del 15-16 de agosto de 1929, "L'apostasie navmnte de la
masse populaire en France", que se refiere al libro Pour faire
l'aoenir, del padre Croizier de la Action Populaire, editado en 1929
por la Editorial Spes de Pars.
Entre los partidarios de Maurras y Ca., adems de los conservadores y monrquicos, la Cioilti Cattolica (basndose en el
obispo de Agen) menciona otros cuatro grupos: 1) los snobi.stas
(atrados por las dotes literarias, especialmente de Maurras); 2)
los adoradores de la violencia y de las maneras fuertes, "con la
exageracin de la autoridad, lanzada hacia el despotismo, so pre
texto de resistencia al espritu de insubordinacin o subversin
:;oeial, de la edad contempornea"; 3) los "falsos msticos", "crdulos de los vaticinios de restauraciones extraordinarias, de conversiones maravillosas o de misiones providenciales" asignadas
precisamente a :t-.Iann-as y Ca. stos, desde la poca de Po X,
"impertrritos", excusan la incredulidad de Maurras imputndola
"al defecto de la gracia", "como si no se otorgase a todos la
gracia snficiente para la conversin, ni fuese imputable a quien la
resiste el caer o el persistir en la culpa".
Por lo tanto, estos ltimos seran semhertieos, ya que para
justificar a i\laurras repiten las posiciones jansenistas o calvinistas.
En este sentido es preciso explicar la obstinacin de Maurras en
no dejase "convertir", lo cual no puede deberse slo a la "integridad y lealtad tica < intelectual" y por esa razn justamente
hace temblar a los jesuitas, que comprenden que si el grupo
de i\!anrms tomase ('] poder estatal, la sitnacin del catolicismo
en Francia se tomara de hecho ms difcil que <n el momento
actual. Por ello sorprende la actitud del Vaticano frente al bitlerismo, a pesar de que Roscmbcrg no posee intelectualmente la misma
estatura qnc 1-.laurras, pero todo el movimiento hitlcriano es intelectualmente bajo y vulgar y era previsible lo ocurrido posteriormente con el catolieismo y el cristianismo.
El enarto grupo (el ms peligroso para la Civiltil Cattolca)
estara compuesto por los "integrales" (la Civiltil Cattolica observa
que el obispo de Agen los llama tambin "integristas", "pero es
notorio que no deben ser confundidos con el partido poltico que
en Espaa lleva el mismo nombre"). Estos "integrales -escribe la
Cirnlt- tambin en Italia no dejaron de favorecer a los positi
vistas e incrdnlos de la Action franr;aise, slo porque clamaban

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contra el liberalismo y otra:; formas de errores modernos, sin advertir que se deslizaban a los extremos opuestos, caycndo en iguales
y p~rniciosos errores". "As hemos visto tambin en Italia a algunos
de sus peridicos mencionar apenas, como de paso, la censura a
la Acton franqase, en lugar de publicar los documentos e ilustrar
el sentido y las razones de tal censura, detenindose en cambio
eu la reimpresin y el comentario de la condena de Sillon como
si estos dos movimientos opuestos, pero igualmente contrari~s a la
doctrina catlica, no pudiesen ser y no fuesen igualmente reprobables. Esto es digno de mencionarse ya que mientras en casi
todos los nmeros de tales publicaciones no falta alguna acusacin
o co~era contra autores catlicos, parece que faltara el espacio 0
el ahento para una franca y enrgica condena de los de la Action
frmu;ase, Por el contrario, muy frecuentemente se repiten las calumnias c~mo aquella de un pretendido giro hacia la izquierda,
o sea haem el hbcralismo, popularismo, falsa democracia contra
quienes no seguan su modo :le proceder",',
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El caso del abate Turmel de Renn.es. En la coleccin de escrit?s sobre la encclica Pascendi e il modernismo, el padre Rosa (el
hbro es de 1908-1909) dedica algunas pginas "sabrossimas" (no
por ~1 garbo y las virtudes estilsticas del antor que es un pedestre
escntorzuelo, mucho ms pedestre, confuso y grosero que su antag?msta..Buonaiuti, que sin embargo no se mofa) aleaso "extraordmano del abat< Turmcl, modernista, que escriba libros moder
nistas. Y hasta de carcter ateo utilizando diversos seudnimos y
luego los refutaba con su nombre verdadero. Desde 1908 a 1929
Turm~l continu con su juego de seudnimos hasta que por un~
casuahdad la autondad eclesistica tuvo las pruebas palmarias de
esta duplicidad. Pew estas pruebas no fueron exhibidas de inmediato para liquidar al abate. Primeramente se encarg al profesor
L. Saltet, del Instituto catlico de Tolosa, efectuar una amplia demostracin filolgico-crtieo-teolgica de la paternidad turmeliana
de toda una serie de escritos publicados con ms de 14 seudnimos
y luego Turrnel fue expulsado de la Iglesia.
'

En la corrente de !os ..catlicos integrales" es preci'>o induir tambin -1


Henri Massis Y al grupo de los "'defensores de Occidente". Recordar los d"r
d~s ~el padre R~s~ ~ntra Mas:sis en las respuestas a la carta ahicrta de Ug,)
Jet!l. (En la Cwilta Cattolica del 6 de abril de 1929. N. del E.)

263

.1

!:1

La cuesti6n del anonimato y de los seud6rmos, a los que recurran los moderrstas para escapar a las medidas inmediatas de
represin, es tratada por Buonaiut en su libro de 1927 sobre el Modernismo cattolico con algunos sofismas y con una cierta embarazosa reticencia. Es verdad que esta tctica de "politiquero" perjudic mucho, especialmente a Buonaiuti, que fue presentado por los
"idealistas de la Voce como una personalidad casi despreciable. A
pesar de todo la figura de Buonaiuti no pierde una cierta aureola
de grandeza moral y de severidad de carcter, si se piensa que es
el rco que desde hace m; de treinta aos se mantiene en su
posici6n contra la curia y Jos jesuitas, abandonado por. sostenedores
y amigos que, o han vuelto al redil, o se han pasado decididamente
al campo laico. Y su actividad no deja de tener consecuencia para
la Iglesia catlica si se tiene en cuenta la difusin de sus libros y el
hecho de que repetidas veces la Iglesia le ha ofrecido llegar a un
compromiso.

Analizar el articulo "La catastrofe del caso Turmel e i rnetocli dd


modernismo critico'', aparecido en la Civilta Cattolica del 6 de
diciembre ele 1930. El escrito es muy importante y el caso Turmcl
es de sumo inters para la cuestin. Este Turmel, siendo saccrclotc,
escribi durante ms de veinte aos, utilizando diferentes seudnimos, artculos y libros de carcter heterodoxo y hasta abiertamente ateos. En 1930 los jesuitas lograron desenmascararlo y hacerlo excomulgar. En el decreto del Santo Oficio est contenida la
lista de sus publicaciones y de sus seud6nimos. Su actividad tiene
algo ele novelesca.
Resulta as que luego de la crisis modernista se comtituyeron
asociaciones secretas en la organizacin eclesistica. Adems de
aquellas jesuitas (que por otro lado no son homogneas y concordes, ya que tienen un ala modernista - Tyrrell era jesuita- y una
"integralista" -el cardenal Billot era integralista)- exista y debe
existir todava .una agrupacin secreta "integralista" y una modernista. La identificacin de Turrnel con sus seudnimos tiene tambin algo de novel<'sco. Indudablemente el centro jesutico fue tejiendo alrededor de l una vasta red que se fue estrechando poco a
poco hasta aprisionarlo. Parece que Turmel contaba con protectores en las Congregaciones romanas, lo cual demuestra que no han
sido an identificados todos los rnoderrstas y que a pesar del jura264

mento siguen operando secretamente. Turmel haba escrito artculos y libros con quince seudnimos: Louis Coulange, Henri Delafosse, Armand Dulac, Antaine Dupin, Hippolyte Gallerand, Guillaurnc Herzog, Andr Lagard, Robcrt Lawson, Denys Lenain, Paul
Letourneur, Goulvcn Lzurec, Alphonse Michel, Edmond Perrin,
Alcxis Vanbeck, Siouville.
Ocurra que Turn1el, utlzanclo un seudnimo, refutaba o elogiaba artculos y libros esclitos con otros seudnimos, etc. Colabor
en la revista Revue d'Hstoire des Religions y en la coleccin Christianisme, dirigida por Couchoud y editada por B.eder.
Es preciso tener en cuenta tambin otro artculo publicado
en la Civilta Cattolim del 20 de diciembre de 1930, "Lo sprito
dell'Actior fran;;ase. A proposito di 'intclligenza' e di 'mstica'",
donde se habla ele! volumen de JeanHriticr, Intelligence et mystique ( Libraire ele France, Pars, 1930) en la coleccin Les Cahiers
d'Occident, que se propone difundir los principios de la defensa
de Occidente segn el espritu del conocido libro de Henri !1lassis.
Para los jesuitas, tanto Massis como sus teoras son sospechosas,
por otro lado es evidente el contacto entre Massis y Maurras. El movimiento de Massis debe ser colocado junto al del "catolicismo
integral" o del autoritarismo catlico. (Y el movimiento de la
Action franraise junto a aquellos sostenidos por el integralsrno.)
En Francia el nacimiento del integralismo debe ser vinculado almovimiento del rallement propugnado por Len XIII: son "integra listas" quienes desobedecen al papa y sabotean su iniciativa. La
lucha de Po X contra el "cornbismo" parece darles la razn y por
ello Po X es su papa, as corno es el papa de Maurras. En el volumen de Hritier se han impreso corno apndices diversos artculos de otros escritores que tratan del rallicment y sostienen tambi{n
en las cuestiones de historia religiosa la tesis de 1\laurras sobre el
anarquismo disolvente del cristianismo judaico y la romaniza<:in
del catolicismo.

'1
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Diversas manifestaciones del modernismo. En la Cultura ele octubre-diciembre de 1938 ( pp. 846 y ss.), Luigi Salvatorelli escribe
sobre Tunnel comentando estos dos .libros: 1) Flix Sartiaux, Joseph
Turmel prtre historien des dogmes, Pars, Rieder, 1931: 2) J. Turme!, Histoire des dogmes. l. Le pch origine! - La rdemption,

Rieder, Pars, 1931. El libro de Sartiaux es indispensable para la


valoracin dd caso Turmel.
Segn Salvatorelli, Turmel no habra sido jams un modcr
nista en cuanto nunca habra "concebido la idea de una transformacin de la Jglesia y del dogma". Y se plantea aqu el problema,
para una exacta redaccin de esta seccin, de qu debemos entender por "modernista". Es evidente que no existe un modelo fijo y
siempre fcilmente identificable del "modernista" y del "modernismo", como no existe para todo "modernista" y "modernismo".
Se trat de un movimiento complejo y mltiple, con distintas acepciones: 1) las que se daban a s mismos los modernistas; 2) las que
sobre ellos daban sus adversarios, que por cierto no coincidan. Se
puede decir que existan diversas manifestaciones del modernismo:
1) la poltk'O-social, que tenda a aproximar la Iglesia a las clases
populares y por ende favorable al socialismo reformista y a la
democracia (esta manifestr,cin es quiz la que ms ha contribuido a suscitar la lucha de parte de los catlicos "integrales",
ligados estrechamente a las clases ms reaccionarias y en especial
a la nobleza terrateniente y a los latifundistas, tal como lo muestra
el ejempo francs de la Action frangaise y el italiano del llamado
Centro Catlico). Favorable genricamente a las corrientes liberales; 2) la manifestacin "cientfico-religiosa", es decir, en apoyo de
una nueva actitud hacia. el "dogma" y la "crtica histrica" en relacin con la tradicin eclesistica. Y, por consiguiente, tendencia a
una reforma intelectual de la Iglesia. En este terreno la lucha entre
modernistas y catlicos integrales fue menos spem y hasta se lograron, segn Jos jesuitas, frecuentes alianzas y acuerdos entre las
dos fuerzas, y las revistas catlicas "integrales" publicaron escritos
de los modernistas (segn la Cioilta Cattolica, la revista de monseor Benigni public con frecuencia artculos de Buonaiuti contra
los jesuitas). Todo esto entre bastidores, naturalmente, ya que sobre
la escena la lucha deb.-. presentarse especialmente o, mejor, nicamente como religiosa; lo que no quita que los catlicos "integrales"
apoyasen a un ateo declarado como Maurras para quien la cuestin
era solamente poltica y social.
En opinin de los jesuitas, Turmel era y es un modernista en
sentido "cientfico" (aunque Turmel sea realmente un ateo y est
por ello completamente fuera del campo religioso desde el punto de
vista de su conciencia, continuando eomo "cura~ por razones subor-

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dinadas, lo que parece ser un caso bastante comn en el clero,


como se deduce del libro de Sartiaux o de las Memore de Loisy).
Lo que interesa aqu hacer notar es que tanto el modernismo
como el jesuitismo y el integn;lismo tienen significaciones ms vas
tas que las estrictamente religiosas. Son "partidos" en el "imperio
internacional absoluto" que es la Iglesia Romana, y no pueden evitar plantear en forma religiosa problemas que con frecuencia son
puramente mundanos, de "dominio".

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Ugo Moni. Mons. Ugo :\lioni, escritor de noveluchas de aven


turas en serie para jovenzuelos, era jesuita en una poca y ahora no
lo es ms. Hoy pertenece ciertamente a los "integralistas", tal como
se deduce de la recensin publicada en la Cit>iltd Cattolica del 20
de agosto de 1932 dE' su Manuale di sociologa ( Mal'ictti, Torino,
1932).
En la TC'Ccnsin se observa que en el Manuale "se transparenta
aqu y all una C'xcesiva desconfmza contra lo. nuevo, por ms
verdadero o presunto que sea. En la p. 121 se lanz.c'<n invectivas
contra la difusin de la cultura: "Por qu no podran existir algunos analfabctos'r Existieron tantos y tantos en los siglos pasados
que vivieron sin embargo tranquilos, serenos y felices! ... Y por
otro lado, ,es tan necesaria la cultura intelectual y cientfica de los
ciudadanos? Pam algunos, para muchos, s ... Para todos? No!'.
En la p. 125 se lee que la sociologa cristiana es hostil a toda par
ticipadn de la mujer en la vida pblica.~ La Civiltcl Cattolca
niega esta afirmacin perentoria y recuerda que "una de las es,uelas hoy ms renombradas de la sociologa cristiana (las Serna
nns social~s francesas) es todo lo contrmio de hostil a dicha participacin, que tanto horror causa a nuestro autor~. Cita tambin
d Prcis de la doctri11e sociale catlwlque ( f:ditions Spes, p. 129)
del jesuita Ferdinando Cavallcra, profesor del Instituto de Tolosa,
<londc se esC"ribe: "La participacin de la mujer en la vida pblica
no plantea ninguna objecin desde el punto de vista catlico". La
Civiltd Cattolica reprocha a l'vfioni haber olvidado en su tratado
la vida ntcrnaciorml, que "tiene hoy tan decisiva importancia hasta
en las cuestiones sodalcs", v de no haber hecho mencin alguna,
hablando de la trata de blancas, de cuanto se hizo recientemente
<~n Ginebra en una eomisin espeCial de h Sociedad de las Naclone'\.

La oposicin de Mioni es por consiguiente radical. Su tratado


puede ser considerado corno uno de los ms importantes documentos ideolgicos del catolicismo integral y ultrarreaccionario.

Las encclicas contra el pensamiento moderno. La primera encclica papal contra las manifestaciones polticas y filosficas de la
poca moderna (liberalismo, etc.) sera de I832, la M irari vos de
Gregario XVI; a la cual habra seguido la encclica Quanta cura
de Po IX del 8 ele setiembre ele I864, acompaada del Sil/abo; la
tercera encclica sera la Pasccndi de Po X, contra el rnoelernisrno.
Btas son las tres encclicas "orgnicas" contra~ el pensamiento
moderno, pero no me parece que sean los nicos documentos de
esa especie. Para el perodo anterior al I864 se pueele ver en el
Sillabo el ndice de las otras encclicas o de los diversos documentos papales contra el pensamiento moderno. Para el perodo de
I864 a I908 ( 6 de setiembre, corno para el Sillabo), no recuerdo
si existen algunas menciones en la encclica Pascendi, la cual por
otra parte tiene un carcter particular en cuanto no combate tanto
al pensamiento moderno corno tal, sino al hecho ele que haya
logrado penetrar en la organizacin eclesistica y en la actividad
cientfica propiamente catlica. Pero en la literatura polmica no
ser difcil encontrar las indicaciones bibliogrficas (en la Civilta
Cattolica elespus de las manifestaciones sucesivas a I908 que son
todava ms interesantes porque se refieren a las actividades estatales). De todos modos estas tres encclicas de I832, I864 y I908
son las ms orgnicas y extensas tericamente y es preciso rd erirse a ellas para fijar las luchas internas entre integmlistas, jesuitas
y modernistas.
Junto a tales encclicas no se pueden olvidar las "constructivas", tales como la Rerum Nowrum y la Quadragesimo Anno, que
mtcgran las grandes encclicas tericas contra el pensamiento moderno y tratan de resolver a su modo algunos problemas a l ligados y conectados.''

Es preciso recordar que algunas investigaciones para esta .seccin se vincu-

lan a las de la seccin sobre la "Historia de la Accin Catlica" vale decir

que los dos estudios son en cierto sentido inescindibles y como tal~~ debe":l ser
elaborados.

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Roberto Bellarmino. El I3 de mayo de I923, Po XI otorga a Bellannino el ttulo de Beato: ms tarde (en el 509 aniversario de su
sacerdocio, es elccir, en una fecha especialmente sealada) lo inscribe en el albo de los Santos, junto a los jesuitas misioneros muertos en la Amrica Septentrional; en setiembre de I93I, finalmente,
lo declara doctor de la Iglesia Universal.'
Estas pmticulares atenciones a la mxima autoridad jesutica
elespus ele Ignacio de Loyo!a permiten afirmar que Po XI, que
fuera llamado el papa de las misiones y de la Accin Catlica, debe
especialmente ser llamado el papa de los 1csuitas (las misiones y
la Accin Catlica son, por otro lado, las dos nias de los ojos de
la Compaa de Jess ) .
En la carta apostlica (traducida) con la cual Bcllannino es
declarado eloctor (vase Civiltr) Cattolica ele! 7 ele novicrnhrc de
I93I), se ol1scrva que. hablnelosc ele la compaa en general, Bcllannino es llamado "vereladero compaero ele Jess". Por qu
"compaero y no "soldado", corno exactamente debera decirse? El
nombre "Compaa" es slo la traduccin de Societas, o tiene nn
significado militar? La palabra latina Societas no puede tener un
significado militar (al menos me parece): .,pero cul fue la
intencin de Ignacio de Loyola? J;i:n el artculo ele la CidTtrl Cattolica comentando la Lettera ApostoTica, se hace mencin del hecho
de que la "causa" (de beatificacin y de santificacin) de Bellannino haba si el o frenada por las "maniobras y las amena ?as (!) ele
aquellos polticos irreflexivos y adversarios del pontificado, amigos
unos ele! absolutismo real (los "integrales"), y otros ele! subversivisrno demaggico ("los modernistas"): la Civilta Cattolica menciona
Jos hechos de 1700, pero habla luego de "sus infelices sucesores e
irnitaelores modernos".

La santificacin de Roberto Bellarmino es un signo de los tiempos y dd


presunto impulso de nueva potencia de la Iglesia catlica: reforzamiento de
los jesuitas, etc. Be1larmino condujo el proceso contra Galileo y redact bs
ocho motivos que condujeron a Giordano Bruno a la hoguera. Santificado el
29 de junio de 1930; pero no tiene importancia esta fecha, sino el momento
en que fue iniciado el proceso de santifcacin. Cfr. la VUa di Galileo, de
7

Banfi ( Ed. La Cultura) y la recensin de C. de Ruggiero en la Critica, 71 la


cual se documenta las artimaas jesuticas en que cay envueho Galileo.
Bellarmino es autor de la frmula del poder indirecto de la Iglesia sobre todas
las soberanas civiles. La fiesta de C:i'isto rey (instituida en 1925) para el
ltimo domingo de octubre de cad_1 ao.

Parece que la beatificacin de Bellarmino en 1700 ha sido uno


de los elementos de la lucha que condujo a la supresin de la
Compaa por imposicin de los Barbones. Los jesuitas ven hoy en
la santificacin y en el "doctorado" una revancha (aunque el ltimo acto papal coincida eon la supresin de los jesuitas en Espaa).
pero son cautos. "Nadie quiere por cierto exagerar este acontecimiento o ampliar demasiado su importancia, significado, oportunidad o "actualidad", respecto de la hora presente y tanto ms
respecto del inslito huran que era no ,slo imprevisto sino imprevisible cuando fue decidido primero y 'discutido luego el decreto
para la declaracin de doctor".

Giovanni Papini. De la recensin del libro Sant' Agostino de Giovanni Papini, publicada en la Civiltit Cattolica del 19 de julio de
1930 (p. 155), se deduce que los catlicos "integrales" se han
alineado contra Papini. "Las invectivas de Tilgher fueron luego superadas por las de un escritor annimo y de una notoria Agencia
clandestina, que las pasaba a los peridicos de distintos colores,
como nosotros sabemos; y si bien se amamantaba de catolicismo
'integral', ella no tena por cierto ni la fe ni los intereses de las
almas entre sus primeras solicitudes y mucho menos poda o pudo
representar, con sus mtodos de crtica, a un gmpo cualquiera de
verdaderos y sinceros catlicos. Del ardor de aquel celo crtico y de
la sinceridad de sus invectivas no tenan las personas pruebas para
ocuparse; mucho menos para extraer buenos ejemplos. Y Papini
ha hecho muy bien en no preocuparse por ellas; y tambin sus ami
gos en no haberlas tomado en consideracin.''
La recensin debe ser del padre Rosa, como se deduce de la
gramtica un tanto retordda y con perlas como las de una Agencia
que es notoria, pero al mismo tiempo clandestina. Papini, defendido
as por los jesuitas y atacado por los "integrales", no siendo modernista, debe ser catalogado, sin posibilidad de error, entre los jesuitas.

Lucha en tomo a la filosofa eoescolli:tica. Polmkas recientes


de catlicos como Gorgcrino y Siro Contri (son la misma persona'r ) contra el padre Gcmelli. Gemelli escribi en 1932 Il mio contri/Julo alla filosofia neoscalastca, Vita e Pensiero, Miln. Siro

20

Contri escribe que la filosofa de la Universidad Catlica debe llamarse ahora archiescolstica", porque parece que despus de las
tentativas de conciliar el tomismo, prin1cro con el positivismo Y
Juego con el idealismo, para poner el pensamiento c~tlico a la
altura de las exigencias de la vida moderna, Gemelh (ayudado
por los jesuitas, que en la Civilti Cattolica l~.dcf~ndi~;on contra los
ataques de Gorgerino) quier,' retornar al tomiSmo puro de los
orgenes.
Es preciso analizar si esta "conversin" no est vinculada al
concordato y a la posicin excepcional de mon?poho que los catlicos, dadas sus posibilidades de concentrac10n de las fuerzas
intelectuales pueden conquistar en Italia en el mundo de la alta
cultura ofici~l y escolar. Para esto es necesario por cierto. cor::ar
toda vinculacin y renunciar a cualquier forma de co~bmac16n
con filosofas no catlicas (como en cambio era m~cesano antes)
y presentarse como filosofa intransigente y exclu~i~ta. De 1~
publicaciones de Contri se deduce ,que en ~u fu~ro 111~1mo Ge~elh
se mofa santamente de toda filosoha; para ella flosoha es ~n fardo". Y sus intereses son purmnente prcticos, d~ :onqmsta ~~
mercado cultural de parte del catolicismo, y su act!v1dad est_ dmgida a asegurar al Vaticano aquel poder indirecto sob:e 1~ soctedad
y el Estado que es el fin estratgico esencial de lo~ JC:UJtas Y que
fue teorizado por su actual santo Roberto Bellarmmo.
9

Del nmero de V ita e Pensiero conmen;oratvo del 25


aniversario de la muerte de Len XIII es til el artculo,del padre
Gemelli sobre "Leone XIII e il movimento intcllettuale
"El Papa Len est ligado, en el campo i;1tclcctual. a la re~o
vacin de la filosofa cristiana. a la tendencia hacw los estu~os
sociales, al impulso dado a Jos estudios blblicos. Tomista, la 1~ea
inspiradora de Len XIII fue reconducir d mundo a una doctnna
fundamental gracias a la cual la inteligencia vuelvn a ser nuevamente capaz de indicar al hombre la verda~ que de~~ reconoc~r,
slo preparando el camino hada la fe, smo tamb1cn dando al
110
hombre el medio de orientarse de un modo seguro en todos los pro-

Lell Xll [.

-. Contri ha iniciado 0 t'st por iniciar la public~:cin de. nn;t nuev~ revL.;;:~t
Grite-ron de "verdadera" nt'Oescolstib~ y publico una Ptccola Enclclopedw
Filosoficct (Editore Gallori, Bolonia).

2l

blemas de la vida. Len XIII presentaba as al pueblo cristiano una


filosofa, la doctrina escolstica, no como un cuadro del saber, estrecho, inmvil y exclusivo, sino como un organismo de pensamiento
vivo, susceptible de enriquecerse con el pensamiento de todos los
doctores y de todos los padres, capaces de armonizar la especulacin de la teologa racional con los datos de la ciencia positiva.
Co~dici~n, esta ltima, para estimular y armonizar la razn y la fe;
~a cwncra profana y la sagrada; la filosofa y la teologa; lo real y lo
tdeal; el pasado y los descubrimientos del porvenir, la oracin y
la accin, la vida interior y la vida social, los deberes del individuo
y de la sociedad; los deberes hacia Dios y hacia el hombre".
Len XIII ha renovado completamente la Accin Catlica.
Recordar que la encclica Rerum Novarum es casi simultnea con
el congreso de Gnova, o sea, con el pasaje del movimiento obrero
italiano del primitivismo a una fase realista .v concreta, si bien todava confusa e indistinta. La neoescolstica ha permitido la alianza del catolicismo con el positivismo ( Comte, del cual se deriva
Maurras). En la Accin Catlica se ha salidodel puro abstencionismo mecnico de la poca de 1870 y se ha iniciado una actividad
real que condujo al desenlace del 1898.

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La redaccin de la Civilta Cattolica. Los artculos de la Civilta


Cattolica son todos escritos por padres de la Compaa de Jess
y ordinariamente no estn firmados. Algunas veces se puede saber
quines son sus autores porque en los extractos se publican sus
nombres (no siempre, sin embargo). As por ejemplo, la seccin
sobre las cuestiones obreras es hecha por el padre Angelo Bruceuleri, que debe ser tambin el representante italiano en el Centro
Internacional de Malinas, que ha compilado el C6digo Social.
Sera necesario procurarse el catlogo de las publicaciones en
venta en la Civilta Cattolica para ver alrededor de qu cuestiones versan los extractos en venta; es un ndice de la inlportancia
dada a las mismas cuestiones.
Recordar que en 1929 (o a principios de 1930) el Amico delle
Famiglie hizo saber que el padre Rosa haba dejado la direccin
de la Civilta Cattolica y haba sido enviado por el Papa a Espaa
para una misin, despus de habrsele otorgado una medalla de
oro en reeonocinlento de los servicios prestados al Vaticano. El
Amico delle Famiglie es un semanario catlico de Gnova, y debe
272

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haber reproducido la noticia de la prens~ cotidiana catlica y no


catlica. Por qu? De hecho el padre Ro_sa viaj a Espaa y obtuvo la medalla, pero continu dirigiendo la Civilti Cattolica. Evidentemente el alejamiento del padre Rosa era deseado, por la actitud tomada ante la aplicacin del Concordato, a veces bastante spera; pero el Papa no crey necesario acceder al vano deseo porque
la lnea del padre Rosa era la del Vaticano y el Papa tena que
saberlo.
La Civilti Cattolica publica cada tanto los ndices analticos
de sus ediciones anuales. El ltinlo es el de los aos 1911-1925, compilado por el caballero Giuseppe Del Chiaro, secretario de redaccin. Sobre todas las cuestiones inlportantes ser preciso revisar
estos ndices, porque las publicaciones y los comentarios de los jesuitas tienen una cierta importancia y pueden dar muchos elementos, especialmente sobre las cuestiones de historia del Risorgimcnto.
Recordar la cuestin de los Interrogatorios de Federico Confalonieri. As, sobre la cuestin del brigantaggio de 1860 a 1870,
recordar la cuestin de' los hermanos La Gala," embarcados en
Civitavecchia sobre un navo francs y arrestados en Gnova por
los Piamonteses, con las consiguientes protestas diplomticas del
Papa y de Francia, y su posterior restitucin y extradicin, etc.
Son importantes los artculos histricos de la Civilta Cattolica
sobre los movimientos catlicos-liberales y el odio de los jesuitas
contra Giobcrti, que todava hoy es vituperado ;ulgarmente en
cada ocasin.

Naciorwlismo cultural catlico. Es la tendencia que ms sorprende al leer, por ejemplo, la Cviltcl Cattolica, ya que si ella se convirtiera realmente en una regla de conducta, el catolicismo mismo
Bandolerismo. pilinje, bt~ndid:lje. Durante Jos primeros aos de vida del
Estado Unitario (1870 en adelante} se sucedieron en Italia las revueltas y
tumu]tos campesinos, algunos de los cuales asumieron el carcter de una v;JSto.
lucha de clases expresada en formas primitivas y confusas. T;:1.l es el caso de
la lucha de los estratos campesinos proletarizados del Sur de Italia qne por la
vastedad del movimiento, por el papel cumplido por la propaganda borbnica
y clerical, por 1a ferocidad sin lmites de las fuerza:s represivas del Estado, fue
tristemente famoso. Las clases dominantes y los historiadores burgueses, tratan~
do de ocultar la profunda raz social que Jo engendraba. bautizaron a este
movimiento con el nombre de brigantaggio. (N. del T.)
v Cfr.. Antonio Gramsd, ll Rsorgimento> Ein;mdi, pp, l42wl4t3 (N. del E.)
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273

se tornara imposible. Cmo podra servir a los franceses o a los


alemanes la incitacin a los filsofos italianos para que abrazaran
el tomismo porque Santo Tom> naci en Italia y no porque en l
poda hallarse un camino mejor para encontrar la verdad? Y no
puede llegar a ser, en cambio, por lgica consecuencia, una incitacin a toda nacin a buscar en su propia tradicin un arquetipo
intelectual, un "maestro" de filosofa religiosa nacional, vale decir
una incitacin a disgregar el catolicismo en tantas iglesias nacionales? Pero planteado el principio, por qu fijar a Santo Toms
como expresin nacional y no a Gioberti o a Socini, etc.?
El hecho de que los catlicos o, mejor, los jesuitas de la "Civilta Cattolica" hayan debido y deban recurrir a tal propaganda
evidencia los tiempos que se viven. Hubo una poca en que Cario
Pisacane era enaltecido como el elemento nacional para contraponer en los altares a los brumosos filsofos alemanes; adems
de Giuseppe Mazzini. En la filosofa actual se reivindica a Goberti
como el Hegel italiano, o casi. El catolicismo religioso incita (o
ha dado el ejemplo?) al nacionalismo filosfico y al poltico social.

]eSllitas e integralistas en Espaa. Ver el efecto que ha tenido


en el equilibrio de las fuerzas catlicas la crisis religiosa en Espaa.
All la lucha anticlerical ha tenido corno blanco principal a los
jesuitas, pero me parece que justamente en Espaa deben haber
sido fuertes los integralistas y los jesuitas deben haber actuado
como contrapeso de estas fuerzas. La tentativa de acuerdo entre
el Vaticano y Alcal Zamora, truncada por la Constituyente, deba
tender precisamente a valorizar la poltica jesutica, eliminando o
sacrificando a los "integralistas" (Segura, etc.). Pero la situacin
espaolu estaba complicada por el hecho de que los jesuitas desplegaban una relevante actividad capitalista; dominaban algunas
importantes sociedades tranviarias y de otros gneros (verificar
la exactitud de estas referencias). En Espaa los jesuitas tenlan una
tradicin particular; su lucha contra la Inquisicin y los dominicanos (ver qu significado tuvo esta lucha; analizar el libro de
Lea sobre la Inquisicin en Espaa).

Poltica del Vaticano. Malta. Analizar en la Civilti Cattolica del


20 de diciembre de 1930: "Nel decimo anno della darchia mal274

tese". La Civiltii Cattolica llama diarqua o doble gobierno a la


posicin poltica creada en Malta en 1921 con In concesin de
una Constitucin mediante la cual, perteneciendo a Ingatcrra la
soberana, el gobierno era confiado a los ciudadanos. Interpretacin evidentemente tendenciosa, pero til a la Iglesia para plantear
sus acciones contra la Inglaterra protestante e impedir que los
catlicos pierdan la supremaca en Malta.

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Movimientos religiosos. Estudiar el movimiento pancristitmo y su


organizacin dependiente: la "Alianza mundial para promover la
amistad internacional por medio de las Iglesias".
El movimiento pancristiano es significativo por estas razones:
1) porque las iglesias protestantes tienden no slo a unirse entre
s sino tambin a adquirir, a travs de la unin, una fuerza de
proselitismo; 2) de las iglesias protestantes slo las americanas y,
en menor grado, las inglesas tenan una fuerza expansiva de proselitismo. Esta fuerza pasa al movimiento pancristiano aun cuando
sea dirigido por elementos europeos continentales, especialmente
noruegos y alemanes; 3) el unionismo puede frenar la tendencia
a escindirsc, cada vez ms pronunciada, de las iglesias protestantes; 4) los ortodoxos participan como centros autodirigcntes
en el movimiento pancristiano. La Iglesia catlic<t est muy perturbada por este movimiento. Su frrea organizacin y su centralizacin y unidad de comando !u ponan en condiciones ventajosas en la obra lenta pero segura de absorcin de los herticos
y de los cismticos. La unin pancristiana turba el monopolio y
enfrenta a Roma con un bloque nico. Por otro lado la Iglesia
romana no puede aceptar entrar en un movimiento corno igual
de las otras Iglesias y esto favorece la propaganda pancristiana
que puede criticar a Roma por no querer la unin de todos los
cristianos debido a sus intereses particulares, etc.

Pancristianismo y propaganda del protestantsmo ell Amrca meridional. Analizar el artculo IJ protestantismo negli Stati Uniti e
nell'America Latina", en la Ciilta Cattolica del l\1 de marzo-15
de marzo-5 de abril de 1930. Estudio muy interesante sobre las
tendencias expansionistas de los protestantes norteamericanos, sobre
275

los mtodos de organizacin de esta expansin y sobre la reaccin


catlica.
Es interesante observar que los catlicos encuentran en los
protestantes americanos sus nicos competidores, y con frecuencia victoriosos, en el campo de la propaganda mundial, no obstante el hecho de que en los Estados Unidos haya escasa religiosidad (la mayora de los censados expresa no tener religin). Las
Iglesias protestantes europeas no tienen expansin o si la tienen
es mnima. Otro hecho notable es el siguiente: despus de que las
iglesias protestantes se fueron desmenuzando, se asiste ahora a
las tentativas de unificacin en el movimiento pancristiano. (No
olvidar sin embargo al Ercito de Salvacin, de origen y organizacin inglesa.)

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276

La religin, la lotera y el opio de la miseria

Testimonios catlicos. "Se engaa y se subvierte lentamente la


unidad religiosa de la patria; se ensea la rebelin frente a la
Iglesia, representndola cual simple sociedad humana que se arrogara derechos que no tiene, y de rebote se ataca tambin a la
sociedad civil y se prepara a los hombres para la intolerancia de
cualquier yugo. Ya sacudido el yugo de Dios y de la Iglesia, qu
otro se encontrar que pueda frenar al hombre y obligarlo al duro
deber de la vida cotiana?" ( Civiltii Cattolica, 2 de junio de 1932,
ltimo perodo dcl artculo "TI Regno de Dio sccondo alcuni filosof modemi").
Expresiones de este gnero se han vuelto cada vez ms frc
cuentes en la Ciolta Cattolica (junto a las expresiones que pro
ponen la filosofa de Santo Toms como "filosofa nacional" italiana,
como "producto nacional" que debe preferirse a los productos
extranjeros); lo cual es por lo menos extrao, ya que es la teorizacin explcita de la religin como instrumento de accin poltica.
La religin, la lotera y el opio de In miseria. En las Conversazion criticllC (Serie II, pp. 300-l) Croce busca la "fuente" del
Paese di Cucagna de Matilde Serao y la encuentra en un pen~a
miento de Balzac. En el cuento La rabouilleuse, escrito en 1841
y luego titulado Un m!Ulge de garqon, hablando de Mme. Descoings, el "socilogo y filsofo novelista" observa: "Cette pa.ssion, si
universelleme1lt condamne,
;arnais t t1ldie. Personne n'y a
vu /'opium de la misere. l~a loterie, la plu.s puissante fe du monde

na

277

ne dvelopperait-elle pas des esprances magiques? Le coup de


roulette qui fasait ooir aux joueurs des masses d'or et de jouissances
ne durat que ce que dure un clair: tandis que la lotere donnait
cinq ours d'existence , ce magnifique clair. Quelle est aujourahui
la puissance sociale qui peut, pour quarante sous, vous rendre hereux pendant cinq jours et vous livrer idalement tous les bon
heurs de la civilisation?"
Croce haba ya observado (en su ensayo sobre la Serao, Letteratura della nuooo Italia, III, p. 51) que el Paese di Cucagna
{1890) tena su fuente en un fragmento de otro libro de la Serao,
Il toentre di Napol ( 1884), en el cual "se ilumina el juego de lotera como 'el gran sueo de felicidad', que el pueblo napolitano
'se da cada semana', viviendo 'por seis das en una esperanza creciente, invasora, que se expande, saliendo de los eonfines de la
vida real'; el sueo 'donde existen todas las cosas de las cuales
est privado, una casa limpia, el aire salubre y fresco, un hermoso
rayo de sol clido en la tierra, un lecho blanco y alto, una cmoda
brillante, los fideos y la carne todos los das y el litro de vino y
la cuoa para el nio y la lencera para la esposa y el sombrero
nuevo para el marido'."
El fragmento de Balzac podra ser vinculado a la expresin
"opio del pueblo" empleada en la Introduccin a la crtica de la
filosofa del derecho de Hegel publicada en 1844, cuyo autor 11
fue un gran admirador de Balzac. Tena tal admiracin por Balzac
que abrigaba el prop<sito de escribir una obra crtica sobre la
Comedia humana", escribe Lafarguc en sus recuerdos sobre Carlos Marx publicados en la conocida recopilacin de B.aznov (p.
114 de la edicin francesa). En estos ltimos tiempos (quizs en
1931) se ha publicado una carta indita de Engcls," en la cual se
>~>

EP francs en el texto: Esta pasin, tan universalmente condenada~ nunca


ba sido estudiada. Nadie ve en ella el opio de la miseria. La lotera., 1a ms
poderosa nada del 1nundo no despertara esperanzas mgcasP El golpe de
ruleta que haca ver a los jugadores masas de oro y de goces, no duraba lo
que dura un relmpago; mientras que la lotera daba cinco das de existencia
a ese magnfro relmpago. Cual es hoy la fuerza social que puede, por
cuarenta centavos, dar la felicdad por cnco das y entregarnos ideabneute
todas las felicidades de la civilizacin?H
n Marx. (N. del E.)
1::: Fedcrk'U Engcls, C:uta a ).farg~ret Harkness de abril de 1888, publicada
en Sur la UttratW"e et l'art. Karl Marx, Friedrich Engels, E. Sociales Intemationalcs, Paris. (N. del E.)

278

habla extensamente de Balzac y de la importancia cultural que


_
es preciso atribuirle.
Es probable que el pasaje de la expresin "opio de la misera"
usada por Balzac para la lotera a la expresin "opio del pueblo"
para la religin, provenga de las re~exiones sobre el parl de
Pascal, que compara la religin con el Juego de aza:; con las apu~s
tas. Recordar que en 1843 Vctor Cousin descubr~o el. manuscr:to
autntico de los Pensamientos de Pascal, que habmn stdo muy mcorrectamente impresos por primera vez en 1670 por sus amigos de
Port-Royal, y que fueron reimpresos en 1844 po~ el editor Fou~ere
sobre la base del manuscrito sealado por Cousm. Los Pensamtentos, en los cuales Pascal desarrolla su tesis del par, son los fragmentos de una Apologie de la religion chrtienne, que no lleg a
concluir.
He aqu la lnea del pensamiento de Pascal (segn C. Lanson, Histoire de la littrature fraru;ase, 19"- ed., p. 464): "Les hommes ont mpris pour la religion, ils en ont haine et peur qelle
soit vraie. Pour gurir cela, il faut commencer par montrer que
la religon n'est point contraire a la raison; ensuite, qu'elle est
onrable, en donner respect; la rendre ew.uite airnable, faire
souhaiter aux bons qu'elle flt vraie, et puis montrer qu'elle est
vraie". Despus del discurso contra la indiferencia de los ~teas,
que sirve como introduccin general a la obra., Pascal expoma su
tesis de la impotencia de la raz6n, incapaz de saber todo Y de
saber algo con certeza, reducida a juzgar por las apariencias ofrecidas por el ambiente de las cosas. La fe es un medio superior
de conocimiento; se ejerce m' all de los lmites a que puede
llegar la razn. Pero aunque as no fuese, aunque no se tuviese
ningn medio para llegar a Dios, a travs de la razn ~ de cu:Uquier otra va, en la absoluta imposibilidad de saber, sena preCISO
sin embargo actuar como s se supiese. Ya que segn el clculo de
pr0babilidadcs es ventajoso apostar que la religin es cierta Y

Eo francs en el texto. Pari: apuesta. (N. del T.)


~(l. En francs en el texto~ "Los hombres desprecian la r~lgn, sienten odio Y
temor de que sea verdadera. Pura acabar con eso, es precl!iO comenzar por mostrar que la religin no es contraria a .la razn; luego~ que es venerable, que
debe ser respetada; despus tornar1<1 agradable, hacer dese..1.r a los ~?mbrcs
buenos que sea verdadera, y finalmente~ demostrar que es verdadera .

279

d
regular la propia vida como :;i lo fuera. Viviendo cristianamente se
arriesga infinitamente poco, slo algunos m1os de turbios placeres
(plaisirs mls), para ganar el infinito, el goce pleno.
Es preciso reflexionar que Pascal ha sido muy sagaz al dar forma literaria, justificacin lgica y prestigio moral a este argumento de la apuesta, que es en realidad un difundido modo de
pensar la religin, pero un modo de pensar que se "avergenza
de s mismo", porque al msmo tiempo que satisface, aparece
como indigno y bajo. Pascal ha afrontado la "vergenza" (si as
puede decirse, ya que podra ocurrir que el argumento del pari,
hoy popular, haya derivado en sus formas populares del libro de
Pascal y no haya sido conocido antes) y trut de dar dignidad y
justificacin al modo de pensar popular.
Cuntas veces se ha escuchado decir: ,\Qu se pierde con ir
a la Iglesia, con creer en Dios? Si no existe, paciencia: pero si
existe, cun til te resultar haber credo!", etc. Este modo de'
pensar, tambin en la forma pascaliana del pari, tiene algo de volterianismo y recuerda el modo de expresarse de Heine: "Quiz
el padre eterno nos prepare alguna gran sorpresa luego de la
muerte" o algo similar! 13
De un artculo de Arturo Marescalchi, "Durare! Anche ndb
bachicoltura", en el Corriere della Sera del 24 de abril de 1932:
"Por cada media onza de semilla puesta en cultivo se participa en
premios que van desde cifras modest;,s (hay 400 de mil lras
cada uno) hasta sumas de 10 a 20 mil liras y cil1co premios de
25 mil a 250 mil liras. En el pueblo italiano est siempre vivo
el sentido de tentar suelte; en el campo todava hoy no hay quien
se abstenga de las 'pescas' y de las tmbolas. Aqu se dar gratis
el billete que permite tentar la fortuna".
Por otro lado existe una estrecha conexin entre la lotera v
la religin; los premiados muestran que han sido "elegidos", qu~
lograron una gracia particular de un Santo o de la Virgen. Se podra establecer una comparacin entre la concepcin activista de
la gracia entre los protestantes, que ha dado la fonna moral al
espritu de empresa capitalista, y la concepcin pasiva y holgazana
];; Ver cmo lo~ estudios de Pascal explican y justifkttn mowlmente el argumento del pari. Debe haber un estudio de Pietro Paolo Trompeo en el volumen Rilegature gi.anseniste, en el cual se habla del argument!) del pari en
relacin con Manzoni. Ver tambin a Fuffini pur su estudio sobre Manzoni reli~
gloso. (La ,;ita religiosa nel Manzon, Laterza, Bari, 1931) N. del E.)

280

de la gracia propia de la gente comn catlica. Subrayar la fun


cin que tiene Irlanda en la accin tendiente a revigorizar las
loteras en los pases anglosajones y las protestas de los peridicos
que representan el espritu de la Refmma, como el Manchester
Guardian.
Ver adems si Baudelaire se ha inspirado para el ttulo de su
libro Los parasos artificiales (y tambin para su desarrollo) en
la expresin "opio del pueblo". La frmula podra haberle llegado
indirectament<' de las l<'cturas polticas )1 periodsticas. No me
parece probable (mas no debe excluirse) que existiese ya antes
del libro de Balzac alguna expresin mediante la cual el opio
y los dems estupefacientes y narcticos eran presentados como
medio para gozar de un paraso artificial. (Es preciso recordar,
por otro lado, que Baudelaire particip hasta 1848 en alguna
actividad prctica, fue director de semanarios polticos y tom
parte activa en los aeontccimientos parisinos de 1848.)

Jules Lachelier, filsofo francs (al rcspecto, consltese el prefacio de G. de Ruggiero al volumen del mismo Lachelicr sobre
Psicologia e metafsica, Laterza, Bari, 1925), ha eserito una nota
(aguda, dice De Ruggicro) sobre el pari de Pas<:al, publcada en
el volumen Du fondemcnt de l'iluluction (Alean, Pars, en la
Bibliotheque de Philosophie Contemporaille). La objecin principal a la formulacin del problema religioso dada por Pascal en
el pari es aquella de la "lealtad intclectnal" hacia s mismo. Me
parece que toda la concepcin del par, segn rce'uerdo, est ms
prxima a la moral jesuita que a la jansenista, es demasiado "mcrC'nntil", etc.

Religin. "Viajando, poclris encontrar ciudades sin murallas ni


cscrihmts; sin reyes ni casas (!), sin riquezas y sin el uso de monedas. priqdas de teatros y de gimnasios (palestras). Pero una
dudad sin templos y sin dioses, que no formule plegarias, ni jnmmcntos. ni divinizaciones, ni haga sacrificios para implorar los bienes y para suplkar contra los males, nadie la ha visto ni la ver
jums'' ( Plnta:cn, Ado. Col., 31).
Definicin de la religin de l<is tmeos (Manuale cli storia del/e
rcligiuni, Bocea. 1922): "La palabra religin, en su significado

281

ms amplio, denota un ligamen de dependencia que revincula al


hombre a una o ms potencias superiores de las cuales se siente
depender y a las cuales ofrece actos de culto tanto individuales
como colectivos". Es decir que en el concepto de religin se presuponen estos elementos constitutivos: l) la creencia de que existen una o ms divinidades personales trascendentes a las condiciones terrestres y temporales; 2) el sentimiento de los hombres de
depender de estos seres superiores que gobiernan totalmente la vida
del cosmos; 3) la existencia de un sistema de relaciones (culto)
entre los hombres y los dioses.
Salomn Reinach, en el Orfeo, define la religin sin presuponer la creencia en potencias superiores: Un conjunto de
escrpulos (tabes) que obstaculizan el libre ejercicio de nuestras
facultades". Esta definicin es demasiado amplia y puede comprender no slo a las religiones sino tambin a cualquier ideologa social que tienda a hacer posible la convivencia y obstaculice
por ello (con escrpulos) el libre (o arbitrario) ejercicio de nuestras facultades.
Habra que analizar tambin si puede llamarse "religin" una
fe que no tenga por objeto un dios personal, sino nicamente fuerzas impersonales e indeterminadas. En el mundo moderno se abusa
de la palabra ''religin" y "religioso" atribuyndolas a sentimientos
que nada tienen que ver con las religiones positivas. Aun el "tesmo'' puro no debe ser considerado como una religin, pues en l
falta el culto, es decir, una determinada relacin entre el hombre
y la divinidad.

282

i4
j
i

Americanismo y fordismo

f
1
l

Americanismo y fordismo

Gran cantidad de problemas deben ser examinados bajo la rbrica general y un poco convencional de "americanismo y fordismo", despus de haber tenido en cuenta el hecho fundamental de que sus soluciones son situadas y buscadas en el marco
de las condiciones contradictorias de la sociedad moderna, hecho
que determina complicaciones, posiciones absurdas, crisis econmicas y morales quC' ticndC'n a resultar catastrficas, etc.
De una manera general se puede decir que el americanismo
y el fordismo derivan de la necesidad inmanente de llegar a la
organizacin de una economa planificada y que los distintos problemas examinados deberan ser los eslabones de la cadena que
seala precisamente el paso del viejo individualismo econmico
a la economa planificada. Estos problemas nacen de las diversas
formas de resistencia que encuentra el proceso de (]esarrollo en
su desenvolvimiento, resistencias que provienen de las dificultades
nsitas en la societas 1'crum y en b socictas hominum. El hecho
de que una tentativa progresista sea iniciada por una u otra fuerza
social no deja de tener consecuencias fundamentales: las fuerzas
subalternas, que deberan ser "manipuladas" y racionalizadas segn
los nuevos fines, ofrecen necesariamente una resistencia, que se
produce tambin <'n algunos sectores de las fuerzas dominantes,
o al menos aliados a dichas fuerzas. El prohibicionismo, que en
los Estados Unidos era una condici6n necesaria para desarrollar

Cuando el autor dice "americanismo" se refiere ,;tl


vida, etc., de los EE. UU. (N. del T.)

sistema~

concepdn de

285

el nuevo tipo de trabajador conforme a una industria "fordizada",


cay debido a la oposicin de fuerzas marginales todava atrasadas Y no ciertamente por la oposicin de los industriales o de los
obreros.
Registro de algunos de los problemas ms importantes o deun inters esencial, aunque en primera instancia no parezcan serlo:
1) sustitucin de la capa plutocrtica actual por un nuevo mecanismo de acumulacin y distribucin del capital financiero basado
inmediatamente sobre la produccin industrial; 2) cuestin sexual;
3) puede el americanismo constituir una "poca" histrica?,
vale decir, puede determinar un desarrollo gradual 'del tipo, ya
examinado en otro lugar, de las "revoluciones pasivas" propias del
siglo pasado, o representa solamente la acumulacin molecular de
elementos destinados a producir una "explosin", es decir, una
subversin de tipo francs; 4) cuestin de la "racionalizacin
de la composicin demogrfica europea; 5) este desarrollo debe
tener su punto de partida en el seno mismo del mundo industrial
y productivo o puede provenir del exterior, a travs de la construccin cautelosa y slida de un andamiaje jurdico formal que gue
desde afuera los desarrollos necesario del aparato productivo; 6)
problema de los "altos salarios" pagados por la industria fordizada
y racionalizada; 7) el fordismo como punto extremo del proceso
de las reiteradas tentativas realizadas por la industria para superar la ley tendencia! de la cada de la tasa de beneficio; 8) el psicoanlisis (su enorme difusin en la posguerra como expresin de
la creciente coercin moral ejercida por el aparato estatal y social
sobre cada uno de los individuos y de las crisis morbosas que tal
coercin determina; 9) el Rotary Club y la masonera.

Racionalizacin de la composicin demogrfica. europea. En Europa, las diferentes tentativas por introducir algunos aspectos del
americanismo y del fordismo son debidas al viejo grupo plutocrtico que quiere conciliar lo que, por el contrario, parece
inconciliable: la vieja y anacrnica estructura social demogrfica
europea con una forma ultramodema de produccin y de modo
de trabajo tal cual es ofrecida por el tipo norteamericano ms
perfeccionado, la industria de Henry Ford. Por ese motivo la
introduccin del fordismo encuentra tantas resistencias "intelec-

286

tuales" y "morales" y se produce bajo formas particularmente bru-

e insidiosas, a travs de la ms extrema coercin. Para decirlo


1 tales
con palabras vulgares, Europa quisiera tener la botella llena la

1
1

y
mujer borracha, todos los beneficios que el fordismo produce
gracias al poder de la competencia, pero manteniendo su ejrcito
de parsitos que al devorar ingentes sumas de plusvala agravan
los costos iniciales y deprimen su poder de competencia en el mercado internacional. De all que sea preciso examinar con atencin
la reaccin europea frente al americanismo; de su anlisis podr extraerse ms de un elemento necesario para comprender
la situacin actual de una serie de Estados del viejo continente y
los acontecimientos polticos de posguerra.
El americanismo, en su forma ms completa, demanda una
condicin preliminar, de la cual los norteamericanos que trataron estos problemas no se han ocupado, pues existe en forma
"natural" en los EE.UU. Esta condicin, que se puede llamar "una
composicin demogrfica racional", consiste en el hecho de qnc
no existen clases numerosas sin una funcin esencial en el mundo
productivo, vale decir, clases absolutamente parasitarias. La "tradicin", la "civilizacin" europea, se caracteriza en cambio por la
existencia de tales clases, creadas por la "riqueza" y "complejidad" de la historia pasada, que dej un cmulo de sedimentaciones
pasivas a travs de los fenmenos de saturacin y fosilizacin del
personal estatal y de los intelectuales, del clero y de la propiedad
terrateniente, del comercio de rapia y del ejrcito primero profesional y luego de conscripcin, pero siempre profesional en lo
que respecta a la oficialidad. Y por ello puede decirse que cuanto
ms vetusta es la historia de un pas, tanto ms numerosas y
gravosas son estas sedimentaciones de masas holgazanas e intiles
que viven del "patrimonio" de los "antepasados", de estos pensionados de la historia econmica. Resulta difcil hacer una estadstica de los elementos econmicamente pasivos (en sentido social)
porque es imposible encontrar la "palabra" que pueda definirlos
con vistas a una investigacin directa; algunas indicaciones esclarecedoras se pueden recabar indirectamente, por ejemplo, de la
existencia de determinadas formas de vida nacional. El nmero
importante de grandes y medianas (y tambin pequeas) aglomeraciones de tipo urbano sin industria (sin fbricas) es uno de
estos indicios, y de los ms importantes.
El denominado "misterio de Npoles". Es preciso recordar las

observaciones hechas por Goethe sobre Kpoles y las "consoladoras


conclusiones morales" extradas por Giustino Fortunato. 1 Goethe
tena razn al demoler la leyenda del "lazzaronismo" 0 orgnico de
los napolitanos y poner de relieve en cambio que son muy activos
e industriosos. Pero la cuestin consiste en ver cul es el resultado
efectivo de esta actividad: no es productiva y no est dirigida a
satisfacer las necesidades y exigencias de las clases productivas.
?'ipoles es la ciudad donde la mayor parte de los propietarios
tenatenientes del Mezzogiorno (nobles o no) gastan la renta agraria. En tomo a algunas decenas de millares de estas familias de
propietarios, de mayor o menor importancia econmica, con sus
cortes de siervos y lacayos, se organiza la vida prctica de la mayor
parte de la ciudad, con sus industrias artesanales, sus vendedores
ambulantes y el desmenuzamiento prodigioso de la oferta directa
de mercancas y servicios a los ociosos que circulan por las calles.
Otra parte importante de la ciudad se organiza en torno al trnsito
y al comercio por mayor. La industria "productiva" en el sentido
de que crea y anula nuevos bienes es relativamente pequea, a
pesar de que en las estadsticas oficiales Npoles figura como la
cuarta ciudad industrial de Italia, luego de Miln, Turn y Gnova.
Esta estructura econmico-social de Kpoles (y sobre ella
hoy es posible tener informrtcioncs suficientemente cxrtctas a travs
de la actividad de los consejos provinciales de la economa corporativa) explica una gran parte de la historia de dicha ciudad, tan
plena de aparentes contradcciones y de espinosos problemas pol
ticos. El caso de Kpoles se repite agm vado en Palermo y Roma
\' en toda una serie numerosa de ciudades (las famosru; cento citt)
~o slo de Italia meridional y de las islas, sino de Italia central
y tambin septentrional ( Bolonia en gran parte, Parma, Ferrara,
de.). A muchas poblaciones ele este tipo de ciudades se les puede
;
1 El folleto de Foxmato sobre Goethe ( Lettere da Na poli de V. C., traducidas por G. F., Npoles 1 1917, N. del E.) y su juicio sobre los napolitanos
fue reimpreso por Ja Biblioteca Editrice de Rieti eu la coleccin de los Quaderni Crtici, dirigida por Domenico Petrini. Es neceSnrio leer la recensin de
Lu1gi Einaudi en Rtforma Sociale, quizs .del 1912. (Ltl recencin, que data
de HHS, fue reimpresa en e1 volumen Le ntte del lavoro, Turn, 1924,
pp, 267-276. N. del E.)
" Lazz.aronismo: deriva de la palabra faz::.arone (gandul> holgazn) que
designa al sub-proletariado de Npoies. compuesto de vagos y mendigos, Ex~
tensivumente, se aplica al lumpenpraletariat de todos los pases, (N. dcl T.)

288

aplicar el refrn popular: cuando un caballo caga cien gorriones


se alimentan.
Un fenmeno que no ha sido an suficientemente estudiado
es el siguiente: que la media y pequea propiedad agraria no est
en manos del campesino cultivador, sino de los burgueses de las
pequeas ciudades a pueblos y que estas tierras son ofrecidas en
mediera primitiva (vale decir el arriero es pagado en especie y
en servicios) o en enfiteusis. Existe as un volumen enorme (en
relacin con la renta bruta) de pequea y mediana burguesa, de
"pensionados" y "rentistas" que ha creado, en cierta literatura econmica digna de Candde, la figura monstruosa del llamado "productor de ahorra", es decir, de un estrato de poblacin pasiva desde
el punto de vista econmico que extrae del trabajo primitivo de
un determinado nmero de campesinos no slo el propio sustento
sino tambin un cierto ahorro. Este modo de acumulacin es de
lo ms monstruoso y malsano pues est basado en la inicua explotacin usuraria de los campesinos, mantenidos al borde de la desnutricin, y porque cuesta una enormidad, ya que al poco capital
ahorrado corresponde un gasto inaudito como es el que se necesita para mantener en un nivel de viLla elevado a esta gran masa ele
parsitos absolutos. (El fenmeno histrico par el cual, despus de
la cada de las Comunas medievales y la decadencia del espritu
de iniciativa capitalista de la burguesa urbana, se ha formado, a
travs de oleadas sucesivas, tal sitttacin anormal determinante
del estancamiento histrico, ha sido llamado "retorno a la tierra"
por el historiador Kiccolo Rodolico, considerndolo al mismo tiempo como un nelice de benfico progreso nacional, lo que demuestra cmo las frases hechas pueden obturar el sentido crtico.)
Otra fuente de parasitismo absoluto ha sido en todas las
pocas la administracin del Estado. Renato Spaventa calcul que
un dcimo de la poblacin italiana ( 4 millones de habitantes) vive
del presupuesto estatal. An hoy ocurre que hombres relativamente
jvenes (de poco ms de 40 aos), con muy buena salud, en el
pleno vigor de las fuerzas fsicas e intelectuales, despus de veinticinco aos de servicio estatal no se dedican ya a ninguna actividad productiva y van tirando con las pensiones, ms o menos
grandes, mientras que un obrero puede gozar de una jubilacin
slo despus de los 65 aos y para el campesino no existe lmite
de edad en su trabajo (y por ello un italiano medio se maravilla
si oye decir que un norteamericano multimillonario sigue siendo

activo hasta el ltimo da de su vida consciente). Cuando en una


familia un cura llega a cannico, de inmediato el "trabajo manual"
se convierte en "una vergenza para todos sus parientes que, en
adelante, cuanto ms podrn dedicarse al comercio.
La composicin de la poblacin italiana ya se haba vuelto
"malsana" a causa de la emigracin a largo trmino y de la dbil
participac.:in de las mujeres en los trabajos productivos de nuevos
bienes. La relacin entre la poblacin "potencialmente" activa y
la pasiva era una de las ms desfavorables de Europa.~ Pero es
an ms desfavorable si se tienen en cuenta: 1) las enfermedades
endmicas (malaria, etc.) que disminuyen la media individual del
potencial de fuerza d13 trabajo; 2) el estado crnico de desnutricin de muchos estratos inferiores del campesinado (como resulta
de las investigaciones del profesor Mario Carnis publicadas en
la Riforrrw. Sociale de 1923),' cuyas medias nacionales deberan
ser descompuestas en medias de clase: si la media nacional alcanz-1.
apenas el estndar fijado por la ciencia corno indispensable, es
obvio llegar a la conclusin de que un estrato numeroso de la
poblacin sufre una desnutricin crnica. En la discusin en el
Senado del proyecto del presupuesto para el :~o 1929-30, Mussolini afirm que en algunas regiones, durante estaciones enteras, se
vive slo de hierbas; 3) la desocupacin endmica existente en
algunas regiones agrcolas y que las encuestas oficiales no sealan;
4) la masa de poblacin absolutamente parasitaria que es muy
importante y que por sus servicios exige el trabajo de otra ingente
masa parasitaria indirectamente; y aquella semiparasitaria" que
es tal porque multiplica de una manera anormal y malsana las
actividades econmicas suba]tPrnas, como el comercio v la nter
mediacin en general.

Esta situacin no slo existe en Italia; en mayor o en menor


medida existe en todos los pases de la vieja Europa y en fonna
peor an en la India y China, lo que explica el estancamiento de
la histmia de estos pases y sn importancia poltico-militar. (En
::: Ve!' al respecto [as l1\'t'l:itigaciones del prof. Mortan1 en Prospertite Economicl~e

de 1922.
:t Ver el articulo '"Intorno aBe c:ondizone alimentad del popolo itaHann", en
Riforwa Sociale de junio de 1926, pp. 58-81. (N. del E.)
* Ver las Actas Parlamentaria de la sesin y el discurso del s.enndor Ugo
Ancana, cuyas veleidades reaccionarias fueron de inmediato r~trucadas pol'
el jefe del gobierno.

el examen de este problema no est en cuestin en forma inmediata


el tipo de organizacin econmico-socia!, sino la racionalidad de
las proporciones entre los diversos sectores de la poblacin en
el sistema social existente. Cada sistema tiene su ley de las proporciones definidas en la composicin demogrfica, su equilibrio
"ptimo" y sus desequilibrios que si no son reorientados a travs
de una oportuna legislacin pueden ser catastrficos en s mismos,
pues agotan las fuentes de la vida econmica nacional, aparte de
todo otro elemento de disolucin. );EE.UU, no tiene grandes tradiciones histricas y culturales" pero tarnpco est gravada por esa
capa de plomo: ISsta es una d.e las razones .principales~(llls imprtante por cie~o (Lu~~ !<l:<tenoll)i~.d. )~quezanatiirl)~""de su formd~bl~,9U:~la.ci6n:!:Je.;:.cag~ta1es. :~Q,.QR~.t:aQ!~~~.~~vel. de vi"da':~'
sus clases. populares; superior al europeo. 'La no existencia de eStaS/
sedim~;taciones.}!licP5llll)ep!~Parasitarias, residuo de fases. hist:/
ricas pasadas, ha, permitido dar una base sana a la industria y especial,mente al. cOmercio y r\')ducir cada Vez mS J.i fi}cin' econ'::::<
..mica representada 'por los ~portes" el eo:Oe;io; coriVirtin&la
:;r urm..real actividad subalterna de la producciri" y facilitando a;l'i
. la tentativa de inclUir dichas actiVidades en la fundn :iJrOciucti'Vif'.q
::.n:s:ina. Recordar los experimentos realizados por Ford y las eco~
nomas hechas por su empresa mediante la gestin directa dd
transporte Y del comercio de las mercaderas producidas, ahorros
que influyeron sobre los costos de produccin y que permitieron
mejores salarios y menores precios de venta. A partir de la exis
teneia de estas condiciones preliminares, ya racionalizadas por
el desarrollo histrico, fue relativamente fcil rucionalizar la produnin y el trahajo. combinando hbilmente la fuerza ( destrucdn del sindicalismo obrero de base territorial) con la persuasin
(altos salarios, diversos beneficios sociales, propaganda ideolgica .
Y poltica 'muy hbilJ;.cse logr as hac.:r girar toda ]a. vida del:~'
pas alrededor de hL producciri: La hegemona nace de lafbiicJ',
. 'y p~r~ _ejercerfe slo tiene necesidad .de una mnima a{ii(:l.d de
intennediarios profesionales de Japoltic..i'y' de la ideologa... '
El fenmeno de las "masas'' que tanto ha impresionado a
Romier no es ms que la forma de este tipo de sociedad "racionalizada", en la cual la "estructura" domina de una manera m,
inmediata las superestructuras y stas son "racionalizadas" ( simplificadas y disminuidas en nmero).

2fll

Rotary Club y masonera. El Rotary ,es una masonera sin pequeos burgueses y sin la mentalidad pequeoburguesa. EE.UU. tiene
el Rotary y la Y.M.C.A., Europa la masonera y los jesuitas. Tentativas de introducir la Y:M.C.A. en Italia; ayuda dada por la
industria italiana a estas tentativas (financiacin de Agnelli y
reaccin violenta de los catlicos). ,Tentativas hechas por Agnelli
t'':prra,' absorber el grupo del Ordine Nuovo,'que 'sosfena una forma
.':-.-de'~n;cricrism': 'icc[i:la'pr ']a masa .brera:-.

En EE.UU., la racionalizacin ha determinado la necesidad


de elaborar un nuevo tipo humano, conforme al nuevo tipo de
trabajo y d~ proceso productivo: hasta ahora esa elaboracin est
slo en b fas,. inicial y por ello es (aparentemente) idlica. Es an
la fase de adaptacin psicofsica a la nueva estructura industrial,
buscada a travs de los altos salarios; no se verific todava (antes
de la crisis de 1929), salvo espordicamente quizs, ningn florecimiento "superestructura!"; vale decir, no est planteada a~
'la cuestin fundamental de la hegemona. La lucha se produce con
armas tomadas del viejo arsenal europeo y adulteradas, de all
que sean "anacrnicas" en relacin con el desarrollo de las "cosas~.
La lucha que se desarrolla en EE.UU. (descripta por Philip) es,
todava por la propiedad del trabajo contra la "libertad industrial",'~
es decir, es una lucha similar a la desarrollada en Europa en el
siglo. XVIII, si bien en otras condiciones. El sindicato obrero. nor-.
!fe'mricano es, ms quc otra cosa, la eicpisin corporativa de ,
prgpiecl~d.Q~~Q'f,i;iJ9{calificados: y: por ello su. destruccin; '
tpla,nteaci~~P'cir:Jos ind;,striales7-tiene uitaspeda "pigresist": La
ausencia de la fase histrica europea, que en el campo econmico
estuvo marcada tambin por la Revolucin francesa, dej a las
masas populares norteamericanas en el estado primitivo: a ello
se agrega la ausencia de homogeneidad nacional. la mezcla de
las culturas-razas, la ct!Pstin de los negros.
1'.. En Italia se dio un comicnzo"_de charanga fonlstica (exalta~
cin de la gran ciudad, planes reguladores para una gran Miln,
la afirmacin de que el capitalismo est an en sus comienzos y
que es necesario preparar los cuadros para su desarrollo impetuoso, etc. Sobre esto ver en Riforma Sociale algunos artculos de
Schiavi). Posteriormente se dio la conversin a lo rural y el desprecio iluminista de la ciudad, la exaltacin del artesanado y del
patriarcalismo idlico, las menciones a la "propiedad de los oficios" y a una lucha contra la libertad industrial. Sin embargo, aun

Ha

292

cuando el desarrollo es lento y se produce con comprensibles cautelas, no se puede decir que la parte conservadora, la que representa la vieja cultura europea con todas sus secuelas parasitarias,
no se enfrente a antagonistas (desde este punto de vista es interesante la tendencia representada por Nuovi Studi, Critica Fascista
y el centro intelectual de estudios corporativos organizado por la
Universidad de Pisa) .
El libro de De Man' es tambin, a su modo, una expresin de
estos problemas que subvierten la vieja estructura europea; una
expresin sin grandeza y sin adhesin a ninguna de las fuerzas
histricas dominantes que se disputan el mundo.
"'Stracittd e Strapaese" 0 Fragmentos publicados por La Fiem Lettcraria
del 15 de enero de 1928. De Giovanni Papini; "La ciudad no crea, pero consume. Como al emporio donde afluyen los bienes arrancados a los campos y a
las minas, as tambin acuden las almas ms frescas de la provincia y las
ideas de los grandes solitarios. L.:t ciudad es como una hoguera que ilumina
porque quema lo que fue creado lejos de ella y a veces contra ella. Todas las
ciudades !--011 e.'itriles. All nacen en proporcin pocos nios y casi nunca un
genio. En las ciudades se goza, mas no se cn?<l, se ama mas no se genera,
se consume pero no se produce". Al margen de b.s sandeces "absolutas", hay
que snhrayar qw.-' Papini tit'ne delante el modelo "relativo" de la ciudad nociud:u1, de la ciudad Coblcnza de los consumidores de renta agraria y casas de
tolt'r<.lncia.
En el mismo nmero de La Fiera Letteraria~ se lee este prrafo: "Nuestro complejo supranacional se presenta con los siguientes cmacteres: resuelta
aYersin a todas aquellas formas de civilizacin que no correspondan a la
nuestra o que daen, no siendo digeribles, bs dotes clsicas de los italianos; y de all tutela del sentido universal del pas que es, para definirlo
brevcmerlte, b relaci('l\1 natural e innwnente entre el individuo y su tierra. En
pocas pcllaLr.ls, exaltacin de nuestras caractersticas en todo campo y actiYidad de la Yida, es decir: base cutlica, sentido religioso del mundo, sirnplicicbd y sohricdad ftmdamenta!es, adherencia a la realidad, dominio de la
fant.~s,l, equilibrio entre espritu y materia". (Podemos preguntarnos cmo
podrin existir una It,\ia moderna, una nacin italiana, sin la formacin y el
desarrollo de las cindaJes y sin la influencia ciud,1dana unificadora? .. Stravaesanismo" [superpais] habra significado, en el pasado, municipalismo,
como signific disgregacin popular y dominio extranjero. Y el catolicismo mismo r.se habra desan:ollado si el _Papa en lugar de residir en Roma hubiese
tenido su residencia en un pequeo agujero de campaa?)
Y este juicio de Francesco :\Inriano (publicado en L'Assalto de Dolonia):
"En e:l campo filosfico, yo creo encontrar en cambio una verdadera anttesis:
la Yieja anttesis de ms de cien aos, y siempre vestida ele nuevos aspectos,
:; El libro A u ele! U du nwr.\isme. ( :\. dd E.)

293

entre el voluntarismo, el pragmatismo, el activismo identificable en la Stracitta [superciudad] y el iluminismo, el racionalismo, el historlcismo identificable en el Strapa<Me. (Es decir, que los prlocipios inmortales se habran
refugiado en el Stropaese).
En todo caso es preciso anotar que la polmca ~~literaria'~ entre Strapaese
y Stracitta no fue ms que la cortina de humo en la polmica entre el conservadorismo parasitario y las tendencias innovadoras de la sociedad italiana. En
La Stampa del 4 de mayo de 1929, escribe Mino Maccari: "Cuando Strapaese
se opone a las importaciones modernistas, su oposicin quiere salvar el derecho de seloccionnrlas a fin de impedir que los contactos nocivos, confundindose con los que puedan ser benficos, corrompan la integridad de la
naturaleza y del carcter propio de la civilizacin italiana, quintaesenciada en
el curso de siglos y anhelante hoy (1) de una slntesis unificadora". (Ya
"quintaesenciada" pero no "sintetizada" y "unificada"l!f)

Autar11ua financiera de la industi'h En un artculo notable de


Cario Pagni, "Aproposito di un tentativo di teora pura del corporativismo", aparecido en Riforma Sociale de setiembre-octubre
de 1929) .examina el volumen de Massimo Fovel, Economa e corporativi.srrw (S.A.T.E., Ferm.ra, 1929) y hace mencin de otro escrito del mismo Fovel, Bendita e salario nello Stato si.ndacale (Roma, 19'28); mas no se da cuenta o no pone expresamente de relieve que en sus escritos Fovel concibe el "corporativismo" como la
premisa para la introduccin en Italia de los sistemas americanos ms avanzados en el modo de producir y de trabajar.
Sera interesante saber si Fovel escribe "extrayendo de su cerebro" o si por el contrario tiene detrs de s (prcticamente y no
slo "en general") determinadas fuerzas econmicas que lo sostienen y lo impulsan. Fovel no ha sido jams un "cientfico" puro,
capaz de expresar ciertas tendencias como las expresan siempre
los intelectuales "purosn. En muchos aspectos, entra en la galera
del tipo Cicotti, Naldi, Bazzi, Preziosi, etc., pero es ms complejo
por su innegable valor intelectual. Fovel aspir siempre a convertirse en un gran lder poltico y no lo logr porque le faltan algunas dotes fundamentales: la fuerza de voluntad dirigida a un
solo fin y la constancia intelectual de un Missiroli; adems muy
frecuentemente se ha ligado con demasiada evidencia a pequeos
intereses mezquinos. Comenz como "joven radical" antes de la
guerra; haba querido rejuvenecer, dndole un contenido ms concreto y moderno, al movimiento democrtico tradicional, alimentndose un poco de los republicanos, especialmente federalistas y
regionalistas (Critica Politica, de Oliviero Zuccarini). Durante la
294

guerra fue neutralista giolittano. En 1919 entr en el Partido Socialista en Bolouia, pero nunca escribiy cu d Avanli! Antes del
armisticio hizo algunas escapadas a Turln. Los industriales turi
1eses haban adquirido la vieja y desacreditada Gaz:zetta di Torino
para transformarla y convertirla en su propio rgano. Fovel aspiraba a convertirse en el director de la nueva combinacin Y para
ello estaba en contacto con los ambientes industriales. Pero en
cambio fue elegido como director Tommaso Borelli, "joven liberal", al cual sucedi muy pronto Italo f;linunni de L'Idea Nazionale
(pero la Gazzetta di Torino, aunque bajo el nombre de Paese ~
no obstante las sumas prodigadas para desarrollarla, no prospero
y fue suprimida por sus sostenedores). Existe una "curiosa" carta
de Fovel de 1919, donde escribe que "siente el deber" de colaborar en el semanario Ordine Nuovo; despus de la respuesta en la
que se fijaban los lmites de su posible colaboracin, la "voz del
deber" call repentinamente. Fovel se uni a la banda de Passigli,
Montelli, Gardenghi, que haba hecho del Lavoratore de Triestc
un centro de negocios bastante lucrativo y que deba mantener
contactos con el ambiente industrial turins: tentativa de Passigli
de trasladar el Ordine Nuovo a Trieste mediante una gestin "ca
mercial" rcditicia (ver para la fecha la suscripcin de 100 liras
hecha por Passigli que haba ido a Turn para hablar directa;,nente) .' Se plante la cuestin de saber si un "hombre honesto po
da colaborar en el Lavoratore. En 192.1, en las oficinas del Lawratore. fueron encontradas cartas pertenecientes a Fovel y a Gardenghi de las cuales resultaba que los dos compadres jugaban
a la bolsa sobre valores textiles durante la huelga dirigida por los
sindicalistas de Nicola Vecchi y dirigan el peridico segn los
intereses de su juego. Despus de Livorno, Fovel desapareci pot
algn tiempo. Reapareci en 1925 como colaborador del Avantl
de Nenni y Gardenghi y lanz una campaa favorable a la entrega de la industria italiana a las finanzas nortea~eric~~s, cam
paa que fue de inmediato explotada (pero d_eb1a ex1S~1T ya. un
acuerdo previo) por la Gazzetta del Popolo, hgada al mgemero
Ponti de la S.I.P. En 1925-26 Fovel colabor frecuentemente en la
Voce RepubblicaiUl. Hoy ( 1929) sostiene el corporativismo como
premisa de una fonna italiana de americani~acin,. colaba~ en
el Corriere Padano de Ferrara, en los Nuov1 Stud1, Nuovt ProLa suscripcin de Passigli (entonces :tdministrador del Lavoratore) es publi~
cndn en Ordine Nuoco del 27 de marzo de 1920, rr. I, n? 42 (N. del E.)

r.

295

blemi, Problemi del Lavoro v ensea {creo) en la Universidad


de Ferrara.

Lo que parece significativo en la tesis de Fovel, resumida por


Pugni, essu eoncepdn de la corporacin como un bloque indus~
t;JJ!~:B!'.<l~ucJiy<t!_t;~)nomo, destinado a resolver en. sentido moder~o.x,:!cf{n~adw:r!'nt~;S~I!it!'lista el problema de un lterior cjesarr?Ilo:.del. aparato:econmico italiano, contra los elementos semifeudales y parasitarios de la sociedad que extraen una tajada demasiado grande de la plusvala, contra los llamados "productores
de ahorro". La produccin del ahorro debera convertirse en una
funcin interna {por mejor mercado) del mismo bloque prolluctivo, a travs de un desarrollo de la produccin con costos decrecientes que permita, adems de una masa mayor de plusvala, salarios ms altos, logrndose as un mercado interno ms capaz de
un cierto ahorro obrero y de ms altos beneficios,
Se dara de tal manera un ritmo ms acelerado de acumulacin de capitales en el seno mismo de la empresa y no a travs
de la intermediacn de estos qproductores de ahorro" que en
realidad son devoradores de plusvala. En el bloque industrialproductivo el elemento tcnico, direccin y obreros, deberla tener
predominio sobre el elemento "capitalista" en el sentido ms "mezquino" de la palabra, es decir, a la alianza entre capitanes de la
industria y pequeos burgueses ahorristas debera oponerse un bloque ele todos los elementos directamente eficientes de la produccin, que son los nicos capaces de reunirse en sindicatos y, por
consiguiente, capaces de constituir la corporacin productiva {cuya
consccucncb extrema, tratada por Spirito, es la corporacin propietaria). Pagni objeta u Fovcl que su estudio no constituye una
nueva economa polti<:a, sino nicamente una nueva poltica econmica; objecin formal que puede tener importancia en cierto
sentido, pero que no afecta al problema principal. Las otras objeciones, concretamente, no son ms que la comprobacin de algunos aspectos atrasados del ambiente italiano en relacin con tal
trastrocamiento "organizativo" del aprmllo econmico, Los defectos
mayores de Ford consisten en que descuida la funcin econmica
que el Estado ha cumplido siempre en Italia debido a la desconfianza de los ahorristas haca los industriales; y en descuidar el
hecho de que la orientacin corporativa no tuvo origen en las exigencias de un cambio de las condiciones tcnicas de la industria,
ni tampoco en las exigencias de una nueva poltica econmica, sino
296

sobre todo en las exigencias de una organizac10n policial de la


economa agravada por la crisis de 1929, todava vigente.
En realidad, el personal obrero italiano ni como individuo ni
como sindicato, ni activa ni pasivan1ente. se opuso jams a las
innovaciones tendientes a una disminucin de los costos, a la racionalizacin del trabajo, a la introduccin de automatismos ms
perfectos y de ms perfectas organizaciones tcnicas del aparato
empresario. Todo lo contrario. Esto ocurri en EE. UU, y determin la scmiliquidacin de los sindicatos libres y su sustltucin
por un sistema de organizaciones obreras de empresas aisladas
(entre s). En Italia, en cambio, por mnima y tmida que fuese
cada tentativa de hacer de la fbrica un centro de organizacin
sindical {recordar la cuestin de los delegados de empresa), ha
sido speramente combatida y resueltamente liquidada. Un anlisis
cuidadoso de la historia italiana antes de 190::2 y tambin de 1926,
que no se deje alucinar por el carnaval exterior, pero que sepa extraer los motivos profundos del movimiento obrero, debe llegar a la
conclusin objetiva de que los obreros fueron justamente los portadores de las nuevas y ms modemas exigencias industriales y
que, a su modo, las proclamaron con energa, Se puede decir
tambin que ciertos industriales comprendieron la importancia
de este movimiento y trataron de acapararlo (as debe explicarse la tentativa de Agnelli de absorber el Online Nuovo y su
escuela en el grupo Fat y de instituh as una escuela de obreros
y de tcnicos especializados con vistas a subvertir la industria y
el trabajo adoptando sistemas "racionalizados": Y.l\I.C.A. trat de
abrir cursos de "americanismo" abstracto, pero no obstante las
fuertes sumas destinadas a los cursos, stos fracasaron).
Aparte de estas consideraciones, se plantea otra serie de
cuestiones: el movimiento corporativo existe y, en algunos aspectos, las realizaciones jurdicas ya cumplidas han creado las condiciones formales en las cuales la revolucin tcnico-econmica puede verificarse en amplia escala, porque los obreros no pueden opo
nerse a ella ni luchar para conv<.'rtirse en sus abanderados, La
organizacin corporativa puede llegar a ser la forma de tal revolu
cin, pero uno puede preguntarse si se dar una de aquellas viquianas "astucias de la Providencia" mediante las cuales los hombres,
sin proponrselo y sin dcscm-lo, obedezcau a los imptrativos do
la historia. Por el momento lo dud. El dcm(:nto negativo de la
"polica econmica" ha tenido hasta ahora la supremaca sobre el
elemento positivo de la exigenda de una nueva poltica ccon<>07

mica que renueve, modernizndola, la estructura econmico-social


de la nacin aun en los cuadros del viejo industrialismo. La forma
jurdica posible es una de las condiciones, no la nica ni la ms
importante: es solamente la ms importante de las condiciones
inmediatas. La amcricanizadn requiere un ambiente dado, una
determinada estructura social (o la voluntad decidida de crearla) Y un cierto tipo de Estado. El Estado es el liberal, no en
el sentido del liberalismo aduanero o de la libertad poltica efectiva, sino en el sentido ms fundamental de la libre iniciativa y
c.lel individualismo econmico que lleg:1 por sus propios medios,
como "sociedad civil", y en razn del mismo desarrollo histrico,
al rgimen c.le la concentracin industrial y del monopolio. La desaparicin ele! tipo semifeudal del rentista es en Italia una de las
condiciones de mayor importancia en la revolucin industrial (es,
en parte, la revolucin misma), no una consecuencia. La poltica
cconmico-financicr:1 del Estado es el instrumento de tal desaparicin: amortizacin de la deuda pblica, institucin del carcter
nominativo de los ttulos, mayor peso de los impuestos directos
sobre los indirectos en la formacin de los ingresos presupuestarios. No parece que sea o tienda a ser sta la direccin de la
poltica financiera. Por el contrario, el Estado crea nuevos rentistas, vale decir, promueve las yjejas formas de acumulacin parasitaria del ahorro y tiende a crear c1adros soci:1les cerrados. En
realidad, la direccin corporativa ha funcionado hasta ahora para
sostener peligrosas posiciones de clase media, no para eliminarlas,
y se est convirtiendo cada vez ms, de bid o a los intereses creados
que surgen sobre la vieja base, en una mquina de conservacin
ele lo existente, tal como es ahora, y no en un motor de propulsin.
,;Por qu? Porque la direccin corporativa est tambin en funcin
de la desocupacin: asegura a los ocupados un cierto mnimo
vital que caera tambin si la competencia fuese libre, provocando graves disturbios sociales, y crea ocupaciones de nuevo
tipo ( organizativo y no productivo) para los desocupados de las
clases medias. Queda siempre una vlvula de escape: la direccin
corporativa, que ha nacido dependiendo de una situacin tan delicada, cuyo equilibrio esencial es necesario mantener a toda costa
para cyjtar una terrible catstrofe, podra proceder por etapas muy
lentas, casi insensibles, que modificasen la estructura social sin
s:1cudidas repentinas: aun el nio mejor y ms slidamente fajado
se desarrolla y crece. He aqu por qu sera interesante saber si
Fovcl habla por s mismo o es el exponente de fuerzas econmi298

cas que buscan, a cualquier precio, su propio camino. De cualquier manera el proceso sera tan largo_ T encontrara tantas dificultades, que en el nterin nuevos intereses podran constituirse
y ofrecer una nueva y tenaz oposicin a su desarrollo hasta tornarlo imposible.

Algunos aspectos de la cuestin sexual. Obsesin por la cuestin


sexual y peligros ocasionados por esta obsesin. Todos los "autores de proyectos" ponen en primera lnea la cuestin sexual y la
resuelven "cndidamente".
Es preciso subrayar la parte extensa, frecuentemente preponc.lerante, que ocupa la cuestin sexual en las Utopas (la observacin de Crocc sealando que las soluciones aportadas por Campanelb en La Ciudad del Sol no pueden explicarse por las necesidades sexuales de los campesinos calabreses es estpida). Los
instintos sexuales fueron los ms fuertemente reprimidos por la
sociedad en desarrollo; su "regularizacin", debido a las contradicciones a que da lugar y a las perversiones que se le atribuyen,
parece la cosa ms "innatural", de all que las referencias a la
"naturaleza" sean ms frecuentes en este campo. La literatura "psicoanaltica" es tambin un modo de criticar la reglamentacin de
los instintos sexuales bajo una forma a veces "iluminista", con la
creacin ele un nuevo mito del "salvaje" sobre una base sexual
(incluso las relaciones entre padres e hijos).
Gran diferencia en este terreno entre ciudad y campo, pero
no un sentido idlico en lo que concierne al campo, donde ocurren los crmenes sexuales ms monstruosos y frecuentes, donde la
bestialidad y la pederastia estn muy extendidas. En la encuesta
parlamentaria sobre el Mezzogiorno hecha en 1911, se dice que
en los Abruzzos y la Basilicata (donde es mayor el fanatismo religioso y el patriacalismo, y menor la influencia de las ideas de las
ciudades, tanto que en los aos 1919-20, segn Serpieri, no existieron all agitaciones campesinas) se encuentra incesto en el 30 %
de las familias, y no parece que la situacin haya cambiado en
estos ltimos aos.

La sexualidad como funcin reproductora y como deporte:


el ideal "esttico" de la mujer oscila entre la concepcin de "productora" y la de bibelot. Pero no es slo en la ciudad donde la
sexualidad se ha convertido en l!n "deporte"; los proverbios populares tales como "el hombre es cazador, la mujer es tentadora",
''quien no tiene' nada mejor se acuesta con su n1ujer", etc., mues299

tran la difusin de la concepcin deportiva del sexo tambin en


la campaa y en las relaciones sexuales entre elementos de la misma clase.
La funcin econmica de la reproduccin: no es solamente
un hecho general, que interesa a toda la sociedad en su conjunto,
que reclama una cierta proporcin entre las diversas edades a los
fines de la produccin y del mantenimiento de la parte pasiva de
la poblacin (pasiva de una manera normal, a causa de la edad
invalidez, 'etc.), sino tambin un hecho "molecular", que se en~
cuentra en el seno de los ms pequeos agregados econmicos,
tales como la familia. La expresin "el sostn de la vejez" muestra
la conciencia instintiva de la necesidad econmica de que exista
una cierta relacin entre jvenes y viejos en to!la el rea social.
El esp':"'~cu~o d~ c':'o. son maltratados en los pueblos los viejos
Y las_ VIeJas sm ~JOs, mcita a las parejas a desear la prole (el proverbio de que una madre alimenta cien hijos y cien hijos no
s~s?ene? un.~ madre" muestra otro aspecto de la cuestin) : los
:;'OJOS sm ,hiJOs, en las clases populares, son tratados como los
bas~ardos . ~os progresos de la higiene, que han elevado el promedio de la VIda humana, plantean cada vez ms la cuestin sexual
corno un aspecto fundamental y autnomo de la cuestin econmica, aspecto tan importante que a su vez puede llegar a plantear
complejos problemas del tipo de "superestructura". El aumento
del pro~edio de vida en Francia, con la escasa natalidad y con
las necesidades de hacer funcionar un aparato de produccin muy
rico ~ complejo, plantea ya hoy algunos problemas ligados a la
cuestin nacionaL Las viejas generaciones se encuentran en relaci~nes cada vez ms anonnales con las generaciones jvenes de la
mlSrna cultura nacional, y las masas trabajadoras son engrosadas
por elementos extranjeros inmigratorios que modifican su base: se
verifica r_a_, como en EE. UU,,_ una cierta divisin del trabajo ( empleos califwados para los autoctonos, adems de las funciones de
d?'eccin y organizacin; empleos no calificados para los inmigrantes).
Una relacin similar, pero con consecuencias antieconrnicas
muy importantes, se establece en toda una serie de paises entre
las ?iudades ~dustrJ_ales .de baja natalidad y la campaa prolfica:
la VIda de la mdustrm eXIge un aprendizaje general, un proceso de
adaptacin psicoflsica a determinadas condiciones de trabajo nutricin, habitacin, costumbres, etc., que no es algo innato, r'.atural", sino que debe ser "adquirido", mientras los caracteres urba-

300

nos adquiridos se transmiten de manera hereditaria o son absorbidos cu el curso de la infancia y de la adolescencia. As, la baja
natalidad urbana exige un gasto continuo e importante para el
aprendizaje de los nuevos elementos urbanizados y comporta un
perpctuo cambio de la composicin polticosocial de la ciudad,
planteando permanentemente sobre nuevas bases el problema de
la hegemona.
La cuestin tico-civil m:l.s import:mtc ligada a la cuestin sexual es la de la formacin de una nueva personalidad femenina.
Hasta que 11 mujer no haya alcanzado, adems de una real independencia frente al hombre, un nuevo modo de concebirse a s
misma y de concebir su papel en las relaciones sexuales, la cuestin
sexual seguir plagada de caracteres morbosos y ser necesario ser
muy cauto en toda innovacin legislativa. Toda crisis de coercin
unilateral en el campo sexual conduce a-un desenfreno "romntico"
que puede ser agravado por la abolicin de la prostitucjn leg'l.L
y organizula. Todos estos _el~mentoseomplican y torn~_.?!!!;JJj"''
. sima cada reglamentacin"d!' hecho sexual. y cada tentativa de
crear una nueva tica sexuaf',;onforme a-los-nucvs mtodos de.';"'
. p,ro9uccin y de:!raful,jo. J'<?L9t;81!1~~ ~ ~(if~~~?~,P.r,oc~d~r a .
tal rglainentacin y a la creaeion de una nueva etica. ES digno
de hacer notar cmo los industriales (especialmente Ford) se
han ntewsado por las relaciones sexuales entre sus dependientes
y, en general, por la iastalacin de sus familiares; las apariencias
de "puritanismo" qne asumi este inters (como en el caso del
prohibicionismo) no debe conducirnos a error; la :verdad es-que r
no puede desarrollarse el nuevo tipo de homJ:>l!e exigido -por~la~
: raciorililizacirl de -la prog1.1ccin y d~]trahajo nlientra:?"ef""ills"::-:
'tinto sexual nohaya sido regulado de acuerdo con esta raciona.lzacin, no haya sido l tambin racionalizado.
Feminismo !1 "machismo". Fragmento de la recensin que A. De
Pictri Tonelli ha publicado en la Revista di Politica Economica
(febrero de 1930) del libro de Anthony M. Ludovici, \V oman.
A vindication ( 2~ ed., Londres, Hl29) : "Cuando las cosas var mal
en la estructura social de una nacin a causa de la decadenda
de las capacidades fundamentales de sus hombres -afirma Ludovic- dos tendencias distintas parecen siempre tornarse importantes: la primera es la de interpretar cambios que son pura y
simplemente signos de la decadencia y de la ruina de viejas y

sanas
: t'rtucwnes

. (1)
. .ns
como sntomas de
debrda a la justificada prdida de , . progreso; la segunda,
nante, es la de dar a cada uno ten confranza en. la clase goberla segurida .1 d
'
ga 0 no las cuahdadcs deseadas
u
e ser apto para h
f
'
arreglar las cosas" (La t d
~cer . un es uerzo con el fin de

ra uccwn es
nif'
e inexacta). El autor hace del f . . ma Jestamente incierta
10 15 0
segunda tendencia y exige
em . ';' una expresin de esta

un renacrmcnto del "


hi
,
margen de toda otra consideracin de
. , . mac smo . Al
que el texto de De Piet:Ji To el!'
. ~alor, dfrcil de hacer por1 es mcrerto hay
b
.
n
'.
que. su rayar la
ten d encra antifeminista y "machista" E
de la legislacin anglosa'o
t
f. s prec1so estudrar el origen

na an avorable a 1

.
sene de conflictos "sentime lt 1 ,
d
a muer en una
.1
1 a es o seu osenti
t 1
S
ue uua tentativa de regular la
ti'
mena es .. e trata
cosa seria pero me pare
cues Ion sexual, de hacer de ella una
'
ce que no ogr s 0 b'
.
morbosas desviadones "f . . t ,
us
el!vos: dw lugar a
emrms as en se fd
.
n 1 o peyorativo y ha
)
creado a la mujer (de las
1
e ases a tas una posicin social paradoja).

"Animalidad" e industrialismo L . .
.
siempre (y Jo es 10 d ,

a listona del mdustrialismo fue


.
y e una manera ms acentuad
.
)
una continua lu~ha contra el clemcnt 0 " .
.
.~ y ngurosa
un proceso
.
.
amma!Idad del hombre
d
.
r;nnterrumpulo, frecuentemente dolo
.
'
e SOJ!lZgamwnto de los instintos ( rJtt l .
rdoso. y sa~gnento,
. . . , .)
ura f's, es ecir aru 1 . .
pnmt tn os a rpgJas sienl)rc
. ,. d
~
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. .
nueva_,, Ll a vez mas co 1
.
ngJ as, Y a habrtos de orden cxtetitud y
. .
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sbles las fonnas:sicmprc m~ <:~~' le 'as d precrswn que. tornen pola consecuencia 'ncccmrr'" d l d p J JI e VIda colectiva que son
" e e sarro o del i d t
,
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el ex .
1
n us rra IS!no. Esta
obtenido., si bien tt'cncn '
terror y lasta ahora los resultados
'
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en gran parte pur;.nncnte mee~ . .


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una "scgttm!a naturale:c" l'oro tco.~' uo se han tmnsformado en
1 siempre durant" , '-' . oc d ,nmnt:ra
de VIVlr
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compr~in nleenica',J I Y'
..
. .
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_.< ~ 1n1sn1os tushntus que ho


.
supc1ar por demasiado "a . 1 .
.
Y es necesano
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progreso notable sobre los ., t ~ .
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..
Quwn podrb describir el "costo en vidas h
!,1S prrmrtJvus.
rosos sojuzgamentos de los instintos del u~~ 'e urnanas y en doloa la vida sedentaria y agrcola~ ,\ 'u e~tra J 1de la .etapa nmade
de esclavitLHl de la glcb; ,. d ,1 fq.
'n as pnmeras formas
.
e o ICIO etc. Hasta h
d
cambms en el modo de ser
de ..' .
' .. a ora to os los
coenin brutal, es decir medi~nte e~~<~~; oc.urnleron mediante la
,
.
' rmmo e e U!l grupo sucia)

302

sobre todas las fuerzas proquctivas de la.sociedad: la seleccin


o "educacin" ~!,l h_(lmbre adaptado a los nuevos tipos de i~zii;~0'i
c:iD,. vale decir a las nuevas formas de produccin y d~ trabajQ.;ha
ocurrido mediante el empleo de inauditas brutalidades, lanzando
al infierno del desclasamiento a los dbiles y a los refractarios o
eliminndolos del todo. En cada aparicin de nuevos tipos de
civilizacin, o en el curso del proceso de desarrollo, se han producido crisis. Pero quin se vio implicado en estas crisis? No
las masas trabajadoras, sino las clases medias y una parte de la
misma clase dominante, que haba sentido tambin la presin coercitiva, que necesariamente era ejercida sobre toda el rea social.
Las crisis de liberti1Ule fueron numerosas: cada poca histrica ha
tenido alguna.
Cuando la presin coercitiva es ejercida sobre todo el complejo social (y esto ocurre especialmente despus de la cada de la
esclavitud y el advenimiento del cristianismo) se desarrollan ideologias puritanas que confieren al empleo intrnseco de la fuerza
la forma exterior de la persuasin y del eonsenso; pero una vez
que se ha alcanzado el resultado, al menos en eicrta medida, la
presin se dispersa (histricamente, esta fractura se verifica de maneras muy diferentes. romo s natural, ya que la presin siempre
asumi formas originales, frecuentemente personales: se ha identificado con un movimiento religioso, cre un aparato propio que
se personific en determinados estratos o castas, tom el nombre
de Cromwell o de Luis XV, etc.:. y advicue la crisis de libE'rtinaje
(la crisis francesa dE'.spu(s de la muerte de Luis XV, por ejemplo.
no puede ser comparada con la crisis norteamericana despus de la
llegada de Roosevclt, ni d prohihicionismo tiene equivalente en las
pocas precedentes, con su secuela de bandidaje, etc.) que sin
embargo slo roza superficialmente a las masas trabajadoras o las
toca indirectamente porque dcpraw a sus mujeres. En t'fecto, estas
masas <> bien adquieren ya los lrbitos y las costumbres necesarias
para los nuevos sistemas de vida y de trabajo o bien continan
sintiendo la presin cotrctiYa por las necesidades elementales de
su existencia (el mismo antiprohihieionismo no fue deseado por
Jos obreros y la <'Orrupcn <\UC elcmtlrabandu y el bandidaje acarre estaba difunelda entre las clases superiores).
En la posgucna se ha verificado nna crisis de las costumbres de una extensin y de una profundidad inaudita, pero esta
crisis se ha manifestado contra una forma de roewn que no
haba sido impuesta para crear los hbitos acordes con una nueva

303

form~ d~ trabajo, si~o por hts necesidades, reconocidas ya como


tran~Jt~:as, de. la VIda de guerra y de trinchera. Esta presin
repnm10 especmlmente los instintos sexuales, r.un los normales,
en grandes masas de jvenes y la crisis desencadenada en el momento del. retorno a la vida nom1al se torn ms violenta por la
desapanc1~~ de tan;os varones y por un desequilibrio permanente
en la relacwn numenca entre los individuos de los dos sexos. Las
instituciones ligadas a la vida sexual recibieron una fuerte sacudida Y en la cu~tin sexual se desarrollaron nuevas formas de
.. utopa iluminista ..'La crisis~~~.torn ms violenta. (.y lo es todava)
"~~:;,r~.:Lhec~o de- que ba tocado a todos los estrtos de la. pobla: conY.entro-en c.onflictocon las necesidades de losnuevos mto~.los,detra~~~()que .mientras tanto se venan 'imporiiend (taylo~,Bsn:~r::rae~o~i:~cJnen gen.eral). Estos nuevos mtodos exigan
.tr)la.:r 1gld,d,:_ciplll'!.j,}1~. h~~ mstintos sexuales (del sistema ner~
vgs?:)~~~e<:irtun'consolidacion- de-Ja:"familia" en-'"sentidb,
, ampho, (no de esta o aquella forma del sistema familiar) de la
reglamentacin y estabilidad deJas'relaeiones sexuales. '
., Es preciso insistir sobre el hecho de que en el campo sexual
el fa~t~r ideolgic~ ms depravado y "regresivo" es la concepcin
1iummsta Y hbertma propia de las clases no ligadas estrechamente al trabajo productivo, y que se propaga de estas clases a
l~s de los trabajadores. Este elemento se torna tanto ms grave
SI en .~n Estado las masas trabajadoras no sufren ms la presin
co~rc;~'a de una clase superior, si los nuevos hbitos y actitudes
ps1cofscas conexas a Jos nuevos mtodos de produccin y de trabajo deben ser adquiridas por la va de la pcrsuasin recpmea o
de convicciones individualmente propuestas y aceptadas. Puede
crearse as una situacin de doble fondo, un conflicto ntimo entre la ideologa "verbal" que reconoce las nuevas necesidades y la
prctica real, "animal", que impide a los cuerpos fsicos la efectiva
adquisicin de las nuevas actitudes. Se forma en este caso lo que
se puede llamar una situacin de- hipocresa social totalitaria. Por
'? E n las otras situaciones los estratos populares son
qu~' t ot a1tana.
ohhgados a observar la "virtud"; ruicn la predica no la observa,
aunque la alabe de palabra, de suerte que la hipocresa es pardal, no total. Esta situacin, por cierto, no puede dur~.r y conducir
a una crisis de libertinaje. pero slo cuando las mnsas hayan asimilado la "virtud" eu hbitos peiTnanentes o casi permanentes, vale
decir, con oscilaciones cada yez menores. Por el contrario, en caso
de que no exista presin coercitim de una clase superior, la "vir304

1
j
1

!
1
1

tud" es afirmada de una manera general y no es obsC'rvada ni por


conviccin ni por coercin, no logrndose por lo tanto la adqt;isicin de las actitudes psicofsicas necesarias para los nuevos metodos de trabajo. La crisis puede convertirse en "permanente'', vale
decir, de perspectiva catastrfica, ya que slo la coercin podr
definirla, una coercin de nuevo tipo en cuanto, ejercida por la
lite de una Clase sobre la propia clase, no puede menos que ser
una autocoercin, o sea, una autodisciplina ( Alfieri que se hace
atar a la silla). En todo caso, lo que se puede oponer a esta
funcin de las lites es la mentalidad iluminista Y libertina en la
esfera de las relaciones sexuales; luchar contra esta concepcin
significa precisamente crear las lites necesarias par~ esta t~rea
histrica, o al menos desarrollarlas para que su funnon se extienda a todas las esferas de la actividad humana .

Reacionalizacin de la produccin y del trabajo. La tendencia de


Len Davidovich 7 estaba estrechamente ligada a esta serie de
problemas, lo que no me parece que se haya pu<'sto. bien en .evf
dencia. Su conte1do es(ncial, desde este punto de VIsta, consistia
en la voluntad "demasiado" resuelta (y por consiguiente no racionalizada) de dar la supremaca, en la vida nacional, a la industria Y
a los mtodos industriales, de acelerar, mediante medios coercitivos exteriores, la disciplina y el orden en la produccin, de adecuar
las costumbres a las necesidades del trabajo. Dada la forma general de abordar todos los problemas vinculados a la tendencia, sta
deba desembocar necesariamente en una forma de bonapartismo,
de all por consiguiente la necesidad de suprimirla. Sus preocupa
ciones eran justas, pero las soluciones prcticas eran profundamente
errneas; en este desequilibrio entre teora y prctica era nsito
el peligro, que por otro lado ya se haba manifestado precedentemente, en 1921. El principio de la coercin, directa e mduecta, en
el ordenamiento de la produccin y del trabajo es justo, pero la
o Impulsado por la lectura de las vrtudes t:e los h~oe~ de P1~t~o Y de~
seoso de fomarse por s mlsrno una personahdad, Alben resolvw stendo un
joven an, imponerse como obligacin la de estudiar cuatro o cinco _hor.as
por da~ y para no ceder se haca atar a su si11a. delante del escntono ..
(N. del T.)
' Lev Davidovich Bronstein (Trotski). (N. del E. l

305

fonna que haba asumido era errnea: el modelo militar se haba


convertido e~ un prejuicio funesto y los ercitos del trabajo fraca~ar?n. Interes de Len Davidovich por el amcricanismo; sus
arhc~los, sus encuestas sobre el byt 8 y sobre la literatura; estas
actividades eran ~enos extraas entre s que cuanto lo pareca, ya
que los nuevos metodos de trabajo estn indisolublemente lirrados
a un determinado modo de vivir, de pensar y de sentir la vid"< no
se pueden obtener xitos en un campo sin obtener resultados ta~gi
b~es e~ el otro. ,En. EE.UU., la racionalizacin del trabajo y el prohibiCJOmsmo estan mdudablcmentc ligados: las encuestas de los industnales sobre la vida ntima de los obreros, los servicios de inspcc?,ones creados en algunas empresas para controlar la "moralida? de los obr~r?s: s?n necesidades del nuevo mtodo de trabajo.
Rmrse de estas Imc1ahvas (aunque hayan fracasado) y ver en ellas
slo nm manifestacin Ilp<:'rita de "puritanismo", es negarse a
cor';prender la 1mpo~tancia, el significado y el alcance objetivo del
f~nomeno. norteamencano, que es tambin el mayor esfuerzo colectivo verif1cado hasta ahora para crear, con rapidez inaudita v con
una con~iencia de los fines jams vista en la historia, un tipo ;ucvo
de trabaador y de hombre. La expresin ~conciencia del fin" puede
parecer por lo menos humorstica para quien recuerda la frase de
Taylor sobre el ."gorila amaestrado". Taylor expresa con u~ cimsmo b~u~al el fin de la sociedad norteamericana: desarrollar en
~rado maxn-r:o en el trabajador las actitudes maquinales y automt:cas, destrUir ~1 ,vkjo nexo psicofsico del trabajo profesional eahfJcado que ex1gm una cierta participacin activa de la inteligcncm, de la fantasa, de la iniciativa del trabajador y reducir las
operaciones productivas a su solo aspecto fsico y maquinal. Pero,
en reahdad, no se trata de novedades originales, se trata nica~l~I:tc de la fase m\s reciente de un largo proceso que se ha
1~cmd? c::m el nacimiento del mismo industrialismo, fa~e que es
so~o mas mtcnsa que las p;eccdcntes y se manifiesta bajo faunas
mas brutales, pero que sera superada mediante la creacin de un
nuevo nexo psicofsico de tipo diferente de los precedentes e indudablemente superior. Se producir ineluctahlemcntc una seleccin
forzada, una parle de la vieja clase trahajadora ser despiadadaB~t signific; en r11o;o d modo de vida. Se refiere a los escritos de Trotski
ded1cados al anlisis de la vida cotic.Jian.a en la Rusia sovle'tic" Cf L '
El
"
r. eon
1 rut.s...:1,
nue;o ct~rso 1 Problemas de la vida cotidiana> cuadernos de Pasa~

do Y Presente no 27, Crdoba, 1971. (N. del T.)

306

mente climmda del mundo del trabajo y qut.i; dd mundo tout

court.
Desde este punto de vista es preciso estudiar las iniciativas
"puritanas" de los industriales norteamericanos tipo Ford. Es cierto
que ellos no se preocupan por la "humanidad" y la "espiritualidad"
del trabajador, que son destruidas de inmediato. Esta "humanidad
y es pritualidad" slo puede realizarse en el mundo de la produccin y del trabajo, en la "creacin'' productiva; era mxima en
el artesano, en el "demiurgo", cuando la personalidad del trabajador se reflejaba toda en el objeto creado, cuando era an mny
fuerte la ligazn entre arte y trabajo. Pero justamente contra este
"humanismo" lucha el nuevo industrialismo. Las iniciativas "puritanas" tienen slo el fin d<' consC'rwtr, fmra del trabajo. un cierto
equilibrio psicofsico que impiua el colapso fisiolgico dd tmbajador, exprimido por el nuevo mtodo de produccin. Este equilibrio!
no puede dejar de ser puramente exterior y mecnico, pero:'podr ....,
convertirse en interior si es propuesto por el mismo tral5aaaor
.' oimpuesto de~de afuera;:sn : . l.ii3Sf6po:'"lini'Cne~-forma-dl[i'
~ sociedad, con_~edio~_apropiados y origina es:;
in ustrial norte
americano se preocupa por mantener la continuidad de la eficiencia fsica del trabajador, de su eficiencia muscular nerviosa: su inters es tener una maestranza estable, un complejo permanentemente en condiciones, porque el conjunto humano (el tmbajador
colectivo) de una empresa es una mquina que no debe ser desmontada con demasiada frecuencia y cuya renovacin en sus piezas fundamentales debe ser realizada sin que se sufran enormes
prdidas.

y :

El denominado "alto salario" es un elemento depeudicnte de


esta necesidad: es el instrumento para seleccionar una maestranza
adaptada al sistema de produccin y de trabajo y para mantenerla
en forma estable. Pero el alto salario es de doble filo: es preciso que
el trabajador gaste "racionalmente" los sueldos ms abundantes,
para mantener, renovar y posiblemente acrecentar su cfdencia
muscular nerviosa, no para destruirla o cortarla. De all, entonces,
que la lucha contra el alcohol, el agente ms peligroso de destruccin de las fuerzas de trabajo, se convierta en funcin del Estado.
Es posible que otras luchas "puritanas" se conviertan tambin en
funcin del Estado, si la iniciativa privada de los industriales se
demuestra insuficiente, o si se desencadena n na crisis de moralidad demasiado profunda y extensa en las mnsas trabajadoras, lo
307

que podra ocurrir como consecuencia de una prolongada crisis de


desocupacin.
A la cuestin del alcohol est ligada la cuestin sexual. El
abuso y la irregularidad de las funciones sexuales es, despus del
alcoholismo, el enemigo ms peligroso de las energas nerviosas y
1 es una observacin corriente que el trabajo "obsesionante" provoca
depravaciones alcohlicas y sexuales. Las tentativas realizadas por
Ford de intervenir, mediante un cuerpo de inspectores, en la vida
'( privada de sus dependientes y controlar cmo gastaban su salario
y cmo vivan, es un indicio de estas tendencias todava "privadas" o latentes que pueden transformarse, en cierto momento, en
ideologa estatal, injertndose en el puritanismo tradicional, vale
decir, presentndose como un renacimiento de la moral de los pio"L ncros, de! "verdadero,. amC'ricanismo, ctC'. El hecho ms notable
del fenmeno. norteamericano en relacin con estas manifestaciones ts el distanciamiento que se ha formado y que se ir acentuando eada nz m.s <'ntrc la moralidad-costumbre de los trabajadores

y la de los otros estratos de la poblaciu.


El prohibicionsmo ha dado ya un ejemplo de tal separacin.
Quin consuma el alcohol introducido de contrabando en los Estados Unidos? El alcohol se haba convertido en unu mercanca de
gran lujo y ni aun los ms altos salarios podan permitir su consumo a los ms amplios estratos de las masas trabajadoras. Quien
trabaja por un salario, con un horario fijo, no tiene tiempo de dedicarse a la bsqueda del alcohol, de dedicarse al deporte, de eludir
las leyes. La misma observacin se puede hacer respecto de la
scmalidad. La "caza de la mujer" dtn,.tnda demasiados losirs; en
el obrero de nuevo tipo se repetir, de otra manera, lo que ocurre
en los villorrios campesinos. La relativa estabilidad de las uniones
sexuales campesinas est ligada estrechamente al sistema de trahajo dd campo. El campesino que regresa a su casa por la tarde
luego de una larga y fatigante jornada de trabajo, desea la Venerem. facilcm paraiJilcmrue (le la que habla Horacio; " no est dispuesto a ronronear en torno a las mujeres de fortuna; ama a su
mujer, segura, intachable, que no cometer adulterios y que no
reclamar la comedia de la seduccin y del estupro para ser poseda. Parece que as la funcin sexual se mecaniza, pero en realidad se trata d"l nacimiento d<' una llli<'Vil forma de unin sexual
0

Venerem facilem parahlemque: el amor fdl est siempre a m alcance.


Cita del J10ota latno llornco {Sdtiras, Lbro II, versculo 119) (N. del T.)

308

sin los colores "deslumbrantes" del oropel romntico propio del


pequeo burgus y del bohmien desocupado. Aparece claramente que el nuevo industrialismo desea hi monogamia, quiere que el
hombre-trabajador no disipe sus energas nerviosas en la bsqueda
desordenada y excitante de la satisfaccin sexual ocasional. El
obrero que va al trabajo despus de una noche de "excesos" no
es un buen trabajador, la exaltacin pasional no puede marchar de
acuerdo con los movimientos cronometrados de los gestos productivos ligados a los ms perfectos automatismos. Este complejo de
compresiones y coerciones directas e indirectas ejercidas sobre la
masa obtendr indudablemente resultados y surgir una nueva forma de unin sexual de .la cual la monogamia y la estabilidad reL'ltiva deben, segn parece, ser los elementos caractersticos y fundamentales.
Sera interesante conocer los resultados estadsticos de los fenmenos de desviaciones de las costumbres sexuales oficialmente
preconizados en los Estados Unidos, analizados por grupos sociales: se verificar que por lo general los divorcios son particularmente numerosos en las clases altas. Esta separacin entre la moralidad de las clases trabajadoras y la de elementos cada vez ms
numerosos de las clases dirigentes, en los Estados Unidos, parece
ser uno de los fenmenos ms interesantes y ricos en cons<'Cuencias.
Hasta hace poco tiempo el norteamericano era un pueblo de trabajadores: h "vocaein laboriosa" era un elemento inherente no
slo a la clase obrera, sino tambin una cualidad (specfica de
las clases dirigentes. El hc<:ho de que un millonario continuasu
prcticamente trabajando hasta que la enfermedad o la vejez lo
obligasen al reposo y que su actividad ocupase un nmero elevado
cle horas en su jornada, constituye un fenmeno tpicamente norteamericano, y una nortcarnericanada de lo ms extra vagante para
el europeo medio. Se ha subrayado precedentemente que esta di
ferencia entre norteamericanos y europeos est dada por la ausen
ca de "tradiciones" en los Estados Unidos, en la medida en que
tradicin significa igualmente residuo pasivo de todas las formas
sociales superadas por la historia. En los Estados Unidos en cambio
es reciente todavla la "tradicin de los pioneros, es decir, de fuertes individualidades cuya "vocacin laboriosa" haba alcanzado la
mayor intensidad r vigor, de bmbrcs que directamente, y no por
el trmite de un ejrcito de esclavos y de siervos, entraban en enrgico contacto con las fuerzas naturales para dominarlas y explotarlas victoriosamente. Son estos residuos pasivos los que en Europa

309

~esisten

al americanismo ("representan, dicen ellos, la calidad,


"etc.") porque comprenden instintivamente que las nuevas formas
-de produccin y de trabajo los barreran implacablemente. Pero
:si es verdad que en Europa, en este caso, las antiguallas an no
enterradas seran definitivamente destruidas, qu comienza a producirse en los mismos Estads Unidos? El fenmeno del distanciamiento de la moralidad arriba mencionada muestra que se estn
creando mrgenes de pasividad social cada vez ms amplios. Parece que las mujeres cumplen un papel dominante en este fenmeno.
El hombre-industrial contina trabajando aunque sea millonario,
pero su esposa y sus hijas se transforman cada vez ms en "mamferos de lujo". Los concursos de belleza, los concursos para seleccionar actrices de cine (recordar las 30.000 muchachas italianas que
en 1926 enviaron su fotografa en traje de bao a la Fox), el teatro,
etc., seleccionando la belleza femenina mundial y ponindola en
concurs~, susc~tando una mentalidad de prostitucin; es la "trata de
~cas legah7.ada por las clases altas. Las mujeres, ociosas, viaan, atraviesan continuamente el ocano para venir a Europa, escapan al prohibicionismo patrio y contraen "matrimonios~ estaciona
les (recordar que a los capitanes de marina de los Estados Unidos
se les retir la facultad de celebrar matrimonios a bordo porque
muchas parejas se casaban al partir de Europa y se divorciaban
antes del desembarco en Amrica) ; es la prostitucin real que se
desborda, apenas oculta bajo frgiles formalidades jurdicas.
Estos fenmenos propios de las clases altas tornarn ms difcil la coercin sobre las masas trabajadoras para conformadas a las
necesidades de la nueva industria; en todo caso determinan una
fractura psicolgica y aceleran la cristalizacin y la saturacin de
los grupos sociales, tomando evidente su transformacin en castas
. en Europa.
'
como ocum

Taylor y el americanismo. Eugenio Giovanetti ha escrito en el


Pegaso de mayo de 1929 un artculo sobre "Federico Tavlor e
l'americanismo", en el que afirma: "La energa literaria, abstracta,
nutrida de retrica generalizante, ya no est en condiciones de entender la energa tcnica, cada vez ms individual y aguda, tejido
originalsimo de voluntad singular y de educacin especializada.
La literatura energtica mantiene todava su imagen demasiado cmoda del Prometeo desencadenado. El hroe de la civilizacin tc-

310

nica n<'l es un desencadenado; es un silencioso que sabe arrastrar


por los cielos su frrea cadena. No es un ignorante que se divie.rte,
es un estudioso en el mejor sentido de la palabra, porque studmm
significaba 'punta viva'. Mientras la cvil~zaci~n tcni~a o mec;micista, como quieren llamarla, elabora en s1lencro este tipo de heroe
mordaz, el culto literario de la energa no crea ms que un bellaco
en las nubes, un afanoso soador".
Es notable que no se haya tratado de aplicar al americanismo la frmula de Gentile sobre "la filosofa que no se enuncia
en frmulas, pero que se afinna en la accin"; todo lo cual es signi
ficativo e instructivo, ya que si la frmula tiene algn valor es justamente el americanismo quien puede reivindicarlo. En cambio,
cuando se habla del americanismo se encuentra que es ''mecanicsta", grosero, brutal, es decir, "pura accin" y se le contrapone
la tradicin, etc. Pero esta tradicin, por qu no es tomada tambin como base filosfica, como la filosofa enunciada en frmulas
por aqul'llos movimientos para los cuales la filosofa se afirma en la
accin"? Esta contradiccin puede explicar muchas cosas: por
ejemplo, la diferencia entre la accin real, que nodifica esencialmente tanto al hombre como a la realidad externa (vale decir la
cultura real), como es el americanismo, y el gladiadorismo. necio
que se autoproclama accin y modifica slo_ el ~ocabulan?, no
las cosas, el gesto externo y no el hombre mtenor. La pnmera
est creando un porvenir que es intrnseco a su actividad objetiva
y que se prefiere silenciar. El segundo slo crea fantoches perfec
donados, recortados sobre un figurn retricamente prefijado y que
caern en el vaco apenas se corten los hilos externos que le clan
una apariencia de movimiento y de vida.

Cantidad y calidad. En el mundo de la produccin estos trminos no si<'nifican otra cosa que "buen nwrcadon y" alto precio~ respcctivam~ntc, vale decir, satisfaccin o no de las necesidades .el~
mentales de las clases populares y tcmlcncia a elevar o a depnm1r
su tenor de vida. Todo el resto no es ms que un follotln, del cual
Gunlielmo
Ferrero ha escrito d primer captulo. En una empresab

nacin que tiene disponible mucha mano de obra y pocas matenas


primas (lo que es discutible ya que cada nacin-empresa se "crea"
sus propias materias primas) Ja palabra "calidad" significa slo la
voluntad de emplear mucho trabajo sobre poca materia, pcrfeccio311

nando el producto al extremo, es decir, perfeccionando la voluntad


de especializarse ~ara un mercado de lujo. Pero es esto posible
para toda una nacin muy populosa? Donde existe mucha materia
p~ma son posibles dos tendencias, la cualitativa y la cuantitativa,
mientras que no existe la recproca para los llamados pases pobres. La produccin cuantitativa puede ser tambin cualitativa es
decir, competir con la industria puramente cualitativa entre a~ue
lla ~a:te d~ la clase consumidora de objetos "distintos" que no es
tradicwnahsta porque es de formacin nueva.
,Estos apuntes son vlidos si se acepta el criterio de la "calidad , tal coi?o ~s co~eebida comunmente teniendo en cuenta que
no es un cnteno racwnal. En realidad slo se puede hablar de
"cal~dad" en el caso de las obras de ar{e individuales y no repro~uci~!es; todo lo que es reproducible entra en el reino de la "cantidad y puede ser fabricado en serie.
. . Adems, se puede observar lo siguiente; si una nacin se espeCia.liza en la produccin "cualitativa" qu industria procurar los
o?}etos d~ c.o~ut;'o de la~ clases pobres? Se promover una situacmn de divlsion mternacwnal del trabajo? Se trata nada ms que
de ~na frmula de literatos holgazanes y de polticos cuya dema,gogm cons1ste en construir castillos en el aire.:La. cualidad debera
3~~~ui~:c:..::_los h~Il1bres X.l'!o .~las _cosas. y' la c~alj<]ad. !ni::'
r~~~ ~~!:1~~ .~.:= r:fm.en. la medida en que el hombre satisface
!:; uf nl1Dle~o ~ayor ~~ ec11~idades y se torna por ello ind~pendiente.
E alto piCc:o del pan; deb1do al hecho de querer mantener ligada a
una determmada actividad una mayor cantidad de personas lleva
a la desnutricin. La poltica de la calidad determina casi si~mpre
su opuesta: una canhdad descalificada.

Taylo~~mo y mecanizaci6n del trabaador. A propsito de la sepru;_acmn que el taylor!;mo detenninara entre el trabajo manual y
el .contemdo humano del trabao, se pueden hacer tiles obscrvacwnes sobre .el pasado, particularmente sobre lo concerniente a
aquell.~s profeswnes que son consideradas como las ms "intelcctual~s , esto es, las profesiones ligadas a la reproduccin de los
escnto~ ?.ara la publicacin o para todu otra forma de difusin y
tmnsm1smn.: los copistas anteriores a la invencin de la imprenta,
los c~mpositore_s a mano, los liootipistas, estengrafos, dactilgrafos . ~' se reflexwna se ve que en estos oficios el proceso de adaptacwn a la mecanizacin es ms difcil que en los otros. ~Por qu?
312

profesional~

Porque es difcil lograr la mxima calificacin


exige de parte del obrero "olvidar" el contenido intelectual del es1
crito que reproduce o no reflexionar para fijar su atencin slo en

la caligrafa de cada letra si es copista, o para descomponer las


frases en palabras "abstractas" y stas en letras-caracteres y rpidamente escoger los trozos de plomo de las casillas, para descom~
poner no solamente cada palabra, sino los grupos de palabras, en
el contexto de un discurso, para agruparlos mecnicamente en siglas estenogrficas, para obtener la rapidez en el dactilgrafo, etc.
El inters del trabajador por el contenido intelectual del texto entra
dentro de sus errores, vale decir se considera como una deficiencia
profesional: su calificacin se mide precisamente por su desinters
inteledual, por su O<mecanizacin". El copista medieval que se interesaba por el texto cambiaba la ortografa, la morfologa, la sintaxis del texto recopilado, truncaba perodos enteros que no comprenda debido a su escasa cultura, el curso de los pensamientos
suscitados en l por el texto lo llevaba a interpolar glosas y advertencias; si s11 dialecto o su lengua eran diferentes de los del texto,
introduca matices extraos; era un mal amanuense porque en realidad "rehaca" el texto. La lentitud de la escritura medieval explica muchas de estas deficiencias; haba demasiado tiempo para
reflcsionar y en consecuencia la "mecanizacin" era ms difcil. El
tipgrafo debe ser muy rpido, debe tener sus manos en continuo
movimiento y tambin los ojos, y esto torna m;\s fcil su mecani
zacin. Pero pcnsndolo bien, c'l esfuerzo <!UC deben realizar estos
trabajadores para aislar el contenido intelectual dd texto, a veces
muy apasionante (en ese caso, en efecto, se trabaja menos y peor),
su sim bolizadn grfica y el dedicarse solamente a esta ltin1a es el
esfuerzo quizs ms grande que puede requerirse de un oficio.
Este esfuerzo es, sin embargo, realizado, y no liquida espirtual- ?. }
mente al hombre. Cuando el proceso de adaptacin se cumple, su
verifica en nalidad el hecho de que el cerebro del obr<?ro en lugar
de momificarse alcanza un estado de completa libertad. Slo S<; ha
mecanizado completamente el gesto fsico; la memoria del oficio,
reducido simpll's gestos repetidos con un ritmo intenso, se ha
'"anidado'' en los haces musculares y nerviosos dejando el cerebro \
libre y despejado para otras ocupaciones. As corno se carnina sin \
necesidad de reflexionar sobre los movimientos necesarios para mo- '
ver sncronizadamente todas las partes del cuerpo en la forma par- _;
ticular requerida por la accin de earninar, as tambin ha ocurrido/
en la industria con todos los gestos fundamentales del oficio: se;

'r

fL-.
1

".-

h.-..
'

1\

r'

'.;

313

.a automticamente y al mismo tiempo se piensa en todo lo


.e quiere. Los industriales norteamericanos entendieron muy
. esta dialctica nsita en los nuevos mtodos industriales.
nprendieron que "gorila amaestrado" es una frase, que el obrero, "a pesar de todo" sigue siendo hombre y que durante el trabajo piensa ms, o por lo menos tiene mucha mayor posibilidad
de pensar cuando ha superado la crisis de adaptacin sin ser eliminado. Y no slo piensa, sino que el hecho de que no obtenga
1 satisfacciones inmediatas por su trabajo y de que comprenda que
se lo quiere reducir a un gorila amaestrado, lo puede llevar a un
c~.rso de pens~miento~ poco conformistas. Que existe tal preocupacwn entre los mdustriales lo muestra toda la serie de precauciones
Y de iniciativas "educativas" que se pueden encontrar en los libros
de Ford y en la obra de Philip.

Los altos salarios. Es natural pensar que los llamados altos salarios son una forma transitoria de retribucin. La adaptacin a los
nuevos mtodos de produccin y de trabajo no puede ocurrir slo
a travs de la coaccin social: es ste un "prejuicio" muy difundido
en Europa y especialmente en el Japn donde no puede tardar en
tener consecuencias graves para la salud fsica y psquica de los
trabajadores, "prejuicio" que por otro lado tiene una base slo en
la endmica desocupacin verificada en la posguerra. Si la situacin fuese "normal", el aparato de coercin necesario para obtener
el resultado deseado costara ms que los altos salarios. La coercin debe por ello ser sabiamente combinada con la persuasin y el
consenso, el cual puede ser obtenido, en las formas propias de una
sociedad dada; por una mayor retribucin que permita un determinado nivel de vida, capaz de mantener y reintegrar las fuerzas
consumidas por este nuevo tipo de fatiga. Pero apenas se generalicen y difundan los nuevos mtodos de trabajo y de produccin,
apenas el tipo nuevo de obrero sea creado universalmente y el
aparato de la produccin material sea tambin perfeccionado, el
turnover" excesivo se encontrar automticamente limitado por
la extensin de la desocupacin, y los altos salarios desaparecern.
En realidad, la industria norteamericana con sus altos salarios explota todava el monopolio que adquiri tomando la iniciativa de
0
TutnoGer: en ingls en el texto. Significa la movilidad de la mano de obra
ocupada en nna empresa. (N. del T.)

314

los nuevos mtodos; a los beneficios de monopolio corresponden sa!arios de-monopolio. Pero el monopolio ser necesariamente limitado primero y destmido despus por la difusin de los nuevos mtodos tanto en el interior de los Estados Unidos como en el exterior (analizar el fenmeno japons de los bajos precios de las mercancas) y junto con los altos beneficios desaparecern los altos
salarios. Por otro lado, es sabido que los altos salarios estn ligados necesariamente a una aristocracia ubrera, y no son concediUos
a todos los trabajadores americanos.
Toda la ideologa fordiana de los altos salarios es un fenmeno derivado ele nna necesidad objetiva ele la industria moderna
que alcanza un determinado grado ele desarrollo, y no un fenmeno primario (lo cual, sin embargo, no nos exime del estudio de
la importancia y de las repercusiones que puede tener la ideologa
por s misma). Pero .qu significa 'alto salario"? El salario pagado por Forcl cs alto slo en relacin con el trmino medio de los
salarios americanos o es alto como precio ele la fuerza de trabajo
cue los obreros ele Ford consumen en la produccin, aplicando los
mtodos ele! propio Ford? No parece que tal investigacin haya
sido conducida ele una manera sistemtica, y sin embargo es la
nica que nos podra dar una respuesta concluyente.
La investigacin es difcil, pero las mismas musas de tales dificultades constituyen una respuesta indirecta. La respuesta es difcil porque las maestranzas de Ford son muy inestables y no es
posible por ello establecer un promedio de la mortalidad "racional"
entre sus obreros, para compararlo con el promedio de las otras
industrias. Pero de dnde proviene dicha inestabilidad? Cmo
puede un obrero preferir un salario "ms bajo" que el pagado por
Ford? No significa esto que los llamados "altos salarios" son menos convenientes que los salarios ms bajos de las otras empresas
para reconstruir la fuerza de trabajo consumida? La inestabilidad
de las maestranzas demuestra que las condiciones normales ele
competencia entre los obreros (diferencia de salario) slo operan
en lo que respecta a la industria Forcl dentro de ciertos lmites; la
diferencia de nivel entre los promedios del salario no cumple ningn papel, ni lo cumple tampoco la presin del ejrcito de reserva
de los desocupados. Esto significa que en el caso de la industria
Ford es preciso buscar un elemento nuevo que ser el causante tanto
de los "altos salarios" como ele los otros fenmenos aqu mencionados (inestabilidad, etc.). Este elemento puede ser buscado slo en lo
siguiente: la industria Ford exige de sus obreros una discrimina315

cin, una calificacin, que las otras industrias an no exigen, un


nuevo gn':ro de calificacin. una forma de consumo de fuerza de
trabajo y una cantidad de fuerza consumida en el mismo tiempo
medio que son ms gravosas y extenuantes que en las otras empresas y que el salario no logra compensar en todos los obreros, para
reconstruir sus fuerzas en las condiciones sociales dadas. Planteadas l'stas cuestiones surge un problema; el tipo de industria, de
organizacin del trabajo y de la produccin propia de Ford es
"racional", vale decir, puede y debe generalizarse o se trata en
cambio de un fenmeno morboso que es necesario combatir mediante la fuerza sindical y la legislacin? Dicho de otra manera,
es posible, con la presin material y moral de la sociedad y del
Estado, conducir a los obreros como masa y sufrir todo el proceso
de transformacin psicofsica para obtener <1nc el tipo medio del
obrero Ford se transfonne en el tipo medio del obrero moderno,
o bien esto es imposible porque conducira a la degeneracin fsica
y al deterioro de la raza, destruyendo toda fuerza de trabajo? Me
parece que se puede responder que el mtodo de Ford es "racional"
y que debe generalizarse, pero para esto es necesario un largo proceso, que provoca un cambio de las condiciones sociales y un
cambio de las costumbres y de los hbitos individuales, lo cuai no
puede ocurrir mediante la sola "coercin" sino mediante la accin
equilibrada de la coaccin ( autodisciplina) y de la persuasin,
bajo una forma que puede ser tambin la de los altos salarios, vale
decir tornando posible un mejor nivel de vida o quizs, ms exactamente, un nivel de vida ms adecuado a las nuevas formas de
produccin y de trabajo, que exigen un gasto especial de energas
musculares y nerviosas.
En una medida limitada, pero importante sin embargo, fenmenos similares a los determinados en vasta escala por el fordismo
se verificaban y se verifican en ciertas ramas de la industria o en
ciertos establecimientos no "fordizados". Nunca fue algo simple
constituir una maestranza de fbrica organizada y bien articulada
o un equipo de obreros especializados, Una vez constituida la
maestmnza o el equipo, sus componentes o una parte de ellos, adems de beneficiarse con un salario de monopolio, no son licenciados
en caso de paralizacin tempornea de la produccin; sera antieconmico permitir que se dispersaran los elementos de un todo
orgnico constituido fatigosamente, porque sera casi imposible
volver a reunirlos y su reconstruccin mediante elementos nuevos,
tomnclos al azar, co.,tnra esfuerzos y demandara gastos importan-

316

tes. He aqu un lhnite a la ley de competencia que deriva del


ejrcito de reserva y de la desocupacin, lmite que ha estado siempre en el origen de las formaciones de aristocracias privilegiadas.
Ya que jams funcion una ley de equiparacin perfecta de los
sistemas y de los mtodos de produccin y trabajo para todas las
empresas de una determinada rama de la industria, es evidente que
cada empresa, en una medida ms o menos amplia, es "nica" y se
forma una maestranza con una calificacin adecuada a cada empresa particular: pequeos secretos de fabricacin y de trabajo, "trucos" que parecen no tener importancia pero <1uc, repetidos una
infinidad de veces, pueden tener una importancia econmica considerable. Se puede estudiar uno de estos casos particulares en la
organizacin del trabajo portuario, especialmente en aquellos donde
existe un desequilibrio entre el embarque y el desembarque de
mercancas y donde se verifican detenciones peridicas del trabajo
y desocupaciones estacionales. Es necesario tener un personal de
maestranza que est siempre disponible (que no se aleje del puesto
de trabajo) para asegurar el mnimo. de trabajo ~staci<,;nal o d,~
otro tipo; de all la fonnacin del cqmpo con matncula cerrada ,
que goza de altos salarios y de otros privilegios, en contraposicin
a la masa de los "auxiliares", etc. Esto se verifica tambin en la
agricultura, en las relaCiones entre los trabajadores fijos y los jornaleros v en muchas industrias donde existe el "trabajo estacional",
por raz~nes inherentes a la misma industria, como la del vestido,
o por la defectuosa organizacin del comercio al por mayor que
realiza sus adquisiciones segn un ciclo propio que no concuerda
con el ciclo de produccin, cte.

Acciones, oblgaci(mes, ttulos del Estado. Qu <:ambio radical


producir en la orientacin del pequeo y mediano ahorro la actual
depresin econmica s ella, como parece probable, se prolonga
todava por algn tiempo'? Se puede observar que la cada del
mercado de acciones determin un enorme desplazamiento de riquezas y un fenmeno de expropiacin "simultnea" del ahorro de
vastsmas masas de la poblacin, un poco en todas partes pero
especialmente en los EE.UU. Es as cmo los procesos morbosos
verificados a causa de la inflacin en los comienzos de la posguerra
se han renovado en toda una seiie de pases y han operado en aqueos que en el periodo precedente no haban conocido la inflacin.

El sistema que el gobierno italiano intensific en estos aos ( contimmndo una tradicin ya existente, aunque en escala ms pequea)
parece ser el ms racional y orgnico, al menos para un grupo de
pases. Pero qu consecuencias acarrear? Diferencia entre acciones comunes y acciones privilegiadas, entre stas y las obligaciones
y entre acciones y obligaciones del me,cado libre y obligaciones o
ttulos del Estado. La masa de los ahorristas trata de deshacerse
completamente de las acciones de todo tipo, desvalorizadas de
una manera prodigiosa; prefiere las obligaciones a las acciones,
pero prefiere los ttulos del Estado a todo otro tipo de inversin.
Se puede decr que la masa de los ahorristas quiere romper toda
ligazn directa con el conjunto del sistema capitalista privado, pero
no rehsa su confianza al Estado: quiere participar en la actividad econmica, pero a travs del Estado, que garantiza un inters
mdico pero seguro. El Estado es as investido de una funcin de
primer orden en el sistema capitalista, como empresa (holding
estatal) que concentra el ahorro a disposicin de la industria y de
la actividad privada, y como inversor a mediano y largo tnnino
(creacin en Italia de las distintas Instituciones de Crditos mobiliarios, de reconstmccin industrial, etc.; transformacin del Banco
Comercial, consolidacin de las Cajas de Ahorro, creacin de nuevas formas de ahorro postal, etc.). Pero una vez asumida esta funcin debido a imperiosas necesidades econmicas, puede el Estado
desinteresarse de la organizacin de la produccin y del cambio?
Puede dejarla como antes en manos de la competencia y de la
iniciativa privada? Si c>to ocurriese, la desconfianza que hoy afecta
a la industria y al comercio privado alcanzara tambin al Estado.
Se producira una situacin tal que obligara al Estado a desvalorizar su ttulos (medan te la infladn o en otra forma) como se
han desvalorizado las acciones privadas, todo lo cual sera catastrfico para el conjunto de la organizacin ecnmico-social. El Estado es as obligado necesariamente a intcrvPnir para controlar si
las inversiones realizadas por su intermedio son bien administradas, hecho que pe1mitc comprender al menos un aspecto de las
discusiones tericas sobre el rgimen corporativo. J>ero el simple
control no es suficiente. En efecto, no se trata slo de conservar el
aparato productivo en el estado en que est en un momento dado;
se trata de reorganizado para desarrollarlo paralelamente al aumento de la poblacin y de las necesidades colectivas. Es precisamente
en este desarrollo necesario donde existe el mayor rksgo de la

318

iniciativa privada y debe ser mayor la intervencin esta~!, aun


cuando ella no est exenta de peligros, sino todo lo contrano.
Estos elementos son ciertamente los ms orgnicos y esenciales;
pero existen tambin otros que conducen a la interve?cin estatal,
o la justifican tericamente: la agravacin de los regrmenes adua~
neros y de las tendencias autrquicas, los premios, el dumping, la
salvacin de las grandes empresas amenazadas de muerte o en peligro, o sea, tal como se ha dicho, la "nacionalizacin de las prdidas y de los dficit industriales", etc.
Si el Estado se propusiese imponer una direccin ccon,:"ica
mediante la cual la produccin del ahorro, en lugar de ser fun~
cin" de una clase parasitaria, se convirtiese en fund? del mismo
organismo productivo, estos hipotticos desarrollo~ ser~an ~;og.rcsr
vos, podran entrar en un vasto proyecto de racwnahzacr~n Integral. Sera necesario para ello promover una reforma agrana (con
la abolicin de la renta agraria como renta de una clase no trabajadora y su incorporacin al organismo pr~~uctivo, como ahorro
colectivo que sera dedicado a la reconstruccwn y a nuevos progresos) y una reforma industrial a fin de que todas las n;ntas sean
dirigidas hacia las necesidades tcnico-industriales y d~Jen de ser
la consecuencia jurdica de un simple derecho de propredad.
De este conjunto de exigencias, no siempre confesadas, nace la
justificacin histrica de las llamadas tenden~~as corporativas, que
se manifiestan preferentemente como cxaltacwn del Estado en general, concebido como algo absoluto, y como desconfianza y av:rsn a las formas tradicionales del capitalismo. De aqul denva
el hecho de que tericamente el Estado parezca tener su base
polticosocial en "los pequeos burgueses" y en los intelectu~les,
mientras que en la realidad su estructura permanece plutocratlca
y no logra romper las ligazones con el gran capital financiero. Por
otro lado, es d mismo Estado el que se convierte en el ms grande organismo plutocrtico, el holding de las gra~des, ~asas de ahorros de los capitalstas pequeos. (El Estado esmtrco del Paraguay podra ser utilizado tilmente como modelo de muchas tendcnC'ias contemporneas.) No es, por otro lado, absolutm~~nte contradietoria la existencia de un Estado que se base polrtrcamente
en la plutocracia y en la pccola gente al mismo tiempo, como lo
prueba el ejemplo caracterstico de Fran~ia, ~as donde n~ . se
comprendera el dominio del cpital frnanc1ero sm la base pol.ttrca
de una democracia de rentistas pequeoburgueses y campcsmos.
319

Francia sin embargo, debido a complejas razones, posee an una


composicin social bastante sana, existiendo una amplia base de
pequea y mediana propiedad agraria. En otros pases, en cambio,
los ~orristas estn sep.~rados del r;!undo de la produccin y del
traba~; el ahorro es socialmente demasiado caro ya que es
obtemdo gracias a un nivel de vida muy bajo de los trabajadores
industriales y especialmente agrcola>. Si la nueva estructura del
crdito consolidase esta situacin, en realidad se empeorara la
situaci?n: si gracias a la garanta del Estado el ahorro parasitario
no tuVIese que correr los riesgos del mercado normal, se reforzara
por un~ pa:<te la propiedad terrateniente parasitaria y, por la otra,
las o~hgacwnes industriales, a dividendo legal, pesaran sobre el
t ra bao de una manera an ms aplastante.

Ciciliwcia norteamercaa y europea. En una entrevista concedida


a .corrado Al~aro (~'Italia Letteraria, 1'1 de abril de 1929}, Luig
P1randello afirma: El americanismo nos sumerge. Creo que un
nuevo faro de civilizacin se ha encendido all". "El dinero que
circula en el mundo es norteamericano (?1) y detrs del dinero (!)
corre el mundo de la vida y la cultura [esto es verdad slo para la
espuma de la sociedad y parece que Pirandello y muchos otros
como l creen que el "mundo" entero est constituido por esa
espuma]. Los Estados Unidos tienen una cultura? [sera necesario
decir: tienen una cultura unitaria y centralizada?, val<: decir, son
los Estados Unidos una nacin de tipo francs, alemn o ingls?].
Tienen libros y costumbres. Estas costumbres constituyen su nueva
literatura que penetra a travs de las puertas ms fortificadas y
n:e!or defendidas. En Berln usted no siente la separacin entre la
VJea Y la nueva Europa, porque la estructura misma de la ciudad
no ofrece resistencia [Pirandello no podra hoy decir lo mismo, de
all que sea preciso comprender que se refiere al Berln de los
cafs nocturnos]. En Pars, donde existe una estructura histrica
y arts!ca, donde estn presentes los testimonios de una civilizacin aut<)ctona, d anwricanisno es tan estridente como el afeite
sobre el viejo rostro de una ramera".
Pero el problema no es el de saber si existe en los Estados

r nidos una nueva civilizacin, una nueva cultura, aunflue ms no


>ca en estado de "faro", y si esta civilizacin est invadiendo o ha
invadido a Europa. Si el problema debiese ser planteado as la res320

puesta sera fcil: no, no existe y, ms an, en los Estados Unidos


s6lo se rumia la vieja cultura europea. El problema es el de si Jos
Estados Unidos, con el peso implacable de su produccin econmica (es decir, indirectamente) obligarn o estn obligando a
Europa a subvertir su cimiento econmico-social demasiado anticuad?, que se habra producido lo mismo, aunque con ritmo
lento, pero que se presenta en lo inmediato como un contragolpe
de la "prepotencia" norteamericana. En otros trminos, se trata de
saber si se est verificando una transformacin de las bases materiales de la civilizacin europea, lo que a largo andar (y no muy
largo, porque en el perodo actual todo es ms rpido que en el
pasado} conducir a un trastrocamiento de la forma de civilizacin
existente y al nacimiento forzoso de una nueva civilizacin.
Los elementos de "nueva cultura" y de "nueva forma de
vida" que hoy se difunden bajo la etiqueta norteamericana, son
apenas las primeras tentativas, hechas a tientas, debidas no ya a un
"orden" que nace de un nuevo cimiento an no formado, sino a la
iniciativa superficial y simiesca de los elementos que comienzan
a sentirse socialmente desplazados por la accin (todava destructiva y disolvente) de estos nuevos cimientos en formacin. Lo
que hoy es designado .como "americansmo" es en gran parte la
crtica preventiva de los viejos estratos que seran destruidos por
este nuevo orden posible y que son presa de una oleada de pnico
social, de disolucin, de desesperacin. Es la tentativa de reaccin
inconsciente de quienes, impotentes para reconstruir, se apoyan en
los aspectos negativos del cambio. La reconstruccin no puede provenir de los grupos sociales "condenados" por el nuevo orden,
sino de aquellos que estn creando, por imposicin y por sufrimiento propio, las bases materiales de este ord<'n nuevo; ellos
"deben" en<xmtrar su sistema de vida "original", y no de marca
norteamericana, para que se transforme en "libertad" lo que hoy es
"necesidad".
El criterio de que tanto las reacciones intekctnales y morales
frente al establecimiento de un nuevo mtodo productivo, como las
exaltaciones superficiales del amcricanismo, son debidas a los detritus de las viejas capas en el camino de su destruccin y no a los
grupos cuyo destino est ligado a un desarrollo ulterior del nuevo
mtodo, es e4tremadamente importante y explica cmo algunos elementos responsables de la poltica moderna, que basan su fo1tuna
en la organizacin del conjunto del estrato medio, no quieran

tomar posiciones pero se mantienen neutrales "tericamente", resolviendo los problemas prcticos mediante el mtod~ tradiciona_l del
empirismo y del oportunismo (analizar las diversas mterpretac1ones
del ruralismo dadas pcr Ugo Spirito, que quiere "urbanizar~ el
.
campo, y pcr los otros que tocan la flauta de Pan).
En el caso del amerlcanismo, entendido no slo como VIda
de caf sino tambin como ideologa del Rotary Club, la afirmacin de que no se trata de un nuevo tipo de civilizacin se
evidencia en el hecho de que nada ha cambiado en el carcter
y en las relaciones de los grupcs .fund~en~les: se tra~a. ?e ~na
prolongacin orgnica y de una mtensifJCacJn de la cvilizac~n
europea, que en el clima americano adquiri slo una nueva p1el.
La observacin de Pirandello sobre la oposicin que encuentra el
ameriaanismo en Pars ('pero tambin en Creusot?) y sobre
la acogida inmediata que habra encontrado en Berln, P!;'eba,
en todo caso, que no existe diferencia de naturaleza con el eu~o
pesmo': sino nicamente de grado. En :3erl~n las. clases ~ed1as
haban sido ya arruinadas por la guerra y la mflac~n, y la mdustria berlinesa en su conjunto tiene caracteres muy diferentes de la
parisina: las clases medias francesas no sufrieron las crisis ocasionales, como la inflacin alemana, ni la crisis orgnica de 1929,
con el mismo ritmo acelerado de Alemania. De all que sea verdad
que en Pars el amerlcanismo aparezca como un afeite, como
una supelficial moda extranjera.

322

Rotary Club, masonera y catlicos

Rotary Club. Actitud contraria, aunque con algunas reservas, de


los jesuitas de la Cvilta Cattolica. La Iglesia como tal todava
no ha tomado posicin con respecto al Rota1y Club. Los jesuitas
reprochan al Rotary sus vnculos con el protestantismo y con la
masonerfa: ven en l un instrumento del americanismo y, por
ende, de una mentalidad anticatlica. El Rotary sin embargo
no quiere ser confesional ni masnico; en sus filas pueden entrar
todos: masones, protestantes, catlicos; en algunos lugares se adhirieron tambin arzobispos catlico;. Su programa esencial parece ser la difusin de un nuevo espritu capitalista, es decir, In
idea de que la industria y el comercio, ms que un negado, constituyen un servicio social o, mejor, son y pueden ser un negado
en cuanto son previamente un "servicio". El Rotary deseara que
fuese superado "el capitalismo de rapia" y que se instaurase un
nuevo hbito, ms propicio al desarrollo de las fuerzas econmicas.
La exigencia que expresa el Rotary se manifest recientemente
en los Estados U nidos en forma muy grave, mientras que en In
glaterra haba sido ya superada, creando un cierto promedio de
"honestidad'" y "lealtad" en los negocios. Por qu fuera de los
Estados Unidos se ha difundido el Rotary Club y no otra de las
tantas formas de asociaciones que all pululan y que constituyen
una superacin positiva de las viejas formas religiosas? La causa
debe -ser buscada en los mismos Estados Unidos, quizs porque
el Rotary organiz la campaa por el Open Shop y, por consiguiente, por la racionalizacin. Del artculo "Rotary Club e massonera" (en !u Civilt<! Cattolica. del 21 de julio de 1928) extraigo
algunas informaciones: el Rotary, surgido como institucin nacio-

323

=1 en 1910, se constituy en asociacin internacional con una


entrega de capital sin derecho de reembolso, realizada de acuerdo
con las leves del Estado de Illinois. El presidente del Rotary internacionl es mister Harr Rogers. El presidente de los clubs italianos es Felice Seghezza. L:Osserootore Romano y Tribuna se
plantearon el problema de si el Rotary era una emanacin masnica. Seghezza envi una carta (Tribuna del 16 de febrero de
1928) protestando y declarando infundada toda sospecha. Comentando dicha carta Tribuna escribe, entre otras cosas, lo siguiente:
"Son las incertidumbres de todas las organizaciones internacionales, las cuales tienen con frecuencia una apariencia pedectamente
inocua y legtima, pero pueden tambin asumir contenidos muy
diferentes. La seccin italiana del Rotary puede sentirse perfectamente libre de masonera y plenamente de acuerdo con el
Rgimen; pero esto no significa que el Rotary en otros lugares no
sea distinto. Y si lo es, y otros lo afirman, no podemos ni debemos
dejar de ignorarlo".
El c6digo morol rotariano. En el congreso general realizado en
1928 en St. Louis se discuti este principio: "El Rotary es fundamentalmente una filosofa de la vida que trata de conciliar el
eterno conflicto existente entre el deseo del beneficio propio y el
deber y el consiguiente impulso de servir al prjimo. Esta filosofa
es la filosofa del servcio: dar de s antes de pensar en s, fundada sobre aquel principio moral: quien meor sirve :I1U8 gana". El
mismo congreso resolvi que todos los socios del Rotary deben
aceptar "sin juramento secreto, sin dogma ni fe, pero eada uno a
su modo, tal filosofa rotariana del servicio". La Civilta Cattolica
toma este fragmento del rotariano Mercurio de 1l Rotary (pp. 9798), que dice citado, mas no lo es, en este nmero (no s si Mercurio italiano ni si Il Rotary es una publicacin italiana, adems
de Reoltit, dirigida por Bevione) : "De esta manera se hizo de la
honestidad un inters y se cre esa nueva figura del hombre de
negocios que sabe asociar en todas sus actividades profesionales,
industriales, comerciales, su inters propio con el inters general,
que es en el fondo el verdadero y gran fin de toda actividad,
porque todo hombre noblemente activo aun inconscientemente
sirve por sobre todo a la utilidad general".
El carcter primordial dado por el Rotary a la actividad prctica aparece en otras citas truncas y alusivas de la Civlltit Catto

es

324

lica. En el Programa del Rotary: " .. Un Rotary Club es un gru


po de representantes de los negocios y de .]as profesiones, los eua-

les, sin juramentos secretos, ni dogmas, ni credo. . . aceptan la


filosofa del servicio". Se publica un Annuario italiano del Rotary,
editado en Miln por la Soc. A. Coop. Il Rotary. Se public al
menos el Annuario 1927-28. Filippo Tajani escribi en el Corriere
deUa Sera del 22 de junio de 1928 que el Rotary est entre "las
instituciones internacionales que tienden, por vas amistosas, a Ia
solucin de los problemas econmicos e industriales comunes".
Sobre 2.639 clubes rotarianos existentes (en el momento de la
aparicin del artculo) 2.088 estaban en Estados Unidos, 254 en
Inglaterra, 85 en Canad, 18 en Italia, 13 en Francia, 1 en Alemana, 15 en Espaa, 10 en Suiza, 20 en Cuba, 15 en Australia,
19 en Mjico y muchos menos en otros pases. El Rotary Club
no puede ser confundido con la masonera tradicional, especialmente con la de los pases latinos. Es una superacin orgnica de
la masonera y representa intereses ms concretos y precisos. Caracterstica fundamental de la masonera es la democracia pequefioburguesa, el laicismo, el anticlericalismo, ete. El Rotary es una
organizacin de las elases altas y no se dirige al pueblo, sino indirectamente. Es un tipo de organizacin esencialmente moderna.
Es posible y probable que existan interferencias entre la masonera
y el Rotary, pero esto no es lo esencial: el Rotary, desarrollndose,
tender a dominar a todas las otras organizaciones y tambin a la
Iglesia catlica as como en Amrica domina a todas las otras Iglesias protestantes. La Iglesia catlica, por cierto, no podr ver
de buen grado al Rotary desde un punto de vista "oficial", pero
me parece difcil que asuma frente a l una actitud como la asumida contra la masonera; puesto que en ese caso debera entonces
enfrentar al capitalismo, etc. El desarrollo del Rotary es interesante bajo muehos aspectos: ideolgicos, prcticos, organizativos,
etc. Ser preciso, sin embargo, analizar si la depresin econmica
norteamericana y mundial no dar un golpe al prestigio del americanismo y por ende al Hotary.

Analizar en la Cvlltit Cattolica del 16 de febrero de 1929 el artculo Ancora Rotary Clu.b e :rnassoneria. Los argumentos de los
jesuitas para poner en guardia. tontra el carcter masnico del
Rotary se agotaron. La "sospecha" es de dos grados: 1) de que

325

el Rotary sea una verdadera emanacin de la masonera tradicional; 2) de que sea un nuevo tipo de masonera. A estos dos
motivos se agregan otros de carcter subordinado: 1) que en todo
caso la masonera tradicional se sirva astutamente de l beneficindose de la ingenuidad y del agnosticismo de los rotarianos;
2) el carcter "agnstico" de indiferencia o de tolerancia religiosa del Rotary es para los jesuitas un defecto capital de tal
magnitud como para inducirlos a oponerse y a adoptar actitudes
de sospecha y de polmica (estadio preparatorio que podra concluir con la condenacin del Rotary por parte de la Iglesia). Este
segundo motivo no da lugar todava a una campaa a fondo,
preludio de una "excomunin", porque los jesuitas deben distinguir entre los pases de mayoria catlica y los de mayora nocatlica. En estos ltimos ellos exigen la tolerancia religiosa, sin
la cual no podran difundirse: su posicin "ofensiva" requiere
ms bien la existencia de instituciones amorfas en las cuales puedan insertarse para proceder a su conquista. En los pases catlicos, la posicin "defensiva" exige en cambio la lucha a fondo
contra las instituciones amorfas que ofrecen un terreno favorable
para'los no catlicos.en general. La fase actual de la actitud hacia
el Rotary es: la ofensiva ideolgica sin sanciones prcticas de
carcter universal {excomunin u otra forma atenuada de prohibicin) o nacional, sino slo de carcter obispal (en algunas
dicesis, espafiolas por ejemplo, el obispo adopt actitudes contta
el Rotary). La ofensiva ideolgica se basa en estos puntos: 1) el
Rotary tiene orgenes masnicos; 2) en muchos pases se encuentra en muy buenas relaciones con la masonera; 3) en algn lugar
asumi una actitud abiertamente hostil al catolicismo; 4) la moral
rotarlana no es ms que un disfraz de la moral laica masnica.
El problema de la actitud de los jesuitas hacia el Rotary se complica an ms en las condiciones italianas. Mientras el Rotary es
permitido, la masonera es ilegal en Italia; sostener en forma
taxativa que el Rotary es un disfraz de la masonera o su instrumento, llevara a consecuencias de carcter judicial. Adems los
rotarianos han iniciado su vida italiana bajo auspicios muy eminentes: uno de los primeros rotarios ha sido el prncipe heredero,
conocido por sus tendencias catlicas y devotas. En todo caso,
por reconocimiento de los rotarianos e>:tranjeros, el Rotary italiano
tiene un carcter particular, ligado a la situacin local. La Civilta
Cattolica cita algunos fragmentos de un informe de Stanley Le-

326

verton, publicado luego de una visita a los clubes de Italia por


encargo del Rotary internacional, en The Rotmy Wheel, rgano
oficial del Rotary britnico y transcripto en el fascculo de agosto
de 1928, p. 317, del rgano italiano U Rotary: ~Se tiene la impresin de que en Italia el Rotary no tira del mismo carro que nosotros"; "el suyo es el nico Rotary posible en Italia"; "aparece
un poco diferente, ms como un primo hermano que como un
hermanan; "su presente rgimen dirige su actividad con amplitud
de miras (eh, eh// -exclama el redactor de la Civilta Cattolica),
pero su fin es igual al nuestro ...."; "aun cuando pueda parecer
inslito y diferente, siempre existe una buena razn para que as
sea". De todas maneras el seor Leverton tiene la impresin de
que los rotariarlos italianos, por diversos motivos, "son los hombres
que estn haciendo la Italia moderna".
Los Estados Unidos y la masonera. Analizar el estudio La massonera americana e la riorganizzazione della massoneria in Europa, publicado en la Civilita Cattolca del 1\? de noviembre de 1930
y del 3 de enero de 1931. El estudio es muy interesante y parece
bastante objetivo. La actual situacin internacional de la masone
ra con sus luchas internas, heredadas de la guerra (Francia
co~tra Alemania), resalta de un modo claro. Despus de la guerra
fue fundada la Association Magormique lnternationale, con sede
en Ginebra, por impulso de la masonera franco-belga, cuyo fin
era el de reorganizar las fuerzas. El primer problema consista en
rec.onducir la masonera alemana y anglosajona bajo la gua de
la masonera franco-belga y con el patrocinio de la masonera
americana. Sobre la A.M.I. el padre Pirri (que es el escritor de
cuestiones masnicas de la CMlita Cattolica) ha publicado un
folleto de extractos de la revista. Parece que la A.M.I. fracas por
completo y los americanos retiraron su patrociuio a Francia. A
esta iniciativa los alemanes respondieron ampliando las bases de
una Esperanto Framaso'IUI, existente ya antes de la guerra y reorganizada como Universala Framasona Ligo (Allgemaine Freimaurerliga), que sobre la base de la difusin del esperanto quiere
crear un nuevo tipo de masonera agnstica en las cuestiones de
religin y de polltica (la masonera francesa es uminista y democrtica). La masonera norteamericana parece ayudar ahora a
los masones alemanes (de Alemania y Austria) contra el Gran
Oriente francs. Ossian Lang, masn norteamericano, viaja con-

327

tinuamente por Europa para este trabajo de organizacin. (Recordar que la masonera norteamericana es muy rica y puede
financiar estas iniciativas.) La Ligo se difunde en toda Europa;
parece mostrarse ms conciliadora y tolerante hacia el catolicismo
de la vieja masonera tipo francesa. Sobre esta actitud que dio
lugar a un encuenho de tres representantes de la Ligo con el
padre jesuita Gruber, estudioso de cuestiones masnicas, la CiviltU. Cattolica se extiende en consideraciones y es preciso recordar
esto pues tiene cierto valor para la historia de la cultura. Rito
simblico y rito escocs: parece que el rito simblico es ms
fuerte en los pases latinos y el rito escocs en los pases anglosajones; de all que toda esta actividad americana conduzca a
reforzar la masoncria de rito escocs.

Ou;en, Saint-Simo11, y las escuelas iH[aHtiles de Ferrante Aporti.


De un artculo sobre "La quistone delle scuole infantili e dell'abate Aporti secando nuovi documenti" ( Civilta Cattolica del 4
de agosto de 1928) se deduce que los jesuitas y el Vaticano, en
1836, eran contrarios a la apertura de asilos infantiles en Bolonia.
del tipo de los sostenidos por Aporti, porque entre los sostenedores
estaba "un cierto doctor Rossi", "con fama de ser fautor del sansimonismo, entonces muy ruidoso en Francia y bastante temido
tambin en Italia, quizs ms de cuanto mereca" (p. 221). El
arzobispo de Bolonia, al reclamar la atencin de la Santa Sede
acerca de la propaganda y distribucin de folletos que se hacan
para los asilos infantiles, escriba: "En s misma la obra podra
ser buena, pero tema bastante por ciertas personas que estn en
la direccin de la empresa y por el gran empeo que muestran ...,
que el autor de estas escuelas es un cierto Hoberto Owen, protestante, como se refiere en la Cuida clell'eclucatore del profesor
Lambruschn, impresa en F1orenca, en el n9 2, .de febrero de
1836, pp. 66 ... - (p. 224). El consultor del Santo Oficio, padre
Cornelio Everbocck, jesuita, dio su parecer sobre los asilos al asesor del Santo Oficio, monseor Cattani, en febrero de 1837. Es
un estudio de 48 grandes y densas pginas, donde se comienza
examinando la doctrina y el mtodo de los sansimonianos y se
concluye afirmando que el mtodo de las nuevas escuelas est
infectado, o al menos es muy sospechoso de estarlo, por la doctrina
y las mximas del panteismo y del sansimonismo; se aconseja su
328

condena y se propone una encclica contra la secta y la doctrina


de lbs sansimonianos" (p. 227). El redactor de la Civilttl Cattolica
reconoce que mientras la primera parte del estudio, contra el san
simonismo en general, como doctrina, muestra "el empeo y la
erudicin del consultor", la segunda parte, en cambio, que deba
demostrar la infiltracin del sansimonismo en la nueva forma de
escuela, es mucho ms breve y ms dbil, "manifiestamente inspi
rada por y en parte desviada de las noticias y de la persuasin" de
los informadores de Bolonia, que all haban visto y denunciado
los mtodos, el espritu y el peligro del sansimonismo francs. L'l
Congregacin del Santo Oficio no insisti sobre el peligro del
sansimonismo, pero prohibi los folletos y las escuelas que siguieran ese mtodo. Cuatro consultores aconsejaron en ese momento
una encclica contra el sansimonismo.

Samimonismo, rn.aSnera, Rotary Club.


Sera interesante una
investigacin sobre estos nexos ideolgicos. Las doctrinas del
americanismo y el sansimonismo tienen, indudablemente, muchos
puntos de contacto, si bien el sansimonismo parece haber influido
muy poco sobre la masonera, al menos en lo que respecta al
ncleo ms importante de sus concepciones; en cuanto el positivismo se deriva del sansimonismo y fue a su vez un momento del
espritu masnico, se encontrara un contacto indirecto. El rotarismo sera un moderno sansimonismo de derecha.
Los samimonianos. La fuerza expansiva de los sansimonistas.
Recordar la observacin de Goethe en las Memorias escritas en
1828: "Estos seores del Globe. . . estn penetrados de un mismo
espritu. En Alemania un peridico similar sera imposible. Nosotros somos solamente particulares; no se puede pensar en una
entente; cada uno tiene la opinin de su provincia, de su ciudad,
de su propio individuo y pasar mucho tiempo antes de que se
creen sentimientos comunes".
El sansimonismo en Italia. Estudiar la difusin del sansimonismo: existen algunas publicacion.es en Italia. Podra pensarse que
las ideas del bajo sansimonismo tuvieron difusi6n a travs de
Eugenio Sue.

Notas varias

Babbitt. Analizar el trabajo de Cario Linat, "Babbitt compra


il mondo", aparecido en Nuova Antologa del 16 de octubre de
1929. Artculo mediocre, pero precisamente por ello significativo
como expresin de una opinin media. Puede servir pnra fijar
<u pi<:nsan del amcricanismo los pequeos burgueses ms inteligentes. El artculo es una variacin sobre el libro de Edgard
Ansel Maurcr, This American \V orld, que Linati juzga "verdaderamente agudo, lico en ideas y escrito con una concisin entre
clsica y brutal, que agrada, y por un pensador que no peca
ciertamente por falta de espritu de obs<'rvacin, de sentido de
la gradacin histrica y de variedad en su cultura", 11aurer reconstruye la historia cultural de los Estados Unidos hasta la ruptura del mrdn umbilical con Europa y el advenimiento del amcricanismo.

Sera interesante analizar los motivos del gnm xito obtenido


por Babbitt en Europa. No se trata de un gran libro; est construido esquemticamente y su estructura es demasiado manifiesta.
Tiene una importancia cultural ms que artstica: la crtica de
las costumbres prevalece sobre el arte. Que en los Estados Unidos
exista una corriente literaria realista que comienza por hacer la
crtica de las costumbres es un hecho cultural muy importante;
significa que se extiende la autocrtica, vlc decir, que nncc unn
nueva civilizacin norteamericana consciente de sus fuerzas y
de sus debilidades. Los intelectuales se distancian de las clases
dominantes para unirse luego a ellas ms ntimamente, para ser
una verdadera superestructura 'y no slo un elemento inorgnico
' indiferenciado de la estructura-corpnradn.

331

Los intelectuales europeos han perdido en parte esta funcin;


no representan ms que la autoconciencia cultural, la autocrtica
ele la clase dominante; volvieron ele nuevo a convertirse en agentes
mmcclmtos ele la clase dominante, o tambin se separaron por
completo, constituyendo una casta en s, sin rac;es en la vida na-

cional popular. Ellos se ren ele Babbitt, se divierten por su mediocriclacl, por su ingenua estupidez, por su manera ele pensar en
serie, por su mentalidad estandarizada. Ni se plantean siquiera el
problema de si existen en Europa los Babbitt. La cuestin es que
en Europa el pequeo burgus estandarizado existe, 1nero su estandarizacin en lugar de ser nacional (y de nna gran nacin cmnn
los Estados Unidos) es regional, es local. Los Babbitt europeos
son de una gradacin histrica inferior a la ckl norteamericano;
son una debilidad nacional mientras que el norteamericano es
u_n~ fuerza nacional; son n1s pintorescos pero ms estpidos y
nchculos. Su conforn1ismo gira en torno a una supersticin putrefacta y clebilitaclora, mientras que el conformismo ele Babbitt es
ingenuo y espont{meo, y gira alrr'dcdor ck una supersticin r'ncr-

gtica y progresiva.
Para Linati, Babbitt es "el prototipo del industrial norteamericano moderno", cuando en cambio es un pequeo burgus
cuya mana ms tpica es la de entrar en familiaridad con los
"~ndu~triales mocler?os", ele ser un igual, de ostentar su "supcrionclad moral y socml. El industrial moderno es e] modelo a alcanza_r, el tipo social al cual confonnarsc, n1icntras que para el
Babbitt europeo el modelo y el tipo estn dados por el cannico
ele la catcclral, por el hiclalgiiclo de provincia, por el jefe de sec-

cin del l\linistcrio. Es cligna ele subrayar esta falta ele crtim
de los intelectuales europeos. Sicgfriecl,' cn el prefacio a su libro
sobre los Estados Unidos, contrapone al obrero taylnrizacln nor~canlcricano el artesano de la industria de Jujo parisina, como si
este fnese el tipo ms clifnncliclo de trabajador; los intelectuales
europeos en general piensan que Babbitt es un tipo puramente
norteamericano v se regocijan con la vieja Europa. El antiamericanisnlo es cn1co, adems ele ser estpido.

Andre Siegfried, Les Etats~Unis cl'aujourd'hui, Pars, 1927. N. del E.)

Nuevamente Babbitt. El pequeoburgus europeo se re de Babbitt y por ende de los Estados Unidos, que estara poblada por
120 millones de Babbitt. El pequcoburgus no puede escapar
de s mismo, no puede comprenderse a s mismo, como el imbcil no puede tampoco comprender que lo es (sin demostrar
con ello que es un hombre inteligente). De all que sean imbciles quienes no saben que lo son, y sean pequeoburgueses y
filisteos quienes lo ignoran. El pequeoburgus europeo se re
del particular filistesmo norteamericano, pero no se da cuenta
del suyo, no sabe que es un Babbitt europeo inferior al personaje
ele Lewis en cuanto ste trata de evadirse, ele no ser ms Babbitt,
mientras cue el Babbitt europeo no lucha contra su filistcsmo
sino que se regodea con l y cree que sus versos y su croac-croac
de rana clavada en el pantano son un canto de ruiseor. A pesar
de todo Babbitt es el filisteo de un pas en movimiento; el pcqueoburgus europeo es el filisteo de pases conseTvadores, que
se pudren en la cinaga paralizante del lugar comn ele la gran
tradicin y de la gran cultura. El filisteo europeo cree haber
descubierto Amrica con Cristbal Coln y que Babbitt es un
ttere para su diversin de hombre cargado de milenios de historia. Entre tanto, ningn escritor europeo ha sido capaz de representarse el Babbitt europeo, es decir de autocriticarse: justamente es imbcil y filisteo slo quien no sabe que lo es.

Cultura y tradiciones culturales. Duhamel ha expresado la idea


de que un pas de alta civilizacin debe tambin florecer artsticamente. Esto fue dicho para los Estados Unidos y el concepto
es exacto; pero es exacto en todo momento del desarrollo de
un pas? Recordar la teora norteamericana ele cue en cada perodo ele civilizacin los graneles hombres expresan la actividad
fundamental ele la poca, y que ella es tamb{n unilateral. Me
parece que las dos ideas pueden compaginarse en la distincin
entre fase econmico-corporativa ele un Estado y fase tico-poltica. El florecimiento artstico ele los Estados Unidos puede concebirse como semejante al europeo, dada la homogeneidad en las
formas ele la vida civil; as, en cierto perodo Italia produca
artistas para toda la cosmpolis europea, cte. Los pases entonces
"tributarios" ele Italia se desarrollaban "econmicamente" y a este
desarrollo corresponda un florecimiento artstico propio, mientras
333

Italia decaa. As ocurri despus del Renacimiento con Francia

Aleman~, Inglaterra. Un elemento histrico muy importante e;


el estud10 de los "florecimientos artsticos" es el hecho de la
c:>ntinuidad de los grupos intelectuales, vale decir, de la existenCia de una fuerte tradicin cultural, lo cual falt precisamente
en l~s Estados Unidos. Otro elemento negativo desde este punto
d_e VISta est r~presentado por la circunstancia de que la poblaCIn nortearnencana no se desarrolla orgnicamente sobre una
bas~ .~acional, sino mediante el producto de una continua yuxtapo_s,cwn de ncleos emigrados, aunque sean de pases anglosaones.

Vittorio Macchioro y los Estados Unidos. Vittorio Macchioro escribi un libro, Roma Capta. Saggio intorno a1la religione romana, Ed. G. Principato, Messina, en el cual toda la construccin
s? ~asa en la "pobreza fantstica del pueblo romano". En 1930
VIaJ. a los Estados Unidos y envi sus notas de corresponsal al
Mattino de Npoles. En su primera nota, de fecha 7 de marzo
seala lo siguiente (analizar Italia Letteraria del 16 de marzo d~
1930) : "El norteamericano no tiene fantasa, no sabe crear imgenes. No creo que fuera de la influencia europea ( ) se d un
gran poeta o un gran pintor norteamericano. La mentalidad nort?arnerican~ :S. esencialmente tcnica y prctica: de all su particular sens1bdidad por las cantidades, por las cifras. As como el
poeta es sensible a las imgenes y el msico a los sonidos el
norteamericano lo es a las cifras". ~Esta tendencia a concebir la ~da
como un he~ho tcnico, explica la filosofa norteamericana misma.
El pragmatiSmo surge precisamente de esta mentalidad que no
aprecia ni aferra lo abstracto. James y, ms an, Dewey son los
p;oductos ms genuinos de esta inconsciente necesidad de tecni~lSmo por la cual la filosofa es canjeada por la edcacin y una
1dea a?stracta _vale, no por si misma, sino en cuanto se puede
:radu= en acc1n, ["la pobreza fantstica del pueblo romano los
rmpuls a concebir la divinidad como una energa abstracta la
cual se torna extrnseca slo en la accin": analizar Roma Capta].
EE.UU. es por exto la tpica tierra de las Iglesias y de las escuelas, donde la teora se injerta en la vida".
Me parece que la tesis de Macchioro es un gorro para todas
las cabezas.

334

Amrica Latina. Es latina la Amrica central y meridional? Y


en qu consiste esta latinidad? Gran fraccionamiento que no es
casual. Los Estados Unidos, que a travs de la poltica de la emi
gracin tratan no slo de mantener sino de acrecentar su concentracin (que es una necesidad econmica y poltica como lo demostr la lucha interna entre las distintas nacionalidades por
influir sobre la direccin del gobierno en la poltica de guerra
y como lo demuestra la influencia que tiene el elemento nacional
en la organizacin politica y sindical de los obreros, etc.), ejercen
un gran peso para mantener esta disgregacin, a la cual tratan
de superponer una red de organizaciones y movimientos guiados
por ellos: 1) Unin panamericana (poltica estatal); 2) movimiento misionero para sustituir el catolicismo por el protestantismo; 3) oposicin a la Federacin del Trabajo de Amsterdam y
tentativa de crear una Unin panamericana de trabajo [ver si
existen tambin otros movimientos e iniciativas de este gnero];
4) organizacin bancaria, industrial, de crdito que se extiende
por toda Amrica. (Este es el primer elemento.)
Amrica central y meridional se caracterizan: 1) por un nmero considerable de pieles rojas que aunque sea pasivamente
ejercen una influencia sobre el Estado: sera til poseer informa
ciones sobre la posicin social de estos pieles rojas, sobre su importancia econmica, su participacin en la propiedad de las tierras
y en la produccin industrial; 2) las razas blancas que dominan
en Amrica central y meridional no pueden reintegrarse a patrias
europeas que tengan una gran funcin econmica e histrica
(Portugal, Espaa, Italia) parangonable a la de los Estados Unidos. Dichas razas representan en muchos Estados una fase semifeudal y jesutica, por lo que se puede decir que todos los Estados
de la Amrica central y meridional (exceptuada Argentina, quizs)
deben atravesar la fase del Kulturkampf y el advenimiento del
moderno Estado laico (la lucha de Mjico contra el clericalismo
es un ejemplo de esta fase). La difusin de la cultura francesa
est ligada a esta fase: se trata de la cultura masnico-iluminista,
que ha dado lugar a las llamadas "Iglesias positivistas", en las
cuales. participan tambin muchos obreros que se llaman sin embargo sindiealhtas anrquicos. Aporte de las distintas culturas:
Portugal, Espaa, Francia, Italia.
Problema del nombre: Amrica latina, o ibrica o hispnica?
Franceses e italianos usan '1atina"', portugueses "ibrica", espao-

les "l~spnica". De hecho la influencia mayor es la ejercida por


Franc1a; las otras tres naciones tienen una escasa influencia no
obstante la lengua, porque estas naciones americanas surgi~ron
<'n oposicin a Espaa y I'ortugal y tienden a erear un nacionalismo propio y una cultura propia. Influencia italiana caracterizada
por la naturaleza social de la emigracin italiana: por otro lado
en ningn pas americano los italianos constituyen la raza hegemnica.
Uu artculo de Lamberti Sorrentino, "Latinita dell'America"
en la Italia Letteraria del 22 de diciembre de 1929. "Las repblicas sudamericanas son latinas por tres factores principales: la
l.cn~ua espaola, la cultura predominantemente francesa, el a porte
etmco en lo fundamental ( ! ) italiano. Este ltimo es de los tres
el factor ms profundo y sustancial, porque confiere a la nueva
m;a que se forma el carcter latino ( l); y en apariencia (!) el
mas fugaz, porque a la primera generacin, perdiendo cuanto
tiene ~e original y ~ropio [es una hermosa adivinanza todo esto!],
se aclnnata espontaneamente ( 1) en el nuevo ambiente geogrfico y socia.!". Segn Sorrcntino es inters comn de espaoles,
fr~n~eses e 1tahanos el que sea conservada ( 1) la lengua espaola,
tramite para la forn1acin de una profunda conciencia latina capaz de resistir las desviaciones ( l) que empujan a los americanos
del sur haca la confusin (!) y el caos.
El director de un peridico literario ultranacionalista de la
Argentina (el pas ms europeo y latinb de Amrica) ha afirmado <ltiC el ,hombre argentino "fijar su tipo latino-anglosajn predornmante . El mismo escritor, que se autodefine "argentino
dento por ciento", dijo todava ms explcitamente: "En cuanto a
los norteamericanos, cuyo pas nos ha dado la base constitucional
!J escolar, es bueno decirlo de una buena vez: nosotros nos sentimos miLs prximos a ellos por educacin, gustos. manem de vivir.
que a los europeos y a los espaoles afrocuropeos, como aman
c~lificarsc estos ltimos: y no hemos temido jams el ltigo de
los Estados Unidos". [Se refiere a la tendencia espaola a considerar los Pirineos corno una barrera cultural entre Europa y el
mundo ibc\_rico: Espaa, Portugal, Amrica central y meridional v
1\lanuccos. Teora del iberismo (iberoamericanisnm ), perfeccj.
namicnto del hispanismo (hispanoamericanismo)]. El iberismo es
antilatino: las repblicas americanas deberan orientarse slo hacia
Espaa Y Portugal. [Puros ejercicios de intelectuales y de grandes
336

venidos a menos que no quieren persuadirse de que hoy cuentan


muy poco,] Espaa hace grandes esfuer:zos para reconquistar
Amrica del Sur en todos los campos: cultural, comercial, industrial, artstico. [Pero con qu resultado?] La hegemona cultural
de Francia est amenazada por los anglosajones; existen un Instituto argentino de cultura inglesa y otro de cultura norteamericana que son entes muy ricos y vivaces: ensean la lengua inglesa
con grandes facilidades para los alumnos, cuyo nmero va en
constante aumento y con programas de intercambios universitarios
y cientficos de ejecucin segura. La inmigracin italiana y espaola se ha estancado: aumenta la inmigracin polaca y eslava.
Sorrentino deseara un frente nico franco-itlico-ibrico para
mantener la cultura latina.
Varios. Recordar algunos libros de Guglielmo Ferrero solJre los Estados Un~
dos; cuntos de los lugares comunes acuf:lados por Ferrero entraron en circulacin y continan siendo utilizados, adems del cuo y de la casa de
moneda? (Cantidad contra calidad, por ejemplo, es de origen ferreriano;
Ferrero es por lo tanto el padre espiritual de toda la necia ideologa sobre el
retorno del artesanado~ etc, Su libro Fra due mondi debe ser anal:izH.do como
la biblia de una serie de trivialidades de lo ms origina1es y vulgares).
Sobre el americanismo ver el articulo nL'America nella letterattura francesa de 1927", de tienne Fournol, en la "Nuova Antologia del lQ de abril
de 1928, cmodo como repertorio de la.<> trivialidades ms garrafJ.les sobre el
tema. H.abla del libro de Segfred y el de Romier (Qt; sera le matre?),
hace mencin de un libro de Andr Tardieu (Devant l'obstacle: l'Amrique
et nou.:v, Pars~ Librarle l'i;mil~Paul) y de dos libros de Luc Durtain~ una novela Hollywood dpass y una coleccin de cuentos Qturrantieme tage, editados ambos por la N. R. F. y que parecen interesantes.
A propsito del profesor S.iegfried es preeiso "lnotar esta "contradiccin
en la p. 350 de su volumen Les tats~Unis aujourd'hui, reconoce en la vida
americana ''el aspecto de una sociedad realmente (!) colectivista, querda por
las clases electas y aceptada alegremente (sic) por la multitud"; pero Sieg
fried escribe luego el prefacio al volumen de Fhilip sobre el movimiento
obrero americano l y lo alaba, a pesar de que all no se den1uestra precisamente esta "alegra" ni que no exista en los Estados Unidos la lucha de
clases) sino que, por el contrario, alH se demuestra la existencia de la ms
desenfrenada y feroz lucha de un sector contra el otro. El mismo anlisis se
podra hacer con respecto al libro de Romier y al de Philip. Es digno de
subrayar cmo en Europa se a.cept6 con suma facilidad (y se difundi muy
hbilmente) el cuadro oleogrfoo de una Amrica sin luchas internas (actual~
mente todo se paga}, etc. Es as que al mismo tiempo se ha combatiQo al
' Andr Philip. Le probliime ouvrieraux .ttats-Unls, prefacio de Andr Sig.
fried, Alean, Pars, 1927. (N. del E.)

337

americanlsmo como subversivo en la estancada sociedad europea, pero se ha


presentado a los Estados Unidos como ejemplo de la homogeneidad social
con fines propagandsticos y como premisa ideolgica de leyes excepcionales.

Industria norteamericana. En el nmero del 16 de febrero de 1930 en la


NtuJva Antologa se publican los siguientes artculos: 1) "Punti di vista.
suli'America - Spirito e tradizione americanan del profesor J. P. Rice (Rice
fue designado en 1930 por la "Italy - America Society" de Nueva York para
dar el ciclo anual de conferencias establecido por la fundacin Westlnghouse
para .Intensificar las relaciones entre Jos Estados Unidos e Italia); el articulo
vale poco; 2) .La riuoluzJone industriale degll Stati Uniti, del ingeniero Pietro Lanino, interesante para ver cmo un acreditado publicista y terico de
la industria italiana no ha entendido nada del sistema Industrial del capitalismo norteamericano (Lanino escribi en 1930 una serie de artculos sobre
la industria norteamericana, en la Riv;.,ta di Politlca Economlca de las socie
dades por acciones). Desde el primer pargrafo Lanino afirma que en los
Estados Unidos ha ocw:rido "una subversin completa de aquellos que hasta
ahora hablan sido los criterios econmicos fundamentales de la produccin
industrial. La ley de la dema.uda y de la oferta renunciada por los salarios
y el costo de produccin disminuido a pesar del aumento de estos ltimos",
No se ha ren1mciado a nada: Lanino no ha comprendido que la nueva tcnica basada en la racionalizacin y el taylorismo ha creado 1ma nueva y
original calificacin psicotcnica y que los obreros que tienen tal caficacn
no s6lo son pocos sino que estn todava por llegar, y los '"predispuestosu
son ganados mediante los altos salarios; esto confirma la ley de la "oferta
y la demanda" en los salaras. Si fuera verdadera la afi:rnw.cin de Lanino no
se explicara el alto grado de tumover en el personal adscripto, es decir,
el hecho de que muchos obreros renuncien a los altos salarios de ciertas empresas por salarios menores de otras. No s6lo los industriales renunciaran
a la 1ey de la demanda y de la oferta. sino tambin los obreros; quienes a
veces permanecen desocupados renunciando a los salarios. Adivnan1'.a que
Lanino se ha cuidado muy bien de resolver. Todo el artculo est hasado en
esta incomprensin inicial. Que los industriales americanos~. Ford el primero,
hayan intentado sostener que se trata de una nueva forma de relciones, no
sorprende; ellos trataron de obtener adems de los efectos econmicos de los
altos salarios, los efectos sociales de la hegemona espiritual, y esto es normal.
Tendencias contra la ciudad. Recordar en el libro de Gerbi sobre la Poltica
del Settec6flto la mencin de las opiniones de Engels sobre la nueva disposicin que deba darse a los conglomerados ciudadanos industriales y a las
opiniones de Ford 1 ambas mal interpretadas por Gerbi. Estas maneras de
ver no deben ser confundidas con las tendencias ..fluministas"' contra la ciudad. Ver las opiniones de Spengler sobre la gran ciudad, definida como "monstruosos crematorios de la fuerza. del pueblo, del cual ella absorbe y destruye las mejores energas"'. Ruralismo, etc.
Emigracin. El viaje de Enrico Ferri por Amrica del Sur sucede en 1908-9
(pero su discurso en el Parlamento me parece que es de 1911). En 1911

338

viaj a Bmsil una COffiiSlOn de representantes de las organizaciones obreras


de cooperacin y de resistencia parh realizar una encuesta sobre las condiciones econmico-sociales: public en Bolonia en 1912 un infonne (Emigrazione agricola al Brasile, Informe de la Comisin, Bolonia, 1912). De esta
comisin formaba parte el profesor Gaetano Pieraccini, que 1arece haber sido
el redactor del Informe.
A propsito de ]a concepcin de Enrico Corradini sobre la nacin proletaria y sobre la emigracin, serb interesante saber si sobre l ha influido
el libro de Ferruccio Macoia, L"Europa alla conquista dell'America latina1
Venecia. l894t de] cual Virgilio cita este fragmento: ..Es necesario que la
vieja Europa piense que las colonias fundadas por su proletariado en el nuevo continente no deben considerarse ms como instrumento de produccin en
beneficio de los rapaces y viciosos descendientes de los aventureros espaoles
y portugueses, sino como la vanguardia de su ocupacin ... 2 (El Jibro de
Macol<;t debe ser b;Jstnnte voluminoso, pues las citas llegan hasta 1a p. 421~
y muy divertido y sintomtico acerca del estado de nimo de muchos
crispinos. }

La delincuencia. Habitualmente se explica el desarrollo de la delncuencia


organizada en gran estilo en ]os Estados Unidos como una derivacin del
'prohibicionismo y del relativo contrabando. La vida de los contrabandistas~
sus luchas. etc.) han creado un clima de romanticismo que desbnrda en toda
la sociedad y de~emrlna imitaciones, arrojos aventureros, etc, Esto es verdad.
Pero es necesario buscar otro factor en los mtodos de inaudita brutalidad
de la polica norteamericana: siempre el '"esbirrismon crea el umalandrinismo". Este elemento es mucho ms eficaz de lo que parece para impuls:1r a
l delincuencia profesional a muchos Individuos que de otra manera contf..
nuru:ian en su actividad normal de trabajo. Tambin la brutalidad de las
"'terceras secciones" sirve para ocultar la corrupcin de la misma polcat etc.
La ilegalidad constituida en sistema de los rganos de ejecucin determina
1ma lucha feroz por parte de los desdichados.

La fi.l.osofa norteamericana. Estudiar la posicin de Josah Royce en el cuadro de la concepcin norteamericana de la vida. Qu importancia y qu
funcin htvo el hegelianismo en esta concepcin? Puede el pensamiento mo~
demo difundirse en Amrica, superando el empirismo-pragmatismo, sin una
fase hegeliana?

Estados Unidos y Europa. En 1927 la Oficina Internacional del Trabajo de


Ginebra public los resultados de una nvestigacin sobre las relaciones entre
patrones y obreros en los Estados Unidos: Les relations industrielles aux
Etats-Un;.,. Segn Gompers los objetivos finales del sindicalismo norteamez Cfr. el arlcuio de Virgilii, ~L~espansione della cultura italiana", en la NtuJva Antologia del 19 de diciembre de 1928. (N. del E.)

ricano consistiran en la institucin progresiva de un control paritario, extendido desde cada oficina al conjunto de b industria y coronado por una espe~
cie de parlamento orgnico. (Ver qu forma asume en las palabras de Com~
pers y Ca. la tendencia de los obreros a ]a autonoma industrial.)

lndicc

Estados Unidos fJ el Mediterrneo. Libro del profesor G. Frlsclb Vdln,


Il ttaffico fta l'..4merica e l'Oricnte attraverso il Afediterraneo. Sandron. Palcrmo, 1928, pp. XV-215. El punto de partida de Frisella Vella es el "siciliano". Ya que Asia es el terreno ms conveniente pam. la expansin econ~
mica norteamericana) y los Estados Unidos se comunican con Asia a travs
del Pacfico y a travs del Mediterrneo,. Europa no debe oponer resistencias
a que el Mediterrneo se transforme en una gran arteria del comcrdo Norte~
amrica~Asia. Sicilia extraerla grandes beneficios de este trfico, transformndose en intennediarh del comercio norteamericano~asitco, etc. Fdsella VeHa
est pcrsu~tdido de la fatal hegemona mundial de los Estados Unidos, etctera.

l. El prncipe moderno
Sobre el americani.'>mo. Roberto :l\Hchels, "Cenni su11a. vita universitaria ncgli
Sta ti UnitiH, Nuor,a Antologa, Io de noviembe de 1928. Algunos elementos
interesantes.

Cfr. el artkulo "La dumta del lavoro" en la Cioiltit Cattolica del 15 de marzo
de 1930 (del padre Brucculeri). Defiende el principio y la legislacin internacionnl sobre bs ocho horas contra Lello Gangemi y su Hhro Il problema
delta !lurata del la~.;oro~ Vailecchi, F~orencia. El articulo es interesante; el
libro de Gangemi es bastante bien lquidado, Es interesante que un jesuita
sen 11.1s progresista que Gangemi, el cual es bastante conocido en la poltica.
Lelio Cnngemi, Il problema dclla durata del lm.;oro 1 Vallet:chi, Florencia,
19.29. De b hreve recensin de Luigi Perla en Italia Letteraria del 18 de
agosto de l:ZH se deriva; el problema de la duracin del trabajo. relegado a
segundo trmino despus del mejoramiento de hts condiciones econ6mic.1.s
que sip;ni al perodo de depresin comenzado en 192.1, vuelve ahora a ser
discuUdo debdo a la actual crisis econmica. Examen de Ja 1egishlCin viJ.;ente en Lt materia en dlslnios p::tbes~ poniendo en evidencia la dificultad de
lJO rcg:hlmentacin uniforme. El l)mblcma en \Vashington. Desde el punto
de vista de la organizacin cientifita del trabajo las pretensiones tt."ricas y
sociales, rue han dominado el problema demostraron que son inaplicables
en L accin prctica legislativa. Frente a las ideologa!> que desearan abolir
los njustic:ias social{'s y conclnyen en cambio por muitipHcarhs y tornarlas
ms graves, la prctica ha confirmado que la simple reduccin de bs horas
de lrabajo no puede, por s sola (1), 0lcanz:ar el intento de una mayor productividad y de m<1yores ventajas (!) para el trabajador. Queda en cambio
demostrada' la utilidad de determinar un lmite del esfuerzo laboral; pero
es! e lmite p.o debe ser impuesto conforme a ideologas abstractas, sino que
debe resultar de la racional coordinacin de conceptos (!) fisiol6gicos, econmiCos ;' ticos.

:< 1[)

Apunles sobre b poltica de ~Llyuh1velo


La denci~l de h poHt;ca
La poliUca corno ciencia autnoma
Elcrnentos de poltica
El J_)artido poltico
Industriales y agra.ros
Algunos aspectos tericos y prctlcos del ~economismo"
Pre\'iSi(~n y perspectiva
Anlisis de las situaciones. Rclaconcs de fuerza
Observaciones sobre algunos aspectos de la estructura de los partidos
poltico en los perodos de crisis orp;nica
El cesarismo
Lucha poltica y guerra mililar
El concepto de revolucin pasiva
Sobre la burocracia
El teorema de las proporciones definidas
Sociologa y ciencia _poltica
El nmero y la calidad en los regimenes representativos
Cuestin del ~'hombre colectivo'' o del "conformismo social"
F'ase econmico-corporativa del Estado
Hegemon-a (sociedad civil) y cliyisin de Io11 poderes
Concepcin del derecho
Poltica y derecho constitucional

Robert "\liehels y los partidos polticos


Notas sobre la ~;ida nacional francesa

7
9
16
1!3
2f)

28
36
38
48
51
62

71
Ti
83
90
93

95
97
lOO
102
104
105
106
113

La crisis en Francia

123
127

Notas t=arias
1ntemadonalismo y politca nacional
Interpretaciones de El Prncipe
"Doblez" e "'ingenuidad" de Mruuiavelo

139
139
141
143

Teora y prctica
Maquia velo y Emanuele Filiberto
El Estado
Organizacin de )as sociedades naclon,des
Las costumbres y las leyes
Quli'll
. f'..S legislador?
Arte poltica y nrte militar
"Funcin de gobierno'"
La clase poltica
Gran poltica y pequea poHtica
Moml y poltica
Separacin entre dirigentes y dirigidos
Ciudad y campo
Mitos histricos
Centro
La fuerza. de Ios partidos agrarios
Religin, Estado y partido
Clase media
El hombre individual y e1 hombre masa
Pscoiogb y poltica
Historia poltica e historia militar
Sobre el desarrollo de la tcnic,\ militar
Las contradicciones" del historicismo y sus expresiones literadw.s
Fetichismo
Maquiavelismo y antimaqtliavcHsmo

14S
149

ltfisceltinea

191
191
191
192

151

161
168

163
165
!66

168
rg
170

171
172
171
175
176
176

177
17~

180
181

182
lR4
187

189

Derecho natural
Elecciones
Exito "prctioo" de 1>-!aquiavelo
El poder indirecto
Hegemona y democracia
Algunas causas de error
Lucha de generaciones
Sociedad cfvil y sociedad poltica
Sorel y los jacobinos
La "frmula" de Len Blum
El pragmatismo americano
Distinciones
Historia y uprogreso..
Principios de mtodo

194
194
194
195
195

2. Notas bibliogrficas

197

Estudios particulares sohre Muquiavelo como economistau


La Rivista d'Italia del 15 de junio de 1927
Una edici6n
Pasqualc Villari, N. Machiavelli e i svoi tempi
En una resea
Ciovano Pontano
Cino Arias, Il pensiero economico di N. fl.fachiauelli

192
193
193

193
194
194

199
200

201

201
202
202
202

3. Accin Catlica, jesuitas y modernistas

203

La Accin Catlica
La AC y los terciarios franciscanos
Sobre la pobreza, el catolicismo y la jerarqua eclesistica
Lns "retiros obreros"
Prehistoria de la AC
Orgenes de la AC
La funcin de los catlicos en Italia
El papado en el siglo XIX
El pensamiento de los catlicos
El conflicto de Lille
Los catlicos y ]a nsurreccin
Movimiento pancristino
La primera comunin
Publicaciones: peridicas catlicas
La AC en Francia
Lucien Homier y la AC francesa
La AC en Alem"nia
Die Katholische Aktion. Materialen und Akten
La AC en los Etados Unidos

205
210
211
212

'1

'
'

Los Concordatos
Relaciones entre Estado e Iglesia
Concordatos y tratados internacionales
Naturaleza de los Concordatos
Iglesia y Estado en Italia antes de la Conciliacin
Conflicto entre Estado e Iglesia como categora histrica eterna
Catlicos integrales, jesuitas y modernistas
Catlicos integrales
Los ..integrales .. y la ""Action fran~ase~
El caso del abate Turmel de Hennes
Manifestaciones diversas del modemsmo
Ugo Moni
Las encclicas contra el pensamiento moderno
Roberto Bellarmino
Giovannt Papini
Lucha en tomo a la filosofa neoescolstica
Len Xlll
La redaccin de la Civilttl Cattolca
Nacionalismo cultural catlico
Jesuitas e integra]i_;;;tas en Espafta
Politiea del Vaticano. Malta
}.-fovimientos religiosos
Pancristianismo y propaganda del protestantismo en Amrica meridional
La religin, la lotera y el opio de la miseria
Testimonios catlicos
La religin, la lotera y el opio de la miseria
Religin

213
214
217
219
22.0
223
223
224
225
225
225
228
229
229
2.30
233
233
234

245
246
247
249
249
2.53

26:l
265
267
268
269
270
270

271
272
273
274
274
275
273
277
277
277
281

FE DE ERRATAS

4. Americanismo y fordismo
Americanismo y fordismo
Racionalizacin de la composicin demogrfica europea

285
286

Rotary Club y masonera


"StracittU e Strapaese"
Autarqua financiera de la industria

292
293
294
299
301

Algunos aspectos de la cuestin sexual


Feminismo y "machismo"
"Animalidad" e industrialismo

Racionalizacin de la produccin y del trabajo


Taylor y el americanismo

Cantidad y calidad
Taylorismo y mecanizacin del trabajador

Los altos salarios


Acciones, obligaciones, ttulos del Estado
Civilizacin norteamericana y europea

Rotary Club, masonera, catlicos


Rotary Club
El cdigo moral rotariano
Los Estados Unidos y la masonera
\ven, Saint-Simon y las escuelas infantiles de Ferrante Aporti
Sansimonismo, masonera, Rotary Club
Los sansimonianos
El sansimonismo en Italia

Notas "Varias
Babbitt
Nueva.mente Babbitt
Cultura y tradiciones culturales
Vittorio Machioro y los EE.UU.
Amrica La tina
Varios
Industria norteamericana
Tendencias contra la ciudad
La