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Segundo ele, a mulher teria sido criada pela natureza para agradar ao
homem e para ser subjugada por ele, pois um era ativo e forte e o outro passivo e
fraco. O seu destino era o casamento e a maternidade. Por isso: a rigidez dos deveres
relativos a ambos os sexo no pode se a mesma. Quando a mulher se queixa a esse
respeito da injusta desigualdade que o homem institui, ela est errada; tal desigualdade
no uma instituio humana, ou pelo menos no obra do preconceito, mas da
razo.
J em 1789, aps a queda da Bastilha, uma comisso de mulheres levou um
manifesto Assemblia Nacional no qual afirmavam: Destrustes os preconceitos do
passado, mas permitistes que se mantivesse o mais antigo, que exclui dos cargos, das
dignidades das honrarias e, sobretudo, de sentar-se entre vs, a metade dos habitantes
do reino (...) Destrustes o cetro do despotismo (...) e todos os dias permitis que treze
milhes de escravas suportem as cadeias de treze milhes de dspotas. As mulheres
comeavam lentamente a se rebelar contra a opresso milenar que pesava sobre elas.
A situao em que foram colocadas as mulheres depois da revoluo fez
com que Olympe de Gouges publicasse, em 1791, a sua Declarao dos direitos da
mulher e da cidad - uma resposta feminina aos limites da revoluo francesa que,
como a inglesa e norte-americana, no garantiu s mulheres o direito ao voto, ao acesso
s funes pblicas e nem mesmo o direito pleno propriedade. As revolues em
curso mais do que burguesas, eram masculinas.
As mes, as filhas, as irms, representantes da nao, reivindicam
constituir-se em Assemblia Nacional, assim se iniciava a Declarao dos direitos da
mulher, que no seu 10 artigo afirmava se a mulher tem o direito de subir ao cadafalso,
tambm lhe deve ser dado o direito de subir tribuna. Gouges subiu ao cadafalso e foi
guilhotinada em novembro de 1793. Escreveu o jornal Le Moniteur: Ela desejou ser um
homem de Estado, e parece que a lei puniu esta conspiradora por ter esquecido as
virtudes que convm ao seu sexo. A sua morte, no entanto, se deve mais a razes de
ordem poltica imediata. Ela havia defendido teses que iam contra o poder
revolucionrio, dirigido pelos jacobinos. Por exemplo, advogou a necessidade de um
plebiscito para que os franceses decidissem se desejavam a Repblica ou a Monarquia.
Posicionou-se contra a pena de morte, mesmo para a famlia real, e ficou ao lado dos
girondinos que comeavam a serem proscritos. Mulher de lngua ferina chamou
Robespierre de animal anfbio e Marat de aborto da humanidade.
O terror revolucionrio recrudesceu aps o assassinato de Marat, um dos
mais populares propagandistas revolucionrios. A sua assassina foi justamente uma
mulher, a jovem girondina Charlotte Corday. O dio contra as mulheres girondinas
tomou conta das massas populares. A feminista Throigne de Mricourt foi atacada na
rua despida e apedrejada e acabou enlouquecendo e, anos depois, morreu
esquecida num asilo de alienados.
Logo aps a execuo de Olympe de Gouges todos os clubes polticos
femininos foram fechados. O revolucionrio Chaumette ao propor a lei que proibia os
clubes afirmou: A Natureza disse mulher: seja mulher! Os ternos cuidados para com a
infncia, as doces inquietudes da maternidade, eis ai teu trabalho. Assim, a revoluo
popular minava as suas prprias bases sociais.
Robespierre e os jacobinos foram derrubados em 1794. Ao terror vermelho
seguiu-se o terror branco. O lder jacobino e cerca de cem de seus seguidores foram
imediatamente degolados sem julgamento. As mulheres francesas, rapidamente,
sentiriam este revs da revoluo.
Em 1795 um decreto determinou que: todas as mulheres se retiraro, at
ordem contrria, a seus respectivos domiclios. Aquelas que, uma hora aps a
publicao do presente decreto, estiver nas ruas agrupadas em nmero maior que
cinco, sero dispersas por fora das armas e presas at que a tranqilidade pblica
retorne Paris. A nova Conveno anti-jacobina proibiu as mulheres de assistir suas
reunies, a menos que estivessem acompanhadas de um homem.
A consolidao da derrota das mulheres se deu com a aprovao dos
Cdigos Civil e Penal, aprovados respectivamente em 1804 e 1808, j sob o governo de
Napoleo Bonaparte. Neles se restabelecia o princpio de que a mulher deve
obedincia ao homem. O marido passava a ter legalmente, entre outras coisas, o direito
de exigir que os Correios entregassem a ele todas as cartas endereadas a esposa, de
dispor livremente do seu salrio muitos receberiam os salrios pelas esposas. Para
tudo a mulher necessitava da autorizao do pai ou do marido.
Segundo o cdigo napolenico a mulher adultera poderia ser condenada de
trs meses at dois anos de priso. O adultero, pelo contrrio, deveria pagar apenas
uma pequena multa. Um dos seus redatores justificou tal disparidade: A infidelidade da
mulher supe mais corrupo e tem o efeito mais perigoso que aquela do marido e
Engels, por sua vez, ridicularizou o artigo do cdigo que decretava solenemente que a
criana concebida durante o casamento ter por pai sempre o marido e concluiu irnico:
Eis a o ltimo resultado de trs mil anos de monogamia.
Seriam precisos ainda mais de 100 anos de lutas encarniadas para que as
mulheres pudessem, finalmente, usufruir de direitos polticos e civis iguais aos homens.
isso que comearemos tratar no prximo artigo.
Bibliografia
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Sullerot, Evelyne Historia y sociologa del trabajo femenino, Ediciones Pennsula, Barcelona,
lugar, no somente era admitida, sem reservas, como a mais antiga, como tambm se
identificava descontando a poligamia com a famlia burguesa de hoje, de modo que
era como se a famlia no tivesse tido evoluo alguma atravs da histria (ENGELS,
1974:6). Era como se Deus e/ou a Natureza tivessem, desde sempre, reservado
mulher um papel subalterno no interior da famlia e da sociedade.
Na seqncia do livro de Bachofen foram publicadas obras como O
casamento primitivo (1865) de autoria de Mac Lennan, Origem da Civilizao (1870) de
Lubbock e, por fim, A sociedade antiga (1877) de Lewis Morgan. Esta ltima teve um
forte impacto sobre Marx e Engels. No prefcio de A Origem da Famlia, da Propriedade
Privada e do Estado afirmou-se: Na Amrica, Morgan descobriu de novo, e sua
maneira, a concepo materialista da histria formulada por Marx, quarenta anos
antes (ENGELS, 1974:1).
Isso no significa que Engels e Marx abonassem tudo o que dissera Morgan.
O prprio Engels, numa carta Kautsky de 1884, escreveu: A coisa, alis, no teria
sentido se eu quisesse escrever objetivamente no criticando Morgan, no utilizando os
resultados recentemente conseguidos, no os colocando em relao como nossas
concepes e os dados j estabelecidos. Isto no serviria em nada aos nossos
operrios (ALAMBERT, 1986:26). Na ltima verso da obra (1891), Engels j sentiu a
necessidade de fazer algumas alteraes baseadas no desenvolvimento da cincia nos
sete anos decorrido desde a primeira edio.
O grande mrito destas obras, publicadas nas dcadas de 1870 e 1880, foi a
constatao de que a famlia tinha histria e que, ao longo dos sculos, tinha conhecido
vrias formas. A famlia monogmico-patriarcal era apenas uma delas. Concluso: o
poder masculino e a submisso da mulher no eram eternos, como diziam as religies e
as pseudocincias racistas e sexistas da poca.
Entre 1880 e 1881, Marx estudou profundamente a obra de Morgan e
produziu cerca de cem pginas de anotaes. Depois passou a devorar o que havia de
mais atualizado sobre o assunto. O seu objetivo era escrever um tratado sobre a
evoluo da famlia e a relao entre os sexos, mas morreu antes que pudesse concluir
o seu ousado projeto. Infelizmente Marx morreu, tambm, sem concluir os captulos
sobre as classes sociais e o Estado, que comporiam a sua obra magna O Capital.
Talvez, se tivesse concludo estes importantes trabalhos, teramos uma outra viso
sobre o fundador do materialismo-histrico.
A empolgao de Engels pelas descobertas de homens como Bachofen e,
especialmente Morgan, pode ser aquilatada ainda no prefcio de 1891. Ali concluiu que
o descobrimento da primitiva gens de direito materno, como etapa anterior gens e
direito paterno dos povos civilizados, tem, para a histria primitiva, a mesma importncia
que a teoria da evoluo de Darwin para a biologia e a teoria da mais-valia, enunciada
por Marx, para a economia poltica (ENGELS, 1974:17).
Morgan havia ido mais longe que Bachofen, que era idealista, ao afirmar que
a evoluo da famlia estava relacionada, em ltima instncia, s transformaes
ocorridas no mundo da produo. Foi do livro de Morgan, por exemplo, que Engels e
Marx extraram a famosa diviso da sociedade antiga em trs pocas principais:
estado selvagem, barbrie e civilizao divididos segundo os progressos obtidos na
produo dos meios de subsistncia. Morgan, tambm, tratou de maneira mais
fundamentada e de maneira materialista a transio do matriarcado ao patriarcado
monogmico.
Seguindo a trilha aberta Morgan, Engels afirmou: h trs formas principais
de casamento que correspondem aproximadamente aos trs estgios fundamentais da
evoluo humana. Ao estado selvagem corresponde o matrimnio por grupos;
barbrie, o matrimnio sindistico; e civilizao corresponde a monogamia com seus
complementos: o adultrio e a prostituio (ENGELS, 1974:81).
Na sociedade primitiva a descendncia contava apenas pela linha feminina.
Os filhos no pertenciam a gens paterna e sim a gens materna. Com a morte do
proprietrio de rebanhos estes teriam de passar primeiramente para seus irmos e irms
e aos filhos destes ltimos, ou aos descendentes das irms de sua me. Quanto aos
seus prprios filhos, eram deserdados. Continuou Engels: medida, portanto, que as
riquezas aumentavam estas davam ao homem, por um lado, uma situao mais
importante na famlia que a da mulher, e, por outro lado, faziam nascer nele a idia de
utilizao dessa situao a fim de que revertesse em benefcio dos filhos a ordem de
sucesso tradicional. Mas isso no podia ser feito enquanto permanecia em vigor a
filiao segundo o direito materno. Este deveria, assim, ser abolido e foi o que se
verificou. Assim foi estabelecida a filiao masculina e o direito hereditrio paterno
(MARX, ENGELS, LENIN, 1980:15).
Engels, como terico socialista, tinha plena conscincia da significao social
e poltica das descobertas daqueles cientistas, particularmente no que dizia respeito
libertao da mulher. Para ele ficava claro que a reverso do direito materno foi a
grande derrota histrica do sexo feminino. O homem passou a governar tambm na
casa, a mulher foi degradada, escravizada, tornou-se escrava do prazer do homem e um
simples instrumento de reproduo. A monogamia, assim, no apareceria de modo
algum, na histria, como a reconciliao entre o homem e a mulher e menos ainda como
a sua forma mais elevada. Ao contrrio, ela manifesta-se como a submisso de um sexo
ao outro, como a proclamao de um conflito entre os sexos, desconhecido at ento
em toda a pr-histria.
Por isso, concluiu que o primeiro antagonismo de classe que apareceu na
histria coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher na
monogamia e a primeira opresso de classe coincide com a opresso do sexo feminino
pelo sexo masculino. A monogamia foi um grande progresso histrico, mas, ao mesmo
tempo, ela abre, ao lado da escravatura e da propriedade privada, a poca que dura
ainda hoje, onde cada passo para frente ao mesmo tempo um relativo passo atrs, o
bem-estar e o progresso de uns se realizam atravs da infelicidade e do recalcamento
de outros (MARX, ENGELS, LENIN, 1980:22-23).
dados muito mais considervel nos obrigue a modific-la (ENGELS, 1974:21). Como
previu, os novos aportes oferecidos pela etnologia, antropologia e pela histria nos
obrigaram a reformular os modelos de Morgan.
O principal erro desses estudiosos do sculo XIX foi o de ter conjeturado a
existncia do matriarcado em todas as sociedades primitivas na fase denominada
barbrie. Algo que se mostrou incorreto. Os prprios cientistas soviticos citados acima
chegaram concluso de que enquanto Morgan (...) tinha indicado s uma linha de
evoluo da sociedade humana, os sbios do sculo XX puderam traar as vias
complexas e mltiplas do progresso do homem (DIAKOV E KOVALEV, 1982:17).
claro que isto no nega, como afirmam alguns autores anti-engelsianos,
que em determinadas sociedades possam ter existido e os indcios so fortes neste
sentido organizaes sociais de tipo matriarcal na qual as mulheres pudessem
desfrutar de um maior prestigio social e econmico do que viriam a ter nos perodos
posteriores e o simples reconhecimento desta possibilidade continua ter para ns um
significado revolucionrio.
Bibliografia
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Saffioti, Heleieth I. B. A mulher na sociedade de classe: Mito e realidade, Ed. Vozes, Petrpolis, 1976.
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