Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
VOLUMUL AL DOILEA
din COLECIA LUCRRILOR lui
GEORGES FLOROVSKY
Profesor Emerit de Istoria Bisericii
Universitatea Harvard
Editor general
RICHARD S. HAUGH
Crturar n vizit la
coala Teologic Andover Newton
Editura
Cretinism i Cultur
Cretinism i Cultur
Cretinism i Cultur
CAPITOLUL 1
Credin i cultur
I
credincioase, atunci cnd istoria nu numai c judec, dar dup cum sa mai ntmplat se condamn pe sine la distrugere. Ne este amintit
persistent de experi i profei c civilizaile se ridic i se prbuesc
i c nu este nici un motiv special s credem c propria noastr
civilizaie v-a scpa de aceast soart comun. Dac exist un anumit
viitor istoric, este ct se poate de posibil c acest viitor este rezervat
pentru o alt civilizaie i o alt generaie, ct se poate de probabil
pentru una ct se poate de diferit de a noastr.
Este foarte obinuit n zilele noastre i chiar foarte la mod
s spunem c deja locuim ntr-o lume post-cretin indiferent
care ar fi nelesul acestei fraze pretenioase ntr-o lume care,
subcontient sau deliberat, este restras de la sau desprit de
cretinism. Trim n ruinele civilizailor, ndejdilor, sistemelor i a
sufletelor. Nu numai c ne gsim la rscruce de drumuri, unde calea
cea adevrat pare s fie nesigur, dar muli dintre noi s-ar ntreba i
dac exist cu adevrat vreo cale care s fie n siguran i orice fel de
prospect de a pii pe ea. Nu este oare adevrat c civilizaia noastr
se gsete pe sine ntr-un impas din care nu exist ieire, cu excepia
costului unei explozii? Care este cauza problemei? Care este cauza
primar sau ultim a acestui colaps iminet i tentant? Este oare
numai eecul nervului din cte s-a sugerat uneori sau o
mbolnvire de moarte, o boal a duhului, pierderea credinei? Nu
exist nici un acord comun cu privire la acest punct. Totui pare s
existe un accord considerabil cu privire la faptul c lumea noastr
cultural a fost cumva dezorganizat i dezorientat astfel c nu a
mai rmas nici un principu atoate-cuprinztor care ar putea aduce
elementele mictoare mpreun. Fiind cretini putem fi mult mai
precii i mai siguri. Am putea susine c este tocmai moderna
retragere de la cretinism, indiferent ce dat istoric am putea
discerne ca i punct de nceput, care st la baza crizei noastre
prezente. Epoca noastr este mai mult dect orice o epoc a
necredinei i pentru acest motiv o epoc a nesiguranei, confuziei i
disperrii. Exist att de muli n zilele noastre care nu au nici o
ndejde fiindc i-au pierdut orice fel de credin.
7
Cretinism i Cultur
10
Cretinism i Cultur
11
12
Cretinism i Cultur
13
14
Cretinism i Cultur
nimic mai mult sau mai puin dect o religie privat a indivizilor.
Singura problem cu acest fel de tip de oameni privete problema
mntuirii individuale.
n al doilea rnd, exist o opoziie de tipul puritan. Exist
o reducere similar a crezului, admis de obicei deschis. n practic
este vorba de un gen activ fr nici o dorin de a evada din istorie.
Numai istoria este acceptat ca i o slujb i ascultare i nu ca i
o oportunitate creativ. Exist aceiai concentraie pe aceiai
problem a mntuirii. Teza principal este c omul, acest pctos
mizerabil poate fi iertat, dac i cnd accept iertarea care i este
oferit lui de Hristos i n Hristos, dar chiar i n acest caz el rmne
tocmai ceea ce este, el continu ca i o creatur pierdut i viaa sa nu
poate avea nici o valoare constructiv. Aceasta nu ar putea duce
necesar la o renunare la cultur sau o negare a istoriei, ci face din
istorie un fel de slugrnicie care trebuie purtat i ndurat i care nu
trebuie s fie evadat ci ndurat mai mult ca i o formare a
caracterului i o ncercare a rbdrii dect ca i un domeniu al
creativitii. n istorie nu se dobndete nimic. Dar omul trebuie s
foloseasc orice fel de ocazie s-i dovedeasc loialitatea i ascultarea
i s-i ntreasc caracterul prin acest serviciu al fidelitii, aceast
sclavie a datoriei. Exist un puternic accent ulititar n aceast
atitudine, dac este vorba de o utilitate transcedental, un interes
deplin pentru mntuire. Tot ceea ce nu slujete direct acest scop
trebuie neglijat i nu se permite nici un loc pentru orice fel de
creativitate dezinteresat, pentru arte sau belles-lettres.
n al treilea rnd, exist un tip de opoziie existenialist.
Motivul primar st n protestul mpotriva robirii omului de civilizaie,
care nu face nimic altceva dect s ecranizeze pentru el criza ultim a
existenei sale i obscurizeaz lipsa de speran a nrobirii sale. Nu ar
fi corect s negm adevrul relativ al micrii existenialiste
contemporane, adevrul reaciei. Probabil omul de cultur modern
avea nevoie de acest avertisment aprig i nemilos. n toate formele
sale, religioase i nereligioase, existenialismul se expune nimicniciei
omului, a omului real i el este i se cunoate pe sine. Pentru cei
15
15
16
Cretinism i Cultur
17
18
Cretinism i Cultur
19
20
Cretinism i Cultur
21
22
Cretinism i Cultur
sau credinei biblice a fost aproape pierdut. Muli din zilele noastre
sunt chiar iconoclati cu privire la cultur en bloc sau cel puin cu
privire la dou cmpuri ale culturii, ca i filosofia (echivalat cu
sofistica) sau arta, respins ca fiind o idolatrie simpl, n numele
credinei cretine. Pe de alt parte, trebuie s ne confruntm cu o
acumulare ce dureaz de veacuri a valorilor umane genuine din
procesul cultural luate i duse n duhul ascultrii cretine i dedicrii
adevrului lui Dumnezeu. Ceea ce este important n acest caz este c
cultura antic s-a dovedit a fi destul de plastic prin a admite o
transfigurare luntric. n alte cuvinte, cretinii s-au dovedit a fi
capabili s reorinteze procesul cultural, fr s cad ntr-un stadiu
pre-cultural, s reformeze fabrica cultural ntr-un duh nou. Acelai
proces care a fost variat descris ca i o elenizare a cretinismului
poate fi construit i ca o cretinizare a elenismului. Elenismul a
fost disecat de sabia Duhului, a fost polarizat i mprit i astfel s-a
creat un elenism cretin. Bineneles elenismul era ambiguu i
faptul n sine avea o fa dubl. Anumite renateri eleniste n istoria
gndirii i a vieii europene nu au fost mai mult dect renateri
pgne cernd precauie i strictee. Ar fi destul s menionm
ambiguitile Renaterii i n timpurile mai din urm doar pe
Nietzsche sau Goethe. Ar fi nedrept s negm existena unui alt
elenism, deja iniiat n epoca prinilor, att greci ct i latini i
continuat creativ prin evul mediu i vremurile moderne ceea ce este
decisiv n aceast legtur este c elenismul a fost de fapt
schimbat. Putem fi rapizi n descoperirea acumulrilor elenice din
fabrica vieii cretine i n acelai timp destul de neglijeni i uituci
fa de faptele acestei transfigurri.
Un exemplu ptrunztor ar fi deajuns pentru scopul nostru
prezent. Recent ni s-a pus n atenie c cretinismul de fapt a suferit
o schimbare radical n interpretarea filosofic a timpului. Pentru
filosofii greci antici, Timpul era doar o imgine mictoare a
eternitii, o micare ciclic i recurent, care trebuia s se
rentoarc la sine, fr s se mite nainte, din moment ce nici o
micare nainte nu este posibil n cerc. Este un timp astronomic,
22
23
24
Cretinism i Cultur
25
26
Cretinism i Cultur
27
27
28
Cretinism i Cultur
CAPITOLUL 2
Situaia critic a istoricului cretin
Veritas non erubescit nisi abscondi. Leon XIII
I
29
30
Cretinism i Cultur
31
32
Cretinism i Cultur
33
34
Cretinism i Cultur
fost critic stabilite i verificate. Cel mai bun catalog al unui muzeu de
art nu este istoria artei. Un catalog al manuscriselor nu este o istorie
a literaturii, nici mcar o istorie n scris. Istoria nu este nici o cronic.
n fraza subtil a lui Benedetto Croce, o cronic este un cadavru al
istoriei, il cadavere. O cronic este un lucru (una cosa), un
compex de sunete i alte semne. Istoria este o fapt a duhului, un
atto spirituale. Lucrurile devin surse numai n procesul
cunoaterii, atunci cnd se afl n legtur cu intelectul iscoditor al
studentului. Afar din acest process suresle istorice pur i simplu nu
exist.
ntrebarea ridicat de un istoric se refer la sens i
semnficaie. Lucrurile sunt tratate ca i semen i mrturii a ntregii
realiti trecute, nu ca i moate sau imprimri. Cu adevrat numai
semnele pot fi interpretate i nu faptele pure, din moment ce
problema despre neles arat n dincolo de datul pur. Exist lucruri
nesemnificative i lipsite de neles i ele nu pot fi interpretate i
nelese deloc, tocami fiindc ele sunt lipsite de sens, la fel cum ntr-o
conversaie am putea s nu nelegem anumite remarci cazuale, care
nu erau intenionate s convearg nici un mesaj. Cu adevrat,
cunoaterea istoric este un fel de conversaie, un dialo cu cei din
trecut a ceri via, gnduri, sentimente i decizii se strduie s le
descopere istoricul, prin documente prin care ele sunt mrturisite i
semnificate. n confromitate, putem s concluzionm din anumite
fapte, cuvinte sau sentimente, ca dintr-un semn al nelesului, numai
dac i atunci cnd aceste obiective luate ca i lcururi pot fi tratate
cuvincios ca i semen, adic, ca i purttoare de neles, numai cnd
i dac putem presupune rezonabil c aceste lucruri au dimensiune a
adncului, o dimensiune a nelesului. Lor nu le atribuim nici un
neles: ar trebui s detectm nelesul. Exist neles n anumite
lucruri, n sursele i documentele noastre, numai att ct n spatele
lor suntem desemnai s asumm existena altor fiine inteligente.
n conformitate istoria este un studiu al trectului uman, nu al
oricrui trecut. Numai omul are istorie, n nelesul strict al
cuvntului R. G. Collingwood elaboreaz acest punct de vedere cu
35
35
36
Cretinism i Cultur
37
38
Cretinism i Cultur
39
40
Cretinism i Cultur
41
42
Cretinism i Cultur
43
44
Cretinism i Cultur
45
46
Cretinism i Cultur
47
48
Cretinism i Cultur
49
50
Cretinism i Cultur
51
52
Cretinism i Cultur
53
54
Cretinism i Cultur
55
56
Cretinism i Cultur
57
58
Cretinism i Cultur
59
60
Cretinism i Cultur
61
62
Cretinism i Cultur
63
63
64
Cretinism i Cultur
CAPITOLUL III
Antinomiile istoriei cretine:
Imperiu i deert
65
66
Cretinism i Cultur
67
68
Cretinism i Cultur
69
70
Cretinism i Cultur
71
72
Cretinism i Cultur
73
74
Cretinism i Cultur
Carol cel Mare i succesorii si. Carol cel Mare s-a privit e sine ca i
un succesor cuviincios al lui Constantin i Iustinian. Preteniile i
poliele sale n probleme religioase au fost aproape identice cu cele
ale cezarilor bizantini.
S-a susinut adesea c n Bizan, Biserica i-a predat
libertatea ei n mniile cezarilor. Sistemul bizantin a fost
derogatoriu etichetat ca i cezaropapist, cu presupunerea c
mpratul a fost conductorul actual al Bisericii, chiar dac nu a fost
niciodat ncunotinat c el este capul. S-a spus odat c n Bizan
Biserica pur i simplu a ncetat s mai existe, adic s existe ca i o
instituie independent i a fost practic redus la stadiul unui
departament religios al Imperiului. Evidena citat spre susinerea
acestor acuze, la prima vedere, pare a fi abundent i copleitoare
fr s treac dincolo de o examinare mai apropiat. Acuza de
cezaropapism se mai menine nc n anumite domenii. Ea a fost
emfatic respins de muli studeni competeni ai Bizanului ca i o
simpl nenelegere, ca i un anacronism tendenios. mpraii erau
conductorii Societii cretine, n probleme religioase, dar nu au fost
niciodat conductorii peste Biseric.
Povestea Bizanului a fost o aventur n politica cretin. Ea
a fost fr succes i cel mai probabil un eveniment nefericit. Totui,
trebuie judecat n proprii termeni.
III
Iustinian a declarat acel principiu de baz al sistemului politic
bizantin n prefaa la Novela a asea, datat din 16 martie 535:
exist dou daruri majore pe care Dumnezeu le-a druit
oamenilor din mila Sa cereasc, preoia i autoritatea imperial
hierosyne i basileia; sacerdotium i imperium. Dintre acestea, prima
privete lucrurile dumnezeieti; ultima prezideaz asupra afacerilor
omeneti i are de grij de ele. Purcerznd din aceiai surs, ambele
mpodobesc viaa urm. Nimic nu este de o importan mai mare
74
75
76
Cretinism i Cultur
77
78
Cretinism i Cultur
79
80
Cretinism i Cultur
81
82
Cretinism i Cultur
83
84
Cretinism i Cultur
85
86
Cretinism i Cultur
87
88
Cretinism i Cultur
89
90
Cretinism i Cultur
fondate de Apostoli, dintre care Alexandria era unul din cele mai
renumite, ca i Scaunul Sfntului Marcu. Totui, Sinodul de la
Calcedon a reconfirmat decizia la 381. privilegiile Romei, reedina
mpratului i a Senatului, trebuiau s aib privilegii similare
(Canonul 28). Aceast decizie a provocat o indignare violent n
Roma i al XXVIII-lea Canon de la Calcedon a fost respins de
Biserica Roman. A fost inevitabil, oriicum, ca prestigiul i influena
episcopului de Constantinopol s-a creasc. n Commonwealth-ul
cretin era normal pentru episcopul din oraul imperial s fie n
centrul administraiei ecclesiale. Pe vremea sinodului de la Calcedon,
mai exista n Constantinopol, dimpreun cu episcopii, un corp
consulatativ de episcopi rezideni, synodos endemousa, care acionau
ca un fel de sinod permanent. Era logic ca n cursul timpului,
episcopul de Constantinopol s-a i asume titlul de patriarh
ecumenic, indiferent care ar fi fost nelesul exact i original legat cu
numele. Primul episcop care i-a asumat acest titlu a fost Ioan
Postitorul (582-593) i acest lucru nu putea s nu provoace proteste
din partea Romei. Sfntul Grigorie cel Mare, papa, a acuzat
patriarhul de mndrie i arogan. Nu a existat nici un fel de arogan
personal, -- patriarhul era un ascet sever i smerit, postitorul ci
era n cauz logica Imperiului Cretin. Catastrofele politice din est,
adic invazia persan i cucerirea arab, dimpreun cu separaiile
monofiziilor i nestorienilor n Siria i Egipt, au redus rolul anticelor
mari Scaune n acele arii i acest lucru a accelerat ridicarea scaunului
de Constantinopol. Cel puin, de facto, patriarhul a devenit episcopul
ef n Biserica n Imperiul oriental. Este semnificativ c Epanagoga a
vorbit deschis despre patriarhul Constantinopolului. El a fost partea
opus a mpratului. n aceast vreme ns unitatea politic a
imperiului a fost deja rupt. Bizanul a devenit deja un imperiu
oriental. S-a fondat un alt imperiu rival n Occident, sub conducerea
lui Carol cel Mare. Dup o perioad de indecizie, scaunul Romei a
luat partea lui Carol cel Mare. Pe de alt parte, expansiunea
misionar ntre slavi n secolele al noulea i al zecelea a mrit cu
mult aria jurisdiciei constantinopolitane.
90
91
92
Cretinism i Cultur
93
93
94
Cretinism i Cultur
VI
Biserica nu aparine acestei lumi, la fel cum Domnul ei,
Hristos nu aparinea acestei lumi. Dar el tria n aceast lume,
smerindu-se pe Sine la condiia lumii pe care a venit s o
mntuiasc i s o rscumpere. Biserica trebuia s treac printr-un
proces de kenoz istoric, n misiunea rscumprtoare a lumii.
Scopul ei a fost nu doar s rscumpere oamenii din aceast lume, ci
s rscumpere lumea nsei. n particular, din moment ce omul a fost
esenial o fiin social, Biserica trebuia s se lupte cu datoria
rscumprrii societii. Ea era o societate, un nou model de relaii
sociale, n unitatea credinei i n legtura pcii. Datoria s-a dovedit a
fi profund ambigu i plin de ardoare. Ar fi inutil s pretindem c
nu a fost niciodat completat.
Sfntul Imperiu al evului mediu a fost un eec evident, att
n formele vestice ct i n cele estice. A fost concomitent o utopie i
un compromis. Lumea veche nc mai continua sub o masc
cretin. Totui nu a continuat neschimbat. Impactul credinei
cretine a fost evident i profund n toate domeniile vieii. Credina
evului mediu era o credin curajoas i ndejdea era nerbdtoare.
Oamenii credeau c aceast lume poate fi convertit i ncretinat,
nu numai c a fost iertat. A existat un profund crez n
posibilitatea unei renateri ultime a ntregii existene socio-istorice.
n aceast convingere toate datoriile istorice au fost asumate.
ntotdeauna exista un pericol dublu n aceast srguin: a greii
anumite mpliniri pariale pentru unele ultime sau a fi mulumii cu
mpliniri relative, din moment ce elul final nu era de mplinit. n
aceasta se nrdcineaz duhul compromisului. Pe de-a ntregul,
singura autoritate ultim acre a fost acceptat de toat lumea n
aceast vreme a fost cea a adevrului cretin, indiferent n ce fel
acest adevr a fost specificat i explicat. Mitul evului mediu
ntunecat a fost uitat de un studiu imparial al trecutului. A existat
chiar i o micare ntr-o direcie opus. Deja romanticii predicau
ntoarcerea la evul mediu ca i la o epoc a credinei. Ei au fost
94
95
96
Cretinism i Cultur
97
97
98
Cretinism i Cultur
CAPITOLUL IV
Controversa iconoclast
99
100
Cretinism i Cultur
101
102
Cretinism i Cultur
103
104
Cretinism i Cultur
105
106
Cretinism i Cultur
107
108
Cretinism i Cultur
distins de ea. Ideo omnia quod est in Christo jam nunc Filius Dei
est. Dac El a fost cu adevrat un om, El nu mai este om i prin
urmare noi nu mai suntem oameni atunci cnd i urmm cuvintelor
Lui, cci El, ca i prototokos-ul tuturor oamenilor, ne-a transformat
n Dumnezeu. Si autem Deus est qui quandum homo fuit, et
oportet te tilli similem fieri, quando similes ejus fuerimus, et
viderimus eum sicut est (I Ioan. 3: 2), te quoque necesse erit Deum
fieri, in Christo Jesus. Pentru scopul nostru imediat, nu mai exist
nici o nevoie s mergem mai departe n detalii. Principala afirmaie a
lui Origen este clar. Nu putem grei s evitm asemnarea intim i
apropiat ntre ideile lui Origen i cele din scrisoarea lui Eusebiu
ctre Constania. Hristologia lui Origen a fost trecutul i
presupoziiile lui Eusebiu. El a tras concluzii legitime din principiile
trase de Origen. Dac mergem pe paii lui Origen, ar fi El interesat
n orice imagine istoric sau icoan a Domnului? Ce ar putea fi
pictat a fost deja depit i demodat n timp ce realitatea mrea a
Domnului nviat depete orice nchipuire sau descriere. Mai mult,
din punctul de vedere origenist, adevrata fa a Domnului cu greu
ar putea fi pictat chiar n zilele ntruprii Sale, ci numai capacitatea
imaginii Sale acomodat capacitii unui om carnal sau somatic,
a crui aparen nu a fost imaginea adecvat i adevrat. Bineneles,
Origen nu era preocupat cu imagini pictoriale. Totui, ceea ce putea
el spune mpotriva chipurilor pgne putea fi foarte uor folosit
mpotriva icoanelor. Din nou a existat un paralelism evident ntre
cele dou probleme: problema scripturii i problema reprezentailor
pictoriale. Acelai lucru s-a ntmplat cu descrierea. tim c aceasta
fost o topic major a ntregii controverse iconoclaste. Sfntul Ioan
Damaschinul a vzut clar legtura celor dou topici i probleme:
Scriptura nsei este o imagine. Dac aplicm metoda exegetic a
lui Origen problemei descrierii artistice i pictoriale, v-a trebui cel
puin s ezitm. Posibil, nu am avea nici o dificultate n acceptarea
reprezentrilor simbolice, la fel cum Biblia trebuia luat ca i o
carte de simboluri, care prin natura lor, ne oblig s mergem dincolo.
Evident, ar trebui s fim ct se poate de serios stnjenii de o
109
109
110
Cretinism i Cultur
111
112
Cretinism i Cultur
113
114
Cretinism i Cultur
114
CAPITOLUL V
Cretinism i civilizaie
115
116
Cretinism i Cultur
117
118
Cretinism i Cultur
119
120
Cretinism i Cultur
121
122
Cretinism i Cultur
123
124
Cretinism i Cultur
124
CAPITOLUL VI
Problema Social n Biserica Ortodox Oriental
I
125
126
Cretinism i Cultur
127
128
Cretinism i Cultur
129
130
Cretinism i Cultur
131
132
Cretinism i Cultur
133
134
Cretinism i Cultur
135
136
Cretinism i Cultur
Din nou, Biserica este o societate care pretinde tot omul pentru
slujirea lui Dumnezeu i ea asigur vindecare i nsntoire
ntregului om i nu numai duhului su. Dac Biserica, ca i
instituie nu poate adopta calea unei aciuni sociale deschise, cretinii
nu se pot dispensa de datoriile lor civice pentru c lor le revine o
contribuie enorm de a se comporta n sfera material, tocmai ca
i cretini.
137
137
138
Cretinism i Cultur
CAPITOLUL VII
Patriarhul Ieremia II i preoimea luteran
139
140
Cretinism i Cultur
141
142
Cretinism i Cultur
143
144
Cretinism i Cultur
145
146
Cretinism i Cultur
147
148
Cretinism i Cultur
149
149
150
Cretinism i Cultur
CAPITOLUL VIII
Versiunea Greac a Mrturisirii de la Augsburg
151
152
Cretinism i Cultur
153
153
154
Cretinism i Cultur
CAPITOLUL IX
Bisericile Ortodoxe i micarea ecumenic nainte de
1910
I
155
156
Cretinism i Cultur
157
158
Cretinism i Cultur
159
160
Cretinism i Cultur
161
162
Cretinism i Cultur
163
164
Cretinism i Cultur
165
166
Cretinism i Cultur
167
168
Cretinism i Cultur
169
170
Cretinism i Cultur
171
172
Cretinism i Cultur
173
174
Cretinism i Cultur
175
176
Cretinism i Cultur
177
178
Cretinism i Cultur
179
180
Cretinism i Cultur
particule. Cercetarea a fost purtat de-a lungul a dou linii. Mai nti,
mrturiile Prinilor Greci, inclusiv a textelor liturgice primare, au
fost puse la ncercare; n al doilea rnd, afirmaia autoritativ i
interpretarea a fost cutat din Biserica contemporan estic.
Calvinitii obinuiau s invoce de obicei Mrturisirea lui Loukaris, n
timp pe romanii erau nerbdtori s discrediteze i renune la acest
document. N-ar folosii la nimic discreditarea lui Loukaris care n cele
din urm a deinut de muli ani cele dou scaune patriarhale n est, cu
excepia unui document oficial de autoritate cel puin egal cu acesta.
Romano catolicii cutau mrturie pretutindeni, folosind
ajutorul oficialilor diplomatici i consulari francezi din diferite centre
ortodoxe. De Nointel fost capabil s obin o serie de afirmaii de la
individuali i de la grupuri ierarhice; dar cea mai mare recompens a
zelului su i-a oferit-o faptul c a reuit securizarea afirmaiei de
conciliere, semnat de patriarhii estici i de ali prelai, celebrul decret
al Sinodului de la Ierusalim din 1672. Este sigur c o copie a
Decretului a fost trimis lui de Nointel oficial i direct de patriarhul
Dionisie al Constantinopolului i c Ambasadorul a fost ntrebat de
producerea unei ntiinri oficiale a documentului. Este dificil s
spunem n ce msur el a exercitat o presiune direct. Se pare c el i
obliga pe ortodoci s se destrame, ct mai curnd cu putin, de
tendina pro-protestant artat n Mrturisirea lui Loukaris.
Nu trebuie s identificm tendinele romanizatoare din
teologia ortodox a secolului al XVII-lea cu o tnjire n spre unire cu
Roma. Destul de ciudat, n marea majoritate a cazurilor acestor
teologi romanizatori erau deschis anti-romani. Chiar Petru
Movil, n ciuda unei dependene apropiate de sursele romane n
publicaiile lui teologice i n cele liturgice, a fost capul Bisericii
ortodoxe din Polonia, a crui scop i el a fost s sfideze Biserica
Uniat din acea ar. Dositei, patriarhul Ierusalimului, care a fost n
principala responsabilitate a Sindoul de la 1672 a fost un antiroman proeminent )sau anti-latin, dup cum a fost descris el n
timpul su, un aprtor ardent al tradiiei, un lupttor viguros
mpotriva propagandei romane i a prozelitismului din est. Mai
181
181
182
Cretinism i Cultur
trziu, el a fost cel care l-a convins persistent pe Pentru cel Mare de a
folosii n Rusia absolvenii colegiului din Kiev sau ali strini,
referindu-se probabil la grecii educai n Italia, pe care i-a suspectat
de o tendin latinizant.
Toat situaia a avut o semnificaie ecumenic definit.
Pentru motive istorice, ortodocii au trebuit s reafirme tradiia lor
cu referire direct la conflictul i la tensiunea romano-protestant. n
acel timp, principala problem a fost cea a credinei i doctrinei, cu
accent special pe teologia sacramental. Problema Rnduielilor a fost
atins ocazional i puin. Cea mai interesant trstur din aceast
faz uoar a contactelor ecumenice ortodoxe a fost c a devenit
recunoscut, n practic i implicit, c estul cretin a aparinut
organic lumii cretine i c mrturia i atitudinea sa erau foarte
relevante vieii i destinului cretinismului n mare. Aceasta a fost n
sine o mplinire ecumenic: nu mai era posibil estului i vestului s se
ignore unul pe altul.
Petru cel Mare (1672-1725) a fost preocupat serios de
afacerile eclesiale. n timpul primei sale vizite n Olanda, Anglia i
alte ri n 1699, el a fost interesat nu numai n tehnicile Europei
occidentale , ci i n probleme de organizare eclesial. n Londra el a
purtat conversaii cu Arhiepiscopul Tension de Caneterbury i cu
episcopul Brunet de Salisbury, despre care a scris: Am petrecut
mult vreme cu el. Luni am fost aproximativ patru ore acolo... Nu a
inut seama de nimic din ceea i-am spus mai cu seam atunci cnd iam explicat faptului c mpraii cretini i-au asumat autoritate n
probleme de religie i n supremaia regilor noti. L-am convins c
problema procesiunii Duhului Sfnt a fost o subtilitate care nu se
cuvenea s efectueze o schism n Biseric. El a afirmat c sfinii nu
se cade a fi chemai n rugciuni care se cuvin numai pentru
pstrarea chipului lui Hristos i c ei se cuvine s fie o amintire i nu
un obiect de cult. Am insistat mult s i art marile planuri ale
cretinismului n schimbarea inimilor i vieilor oamenilor de care ma asigurat c i el le v-a pune n practic pentru sine.
182
183
184
Cretinism i Cultur
185
186
Cretinism i Cultur
aceast ocazie anulnd privilegiile comercianilor n Rusia. ntre nonjurorii originali a fost i episcopul Frampton care i-a petrecaut muli
ani n est i avea o mare consideraie fa de Biserica estic.
Arhiepiscopul Sancroft a fost ntr-o legtur strns cu
Biserica estic cu mult nainte. Au existat multe motive pentru care
non-jurorii trebuiau s priveasc spre est.
n 1712 s-a acodat o oportunitate de a stabilii legturi cu
Bisericile estice printr-o cltorie a episcopului grec Arsenie,
Mitropolit al Tebei n Patrirhatul Alexandriei care avenit n Anglia cu
o scrisoare de la noul ales patriarh Simion Capsoules ctre regina
Ana. Unii dintre non-jurori au gsit oportunitatea de a cerceta
anumite puncte de doctrin, n special doctrina euharistic, att de
aprig discutat n legtur cu controversa dintre Claude i Arnauld.
n cele din urm, ei l-au desemnat pe Arsenie care mergea acum n
Rusia ca s prezinte memorandumul lui Petru cel Mare. O alt copie
a fost predat simultan estului de Arsenie Protosinghelul,
Arhimandritului Iosif. Cei care au semnat tratatul s-au privit pe sine
ca i rmia catolic a Britaniei i au pus un candidat la
recunoatere i intercomuniune. Intenia lor a fost de a dobndii
disciplina antic dumnezeiasc a Bisericii i ei au mrturisit c ei au
nceput deja s fac aceasta.
Fraza probabil se referea la reforma liturgic sau la revizuirea
cu care acelai grup a fost angajat n acel timp. O nou comuniune a
biroului a fost luat parial din liturghiile primare i parial din prima
Carte de Rugciuni Englez Reformat, publicat n 1718. Ea a
fost simultan tradus n greac i latin i anumite copii au fost
nmnate ortodocilor. Compilatorii au crezut c acest nou birou a
fost format deliberat dup un model antic i estic (i n special al
liturghiei clementine, a Constituilor Apostolice), fiind cea mai bun
dovad i recomandare a doctrinei ortodoxe n ochii oamenilor
estici. Grecii nu au fost impresionai favorabil de idea de a compune
un nou ritual comun i au insistat pe folosirea liturghiei estice
tradiionale. Anumite puncte doctrinare cereau n opinia aplicailor, o
rezerv grijulie. Clauza filioque a fost explicat ca referindu-se la
186
187
188
Cretinism i Cultur
189
190
Cretinism i Cultur
191
192
Cretinism i Cultur
193
194
Cretinism i Cultur
195
196
Cretinism i Cultur
care dac este unit n sine ar rmne totui esenial trist i foarte
tiat de Unitatea pe care a avut-o n cele mai bune zile, dac ea
continu nc s fie sperat de Biserica estic? Este sigur faptul c
Pusey a fost interesat i contrariat de noile contacte care au nceput
s prind efect la puin timp dup ce a scris aceste cuvinte.
n 1839 Reverendul George Tomilson, pe acele vremuri
Secretar la S.P.C.K., i primul episcop n Gibraltar (1842) a fost
trimis n est, mai nti de orice pentru a constata nevoile Biserici
greci n cmpul literaturii religioase. Lui i s-au nmnat scrisori
corespunztoare, scrise n greaca clasic i adresate episcopilor
Sfintei Biserici estice, de arhiepiscopul de Cantenbury i episcopul
de Londra. El l-a chemat pe patriarhul Constantinopolului i i-a
explicat caracterul Bisericii Engleze, accentund caracterul catolic i
dispoziia prietenoas n spre Mama Biseric a estului. El a
explicat c Biserica Angliei nu a avut nici un obiectiv misionar n
Levant ci era interesat numai n intercursul fratern cu Biserica
estic.
Aceiai atitudine a fost luat de reprezentatul american
episcopal la Constantinopol, Reveredul Horatio (mai trziu
episcopul) Southgate, capul de activitate al misiunii. Bisericii
episcopale a estului. El a fost urmat foarte de apropa de instrucia
oficial dat lui de episcopul preedinte, Alexnader V. Grinswold:
marea dorin este a ncepe i de a promova un intercurs prietenesc
ntre cele dou brane ale Bisericii una apostolice i catolice.
Episcopul Grinswold a fost un om cu puternice convingeri
evanghelice, dar directivele sale au fost colorate de o concepie
caracteristic anglican a relaiilor ecumenice.
Pusey se pare c a fost justificat n concluziile lui. Aceasta a
redeschis intercursul cu estul, el a scris Arhiepiscopului, este o
criz in istoria Bisericii. Este un val care ne-ar putea duce nainte sau
dac l pierdem ar putea s ne zgrie i s cad este noi n loc s ne
pun pe mal. Unirea i disunirea Bisericii pentru secole poate
depinde de nelepciunea cu care aceast deschidere providenial
este angajat. n aceast perspectiv, episodul Palmer apare mai
196
197
198
Cretinism i Cultur
199
200
Cretinism i Cultur
201
202
Cretinism i Cultur
203
204
Cretinism i Cultur
205
206
Cretinism i Cultur
207
208
Cretinism i Cultur
209
210
Cretinism i Cultur
211
212
Cretinism i Cultur
213
214
Cretinism i Cultur
215
216
Cretinism i Cultur
217
218
Cretinism i Cultur
219
220
Cretinism i Cultur
221
222
Cretinism i Cultur
n anii de mai trziu el a vorbit de obicei unui cretinism supraconfesional i chiar de o religie a Duhului Sfnt. Totui, contribuia
la unitatea cretin a fost monoton. Unitatea frnt a
cretinismului, Marea Controvers, separaia Bisericilor erau n
opinia sa principalul fapt al tragediei lumii cretine. Reunirea
cretintii era pentru el nu numai o problem special i particular
de teologie i aciune cretin, ci problema central a istoriei i vieii
cretine. Soloviov era preocupat n special cu problema reconcilierii
ntre est i Roma i ntr-un anume sens el pleda pentru un anumit tip
de Unia. De fapt, el nu a rezultat pur i simplu c Bisericile au fost
separate. A existat o nstrinare istoric, o pauz extern, dar n
sensul ultim (mistic exista o singur Biseric Catolic nedivizat).
El a avut dreptate n viziunea sa primar: Biserica este
esenial una i prin urmare nu poate fi divizat. Fie c Roma nu este
nici un fel de Biseric sau Roma i estul sunt ntru ctva numai o
Biseric i separaia exist la suprafaa istoric. Aceast tez poate fi
limitat ntr-un sens restrns, inclusiv norma i ortodoxia estic. Ea
poate fi reinterpretat ntr-un sens mai larg i n acest sens ar putea fi
prezentat o pledoarie cu adevrat ecumenic. Meritul lui Soloviov a
fost c el a ncercat s clarifice presupoziiile care susin doctrina
catolic a Bisericii. Viziunea sa ecumenic ultim, att de vivid
prezentat n Povestea lui Antihrist a inclus totul cretinismului i a
plintii tradiiei cretine introspecia duhovniceasc a estului
ortodox, autoritatea Romei i onestitatea intelectual a
protestantismului. Aceast unitate transcede istoria.
Adevrata motenire a lui Soloviov nu este nici
romanismul nici visul teocratic utopic, ci simul acut al unitii
cretine, al istoriei comune i a destinului cretinismului, convingerea
sa ferm c cretinismul este Biserica.
Aceasta a fost provocarea. O ncercare sincer a reintegrrii
catolice ar fi rspunsul. Ne-ar duce dincolo de schema nelegerii.
Subiectele din nou i din nou reprezint nite negocieri ecumenice
avortate din secolele anterioare care sunt nc arztoare. Este necesar
s realizm natura i scopul acestor ntrebri pe care ortodocii
222
223
223
224
Cretinism i Cultur
Cuprins
Cultura n perspectiva cretin ..................................................... 3
CAPITOLUL 1 ............................................................................ 6
Credin i cultur ........................................................................ 6
CAPITOLUL 2 .......................................................................... 28
Situaia critic a istoricului cretin ........................................... 28
CAPITOLUL III ........................................................................ 64
Antinomiile istoriei cretine: ..................................................... 64
Imperiu i deert ....................................................................... 64
CAPITOLUL IV ........................................................................ 98
Controversa iconoclast ............................................................. 98
CAPITOLUL V ....................................................................... 115
Cretinism i civilizaie .......................................................... 115
CAPITOLUL VI ...................................................................... 125
Problema Social n Biserica Ortodox Oriental ................... 125
CAPITOLUL VII ..................................................................... 138
Patriarhul Ieremia II i preoimea luteran .............................. 138
CAPITOLUL VIII ................................................................... 150
Versiunea Greac a Mrturisirii de la Augsburg .................... 150
CAPITOLUL IX ...................................................................... 154
Bisericile Ortodoxe i micarea ecumenic nainte de 1910 ... 154
224