O VISITANTE INOPORTUNO: O ESTUDO

DA ESCOLA NUM GRUPO TRIBAL

Eneida Corra de Assis (Coord.)

Srie Documental: Relatos de Pesquisa, n.8, out./1993

DIRETOR
Divonzir Arthur Gusso
COORDENADORA DE PESQUISA
Margarida Maria Souza de Oliveira
COORDENADOR DE ADMINISTRAO
Lus Carlos Veloso
COORDENADOR DE ESTUDOS DE
POLTICAS PBLICAS Tancredo
Maia Filho
GERENTE DO PROGRAMA EDITORIAL
Arsnio Cansio Becker
SUBGERENTE DE DISSEMINAO E CIRCULAO
Sueli Macedo Silveira
GERENTE DO CENTRO DE INFORMAES
BIBLIOGRFICAS EM EDUCAO Gaetano
Lo Mnaco
RESPONSVEL EDITORIAL
Cleusa Maria Alves
EDITORAO ELETRNICA
Celi Rosalia Soares de Melo
Hermes de Oliveira Leo
APOIO GRFICO
Maria Madalena Argentina
Srie Documental: Relatos de Pesquisa, n.8
Tiragem: 300 exemplares
INEP - Gerncia do Programa Editorial
Campus da UnB, Acesso Sul
Asa Norte
70910-900 - Braslia - DF
Fone: (061) 347 8970
Fax:(061) 273 3233

MINISTRIO DA EDUCAO E DO DESPORTO - MEC

INSTITUTO NACIONAL DE ESTUDOS E PESQUISAS EDUCACIONAIS

O VISITANTE INOPORTUNO: O
ESTUDO DA ESCOLA NUM GRUPO TRIBAL
Eneida Corra de Assis (Coord.)

O artigo-sntese, exigncia do convnio de financiamento de pesquisa n 27/91, firmado entre o INEP e

a Universidade Federal do Par (UFPA), cuja concluso se deu em setmbro de 1992, de responsabilidade de sua coordenadora. O relatrio final
encontra-se disposio, no INEP, para consultas in
loco. Os interessados em adquirir fotocpias podero
solicit-las Coordenadoria de Pesquisa ou
Subgerncia de Disseminao e Circulao deste
Instituto, mediante pagamento.

Braslia/1993

APRESENTAO

Uma das funes institucionais do INEP consiste em prover e estimular a

disseminao e discusso de conhecimentos e informaes sobre educao, visando seu
desenvolvimento e domnio pblico, atravs de sua produo editorial.
Com o objetivo de contribuir para a democratizao de parte desses conhecimentos,
de modo mais gil e dinmico, o INEP criou recentemente as Sries Documentais, com o
mesmo desenho de capa: elas formam um novo canal de comunicaes, diversificado quanto
a pblico, temtica e referenciao; abrangendo vrios campos, elas podem alcanar, com
tiragens monitoradas, segmentos de pblico com maior presteza e focalizao; cada srie
poder captar material em diferentes fontes (pesquisas em andamento ou concludas, estudos
de caso, papers de pequena circulao, comunicaes feitas em eventos tcnico-cientficos,
textos estrangeiros de difcil acesso, etc).
So as seguintes as sries:
1. Antecipaes tem o objetivo de apresentar textos produzidos por pesquisadores
nacionais, cuja circulao est em fase inicial nos meios acadmicos e tcnicos.
2. Avaliao tem o objetivo de apresentar textos e estudos produzidos pela Gerncia
de Avaliao.
3. Estudo de Polticas Pblicas tem o objetivo de apresentar textos e documentos
relevantes para subsidiar a formulao de polticas da Educao.
4. Eventos tem o objetivo publicar textos e conferncias apresentados em eventos,
quando no se publicam seus anais.
5. Inovaes tem o objetivo de apresentar textos produzidos pelo Centro de
Referncias sobre Inovaes e Experimentos Educacionais (CRIE).
6. Relatos de Pesquisa tem o objetivo de apresentar relatos de pesquisas financiadas
pelo INEP.
7. Tradues tem o- objetivo de apresentar tradues de textos bsicos sobre
Educao produzidos no Exterior.

SUMRIO
INTRODUO

.............................................

OS PALIKUR E A ESCOLA ....................................

A ESCOLA ENTRE OS PALIKUR

...............................

ALFABETIZAR: UM DESAFIO A ENFRENTAR ......................

OS PALIKUR DIANTE DESSE QUADRO

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

..........................

12

..............................

13

INTRODUO
Em estudo anterior, publicado pela Revista
"Espao Cientfico", discuti a identidade tnica
e as escolas em populaes tribais.
Os grupos estudados foram os Galib e Karipna, da regio do rio Ua, afluente do rio
Oiapoque, no municpio do mesmo nome.
Refleti sobre a presena e o papel da escola
como instrumento de contato, cujo processo
socializador, provocado por ela, influenciaria
no enfraquecimento da identidade tnica do
grupo, forjando indivduos mais adequados aos
padres estabelecidos pela escola.
O ponto central do debate era o retomar da
identidade tnica daqueles que saam para alm
das escolas da aldeia e buscavam emprego nas
cidades dos brancos, da mesma forma, como
essa passagem pelo mundo exterior poderia
contribuir para a formao de uma contraconscincia.
A escola ainda permanece como simples
agncia de contato ou ela adquiriu contornos
prprios, produzidos pela sua eficcia e
legitimada pelos ndios? Em outras palavras, a
escola continua atuando de forma ativa sobre
uma populao passiva ou algo mudou nessa
relao? O que a escola, afinal? O que a
escola para o Estado? O que significa a escola
para os ndios? Como eles a vem? Como a
consideram? Qual o papel atribudo por eles
escola neste momento?
Nesse artigo, as consideraes feitas se
prendem mais a situaes vividas pelos
Palikr, do rio Urucau, observadas, num
espao de tempo de vinte dias, entre as aldeias
do Kumen, Flecha e Tawari, durante a
realizao da primeira fase do pro-

jeto em etnoeducao, que coordenei, cuja

proposta de instalao de uma escola bilinge
implica, tambm, estudos sobre a condio
masculina e feminina, a ao pente-costal, o
meio ambiente, a personalidade e o simblico e
a criana indgena.
Foram entrevistados professores, lideranas
locais e chefia de postos, observada a dinmica
das aulas, alm da observao participante,
caracterstica do trabalho antropolgico.

OS PALIKR E A ESCOLA
A escola, enquanto uma instituio de ensino e
prpria das sociedades letradas, tem sido alvo
das discusses as mais diversas. Ora atacada,
ora defendida, a escola est presente em,
aproximadamente, 50% do perodo de vida das
pessoas. Selecionadora social, a escola aloca os
indivduos no cenrio social, premiando alguns,
acoplando uma parcela em nveis mdios ou
expulsando outros j atingidos por diversas
compulses, que iro alimentar a reproduo
das desigualdades sociais.
A respeito da escola considera-se:
que a instituio de ensino no uma
empresa neutra;
que a escola, apesar de estar a servio dos
interesses de muitos, parece fazer as vezes de
poderosos agentes de reproduo econmica e
cultural das relaes de classes;
que a escola necessria;
que h necessidade de se lutar pela sua
melhoria e pela garantia de acesso a ela pelos
indivduos em idade escolar.
O papel da escola nas sociedades tribais tem
sido amplamente debatido e gerado

questionamentos a respeito de todo o processo

escolar, qual sejam: como a escola se instala
numa dada sociedade, passando pelo ensino da
linguagem escrita? Este deve ser dado em
portugus ou na lngua do grupo, pelo
professor ou pelo uso ou no de cartilhas?1
Freitag considera que a escola atua no
"interesse da estrutura de dominao de
classe...", sendo que essa dominao no se d
por via direta, mas de "maneira disfarada com
o consentimento dos indivduos que sofrem a
violncia da ao pedaggica". Est em
discusso, sem dvida, a mul-tfuncionalidade
do sistema educacional na sociedade
capitalista, esse mesmo sistema do qual as
escolas das reas indgenas fazem parte, e um
estudo sobre o papel da escola, nessas reas,
no pode se furtar.
Nas sociedades no-letradas a tradio oral o
elemento marcante da transmisso de
conhecimentos e de sua memria. A escola
elaborada nos moldes dos brancos se caracteriza pela introduo de novos comportamentos, novos valores e, sobretudo, pela
priorizao da linguagem escrita. A respeito
disso, diz Ortiz Rescanire (1979, pg. 89) que a
"audio, o gosto e o tato das coisas,
meios essenciais de conhecimento e de comunicao nas sociedades tradicionais, se
perdem diante do contato com a civilizao moderna; suas normas, condutas e
conhecimentos se seguem cada vez mais
pelo universo fixado e pela dinmica da
escrita...".

H, portanto, sensveis mudanas no seio de

uma sociedade, com a introduo do
I Encontro Nacional de Trabalho sobre Educao Indgena,
dezembro, 1979.

aparato escolar, e essas mudanas so mais

sensveis quando se trata de sociedades grafas.

A ESCOLA ENTRE OS PALIKR

A escola, enquanto uma agncia de contato,
tem uma histria particular em cada sociedade
que atinge e, a meu ver, esse processo que
define os contornos de sua trajetria.
Desde que foi instalada a primeira escola entre
os Palikr, em 1935, por iniciativa do governo
do Estado do Par, como tentativa de incorporlos sociedade nacional, a escola sofreu vrias
interrupes, ora por acharem que os brancos
iam escraviz-los ou mand-los para a guerra,
ora simplesmente por falta de assistncia do
estado.
Esta situao perdurou at 1964, quando o
Servio de Proteo ao ndio (SPI) instalou uma
escola que tambm teve curso irregular. A
partir da, a escola se fez presente, apesar de
todos os percalos sofridos, tais como a
mudana e a falta freqente de professores, o
desconhecimento do portugus por parte dos
ndios, bem como, do palikr por parte dos
professores, alm do pouco interesse da
comunidade pela escola e pelo aprendizado do
portugus.
Nesse ano de 1964, dois lingistas do Summer
Institute of Linguistic (SIL) j haviam
comeado a estudar a lngua palikr, a traduzir
a Bblia e a ensinar a ler e a escrever em
palikr.
Sem dvida, a converso da liderana de uma
das aldeias o Kumen ao pentecostalismo foi um fator decisivo para a
permanncia da escola neste grupo. Vrias

famlias de outras aldeias foram atradas para o

Kumen "pelo evangelho da f que chamou
todo mundo", como se expressou essa
liderana.
A partir de 1980, surge uma nova liderana
religiosa local que alicerou as bases do
pentecostalismo entre os Palikr, ocorrendo
aquilo que definido pela atual liderana como
"derramamento do Esprito Santo", e tornando
o Kumen a aldeia mais populosa do grupo
Palikr.
O clima religioso, por outro lado, funcionou
tambm como elemento desagregador,
provocando a transferncia para Saint-Georges
de famlias descontentes com a nova situao
do grupo.
Os que permaneceram no Urucau apoiavam
um ou outro lder, disputa esta que teve fim
com a morte de um deles, em 1986. A traduo
da Bblia, realizada pelos lingistas do SIL,
acresceu a necessidade do aprendizado da
leitura. As palavras do Evangelho estavam ali
para serem lidas e aprendidas, e apenas a escola
poderia facilitar esse processo.
O movimento poltico surgido no incio dos
anos setenta, na esteira da campanha da autoemancipao, o surgimento dos Grupos de
Apoio Causa Indgena2 e a formao das
Assemblias Indgenas, promovidas pelo
Conselho Indigenista Missionrio (CIMI),
introduziram uma nova dinmica nas relaes
entre as populaes tribais e a sociedade
nacional. Em 1976, realizou-se em Kumaruman
(aldeia Galib) a primeira Assemblia Geral
dos

Grupos Indgenas do Ua, que teve como

ponto bsico da discusso a demarcao da
reserva Indgena.
Os Palikr estavam envolvidos nesse processo e
requeriam, para um enfrentamento satisfatrio
nas Assemblias Indgenas, em nvel nacional,
ou nos debates com polticos e administradores,
o domnio da lngua portuguesa. Esta passou a
ser um instrumento de defesa. Portanto, falar
bem portugus tornou-se uma necessidade
crescente.
O que foi, de certa maneira, rejeitado por eles,
durante muito tempo, comeou a ser valorizado.
As lideranas entenderam, tambm, que a
conservao de sua prpria lngua e cultura era
importante como demarcao de sua diferena
enquanto povo possuidor de uma histria, de
um territrio, de um pensamento.
Uma atitude que havia marcado, at ento,
grande parte dos grupos indgenas que ainda
falavam suas lnguas era a negao das mesmas.
Acompanhados de sentimentos de vergonha e
humilhao, pela discriminao sofrida,
numerosos grupos tribais resistem ao
aprendizado bilnge, questionando a validade
desse tipo de ensino. Expresses como "Para
que interessa aprender a nossa lngua?" ou "O
que vale o portugus" foram frases ouvidas
pelos pesquisadores ou mesmo professores que
trabalhavam com os grupos indgenas naquele
momento. Ser que as escolas existentes nos
grupos tribais esto consoantes com a realidade
dessas
populaes?
A
diviso
de
responsabilidades para com a

No Par, o Grupo de Apoio ao ndio (GAI) foi uma dessas entidades

que promoveu encontros, perdendo seu carter militante por volta de
1986. O Gai-Par mantm, atualmente,

quando muito, troca de correspondncia com alguns grupos de apoio

que ainda permanecem militantes.

ALFABETIZAR: UM DESAFIO A
ENFRENTAR

escola entre a Funai e a Secretaria de Educao

do Amap, por exemplo, no mudou muito
quanto forma de recrutamento de professores
para trabalharem com os grupos indgenas do
Ua.

As dificuldades de alfabetizao em lngua

portuguesa tm sido uma das razes de maior
desestmulo para os professores que atuam em
grupos tribais.

Ainda no so fornecidas informaes prticas

sobre os grupos, sobre o nvel de conhecimento
e entendimento do portugus pelos alunos ou
mesmo sobre que condies o professor ir
trabalhar nesta ou naquela aldeia (cf. Braga,
1992).
Uma das professoras entrevistadas relatou que
a nica informao que recebeu foi apenas que
deveria levar para a aldeia "prato, colher e
panela".
Alm disso, ainda perduram por parte dos
candidatos ao cargo de professor idias sobre o
ndio como "primitivo", "selvagem", o que de
uma maneira ou de outra criam dificuldades
para a contratao de professores para a rea
indgena3.
Essas idias podem funcionar como barreiras
no relacionamento futuro do professor com o
grupo e, conseqentemente, no desempenho de
suas atividades profissionais.
Desta maneira, pode ser que ele se recuse a
aprender a lngua dos falantes com quem vai
atuar ou mesmo desconsiderar as atividades e a
dinmica social do grupo com o qual vai
interagir.
Esses
fatores,
direta
ou
indiretamente, iro repercutir no "fazer" do
professor em seu cotidiano escolar e social.

As noes de "primitivo" ou "selvagem", aparentemente arcaicas,

demonstram a lacuna dos cursos de magistrio no que tange
educao indgena.

O percentual de reprovao na 1- srie obriga o

professor a desdobrar essas sries iniciais em
primeira srie "repetente", ou "atrasada", e
primeira srie "adiantada". Esse percentual
tende a diminuir medida em que o aluno
consegue atingir as classes mais adiantadas,
mesmo levando em conta um nmero menor de
aluno que consegue faz-lo.
Atualmente, h, por parte das lideranas, um
maior incentivo s crianas e adolescentes
quanto necessidade de freqentarem a escola,
o que nem sempre compartilhado pela maioria
dos pais. Indagadas sobre a necessidade da
criana de estudar, algumas mes disseram "ser
muito bom, mas que atrapalha" e, assim, a obrigao de ir escola depender inteiramente da
criana.
Esse "atrapalho" causado pela obrigao de
freqentar as aulas desvia um auxlio que
fundamental na mo-de-obra familiar a
ajuda das crianas no trabalho da roa. Nesse
sentido, a escola vista como "inoportuna",
especialmente pelas mes que so obrigadas a
dispensar seus principais ajudantes4.
4

As crianas at os 8 e 9 anos esto mais sujeitas influncia e

autoridade maternas. Aps essa idade, as relaes me/filho tendem a
sofrer alteraes com a entrada da figura paterna nessa constelao. No
entanto, pudemos perceber, durante essa primeira fase da pesquisa, que
a figura da me parece ser preponderante no mbito da famlia, no
entanto, no temos dados suficientes que nos esclaream melhor essa
ao materna (cf. San-ches, 1992).

Quanto aos termos "iniciante" e "repetente"

foram adotados como forma de atender os
alunos que ainda no falam portugus.
Na classe dos "iniciantes" permanecem aqueles
que esto entrando na escola pela primeira vez,
que no falam portugus ou mesmo que j
tenham freqentado alguma vez a escola, mas
que por uma razo qualquer no cursaram um
ano escolar completo. Funciona como uma
espcie de pr-escolar.
O aluno "repetente" no necessariamente um
aluno que tenha sido reprovado na classe
anterior, porm uma criana que j entende um
pouco de portugus, mas que ainda no
consegue acompanhar com sucesso as
exigncias da escola.
Entre os Palikr tal estratgia foi usada pelos
professores como uma forma de minorar os
danos que uma reprovao pode causar no seio
do grupo.

Por esse motivo, os processos de avaliao,

caractersticos do cotidiano escolar, normalmente, causam reaes bastante complexas no
seio de uma sociedade que tem seus prprios
critrios de avaliao. Mesmo levando em
conta que essa sociedade tenha alguns sculos
de contato com a civilizao, ela prpria molda
e prope as formas pelas quais os indivduos
tero seus valores estimados e/ou computados.
A avaliao escolar est imbuda de noes
como "competncia", "capacidade", ou seja,
critrios exigidos para que um indivduo possa
dar conta de um rol de informaes e destrezas
prprias da situao ensino-aprendizagem. Por
outro lado, a avaliao acompanhada do
sentimento de fracasso, levando o indivduo e o
grupo familiar a experimentar uma situao
traumtica, tendo em vista que essa prova, pela
qual o indivduo vai passar, envolve critrios
aos quais ele no tem referncia.

A reprovao considerada inaceitvel,

gerando descontentamentos e ameaas (quase
sempre cumpridas) de retirada da criana da
escola.

E um mundo de sinais e smbolos dotados de

significao que ele no encontra entre aqueles
que ele conhece, com os quais convive e
valoriza. O mundo da palavra escrita e os
contedos que ela contm uma Caixa de
Pandora cheia de segredos e temores.

Este um momento extremamente delicado em

que o professor deve saber como agir com base
no conhecimento adquirido em sua vivncia
com a populao.

Por essa razo, os processos de avaliao

requerem discusso com a comunidade tribal
para ver de que forma sero feitos ou se
deixaro de existir conforme os moldes da
escola dos brancos.

At algum tempo atrs, esta era uma razo

bastante forte para o professor tornar-se
persona non grata entre os Palikr. Atualmente, esse tipo de reao da famlia dos
alunos que sofrem reprovao tende a mudar (o
que no significa que no seja um momento
delicado) em razo da mudana de viso em
relao escola.

Por outro lado, a escola comea a ser vista,

sobretudo pelas lideranas, como uma instituio cada vez mais necessria, exigindo do
professor estratgias que atendam as
expectativas pretendidas.

Agrupar crianas que no falam portugus em

sries denominadas "atrasadas" e crianas que
j conseguem, pelo menos, entender as
palavras de comando dirigidas pelo professor,
durante as aulas, em sries "adiantadas" foi um
procedimento que suavizou, razoavelmente, o
choque sofrido pelas crianas que entram na
escola todos os anos no Kumen, no Flecha e
no Tawari.
Em Kumen, atuavam, at o momento em que
esses dados foram levantados, trs professores,
que se distribuam entre duas primeiras sries e
trs outras turmas, respectivamente, de 2-, 3- e
4 sries.
Em qualquer uma dessas turmas, os professores
sempre traduziam para o palikr as tarefas
solicitadas, se desejassem obter algum
resultado satisfatrio.
A guisa de exemplo, posso considerar certos
aspectos de carter scio-lingstico do palikr,
geralmente desconhecidos pelo professoralfabetizador, que so, a meu ver, um dos
pontos de entrave da alfabetizao, pois este,
alm, de no conhecer o idioma do grupo,
tampouco conhece o portugus.
Existem, por exemplo, quatro formas de
emprego dos advrbios interrogativos de tempo
(quando) e de lugar (onde) na lngua palikr. O
advrbio de tempo quando exprimido pelos
termos Aysaw, Aysawhka e Kapit para designar
diferentes espaos de tempo:
Aysaw. em que tempo (ontem? mais tarde?
sempre?).
Aysawhka: em que tempo? (bem no passado ou
bem no futuro?).

Kapit: antes de que acontecimento (antes de

sair? antes de dormir? antes da chegada dele?).
A mesma preocupao se observa em relao
aos nmeros. Os palikr contam at dez, a
partir da eles empregam a numerao cardinal
em portugus. O nmero um, por exemplo,
designado por termos como pakat, panou,
pakauwi e paha, respectivamente, para formas
cilndricas, quadradas, para seres masculinos e
para formas difceis de definir como, por
exemplo, uma mquina fotogrfica (Green,
[19..]).
O desconhecimento do professor dessas especializaes da lngua vo refletir-se no
aprendizado do aluno que, certamente, emitir
um outro tipo de resposta que no aquela
esperada pelo professor, ocasionando com isso
uma avaliao negativa do aluno por parte de
seu examinador.
Entre outros obstculos que a criana enfrenta
est a no familiaridade com o manuseio do
lpis ou caneta, com o papel pautado e com os
livros. Aprender a manusear os instrumentos da
escrita vo exigir dessa criana um longo
aprendizado, tempo esse que est em desacordo
com o tempo e com as exigncias do programa
estabelecido pelas secretarias de educao.
No aprendizado dos desenhos, que fazem parte
da identificao de suas linhagens, o Kayap
pintado com genipapo pelas mulheres, que
aprendem essa tarefa desde criana. Para as
meninas, isso requer um longo aprendizado. O
desenho deve ser feito em linhas finas, retas,
paralelas, deve ser limpo, simtrico e com as
devidas propores. Um trabalho assim no so
todas que conseguem faz-lo.

Estabelecendo um paralelo com o exemplo

citado por Aracy Lopes (1981), a aprendizagem da leitura e da escrita em grupos
tribais deve ser pensada em termos de sociedades grafas, de tradio oral, onde a
aprendizagem se processa atravs da observao e da imitao, de noes de tempo
e espao diferentes, cuja penetrao e
imposio de um sistema de linguagem
escrita deve considerar esses aspectos scio-culturais.
OS PALIKS DIANTE DESSE QUADRO

dirigentes das reunies, quem so os mais

ouvidos, quem so os que sentam nos bancos que contornam o centro da sala ou os
que sentam nos lugares mais afastados e que
permanecem como uma espcie de platia,
que se pode observar e sentir melhor a
influncia da escola. So os que "sabem
ler", no apenas em portugus, mas tambm
em palikr, que granjeiam para si grande
prestgio, seja para os cargos de chefia, seja
para o desempenho de funes que carecem
do domnio da leitura e da escrita.
Nesse sentido, trata-se de angariar instruo
suficiente, que no se restrinja apenas a ler,
a escrever, a contar ou a entender um texto,
mas de saber utilizar esse conhecimento
adquirido como uma forma de melhor se
conduzir entre os meandros sinuosos da
civilizao.

E aqui cabe uma pergunta: por que os ndios continuam exigindo a escola, apesar de
suas deficincias? A escola encerra em si
uma contradio: estranha a esse universo
cultural inadequada, defasada, submetida a um programa curricular autoritrio, que privilegia o ensino do portugus
torna-se necessria em funo do contato.
Em se tratando de grupos tribais portadores
de lngua e cultura especficas, a educao
Os professores que trabalham nas escolas, bilnge deve ser defendida como um
em reas indgenas, apesar de toda a boa direito e uma necessidade dessas sociedades
vontade e desempenho, carecem quase para poderem comunicar-se e expressar-se
sempre de cursos de atualizao e, sobretu- culturalmente; o portugus deve ser
do, de treinamento em educao bilnge.
ensinado como uma segunda lngua,
politicamente necessria; deve ser pensado
A improvisao, como j foi dito anterior- em termos de uma lngua estrangeira, cujo
mente, ser uma tnica que acompanha es- ensino exigir, para seu sucesso, de
se profissional, o que significa um gasto de metodologia adequada e de professores
tempo e esforo nem sempre recompens- treinados, uma vez que a clientela com
veis pelos seus resultados.
quem vo atuar no fala o portugus.
O reverso da medalha que os grupos indgenas entendem, hoje, que uma das formas de competio no mundo civilizado
propiciada pela educao escolar.
E no momento das reunies da comunidade, quando se indaga sobre quem so os

Uma proposta escolar, portanto, precisa ser

pensada em termos de uma educao libertadora, que considere a identidade cultural e
que respeite as estruturas internas de cada
sociedade, uma educao, enfim, pensada
junto com a comunidade envolvida.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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tnica dada pela escola em grupo
integrado: o caso dos ndios Galib e
Karipna. Revista Espao Cientifico,
Belm, 1985.
BRAGA, Alzerinda de Oliveira. Dialetos do
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o caso do Posto Indgena Guapor. Belm:
UFPA, 1992. mimeo.
CENTRO ECUMNICO DE DOCUMEN
TAO E INFORMAO 24,34
CEDI. Povos indgenas no Brasil. So
Paulo, 1983.
DIAS, Mnica da Silva. De Tino a Kiyavu no:
o tornar-se mulher num grupo tribal; os
Palikr. Belm: UFPA, 1992. Monografia
(Concluso de curso).

GILLIN, John. Tribes of the Guianas.

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GREEN, Harold. Como se pergunta em
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LOPES, Aracy. A questo da educao indgena. So Paulo: Brasiliense, 1981.
ORTIZ RESCANIRE, Alejandro. Educacin
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peruana. Lima: Ed. Igncio Prado Pastor,
1979.
Algunas
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antropolgicas sobre la educacin bilinge.
SANCHES, Rinaldo Barbosa. Os Palikr: o
papel masculino nas relaes de trabalho e
na vida poltica. Belm: UFPA, 1992.
Monografia (Concluso de curso).