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INSTITUTO DE FILOSOFIA
A raiz no mundo:
uma arqueologia do conceito de corpo prprio em Merleau-Ponty
Uberlndia/MG
2013
A raiz no mundo:
uma arqueologia do conceito de corpo prprio em Merleau-Ponty
tica
Uberlndia/MG
2013
A raiz no mundo:
uma arqueologia do conceito de corpo prprio em Merleau-Ponty
tica
Banca Examinadora
_____________________________________________________________
Prof. Dr. Ccero Jos Alves Soares Neto
______________________________________________________________
Prof. Dr. Iraquitan de Oliveira Caminha
_____________________________________________________________
Prof. Dr. Simeo Donizeti Sass
F363r
Fernandes, Uilson Junior Francisco, 1986A raiz no mundo : uma arqueologia do conceito de corpo prprio em
Merleau-Ponty / Uilson Junior Francisco Fernandes. - 2013.
150 f.
Orientador: Simeo Donizeti Sass.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Uberlndia, Programa
de Ps-graduao em Filosofia.
Inclui bibliografia.
1. Merleau-Ponty, Maurice, 1908-1961- Crtica e interpretao - Teses. 2.
Filosofia - Teses. 3. Corpo e alma (Filosofia) - Teses. 4. Percepo
(Filosofia) - Teses. I. Sass, Simeo Donizeti, 1966- . II. Universidade
Federal de Uberlndia. Programa de Ps-Graduao em Filosofia. III.
Ttulo.
CDU: 1
AGRADECIMENTOS
fora viva que nos motiva sempre a novas e novas criaes; minha me,
Lzara Francisca Fernandes e minha irm, Haquilaine Rosa, pelo incentivo e
exemplos concretos de fora, deslumbramento e luta nas terras secas de Una, Minas
Gerais; a Francisco Rosa Fernandes e a Joo Gabriel Rosa Fernandes, por me
mostrarem que a vida e o sentido esto totalmente imbricados; Mara Rosa pelo apoio,
compreenso e companheirismo nas horas mais difceis deste percurso, mostrando-me
que o amor est presente nos menores gestos; a Lucas e Flora, os quais me ensinam
que na adversidade e no caos que a vida sempre se mostra; Fundao de Amparo
Pesquisa de Minas Gerais (FAPEMIG), que financiou o desenvolvimento deste projeto;
ao corpo docente e aos tcnicos administrativos do Instituto de Filosofia da
Universidade Federal de Uberlndia (IFILO/UFU), pela colaborao e amizade no
decorrer da pesquisa em especial Sandra Bertolucci, Andria Rodrigues, a Ciro
Amaro, a Marcos Vieira e a Erickessem Dias; a todos os professores do departamento
que me cativaram a crer que a pesquisa e a docncia em filosofia podem nos tornar
pessoas melhores; ao Professor Stfano Paschoal, pela reviso de todas as tradues
utilizadas no texto final; ao Professor Simeo, pela confiana e dedicao nas
orientaes e aos membros da banca que aceitaram em participar desse momento;
Trupe Tamboril de Teatro; aos Professores que influenciaram direta e indiretamente
nesta pesquisa Silvano Severino Dias, Humberto Guido, Bento Itamar Borges, Marcos
Seneda, Jairo Dias, Alcino Bonela e Alexandre Tadeu ; Professora Maria Luz Pintos
Pearanda, pelos ltimos contatos que muito me incentivam a continuar essa
investigao; aos amigos e estudantes do IFILO, em especial Ansio Neto, Paulo
Fernando, Douglas Lourenzo, Durval Baranowske, Sr. Juvenal Pastor, rfilo Fraga,
Tnia, Vanilda, ao colega Joo Paulo Henrique, a todos os alunos e alunas do curso de
Pedagogia da Universidade Federal de Uberlndia e aos estudantes e profissionais da
Escola Estadual do Parque So Jorge.
Passagem do Ano
As coisas esto limpas, ordenadas.
O corpo gasto renova-se em espuma.
Todos os sentidos alerta funcionam.
A boca est comendo vida.
A boca est entupida de vida.
A vida escorre da boca,
Lambuza as mos, a calada.
A vida gorda, oleosa, mortal, subreptcia.
Carlos Drummond de Andrade
RESUMO
FERNANDES, U. J. F. A raiz no mundo: uma arqueologia do conceito de corpo
prprio em Merleau-Ponty. 2013. Dissertao (Mestrado). Instituto de Filosofia
Programa de Ps-graduao em Filosofia Universidade Federal de Uberlndia,
Uberlndia, Minas Gerais. 2013.
Uma gnese do conceito de corpo em Merleau-Ponty (1906-1961) no poderia ser
concebida de modo diferente de uma arqueologia. A arqueologia uma tarefa concreta
que exige uma predisposio em colocar as mos na massa, massa de terra, pedras e
lama, em busca de um artefato, um vestgio que possa apresentar e comprovar os
indcios do posicionamento terico de um determinado movimento histrico, de uma
dada civilizao, de um dado movimento na vida dos homens. O artefato ao qual
buscamos encontrar a gnese no nos desconhecido, mas sempre se fez
(estranhamente) presente desde a nossa concepo: o corpo. Ao analisar a gnese e a
estruturao do conceito de corpo prprio em Merleau-Ponty, nas suas primeiras obras
(Projeto de Trabalho sobre a Natureza da Percepo, de 1933; A Natureza da
Percepo, de 1934 e A Estrutura do Comportamento, de 1942), nos deparamos com
uma nova possibilidade de compreenso da nossa corporeidade. Partindo de uma
concepo do organismo humano como uma totalidade, Merleau-Ponty toma o corpo
prprio como lugar privilegiado de uma experincia perceptiva concreta e radical. O
papel decisivo de Aron Gurwitsch, pelo menos no que tange apresentao de Kurt
Goldstein, aparece como motivao fundamental que faz com que o filsofo francs
tome como ponto de partida uma camada mais originria do vivo, muitas vezes pouco
trabalhada pelos filsofos: o organismo. O mundo no surge como um horizonte
totalmente exterior a um eu que o observa longinquamente, mas antes como um sistema
que se abre na relao perspectiva de meu ser-corpo-no-mundo. Nesse percurso,
analisamos as condies de elaborao do conceito de corpo prprio, desvendando a
influncia e a forma de abordagem de Merleau-Ponty em diferentes autores como Henri
Wallon, Constantin von Monakow, Paul Guillaume e Jakob Von Uexkll. O corpo
prprio emerge, assim, nas primeiras obras do autor francs como uma intencionalidade
em ato, um corpo-sujeito que tem na percepo e na motricidade um elo intransponvel
com um mundo prprio.
Palavras-chave: Corpo prprio, mundo prprio, percepo, comportamento.
RSUM
FERNANDES, U. J. F. La racine du monde: une archologie de la notion de corps
propre chez Merleau-Ponty. 2013. Thse (Master). Institut de Philosophie Programme
dtudes suprieures en philosophie Universit Fdrale de Uberlndia, Minas Gerais,
Brsil. 2013.
Une gense de la notion de corps chez Merleau-Ponty (1906-1961) n'a pas pu tre conu
diffremment d'une archologie. L'archologie est une tche concrte qui suppose la
volont de mettre vos mains dans le cambouis, la masse terrestre, des pierres et de la
boue la recherche d'un artefact, un rsidu qui peut prsenter des preuves et de prouver
la position thorique d'un mouvement historique particulier de une civilisation donne,
d'un mouvement donn dans la vie des hommes. Le artefact qui ne cherche pas
trouver la gense nous est inconnu, mais a toujours fait (trangement) ce depuis notre
conception: le corps. En analysant la structure et la gense de la notion de corps chez
Merleau-Ponty, dans ses premires uvres ( Projet de travail sur la nature de la
perception, 1933, The Nature of Perception, 1934 et La Structure du comportement,
1942) face une nouvelle possibilit pour la comprhension de notre corporit. A partir
d'une conception de l'organisme humain dans son ensemble, Merleau-Ponty prend le
corps lui-mme comme un lieu privilgi de bton et radicale l'exprience perceptive.
L'influence dcisive de Aron Gurwitch, du moins en ce qui concerne la prsentation de
Kurt Goldstein, apparat comme motivation fondamentale qui fait le philosophe franais
prend comme point de dpart une couche sur l'original du vivant, souvent mal conu
par les philosophes: l'organisme. Le monde apparat comme un horizon pas totalement
trangre une auto qui ressemble de loin, mais plutt comme un systme qui ouvre la
perspective d'tre ma relation corps--monde. En cours de route, nous analysons les
conditions pour le dveloppement du concept de corps propre, dmler l'influence et la
forme de la dmarche de Merleau-Ponty dans diffrents auteurs comme Henri Wallon,
Constantin von Monakow, Paul Guillaume et Jakob von Uexkll. Le corps lui-mme
apparat, seulement dans les premires uvres de l'auteur franais comme un acte
intentionnel sur un corps-sujet qui a sur la perception et le motricit insurmontables un
lien avec un monde qui lui est propre.
Mots-cls: corps propre, propre monde, la perception, le comportement.
SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................11
1 - PRIMEIRA CAMADA: A PERCEPO ............................................................18
1.1 O quadro motor da experincia perceptiva......................................................18
1.2 A percepo como experincia concreta e radical ...........................................38
2 - SEGUNDA CAMADA: O ORGANISMO ............................................................63
2.1 O Cenrio levantado por Aron Gurwitsch: a obra fecunda de Kurt
Goldstein............................................................................................................... .63
2.2 O organismo e seus transbordamentos: corpo prprio, sentido e reflexo no
nvel orgnico.........................................................................................................79
3 - TERCEIRA CAMADA: COMPORTAMENTO E CORPO PRPRIO .........107
3.1
Significao e reflexo no
nvel
orgnico : a
emergncia
do
comportamento.....................................................................................................107
3.2 O mundo prprio da estrutura perceptiva: a hecceidade e a emergncia do
conceito de corpo prprio.....................................................................................121
4 - CONCLUSO .......................................................................................................145
5 - REFERNCIAS ....................................................................................................148
11
INTRODUO
Estamos acostumados a lidar com grandes sistemas de pensamento que
invariavelmente apresentam, no interior do texto filosfico, uma construo
argumentativa que busca expressar sua mxima criao: o conceito.
Frdric Cossuta (2001) talvez tenha apontado isso precisamente por meio de
uma noo retomada por Deleuze e Guattari (1993) como a pedagogia do conceito;
existe um campo de enunciao particular do texto filosfico que no pode ser
confundido com uma lngua filosfica, mas que se configura como maneira muito
peculiar, uso especfico da linguagem.
Esse pressuposto no incorre numa falta de rigor conceitual. Antes, ao constituir
um universo de significao autnomo, na medida em que uma rigorosa coerncia
interna se estabelece pela obra, o filsofo cria um sistema peculiar de interligaes, um
campo sintagmtico que se instaura e atravessa diversas teses, temas e argumentos
voltados para o momento primordial: a criao de conceitos.
A filosofia contempornea, particularmente a de expresso francesa, comeou a
aprender com Henri Brgson que a escrita filosfica no devedora apenas dos
elementos lgicos e sintticos do texto. Existe, pois, uma vida no texto filosfico, um
encadeamento de significados e sentidos que se relacionam quele que os expressa de
forma to ntima que, ao ler um texto de filosofia, criamos certa amizade com seu
criador; tal situao o torna presente como um velho conhecido que, num fim de tarde
qualquer, nos visita para uma boa conversa sobre a vida.
Basta que, por exemplo, atentemos a Jean Paul Sartre e a suas formas inusitadas
de comunicao conceitual, para que um novo gosto pela leitura filosfica, tornada uma
espcie de dialgica existencial, desencadeie em ns um conjunto de sentimentos de
repdio, admirao, ou de uma perniciosa dvida. Ao ser tomada apenas no sentido
estrito de uma exegese filosfica, tal leitura se camufla como analtica, busca cega de
contradies no nvel conceitual, que deixam escapar, na maioria das vezes, os deleites
da reflexo filosfica per se.
Com Merleau-Ponty no diferente, j que sua forma de escrita nos abre um
universo de significaes possveis, ainda mais se atentarmos particularidade de sua
morte prematura, que o fez deixar inacabada a obra O visvel e o invisvel. Isso levou,
inclusive, emblemtica frase de Paul Ricoeur, de 1961, utilizada como epgrafe num
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13
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profundamente
trabalhado
por
Merleau-Ponty
em
estrutura
do
Comportamento, de 1942.
interessante notar como o conceito de corpo prprio a base de toda a
construo terica em torno da percepo, e, consequentemente, da conscincia
perceptiva, nas primeiras obras do filsofo.
A Conferncia O primado da percepo e suas consequncias filosficas parece
ser uma crtica s consequncias da evidncia do cogito cartesiano, principalmente em
torno da representao, que comea no corpo, justamente nos modos de afeco do
organismo vivo e atinge seu pice na mediao operada no intelecto destes dados
oriundos dos sentidos, o que, de certa forma, amplia o debate para a teoria da
representao como a formulara Immanuel Kant.
O conceito de corpo prprio construdo a partir dos pressupostos de uma nova
forma metodolgica de compreender a atividade filosfica, na medida em que a prpria
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filosofia no deve partir dos meros dados sensveis e/ou da forma como o corpo os
processa. Em contrapartida, a filosofia precisa considerar a percepo enquanto forma
de relao com um mundo inevitvel que no se justape ao plano das categorias da
representao.
A perspectiva levantada pelo filsofo parte de um estudo aprofundado do corpo
enquanto totalidade orgnica e indivisvel, num constante debate com a fisiologia e a
psicologia, indagando em relao ao papel deste no processo de conhecimento.
O conceito de corpo prprio na obra em questo fundamentado num amplo
debate que transita por autores como K. Koffka,W. Khler, K. Goldstein, E. Husserl,
A.Gurwitsch e E. Fink, como demonstra a lista de obras e artigos citados na bibliografia
deste projeto. Como nosso foco a gnese desse conceito, nos limitaremos a apontar, no
Primado da Percepo e suas Consequncias Filosficas, os pressupostos utilizados por
Merleau-Ponty em sua formulao, tendo como primeira perspectiva a sntese
perceptiva denominada pelo filsofo.
Ao final da exposio das teses dessa Conferncia, Merleau-Ponty e Parodi
travam um debate muito esclarecedor. Parodi afirma: Ficarei tentado a dizer que o
corpo essencial para a sensao muito mais que para a percepo. Merleau-Ponty
responde: Pode-se distingui-las? 2 (MERLEAU-PONTY, 1990, p.93). H, na resposta
em forma de indagao e que fecha a arguio, alguns interessantes pontos para
pensarmos o procedimento metodolgico utilizado pelo filsofo para a construo do
conceito de corpo prprio.
Em primeiro lugar, a resposta capciosa de Merleau-Ponty j evidencia a tese de
que a percepo do corpo prprio no uma categoria diversa da sensao, posto que
somente se assumirmos a capacidade humana racional como primazia de nossa natureza
que podemos postular a separao entre os dados sensveis e os perceptivos. Tal
procedimento vlido somente em sistemas filosficos que tomam o corpo do ponto de
vista da ciso ou mediao que representa o mundo, o que de certa forma valida, pela
iluso de um pensamento puro e no contraditrio, as diversas perspectivas
racionalistas, empiristas, e mesmo idealistas da filosofia.
2
A distino entre sensao e percepo geralmente fundada numa perspectiva que toma a primeira
como espao do sentir, tornando a segunda ponto privilegiado do julgar, entretanto, por mais que
Merleau-Ponty, estabelea uma criteriosa reviso do conceito de percepo em sua compreenso
positivista, a partir da noo de sensao na obra Fenomenologia da Percepo, alguns estudos como o de
Teresinha Petrcia da Nbrega, acabam por nos abrir novas possibilidades de interpretao da
indissociabilidade das duas noes em prol da radicalizao da experincia perceptiva como atitude
corprea.
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Utilizaremos o termo em itlico Projeto para nos referir ao texto Projeto de Trabalho sobre a natureza
da percepo, de 1933, traduzido do original francs pela professora Constana Marcondes Cesar (1990).
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A distino efetuada por Merleau-Ponty, principalmente na obra Signos (1960) e discutida de forma
muito consistente e original por Moutinho (2006, p. 23), entre um pequeno racionalismo do incio do
sculo XX que buscaria explicar o ser pela cincia e um grande racionalismo que cria a cincia da
natureza no sculo XVII, mas que no a toma como medida do ser, j parece esboada em suas primeiras
obras.
5
A relao com a fenomenologia de Husserl ser o tema central de nossa Terceira Arqueologia,
principalmente em torno da proposta propriamente merleau-pontiana de uma intencionalidade do corpo
prprio.
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aqueles que buscam uma objetivao das teses construdas por Merleau-Ponty, ainda
nos termos de uma filosofia de inspirao criticista.
De fato, esses temas apresentam de forma muito pontual as peculiaridades da
filosofia merleau-pontiana. Se nos atentarmos a uma das objees levantas durante a
exposio de O Primado da Percepo e suas Consequncias Filosficas, de 1946,
encontramos a seguinte questo levantada por Brhier (apud MERLEAU-PONTY,
1990, p. 69):
6
mile Brhier foi professor na Sorbonne, tendo assumindo a cadeira de Henri Brgson aps a sua
morte. Optamos aqui por fazer uma pequena sntese da objeo de Brhier que, definitivamente, foi mais
ofensiva, mas essa atitude pode ser facilmente compreendida se nos atentarmos conduo racionalista,
que chega a se aproximar de uma ideia romntica de razo, que Brhier apresenta, sobretudo, em seus
compndios sobre a histria da filosofia.
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Temos que o retorno s relaes entre sujeito e objeto nos atesta, alm de uma
radicalizao da experincia filosfica no mundo da vida, um ponto de constante
revisitao das pesquisas de Merleau-Ponty. Essa espcie de vida da razo, que
intenciona sempre um mundo de significaes, expressa uma promiscuidade entre
homem e mundo, e no por acaso o meio de se alcanar tal fim tem seu ponto nerval no
conceito de corpo prprio, o qual articulado diretamente no primeiro movimento da
obra do filsofo francs, como um retorno radical percepo.
H, portanto, algo de novo nessa forma de conceber o conhecimento; a razo no
mais o modus operandi fundamental de um sujeito que busca conhecer um objeto, o
homem no pode ser reduzido ao julgo de uma razo pura que decifra os cdigos
mundanos, visto que, para o filsofo francs, isso seria [...] uma maneira bem
romntica de amar a razo assentar seu reino sobre a confisso de nossos
conhecimentos (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 62-63).
Logo, a maneira peculiar de descrever as relaes entre o sujeito e o objeto so
constantes por parte do filsofo francs. Mas esse movimento no se configura nos
mesmos pressupostos das filosofias que postulam uma conscincia racional num
estado de sobrevoo do mundo vivo, ou mesmo da evidncia, mesmo provisria, de
um cogito no seu sentido cartesiano.
Tal subverso da atividade conceitual como definidora da prpria filosofia nos
fica evidente em diversos momentos do percurso filosfico do autor francs. Podemos,
inclusive, ao atentarmos para o primeiro ttulo pensado para O visvel e o invisvel, A
origem da verdade e a comunicao, perceber a radicalidade de seu projeto, e mesmo
um vislumbre da nova ideia de razo8 presente no todo de seu pensamento.
A forma como se concebe a atividade filosfica pode ser vista como um ponto
de crucial importncia na busca da gnese do conceito de corpo prprio. O problema da
percepo do corpo prprio, no se fundamenta diretamente, pelo menos no texto de
1933, em torno do conceito de mundo da vida (Lebenswelt) e esta uma das
particularidades que tornam o Projeto uma obra central de nossa arqueologia, uma vez
que nela se encontram os pressupostos iniciais do estudo do corpo em seu sentido
fisiolgico, apresentando de forma clara os modos como o autor transita pela psicologia,
neurologia e mesmo pelas pesquisas em torno do patolgico.
8
Rodrigo Vieira Marques trabalhou essa questo em sua tese de doutorado intitulada Merleau-Ponty e a
crise da razo, obtida no ano de 2011 no Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade de
So Carlos, sob a orientao do Prof. Dr. Richar Theisen Simanke.
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como a
Buscaremos precisar, em nossa Segunda Arqueologia, a importncia de Kurt Goldstein para essa nova
abordagem do organismo no itinerrio filosfico de Merleau-Ponty, como plano biolgico mais
originrio.
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coloca num plano que assimila ao mesmo tempo em que discute as constataes da
prpria cincia em torno da atividade cognitiva e, sobretudo, nas investigaes
fisiolgicas do corpo.
sabido por todos que Merleau-Ponty apresenta, em suas obras posteriores,
uma resistncia em ligar o desenvolvimento das ideias ao progresso tcnicocientfico. Ele no hesita em apresentar uma crise no interior da filosofia, que se
constitui como um esvaziamento de sentido sem par na histria11.
Percebe-se que o estado presente da filosofia uma tentativa de objetivao da
prpria experincia sensvel, nos moldes ainda modernos. Dessa forma, conota-se a
necessidade de abertura das teses propriamente filosficas em torno do corpo para o
campo das cincias experimentais, da neurologia e da psicopatologia.
Isso implica, no primeiro percurso do pensamento de Merleau-Ponty, numa
nova filosofia do fenmeno humano, efetivada pela revisitao do conceito de forma
como uma realidade biolgica mais originria, ou seja, o valor da significao vital do
organismo se relaciona com sua categoria mais originria: a vida.
Bimbenet (2000, p. 31) nos apresenta a radicalizao existencial da filosofia
merleau-pontiana ao tratar da dialtica implicada nas relaes do organismo e de seu
meio como uma abertura de relao: Esta correlao dialtica efetivada por meio da
radicalizao do comportamento vivo precede a qualquer disjuno de termos no plano
conceitual.
Diante disso, o horizonte-mundo, aberto por meu campo perceptivo, torna-se
uma estrutura resistente. Seja por parte da cincia, seja por parte da filosofia, o
paradigma da objetividade ganha uma tarefa prvia que se relaciona com o
reconhecimento de um plano mais originrio do ser, mantido pela sua caracterstica
vital. O que nos leva a uma questo fundamental: Como efetivar essa descrio do
elemento vital presente nas relaes dialticas do corpo prprio?
Compreende-se que a relao entre atividade intelectiva e dados inextensivos
extremamente hierrquica, ou seja, de acordo com a doutrina criticista, temos no nvel
11
Fazemos referncia a uma das clebres interpretaes de Prado Jnior (2000, p. 24): Lembro-me aqui
de uma frase da primeira nota de trabalho de O visvel e o Invisvel de Merleau-Ponty, em que o filsofo
diz, nem mais, nem menos que a crise jamais foi to profunda. E sua frase significa, pelo menos,
desconfiana em relao ao otimismo ilustrado, que liga as ideias ao progresso social e epistmico [...].
difcil imaginar ingenuidade filosfica ou histrica filosfica, por parte de Merleau-Ponty. Suponhamos,
ento, que ele se refere a uma caracterstica do pensamento contemporneo (o texto escrito nos fins da
dcada de 1950) e parece referir-se a algo como uma banalizao, um esvaziamento da filosofia sem par
na histria. Cf. Referncias bibliogrficas.
30
da percepo uma matria incoerente, h uma lacuna a ser preenchida por uma atividade
intelectual, como se o elemento definidor do homem fosse factualmente esse processo
de racionalizao das sensaes.
Concretizar essa revisitao aos postulados da concepo clssica da percepo,
somando a eles os resultados de to diferentes nveis de investigao sobre o corpo, o
sistema nervoso, os problemas levantados pela psicopatologia e as pesquisas da
Gestalttheorie, no ser definitivamente um percurso to fcil para Merleau-Ponty
(1990, p. 13).
Nota-se que a ousadia do Projeto se manifesta diretamente nessa opo, uma vez
que conceber a percepo como devedora de uma operao intelectual, de maneira
praticamente isolada da atividade perceptiva, no uma caracterstica apenas dos
sistemas filosficos ditos crticos, mas uma marca da prpria histria da filosofia
quando ela se prope a pensar o corpo.
Logo, a refutao da tese de que a percepo uma operao intelectual
coordenada pelos pressupostos da razo que tornaria essa matria bruta em uma
sensao, surge da contraposio entre a doutrina de inspirao criticista e a escola da
Gestalttheorie. Sendo assim, para Merleau-Ponty (1990, p.12), o conhecimento sensvel
no se configura como uma passividade e no est isolado do quadro motor, o que j
revela o esboo de uma totalidade orgnica na obra em questo.
O contato originrio com o mundo no suportaria uma concepo que toma a
percepo como mediata pela conscincia; consequentemente, o problema no mais
colocado sob o paradigma da separao entre uma inteleco pura relacionada com a
razo, ou, se preferirmos, com a alma ou o esprito que, tomando o corpo como um
meio, alcanaria a inteleco dos objetos mundanos, demonstrando, por essa limitao
sensvel, que o piloto (e no o navio como um todo) deve ser reconhecido como
propriedade essencial do organismo propriamente humano.
Nos mares navegados por Merleau-Ponty, o homem no pode ser visto como um
simples navio. Essas metforas s podem ser validadas se conseguirmos conceber o
navio como um organismo vivo, um ser uno que tem seu sentido de ser no contato com
as guas, constituindo uma inteno prpria, como se, do casco s velas, sua nica
vontade fosse contnua: estar em contato com o mar.
O problema da mediao j nos deixa claro no Projeto que a relao entre corpo
prprio e percepo dever demarcar o fio condutor para uma difcil tarefa: a
impossibilidade de distino no nvel do organismo vivo dos pares dualsticos clssicos,
31
tanto
da
filosofia
quanto
da
psicologia
experimental
(sensao/percepo;
32
como uma operao de significado, que sempre vem acompanhada de um sentido motor
perceber , antes de uma atividade intelectual, uma expresso da totalidade do
organismo e de suas relaes orgnicas.
O segundo sentido da escola alem delimita-se como consequncia da primeira
tese e se relaciona diretamente com as limitaes da distino entre percepo e
sensao no quadro construdo por Merleau-Ponty no Projeto.
Mas as pesquisas experimentais da Gestalttheorie conduzem Merleau-Ponty a
um rompimento com os pressupostos psicolgicos e filosficos que concebem a
percepo sensvel como uma matria incoerente e passiva que aguarda a ao do
sistema nervoso para enfim produzir um pensamento objetivo.
Ora, as pesquisas experimentais feitas na Alemanha pela Escola da
Gestalttheorie parecem mostrar, ao contrrio, que a percepo no uma
operao intelectual que impossvel distinguir a uma matria incoerente e
uma forma intelectual; a forma estaria presente no prprio conhecimento
sensvel, e as sensaes incoerentes da psicologia tradicional seriam uma
hiptese gratuita (MERLEAU-PONTY, 1990, p.11-12).
33
34
um sentido: toda percepo j manifesta uma expresso, uma inteno que toma o todo
do organismo.
Alm isso, Merleau-Ponty (1990, p. 12) necessita dos resultados da neurologia
em consonncia com os estudos da Gestalttheorie para [...] recolocar a percepo em
quadro motor. O prprio sistema nervoso deve ser compreendido como detentor de
uma funo de conduo e articulao, e no de elaborao do pensamento.
Por outro lado, o desenvolvimento da neurologia explicitou o papel do
sistema nervoso, cuja funo parece ser cada vez mais uma funo de
conduo do influxo nervoso e no uma funo de elaborao do
pensamento. Ao mesmo tempo em que dispensa os neurologistas de buscar
nas localizaes anatmicas uma cpia das funes mentais e, nesse sentido,
libertar a psicologia do paralelismo, esta concepo pe em evidncia o
papel dos movimentos nascentes que o sistema nervoso tem como funo
provocar e que devem acompanhar toda a percepo: a percepo se acha
assim recolocada num quadro motor (MERLEAU-PONTY, 1900, p. 12)
35
os pressupostos do corpo como mediao com o mundo e abre, pela relao com um
ambiente especfico, a radicalidade da noo de percepo em Merleau-Ponty, conforme
nos atesta Caminha (2010, p. 173): A percepo comporta, por essncia, uma ligao
interna com o movimento de ir em direo ao que aparece [...] j que perceber , antes
de tudo, pr-se em relao.
A atividade perceptiva no meramente justaposta a um quadro motor mais
amplo, mas deve ser entendida como uma propriedade essencial do prprio
funcionamento nervoso. No a objetividade da percepo, tornada sensao por uma
atividade intelectiva, que poderia abarcar a totalidade do organismo, mas antes suas
estruturas voltadas para um mundo onde a relao a marca central da originalidade
que meu corpo atesta por meio de suas significaes criadas diretamente em seus
movimentos expressivos.
Adentramos, indiretamente a uma espcie de ontologia indireta nas discusses
em torno da percepo e da forma de relao do corpo prprio com o mundo j nas
primeiras obras do jovem filsofo.
Uma das teses centrais do Projeto (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 12) de que a
[...] extensividade manifestadamente coerente com a sensao quando se trata da
percepo do corpo prprio, o que nos remete diretamente ao problema da sensao
tomada como dados inextensivos.
A inteno de Merleau-Ponty no manter a discusso no nvel da natureza do
mental; sua busca se relaciona, antes de tudo, com o restabelecimento do primado da
atividade perceptiva. O sentido do primado no pode ser nestes termos tomado como
uma oposio ao derivado, mas antes como uma estratgia metodolgica que permite a
Merleau-Ponty demarcar de forma muito precisa sua opo pela totalidade do
organismo, pelo ser da indiviso que desvela a camada mais originria de sua proposta
ontolgica de compreenso do homem a partir de sua corporeidade.
Ao psiclogo caberia, de acordo com o argumento merleau-pontiano (1990, p.
12), [...] renunciar a imaginar um universo de sensaes inextensivas que a educao
dos sentidos converteria num espao volumoso pela associao progressiva dos dados
visuais aos tcteis.
No devemos nos esquecer de que o nosso lado psicolgico, o crebro, ou
mesmo a razo e a conscincia so inscritos em um corpo vivo que tem, na expresso,
seu meio privilegiado de ao. O movimento se torna, portanto, ponto crucial da
filosofia merleau-pontiana na obra de 1933.
36
12
Koffka (1953, p. 213) nos apresenta, de maneira complexa, a relao entre figura e fundo que
aplicamos ao funcionamento do prprio organismo, principalmente ao discutir o campo ambiental, e um
campo geogrfico do prprio comportamento comum escola da Gestalt. Mas como usamos a traduo
espanhola, a palavra armao parece se adequar melhor ao horizonte do Projeto, uma vez que o conceito
de estrutura ainda no fora trabalhado de maneira exaustiva por Merleau-Ponty neste momento da
pesquisa. Podemos atribuir esse aspecto ao fato de que, em 1933, o filsofo francs apenas comeava a
participar dos cursos de Aron Gurwitsch, nos quais teria seu referencial terico ampliado de forma
decisiva.
37
38
39
40
41
42
encontrar nesta discusso proposta pelo filsofo francs algumas importantes pistas
tericas implicadas na elaborao do conceito de corpo prprio.
A referncia a Monakow muito breve no interior da obra de 1934, mas aponta
justamente uma questo fundamental para a constituio do conceito de corpo prprio: a
14
Constantin von Monakow nasceu em 1853 na Sua, onde morreu, em 1930. Ele foi um
neuropatologista que estudou na Universidade de Zurique, sendo assistente no Instituto Burghlzli sob a
direo de Eduard Hitzig (1839-1907). Suas pesquisas sobre a anatomia cerebral foram notveis,
principalmente em torno das anlises sobre as vias sensoriais e motoras, o que levou Monakow a
estabelecer as relaes funcionais entre diferentes regies do sistema nervoso e consequentemente do
prprio crebro. Alm do termo localizao cronognica, utilizado por Merleau-Ponty no texto de 1934,
o termo Diaschisis demonstra bem o equilbrio funcional e dinmico no nvel fisiolgico do crebro
concebido por Monakow. Para o psicopatologista, existe uma plasticidade muito peculiar no
funcionamento cerebral que permite uma espcie de autorregulao que passa dos nveis mais simples
aos mais complexos do corpo vivo.
43
44
Esse experimento especfico e as nossas breves consideraes sobre Monakow so tecidos a partir da
obra Neurobehavioral Disorders of Childhood an evolutionary perspective, de Robert Melillo e Gerry
Leisman, (p.81-88, Cf. Referncias bibliogrficas).
45
relao entre uma leso e uma funo determinada num dado comportamento. De forma
direta, atrela-se a discusso empreendida em A Natureza da Percepo com as relaes
entre o estmulo e a resposta trabalhadas pelo filsofo na obra de 1938.
Se, como parece, o reflexo de extenso estiver condicionado a uma inverso
das cronaxias a dos msculos flexores tornando-se maior do que a dos
msculos extensores, e a extenso mais fcil que a flexo , digamos que a
relao, normal ou patolgica, dessas cronaxias determinada, no por
algum dispositivo inibidor localizado, mas pela situao nervosa e motora no
conjunto do organismo. Conseqentemente, a ao do crebro na atividade
reflexa no mais a autorizao dada ou recusada por uma instncia superior
a processos automticos ou autnomos. Ao mesmo tempo em que perde seu
papel de rbitro entre mecanismos prontos a funcionar, o crebro,
reintroduzido no circuito nervoso, assume um papel positivo na prpria
constituio das respostas reflexas (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 25- 26);
Esse no nosso objetivo central, mas a obra de Andy Clark tem sido muito importante para que
possamos vislumbrar toda a potencialidade de Merleau-Ponty no que tange filosofia da mente.
46
47
No estamos discutindo a funo do corpo na percepo. Antes, MerleauPonty inaugura, em 1934, uma abordagem que toma a atividade perceptiva de forma
concreta e radical, que s poder se tornar inteligvel a partir de um conceito de corpo
prprio que, fundado em pressupostos orgnicos, aceite um novo paradigma de relao
com o mundo.
por meio de uma radicalizao da ideia de percepo, que passa por um novo
sentido para o conceito de forma, que a percepo poder manter sua concretude numa
organizao total e numa espcie de construo de um todo novo que cada situao
vivenciada deixa emergir. Aqui nos parece ressoarem as palavras de Paul Guillaume
(1960) em torno da psicologia da Forma, to bem assimilada por Merleau-Ponty:
A organizao do campo de percepo, tal como era estudada nos primeiros
experimentos, aparece, desde ento, como um caso muito especial da
organizao do campo total, do que faz parte o eu, com sua memria e sua
afetividade. O problema da percepo inseria-se, ento, no problema da ao
e da adaptao recproca do indivduo e do mundo []. Na histria da
psicologia, como na de outras disciplinas, num certo momento, essas
questes chegaram a parecer esgotadas, e suas solues pareciam definitivas.
A crtica, que revelou a fragilidade do edifcio, deu ao mesmo tempo, um
novo impulso ao esforo construtivo. A teoria da Forma teve o incontestvel
mrito de ter feito surgir novos problemas e de ter traado, para os
investigadores, todo um programa de trabalho que se revelou frutfero e cujo
quadro no cessou de ampliar-se (GUILLAUME, 1960, p. 195-196).
48
percepo como uma experincia concreta e radical, a qual nos recoloca no mundo de
uma maneira muito peculiar: independentes da vontade e da inteligncia.
Para a Gestaltpsychologie um objeto no se pe em relevo pela sua
significao (meaning), mas porque possui em nossa percepo uma
estrutura especial: a estrutura da figura sobre um fundo. Determinam-se as
condies objetivas independentes da vontade e da inteligncia- que so
necessrias e suficientes para engendrar a estrutura figura (por exemplo, a
distncia mxima e tima em virtude da qual muitos pontos so vistos como
uma figura, uma constelao Wertheimer) (MERLEAU-PONTY, 1990, p.
25).
Tal movimento no faz com que o filsofo francs recaia num psicologismo ou
na mera reduo ao corpo apenas em seus aspectos fsico-qumicos. A busca pela gnese
da percepo faz com que uma viso sobre o organismo humano se mantenha numa
constante tenso entre as relaes orgnicas no mundo vivo da experincia perceptiva, o
que nos leva a um novo sentido para a prpria atividade da conscincia.
Se os aspectos fsico-qumicos no podem ser considerados como fundamento
nico para a postulao de um primado da percepo em todas suas conseqncias
ontolgicas, e por mais que o sistema nervoso evidencie uma funo de coordenao, e
no de produo da prpria ao humana, ainda no nos afastamos completamente de
uma espcie de primazia da conscincia17; logo, no estaria Merleau-Ponty caminhando
para uma espcie de metafsica do sentido que ainda o manteria como devedor das teses
dualistas fundadas na primazia da conscincia?
O movimento de totalizao do conjunto das atividades do organismo em sua
relao com um mundo exige que o funcionamento do crebro, dos rgos dos sentidos,
e de todos os processos fsico-qumicos no corpo vivo sejam compreendidos por uma
nova ideia de forma. Antes de ser uma referncia a qualquer espcie de essncia
imaterial, ela se coloca no plano concreto do comportamento e dos processos estruturais
do corpo vivo que no esto totalmente suscetveis aos mesmos pressupostos da
nomenclatura da fsica e de suas leis.
H, de forma muito clara, uma limitao na obra de 1934 que no nos permitiria
17
Essa questo parece central para a crtica e reformulao de uma fenomenologia do vivo, num molde
ontolgico tomado por Renaud Barbaras a partir das ltimas obras de Merleau-Ponty, que apresentada
de forma muito consistente por Luiz Damon Santos Moutinho em seu artigo De Merleau-Ponty a
Barbaras: O corpo, por exemplo, no de ordem inteiramente diversa da conscincia, ele antes uma
conscincia opaca ou incoativa. Logo, o horizonte da racionalidade persiste como obsesso a marcar o
corpo como simples insuficincia. O modelo pendular da Fenomenologia tambm: a crtica ao empirismo
feita a partir do intelectualismo e vice-versa, o que significa dizer que nem um nem outro modelo
realmente superado (CHAUI; LACERDA, 2012, p. 66).
49
50
51
Essa passagem ser trabalhada, com detalhes, posteriormente. Basta-nos, para o presente momento,
demonstrar que a noo de comportamento sofreu uma sria negligncia por parte da filosofia, a qual, nas
palavras de Merleau-Ponty, no conseguiu pensar as consequncias filosficas dos resultados das
pesquisas de Gueuze Tilquin (Le Behaviorisme) e de John Broadus Watson.
52
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o organismo em seu sentido de totalidade, uma vez que a percepo continua sendo
vista como um segundo plano que se liga ao sistema nervoso por relaes de
causalidade num sentido fsico.
Percebe-se que a manifestao do fenmeno do vivo integrado em todo o
organismo uma aquisio definitiva das primeiras investigaes do filsofo francs,
no apenas no caso especfico do estudo da percepo a partir de uma dada patologia,
mas como exigncia de um novo sentido para a prpria cincia. Essa situao instaurada
em A natureza da Percepo de 1934 se remete clebre passagem de O olho e o
esprito: a cincia manipula as coisas, mas se recusa a habit-las (MERLEAUPONTY, 1984, p. 85).
Nesse sentido, o estudo do patolgico poderia alcanar uma retomada da
percepo, nos termos exigidos por Merleau-Ponty. Todavia, as teses apresentadas em
1934 demonstram que constituir uma descrio objetiva dos casos patolgicos recai nos
mesmos erros da fisiologia, acrescidos de uma nova dificuldade metodolgica.
A analogia entre o normal e o patolgico tem como ponto fundamental um
mtodo aplicado ao desenvolvimento do organismo numa situao muito peculiar. Isso
demonstra as dificuldades, no plano terico, de uma descrio objetiva dos padres
normais e mesmo patolgicos, no apenas para Merleau-Ponty, mas para o prprio
pesquisador, como o caso de Wallon (1995, p. 35): A grande dificuldade da
observao pura como instrumento de conhecimento resulta de que usamos uma tabela
de referncia.
Alm das dificuldades do ponto de vista metodolgico existe na interpretao de
Merleau-Ponty, alguns fatores que fazem com que o prprio estudo do patolgico no
possa ser deduzido da prpria conduta do sujeito normal; isso demarca, cada vez mais, a
importncia dada pelo filsofo francs percepo como estrutura concreta e radical.
A conduta do doente no pode ser deduzida da conduta do sujeito normal por
simples subtrao de partes, ela representa uma alterao qualitativa, e na
medida em que exigem uma atitude da qual o sujeito no mais capaz que
certas aes so eletivamente perturbadas. Aqui aparece, pois, um novo
gnero de anlise, que no consiste mais em isolar elementos, mas em
entender o desenho de um conjunto e sua lei imanente []. um novo
significado do comportamento, comum multiplicidade dos sintomas, e a
relao do distrbio essencial com os sintomas no mais de causa/efeito,
mas reao lgica de princpio/conseqncia ou de significado/signo
(MERLEAU-PONTY, 2006, p. 99).
54
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57
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essa caracterstica ambgua da percepo que gera o interesse de MerleauPonty (1990, p. 31) pela pesquisa de Wallon: significativo que H. Wallon, que
parecia conceber a gnese da percepo objetiva segundo as perspectivas tradicionais
como uma passagem do interno ao externo, faa implicitamente na sua ltima obra
restries a essa tese.
Essa restrio s teses da gnese da percepo objetiva como uma passagem do
interno ao externo salva Wallon da crtica de Merleau-Ponty (1990, p. 31), ao mesmo
tempo em que indica o caminho prescrito psicognese infantil, a partir do ponto de
vista propriamente merleau-pontiano que se instaura como [...] uma fonte de
excitaes, para um objeto em movimento e interessado em experimentar suas diversas
possibilidades. Ela demarca, muito precisamente, a corporeidade infantil como
intencionalidade que explode para um mundo dotado de significaes que no se
vinculam como sentidos sedimentados, mas como experincias sempre novas.
A psicognese da criana conota, em Merleau-Ponty, uma configurao de um
comportamento animalesco em seu sentido narcisstico, compreendido pelo filsofo
francs em seu sentido essencialmente corporal em que indivduo busca concretamente
a demarcao de seu corpo prprio, num impulso que anseia por um sentido , tendo pelo
vis do organismo concreto um totalidade em ato que no pode ser simplesmente
relevada em todo seus aspectos concretos e vivos. Em outros termos a psicognese da
criana no pode receber outro vis explicativo que no o sentido relacional do corpo no
mundo, desvendando mais uma vez, o norteamento ontolgico da pesquisa de MerleauPonty.
Este impulso animalesco pelo sentido do corpo prprio s pode ser considerado
como um sintoma de anormalidade psicolgica pelo paradigma de uma razo objetiva
do adulto, que definitivamente desconsidera que a prpria conscincia adere ao corpo
num sistema nico, num corpo prprio, num entrelaamento que mais uma vez
apresenta que as pretenses de compreenso da natureza humana no podem
desconsiderar a percepo como aspecto fundamental da compreenso do homem.
Na perspectiva do filsofo, os trabalhos de Wallon so atravessados pelo
intelectualismo que caracteriza as psicologias genticas. Isso no significa
que neles no se encontrem concepes capazes de iluminar uma arqueologia
do corpo prprio. A histria do corpo adquire seu sentido pleno [...] quando
se percebe [...] essa unidade vivida. [] Desde seu primeiro trabalho, A
Estrutura do Comportamento, Merleau-Ponty insiste no fato de que a
conscincia experimenta a todo o instante sua inerncia ao organismo, no
enquanto conjunto de aparelhos materiais, mas como histria das etapas
dialticas que a prpria conscincia atravessa (VERSSIMO, 2011, p. 469)
59
60
Essa interpretao construda por Marcos Jos Muller no estudo Merleau-Ponty: acerca da
expresso, tendo em vista a obra Fenomenologia da Percepo. No entanto, podemos notar que o
prejuzo dos clssicos e o retorno aos fenmenos j iniciado tanto em A estrutura do Comportamento,
61
quanto em A Natureza da percepo, tendo sua crtica ampliada para alm de sistemas prioritariamente
filosficos de cunho empirista e intelectualista, mas para os resultados da fisiologia e psicologia da
percepo.
62
63
2.1 O Cenrio levantado por Aron Gurwitsch: a obra fecunda de Kurt Goldstein.
Em uma viagem aos Estados Unidos, supostamente20 ocorrida no ano de 1948,
Merleau-Ponty no s conhece pessoalmente Kurt Goldstein, mas tem a oportunidade
de reencontrar um velho conhecido: Aron Gurwitsch (1901-1973). Os cenrios, destes
diferentes encontros, remetem a todo um percurso que ultrapassa a mera constatao de
influncias tericas e demonstra a efervescncia do pensamento francs que se iniciara
nos anos 1900.
O resultado dessa visita est muito alm da publicao, pela editora Gallimard
em 1951, da edio francesa da obra La structure de lorganisme, de autoria de Kurt
Goldstein. Naquela poca, alm de ocupar o cargo de direo da coleo Biblioteca de
Filosofia juntamente com Sartre, Merleau-Ponty no exita em escrever uma fervorosa
introduo ao livro em questo, estes fatos podem, neste sentido, nos esclarecer sobre a
importncia que o Kurt Goldstein possui no itinerrio do pensamento do filsofo
francs, tendo ainda na figura de A. Gurwitsch uma interessante chave de leitura sobre o
posicionamento de Merleau-Ponty frente a fenomenologia de Husserl e as pesquisas da
escola da Gestalt.
Nesse sentido, Maria Luz Pintos Pearanda (2007), em seu texto Gurwitsch,
20
64
Pearanda na citao a seguir que, por mais que se torne longa, primordial para a
nossa investigao:
Para o nosso tema, muito importante que alguns fatos fiquem claros a partir
da biografia de Gurwitsch: 1) Quando ele se muda para a Frana, e traz uma
profunda compreenso da fenomenologia de Husserl ainda em um tempo em
que a fenomenologia era ali pouco conhecida [] . Conjuntamente a isso traz
tambm a escola da Gestalt - igualmente pouco conhecida, buscando
apresentar seus aspectos mais essenciais, e , sempre se permitindo contrastar
ambas as escolas com as psicologias do sculo XIX; 2) Depois de cinco ou
seis meses de sua chegada a Paris, Gurwitsch e Merleau-Ponty se conhecem
pessoalmente []; 3) A partir de ento, [ Merleau-Ponty ] comea a
acompanhar com frequncia Gurwitsch e a participar de todos os quatro
cursos lecionados na Sorbonne naquele momento. [] E tambm nestes
cursos e palestras alm das discusses empreendidas entre os dois, fora da
sala de aula, onde Merleau-Ponty tem a oportunidade de receber informaes
em primeira mo sobre o pensamento de Kurt Goldstein (PEARANDA,
21
2007, p.197-198).
21
Traduo nossa de: Para nuestro tema, es muy importante lo que se desprende de estos hechos de la
biografa de Gurwitsch: 1) Cuando l entra en Francia, ya trae consigo un profundo conocimiento de la
65
66
Percebe-se que a relao foi tecida de uma maneira muito especfica. Entretanto,
para nossos objetivos, a analogia tal como fora proposta por Aron Gurwitsch parece
ressoar mais no filsofo francs do que no prprio Husserl.
Foi por meio do contato com Gurwitsch que Merleau-Ponty teve no apenas a
oportunidade de conhecer e aprofundar seus estudos sobre a Gestalt, como tambm
acerca da prpria fenomenologia, com o devido mrito dado a Eugen Fink esse autor,
inclusive, citado em diversos momentos no interior de A Natureza da Percepo. Mas
o que realmente nos faz insistir que a leitura de Merleau-Ponty sobre a fenomenologia e
a Gestalt fundamentada nas pesquisas de Gurwitsch a importncia da obra de Kurt
Goldstein em seus argumentos sobre o organismo humano.
Pearanda (2007) nos abre, assim, uma importante chave de leitura que parte das
consideraes da influncia recproca existente na relao de Aron Gurwitsch com
Merleau-Ponty. Isso nos fica evidente na forma como a proposta fenomenolgica do
filsofo francs construda de maneira muito peculiar quando observamos a
perspectiva levantada por Husserl.
Aron Gurwitsch definitivamente conseguiu apresentar a Merleau-Ponty no
apenas seus apontamentos sobre a Gestalt, mas abriu no itinerrio do jovem filsofo,
um ponto central que em certo sentido fora muito pouco investigado pela
fenomenologia de Husserl: o organismo.
O cenrio levantado pela obra de Kurt Goldstein , porquanto, um aspecto
interessante para que possamos buscar outras possibilidades de remarcao da gnese
do conceito de corpo prprio, sem necessariamente nos remeter apenas aos pressupostos
husserlianos.
obvio que no nossa inteno colocar o filsofo francs em oposio a
Husserl. A forma como Merleau-Ponty lida com as teses fenomenolgicas
definitivamente um momento crucial para o desenvolvimento de sua filosofia, mas a
67
68
por meio da noo de organismo como totalidade que o filsofo francs pode
reconhecer, pela percepo, no mais uma mera funo especfica de apreenso dos
objetos do mundo vivido, mas a condio propedutica de relao, ou, se preferirmos,
de correlao. Nos fica claro, dessa forma, que o duplo interesse da fenomenologia de
Husserl para o jovem Merleau-Ponty fundado na possibilidade de se basear um novo
ponto de partida no estudo da percepo do corpo prprio.
Temos, no entanto, que no a partir da anlise da conscincia que MerleauPonty ingressar na questo do corpo prprio. Como vimos, se no h nos textos de
1933 e 1934 sequer uma referncia ao mundo da vida (Lebenswelt), tal como o
concebera Husserl, como poderemos compreender esse retorno do filsofo francs
percepo?
Talvez encontremos, em Kurt Goldstein, vrios elementos que nos levam a
considerar seriamente uma nota de Merleau-Ponty (2006, p. 114) presente em A
Estrutura do Comportamento, em que o filsofo francs no se furta em assumir que
tomou de [...] emprstimo muitas das concepes de Goldstein.
nesses termos que o primeiro movimento da filosofia merleau-pontiana se
desenha como um retorno ao organismo. Merleau-Ponty segue os resultados das
pesquisas de Goldstein passo a passo, a fim de efetivar a radicalidade de seu projeto em
torno da percepo do corpo prprio que tem, como pressuposto fundamental, a
compreenso do organismo como uma totalidade.
Esse pressuposto faz com que a teoria do comportamento reflexo seja
evidentemente questionada em muitos dos seus pressupostos fundamentais, dado que
[...] o prprio organismo tambm ajuda a criar um ambiente no qual ele adequado
69
(GOLDSTEIN, 1983, p. 36). Com isso, questionamos claramente uma viso estrita das
relaes entre o estmulo e a resposta apenas pelo vis de explicao proposto pela
teoria do arco reflexo tal como a formulara Pavlov, abrindo novos sentidos da
correlao do organismo com o seu ambiente prprio.
Tal movimento nos figura no como um abandono da influncia de Husserl nas
teses desenvolvidas por Merleau-Ponty, mas como a adoo de um novo ponto de vista
de aplicao do prprio mtodo fenomenolgico. Isso faz passar diretamente para a
investigao sobre o organismo, a fim de encontrarmos a gnese do conceito de corpo
prprio.
Essa constatao fica ainda mais reforada se remetermos a Pearanda (2007),
que nos apresenta uma interessante peculiaridade dessa estreita relao. A pesquisadora
espanhola se deu ao trabalho matemtico de mapear a quantidade de citaes que se
referem diretamente a Goldstein nas primeiras obras de Merleau-Ponty, mas para o
nosso trabalho nos basta afirmar que as citaes a Aron Gurwitsch so muito limitadas.
Alm disso, se nos referirmos obra A estrutura do Comportamento, no ficaramos
surpresos se a evocao Husserl se apresentar, do mesmo modo, limitada.
Se lanarmos mo da aritmtica e fizermos uma recontagem das notas de
rodap das pginas nas primeiras obras de Merleau-Ponty em que o mesmo
cita a Godstein, ou em que o mesmo se refire a alguns de seus escritos,
obteremos quantitativamente cerca de 142 notas. Esta uma quantidade de
notas que so definitivamente significativas, ao que nos parece estas notas
no podem passar por desapercebidas para concluirmos a importncia do
pensamento goldsteineano no prprio pensamento de Merleau-Ponty, pelo
menos nos anos em que ele escreveu suas duas dissertaes, que so
precisamente os anos em que coincide com a estadia Gurwitsch em Paris.
22
(PEARANDA, 2007, p. 211).
22
Traduo nossa de: Si echamos mano de la aritmtica y hacemos recuento de las notas a pie de pgina
en las que Merleau-Ponty, en sus dos primeras obras, cita a Goldstein y nos reiere a alguno de sus
escritos, obtenemos la cantidad de unas 142 notas. Es sta una cantidad de notas demasiado importante
como para que se nos pase desapercibida la importancia del pensamiento goldsteniano en el propio
pensamiento de Merleau-Ponty, por lo menos en los aos en los que redacta sus dos Tesis, que son
precisamente los aos en los que coincide con la estancia de Gurwitsch en Paris! (PEARANDA, 2007,
p. 211).
70
Goldstein.
Dessa forma, adentrar a obra A Estrutura do Organismo parece ser o
procedimento mais sensato para que possamos mapear como as influncias de K.
Goldstein possibilitam, a Merleau-Ponty, diferentes referncias e interpretaes sobre o
organismo humano.
interessante notar que o papel de Aron Gurwitsch pode ser tomado como
central apenas no aspecto de seus cursos, alm de ser o principal interlocutor das teses
iniciais de Merleau-Ponty. Mas comparativamente ao uso de referncias com relao
Goldstein, a presena de Gurwitsch praticamente nula, o que nos deixa evidente que a
opo pelo fundamento merleau-pontiano em torno do organismo no pode ser
interpretada nem mesmo como uma inspirao da tentativa de Gurwitsch em aproximar
fenomenologia e Gestalt, mas antes como um ato essencialmente inovador do filsofo
francs.
Buscaremos compreender como Goldstein apresenta interessantes teses sobre a
atitude categorial do organismo. Para tanto, nos deparamos em diversos momentos da
obra de Goldstein com leituras e interpretaes muitos prximas s de Merleau-Ponty, o
que nos traz a obra em questo como essencialmente fecunda para o filsofo francs,
alm de demarcar precisamente a importncia do organismo para a compreenso do ser
do fenmeno da corporeidade nas primeiras obras de Merleau-Ponty.
Nesse sentido, somos conduzidos para uma reflexo anterior aos problemas
levantados por Husserl, principalmente na constituio de uma nova filosofia da
sensao que contribuem para a radicalizao da experincia perceptiva.
Essa filosofia da sensao poderia ser considerada uma aplicao psicolgica
do tema da intencionalidade da conscincia apresentado por Husserl. A
fenomenologia e a psicologia que ela inspira, merecem, pois, a maior ateno
quanto ao que nos podem ajudar a revisar as prprias noes de conscincia e
de sensao e a conceber de outro modo a clivagem da conscincia
(MERLEAU-PONTY, 1990, p. 23).
71
23
Esse tema ser trabalhado exaustivamente em nossa terceira arqueologia onde buscaremos postular a
importncia de uma intencionalidade do corpo prprio em Merleau-Ponty, utilizando principalmente de
72
73
comportamento, o que definitivamente nos leva a uma nova via de descrio da natureza
orgnica do vivo em termos de uma motricidade do corpo prprio tomado como uma
totalidade.
Ora, no temos mais razes para considerar a profundidade como derivada e
ulterior. Seria preciso mesmo ver nela um modo de percepo mais simples
que a das superfcies. Gelb e Goldstein mostram que a viso das cores
superficiais uma organizao relativamente frgil, que facilmente alterada
em certos casos patolgicos e d lugar ento a uma viso de cores espessas
tanto mais espessas quanto menos claras (MERLEAU-PONTY, 1990, p.
28).
24
[...] la vie n'est pas dit en termes de conscience, toute dfinition de la vie ne peut pas tre plus d'une
abstraction du comportement inductif [...] (GOLDSTEIN, 1983, p. 12).
74
25
Utilizamos a edio francesa da obra de Goldstein. Sendo assim, adotaremos a citao em portugus
com traduo nossa e colocaremos, em notas, o texto original quando utilizarmos citaes diretas. Para
citaes de termos no corpo do texto, faremos apenas a meno da pgina no original francs.
75
Traduo nossa: On pourrait croire que la biologie et en particulier la biologie gnrale devrait,
commencer par dfinir ce qui est proprement vivant, ce qui caractrise des tres vivants, avant
d'entreprendre une description et une explication de ces tres vivants. De fait, on s'est souvent pos cette
question et on a essay d'y rpondre. On a mme donn la biologie et nom de Science da la vie en
considrant qu'il lui incombait avant toute de dterminer si la vie doit tre conue comme une
combinaison de phnomnes physiques et chimiques ou si, au contraire, elle a ses lois lmentaires
propres. (GOLDSTEIN, 1983, p. 11).
76
[...] Le paradigme de la biologie est de dcrire systmatiquement les tres vivants au sein de l'original
tant que c'est prcisment sa place et de temps dtermin (GOLDSTEIN, 1983, p. 12).
28
Il nous apparat donc que la tche, au moins initiale, de la biologie, est de dcrire systmatiquement
les tres vivants dans l'tre original, qui est le leur un moment dtermin. (GOLDSTEIN, 1983, p. 12).
77
Temos aqui uma interessante notao que vale ser apresentada: quando falamos
da influncia direta que as pesquisas experimentais de Goldstein tiveram no itinerrio
filosfico de Merleau-Ponty, temos um exemplo basilar nessa questo da essncia, em
que intumos uma inevitvel aproximao.
A essncia do homem deve ser considerada, para os dois autores em questo e de
forma unssona, a partir do nvel orgnico, no podendo ser vista como algo imaterial,
algo pressuposto pelos antigos em suas noes de forma e, posteriormente, na histria
da filosofia se configurando ainda como a alma, o esprito, a mente, o cogito, a
conscincia ou as categorias da razo. Para ambos, no h a negao de qualquer uma
dessas palavras, desde que o essencial do homem seja o fenmeno do vivo em sua mais
fundamental evidncia: o organismo como o todo.
A prpria forma como o crtex cerebral tomado como ponto central do sistema
nervoso no assume qualquer outra conseqncia, a no ser a de que esse sistema
possua sentido apenas quando insuflado de uma vida. Antes de ser considerada por um
vis metafsico ou mesmo transcendental, ela passa a ser definida em termos estruturais:
esquecemo-nos do pressuposto fundamental de que o crebro corpo em prol de uma
analtica cientificista das partes do organismo vivo.
A mxima fenomenolgica de que a existncia precede a essncia assume sua
expresso no nvel mais originrio do ser, em que o aspecto aparentemente limitado de
minha percepo se torna o meio privilegiado de compreenso da atitude humana pelo
movimento e por sua expresso.
Inegavelmente, ela implica no apenas uma determinada regio do crebro, do
sistema nervoso da percepo, mas o organismo como um todo que tem, no mundo da
vida, o grande sentido de sua ao dramtica mais profunda e realista, como se cada
mistrio fosse desvelado a cada vez que me volto ao outro sem, contudo, deixar que o
desvelar da ao secrete, a cada nova relao, um novo segredo.
Tomamos como ponto de partida de nossas consideraes os fenmenos que
ocorrem em um homem com danos no crtex cerebral. Escolhemos este caso
especfico porque acreditamos, primeiramente, e talvez com razo - que
necessrio atribuir um significado central proeminente para o crtex cerebral.
Os fenmenos que se produzem at o momento da leso sero especialmente
significativos para ns, enquanto tentarmos conhecer a essncia do homem.
Fizemos essa escolha porque ela nos permite, tambm, demonstrar algumas
leis gerais da desintegrao funcional, importantes para que se veja
claramente o funcionamento do organismo. (GOLDSTEIN, K. A Estruturado
organismo. Gallimard, 1983, p.15).29
29
Nous prendrons comme point de dpart de nos considrations les phnomnes qui se manifestent
78
79
Mme les auteurs, qui ne comptent pas beaucoup sur l'analyse physico-chimique du systme nerveux,
affirment que, dans l'analyse fonctionnelle, les mthodes physiologiques seules fournissent une base sre
qui permette d'obtenir des lois rgissant l'activit dans l'organisme. Dans ce sens, Monakow, par exemple
a parl de phnomnes physiologiques par opposition aux phnomnes psychologiques. [...]Discutant
des faons de se reprsenter la localisation dans l'encphale, il combate nergiquement la mthode qui
prend les donns psychologiques comme point de dpart et il insiste nouveau sur le fait que seule la
considration physiologique peut nous conduire au but. Ce que Monakow entend par la ce n'est certes pas
une tude physico-chimique de la substance nerveuse, mais une analyse des phnomnes somatiques
(GOLDSTEIN, 1983, p.103-104).
80
deixadas tanto pela fisiologia da percepo quanto pela neurofisiologia nos evidenciou
alguns pontos centrais para a fixao do conceito de corpo prprio, o qual se articula
como uma totalidade orgnica que no est suscetvel apenas aos pressupostos
enunciados pela fsica.
O organismo vivo possui uma maneira muito peculiar de integrao dos
processos nervosos, que poderia se tornar um apelo a uma espcie de reducionismo,
como se as funes desempenhadas no nvel orgnico apenas em seus pressupostos
propriamente materiais.
Entretanto, no esse o percurso evidenciado por Merleau-Ponty: ser
justamente a partir da ideia de significao que a suposta reduo materialista ao corpo
poder ser evitada.
Dessa forma, buscaremos reconhecer a relevncia que a fisiologia nervosa e a
patologia mental apresentam no estudo do corpo vivo no vis propriamente merleaupontiano, apresentando um breve recurso ao estudo iniciado em A natureza da
Percepo e desenvolvido com maior preciso em A Estrutura do Comportamento, em
torno de Henri Piron (1881-1964).
significativo que a reviso geral de H. Piron (Le cerveau et la pense), to
precisa no que concerne projeo, s possa dar indicaes hipotticas a
respeito dos fenmenos associativos e de sua relao com as zonas de
projeo []. Contudo, a fisiologia nervosa e a patologia devero fornecer
informaes muito importantes a respeito de dois pontos. Trata-se de um lado
dos reflexos localizadores (Piron) e de outro lado, das asterognosias e, de
modo mais geral, de agnosias (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 118-119).
81
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no compreendeu o organismo
83
84
85
Notamos aqui que, por meio da visitao das teses negativas em torno da
psicologia experimental, encontramos o percurso de constituio do conceito de corpo
prprio. Este, por sua vez, passa pela radicalizao da percepo, pela gnese da ao e
por uma nova viso do funcionamento orgnico.
Podemos, nesse sentido, notar que a localizao cronognica de Monakow
parece ressoar mais expandida na forma difusa do fenmeno de associao. , pois,
uma evidncia clara de como a discusso de Merleau-Ponty avana na busca de uma
integrao completa do organismo expressa pela noo de corpo prprio, ou, se
preferirmos, corpo vivo.
Algumas questes levantadas por Piron so extremamente caras ao filsofo
francs. O comportamento focalizado a partir do estmulo externo conota
implicitamente que o organismo tem uma intencionalidade latente: o problema central
a forma como o psiclogo francs, por meio de uma interpretao fisiolgica, presume
que o comportamento interno, marcado por uma espcie de difuso que no pode ter sua
localizao pontual, seja distinto da inteno.
esse tipo de viso fundada num paralelismo psicofsico que Merleau-Ponty
no pode assumir. Ela aparece em diversos momentos em Piron (1969, p.67) que chega
a afirmar, por meio da psicologia experimental quando ela se apropria de experincias
estritamente fisiolgicas, que [...] um gato cujo estmago foi retirado no se alimenta
mais espontaneamente; perdeu completamente a sensao de fome.
Este resultado pode contribuir na leitura merleau-pontiana, como evidncia de
que a relao entre percepo e sensao muito mais estreita do que postula a
interpretao da fisiologia do organismo.
Se um gato perde a sensao de fome, tento o estmago retirado isso implica no
mnimo que no podemos distinguir a sensao e percepo, mas esta no a concluso
de Piron , que a partir dos dados oriundos das pesquisas experimentais, se mantm
apenas no nvel da interpretao fisiolgica,
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87
indiretamente
influenciados
pelo
funcionamento
mental,
fogem
88
organismo humano32.
A conscincia do reflexo involuntrio s possvel no percurso de Piron pela
manifestao do princpio da reao afetiva, e no do inconsciente, como fator
determinante da ao. O psiclogo francs fundamenta essa proposio na fisiologia
prpria do organismo, lanando mo de uma atitude pr-perceptiva como base nas
constituies da ateno e da reao de espera entre um estmulo e sua resposta, sem
contudo explicitar, de forma clara, como possvel deduzir o elemento condicionante da
operao mental em reflexos involuntrios.
Por outro lado, a conscincia do reflexo voluntrio leva o autor a postular o
primado das funes mentais na base da ao do organismo humano num claro
reducionismo da fisiologia ao domnio nada inocente da ateno e da acomodao.
Percebemos que o princpio do equilbrio dinmico utilizado pelo autor, mas a
importncia dessa noo para as relaes de conjunto do organismo so abandonadas
em prol de um condicionamento que passa do nvel fisiolgico ao nvel mental, sem,
contudo, oferecer fundamentos claros nesse salto explicativo.
Diante disso, a noo de atitude pr-perceptiva no faz meno a um domnio
mais originrio da percepo, mas as formas de atuao das funes nervosas no ato do
reflexo um princpio originrio da atividade perceptiva que seria necessriaa em nossa
relao com o mundo no definitivamente o objetivo buscado por Piron com essa
noo.
Mas antes, a atitude pr-perceptiva devedora da ateno, ou seja, se relaciona
com o princpio do movimento que explicaria as diferenas dos comportamentos
individuais com um apelo a diferentes graus de preponderncia psquica num nvel
difuso interno ao organismo; num nvel de foco assegurado por uma conscincia
impessoal voltada para os objetos, denominados pelo autor quando interiormente dados
como sensaes; ou numa projeo existente na relao com objetos exteriores, em que
seriam chamados de percepo.
O valor afetivo da ao reduzido a uma crena objetiva dos elementos
32
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91
que, de forma muito confusa, tentou oferecer uma interpretao das relaes entre o
pensamento e a fisiologia do sistema nervoso, res cogitans e res extensa.
Alm disso, a gnese da ao no se relaciona, na tica de Merleau-Ponty, nem
com uma espcie de motivao subjetiva, nem com um determinismo fisiolgico; sua
inteno , antes de tudo, encontrar nessa tenso as referncias propcias para a
constituio do organismo humano como essencialmente relacional.
O filsofo francs busca, nas relaes entre sistema nervoso e percepo, no
uma certeza indubitvel no que tange ao pensamento da coisa e da coisa em si, mas uma
nova compreenso da amplitude do organismo humano quando falamos em
conhecimento sensvel. Talvez o recurso a Piron se torne uma pista importante para
compreendermos a elaborao do conceito de corpo prprio, principalmente em torno
da questo da gnese da ao.
A gnese da ao nos parece um bom caminho de leitura para esse movimento
da obra do filsofo francs na construo das bases do conceito de corpo prprio. Ao
emergir nas relaes entre o estmulo e a resposta, como vimos, as teses que se mantm
apenas no entorno de concepes fisiolgicas estritamente relacionadas com
funcionamento do sistema nervoso negligenciam um dos temas mais caros a MerleauPonty: a aderncia ao mundo da vida, residindo um apontamento que o distingue de
todas as pesquisas apresentadas at aqui.
Existe em A Natureza da Percepo um esboo de crtica s concepes que
tomam a representao como marca definidora de nossa humanidade. Essa tese
fundamentada primeiramente numa crena cega na reflexo crtica, que recai no que
denominado por Merleau-Ponty de filosofia criticista, dado que no se leva a prpria
crtica at suas ltimas consequncias. H ainda um segundo ponto de erro numa
demasiada preocupao em elaborar um paralelismo psicofsico, contrapondo as
atividades do sistema nervoso e as de associao de distintas representaes processadas
pela conscincia.
Nesse sentido, percebe-se uma mudana abrupta da atividade orgnica que parte
do funcionamento nervoso para um segundo nvel em que elementos so justapostos
pela conscincia, como se a associao de contedos fosse sua funo especfica.
Todavia, ainda mantida inteligvel a prpria observao, seja pela tica fisiolgica do
organismo, seja por meio de uma filosofia estritamente dualista.
Ao romper com essas questes, Merleau-Ponty (1990, p.20) desconstri a noo
de localizao utilizada com a finalidade de evidenciar uma primazia do sistema
92
93
ao longo de seu texto, nos levam a um novo entendimento da limitao que o conceito
de reflexo condicionado possui quando tratamos do organismo devido complexidade
de funes e estruturas implicadas na resposta do organismo propriamente humano.
nesse sentido que o filsofo francs segue as teses de Kurt Goldstein, que
toma como princpio fundamental uma ruptura com quaisquer pretenses de
interpretao fisiolgica do orgnico que se fundamentem em relaes causais do tipo
fsico. Os fenmenos orgnicos so constitudos, antes de funes psicolgicas ou de
relaes de causa-efeito, por uma intrnseca relao de totalidade que lhes inerente.
Existe, nessa relao de totalidade, uma tendncia natural ao equilbrio do
organismo. O pressuposto de autorregulao funciona como uma tendncia direcional
que age diretamente nas mudanas estruturais do organismo vivo a prpria
plasticidade do crebro efetivada pela noo de localizao cronognica vista, por
Goldstein, como presente no todo do organismo.
Esse sistema de equilibro, em toda sua dinamicidade e relaes estruturais e no
meramente fsicas ou mecnicas, definitivamente a grande novidade das pesquisas
efetivadas por Goldstein e que vai influenciar alguns desdobramentos da prpria Gestalt
e a constituio da forma como Merleau-Ponty poder consentir, ao corpo prprio, um
lugar central para a compreenso do homem.
a partir dos estudos de Goldstein que Merleau-Ponty (1990, p. 24) pode
aprofundar os resultados da prpria Gestalt, sem recair no problema materialista ainda
deixado em aberto pela escola alem. Ele critica diretamente a tese de que os dados
primeiros da conscincia seriam as sensaes que, alm de elaboradas pela memria, o
saber, o julgamento da matria pela forma, teriam no processo de conhecimento uma
funo muito particular que se relacionaria aos pretensos dados processados pela
conscincia, tal como a postulara a filosofia das sensaes e a antiga psicologia.
A crtica merleau-pontiana teoria do reflexo e a sua explicao causal da
elaborao do pensamento comeam a ser constitudas, tendo como primeiro ponto
central uma ruptura com a sensao tomada como representao distinta de dada
experincia sensvel. Em outros termos, as excitaes sensveis no podem ser
compreendidas meramente como dados estimulantes de um sistema nervoso especialista
em operar, com representaes sustentadas, por uma vaga noo de conscincia.
Uma nova articulao entre as partes e o todo do organismo propriamente
humano comea a surgir, de forma radical no pensamento merleau-pontiano, a partir de
uma reviso dos resultados da Gestalt e das pesquisas de Goldstein nasce, portanto,
94
o corpo prprio.
A escola que nos ocupamos explica de um lado pelo fato psicolgico
chamado Gestalt o que a antiga psicolgica reputava a interpretao e ao
julgamento. A Gestalt uma organizao espontnea do campo sensorial que
faz depender os pretensos elementos do todo articulados em todos mais
extensos. Essa organizao no como uma forma que se colocaria sobre
uma matria heterognea, no h matria sem forma, h somente
organizaes mais ou menos estveis, mais ou menos articuladas
(MERLEAU-PONTY, 1990, p. 24).
95
96
Es conveniente comparar nuestros progresos con el comienzo del captulo donde enunciamos un
principio fundamental de la organizacin: la ley de pregnancia, que vinculaba las organizaciones
estacionarias resultants con ciertos principios de mximo y mnimo. En verdad, esta ley ha penetrado todo
nuestro anlises; la hemos encontrado en varias formas, como unidad, uniformidad, buena continuacin,
forma simple y cierre. Pero queda un punto que se mencion al principio y no se consider en le examen
ulterior: esto es, la diferencia entre lo que llamamos la simplicidad de un hecho de mximo y otro de
mnimo . Hablando en trminos gruesos, simplicidad mnima ser la simplicidad de la uniformidad;
simplicidad mxima la de la perfecta articulacin. (KOFFKA, . Princpios de Psicologia de la forma
1953, p. 205).
97
98
corpo prprio.
A proposta de constituio de uma filosofia da percepo exige de MerleauPonty no apenas uma fundamentao de suas teses no interior da filosofia, mas antes
de tudo, o pensador francs deve se manter em um dilogo constante com a psicologia
de seu tempo na busca de respostas a duas questes problemticas: 1) o problema da
relao do conhecimento sensvel com a conscincia 2) os pressupostos psicolgicos do
conhecimento e a representao.
O primeiro ponto central para o itinerrio do filsofo francs. Qualquer
negao de que o organismo humano seja capaz de operar com recordaes, operaes
intelectuais, juzos e pensamentos sem a presena efetiva de um dado objeto seria
simplesmente insustentvel. Entretanto, no podemos deduzir que tais operaes
intelectuais so necessariamente produzidas e coordenadas por uma conscincia que, em
ltima instncia, estaria numa estreita relao com o crebro.
Antes de tudo, o crebro um rgo inserido num sistema que, por sua vez,
estabelece novas conexes com fibras e nervos. O que definimos por nervoso ,
portanto, um sistema que no pode ser simplesmente isolado (ou analisado
objetivamente) como se o corpo no fosse uma organizao complexa que s possui
sentido em seu conjunto.
Essas reflexes em torno do sistema nervoso, do reflexo e da ao s fazem
sentido se mantermos firmes nosso propsito de apresentar as bases conceituais de
discusso. Sem elas, o conceito de corpo prprio ficaria extremamente prejudicado em
sua arquitetura.
O segundo ponto, entretanto, s pode ser visto por meio de um recurso nova
filosofia que emana da leitura merleau-pontiana da fenomenologia. Nova filosofia
justamente porque, ao mesmo tempo em que se prope a ser uma cincia de rigor, ela
abandona algumas vises tradicionais na definio de homem, em busca de um novo
sentido para a conscincia, resultando numa verdadeira revoluo na forma de se
conceber a ao do homem no mundo, at mesmo para a psicologia tradicional.
Nesse caso, Merleau-Ponty retoma a fenomenologia de Husserl para demonstrar
a importncia do transcendental, ou nas palavras do filsofo francs, da fenomenologia
constitutiva. O transcendental herdado da fenomenologia de Husserl j , em MerleauPonty, tomado com um novo sentido, o que nos impede em colocar o segundo autor
como um mero seguidor irrestrito das teses propriamente husserlianas.
Essa retomada da fenomenologia tem como questo fundamental a elucidao
99
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no uma tela distante em que, por um passe de mgica, vejo projetar todas as minhas
experincias da infncia, os primeiros sentimentos adolescentes ou as frustraes de
minha maturidade. Pelo contrrio, no corpo que encontro as marcas de que um sujeito
esta mquina, corpo sujeito, corpo ego, que , e no est, no h habita como um
inquilino estranho em uma casa alugada.
Percebemos, assim, a necessidade da passagem por Piron como movimento que
apresenta um dos traos fundamentais perseguido por Merleau-Ponty, quando tratamos
do elemento mental no organismo propriamente humano.
O sistema nervoso no pode ser concebido como uma central eletrnica
anatomicamente desenvolvida para produzir determinados contedos inextensivos. Ele
possui uma funo que se adqua a um conjunto mais amplo, ou se preferirmos, o
sistema nervoso um fundo de uma figura maior em que o contexto orgnico no pode
ser reduzido a nenhuma de suas partes, antes de ser e como o quer a fisiologia da
percepo (mecanismo fisiologicamente delimitado). O sistema nervoso corpo vivo,
experincia em ato de vivncia no mundo, movimento expressivo, comportamento em
um dado segmento de espao e tempo.
O que de fato interessa a Merleau-Ponty nas pesquisas de Goldstein a
descrio mais ampla da dinmica prpria do organismo humano. A destruio por um
acidente, por exemplo, de uma rea especfica do crebro leva a substituies
funcionais, denotando que a plasticidade desse rgo no pode ser compreendida sem
que tomemos o pressuposto de que uma nova relao de conjunto estabelecida entre a
rea afetara, o novo ponto responsvel por uma dada funo e o todo do organismo.
essa funo de conjunto que importa a Merleau-Ponty. Na totalidade orgnica,
a prpria noo de sensao no pode mais ser sustentada como sendo geralmente
secundria e advinda da conscincia. Merleau-Ponty (1990, p. 23) no se furta em dizer
que a viso criticista acompanha as teses da fisiologia da percepo, definindo que [...]
a espacialidade e o sentido em geral so secundrios e adquiridos pela conscincia.
Apoiando-se em Maurice Pradines, o filsofo francs (1990, p.23) considera a
tese como um absurdo biolgico pela impossibilidade de constatao destes sentidos
superiores tomados como o modo de operar da conscincia num tipo de autonomia que
considera nossa situao existencial como irrelevante.
Para Merleau-Ponty, o sentido do objeto j est presente na percepo, pois no
estamos tratando o corpo como mera mediao. A Natureza da Percepo consegue,
portanto, apresentar algumas consideraes sobre a percepo, as quais so
102
faz
referncia
aos
captulos
novos
abertos
pela
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104
que procura se afastar das tentativas de cindir o homem em duas partes: pensante e
sensvel.
A falta de referncia direta a um sistema de pensamento filosfico especfico em
torno do problema da alma e do corpo essencialmente proposital na obra em questo, e
nos mostra que o objetivo em 1934 articular as pesquisas experimentais de forma a
estabelecer todo o referencial necessrio para a constituio do conceito de corpo
prprio. As investigaes nesse texto se relacionam muito mais com o apontamento
ontolgico dos resultados oriundos da prpria psicologia experimental e da
neurofisiologia, do que propriamente continuidade do mtodo eidtico ou da remisso
direta s aplicaes do mtodo da Gestaltpsychologie.
Esta concepo nova do contedo da conscincia tem consequncias
importantes para a teoria do cone cimento sensvel. Essas consequncias so
inda pouco estudadas. No interior da Gestaltpsychologie a questo no
debatida. Adota-se a atitude de todas as psicologias: a distino entre um
mundo de coisas uma conscincia imanente. A organizao ou a estruturao
da conscincia explicada por fenmenos fisiolgicos centrais (fenmenos
transversais de Wertheimer) cuja existncia alis muito contestada. Fora da
Gestaltpsychologie afirmou-se que o problema do conhecimento colocar-se-ia
para esta escola nos termos em que se colocou para Kant (Gurwitsch, trabalho
citado). em direo a uma soluo muito diferente que cremos, preciso
nos orientar (MERLEAU-PONTY, 1900, p. 32).
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do paralelismo.
Essa terceira concluso elaborada por Merleau-Ponty (2006, p. 112) nos auxilia
na compreenso da fora e do sentido das relaes de conjunto implicadas no
comportamento do organismo. A radicalidade exigida pela experincia perceptiva no
afetada em nenhum de seus sentidos pela aceitao de uma concepo funcional do
paralelismo. Diante disso, o filsofo francs comea a elaborar uma interessante
constatao que surge a partir da anlise das limitaes da teoria do reflexo
condicionado, dado que, segundo Giles (1979, p. 94): Longe de ser uma descrio fiel
do comportamento, a teoria dos reflexos condicionados uma construo inspirada nos
postulados atomistas da anlise de realidades materiais. Os termos de aceitao desse
paralelismo funcional so apresentados de maneira muito clara pelo filsofo francs:
O percebido seria explicvel apenas pelo prprio percebido, e no por
processo fisiolgicos. Uma anlise fisiolgica da percepo seria pura e
simplesmente impossvel. A partir da palavra como fenmeno fsico, como
conjunto de vibraes do ar, no poderamos descrever no crebro nenhum
fenmeno fisiolgico capaz de servir de substrato ao significado da palavra
[] (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 145).
Dessa forma, a noo de atomismo deve ser substituda pela noo de estrutura
que, para o filsofo francs, surge como uma necessidade de se rearticular radicalmente
a noo de conscincia com o corpo, problemtica denominada anteriormente como a
questo da clivagem da conscincia.
Tal posicionamento representa, alm de uma verdadeira [...] reforma do
entendimento psicolgico e fisiolgico, um abandono total da explicao pautada [...]
111
112
113
comportamento.
pela anlise do exemplo da percepo de um foco luminoso num determinado
quarto escuro que Merleau-Ponty parece apresentar a ciso entre o sujeito e o objeto,
operada por aqueles que tomam o comportamento estritamente ligado ao reflexo. Logo,
por meio da aplicao da causalidade estritamente fsica ao organismo vivo que se
constitui a maioria das leis prescritas por Pavlov, tendo como agravante uma
radicalizao das teses por meio da noo de adestramento, tal como a concebera o
behaviorismo.
O estudo da atividade perceptiva em torno do foco luminoso no horizonte de
Pavlov, e em certo sentido no prprio behaviorismo, opera uma espcie de fixao
expressa em dados comportamentos adquiridos, que pode ser fundada em ltima
instncia no arco reflexo.
No caso especfico do ponto luminoso que impressiona minha retina, h, de
um lado, uma aparncia qualitativa pautada pela fora de atrao, a qual faz com que a
retina se volte para o ponto de luz que se movimenta em meio sombra como um
reflexo, uma variao mecnica de minha fisiologia em seu sentido atomista; e por
outro, o movimento vibratrio de um agente fsico que possui a propriedade de
impressionar minha retina, uma fora que aparece diante de meus olhos por um
conjunto de relaes causais ou, se preferirmos, uma luz real, que tem como funo
especfica desencadear uma nova relao causal, agora no nvel fisiolgico.
O exemplo do foco luminoso abre o primeiro captulo da obra A Estrutura do
Comportamento e busca elucidar que o organismo propriamente humano no pode ter
seu comportamento definido apenas em virtude de um arco reflexo, tal como o postulara
Pavlov: [...] se estou numa sala escura e um foco luminoso aparece na parede e comea
a deslocar-se, direi que ele atraiu minha ateno (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 5).
a partir desse exemplo que Merleau-Ponty levar, at as ltimas
consequncias, os resultados desencadeados por uma anlise estrita do comportamento
reflexo quando tratamos da compreenso do organismo vivo.
Por mais que fique evidente uma inteno e um sentido na busca do foco
luminoso para o prprio organismo, esse elemento simplesmente desconsiderado no
que tange ao comportamento reflexo, tal como o concebem Pavlov e o behaviorismo.
De fato, o comportamento parece [...] sempre orientado, dotado de uma
inteno e de um sentido (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 5), mas os pressupostos
parecem no satisfazer as prerrogativas objetivas perseguidas pela cincia: A cincia
114
parece exigir que rejeitemos esses caracteres como aparncias sob as quais devemos
descobri uma realidade de outro gnero (Ibidem).
Como no remeter essa inteno presente no comportamento a uma reelaborao do tema da intencionalidade de Husserl a partir da compreenso do
organismo como uma totalidade?
A re-elaborao da fenomenologia, em seu sentido husserliano, um dos
primeiros passos da obra A Estrutura do Comportamento. Merleau-Ponty deixa escapar
que a opo pelo estudo do comportamento tem uma motivao fenomenolgica.
Merleau-Ponty (2006, p. 3) precede sua anlise do comportamento partindo de
baixo. Desse modo, a perspectiva reivindicada pelo filsofo francs toma como
metodologia primordial, no estudo do comportamento, uma nova aplicao da reduo
fenomenolgica.
Notamos, evidentemente, uma apropriao do pressuposto bsico da
fenomenologia, que se constitui no horizonte de Husserl como a suspenso de juzo,
propedutica a toda reduo fenomenolgica.
A neutralidade da noo de comportamento, para Merleau-Ponty, remete a uma
escolha fundamental que visa recuperar o estatuto filosfico da existncia por meio do
sentido ontolgico do corpo prprio, perdido por uma filosofia indigente34.
Esta, por sua vez, tomou o pensamento causal ou mecnico em detrimento do
pensamento dialtico, na formulao e retomado da clssica distino entre o psquico e
o fisiolgico, dado que a noo de comportamento [] nos parece importante, porque,
tomada nela mesma, neutra com relao s distines clssicas do psquico e do
fisiolgico e pode nos dar a ocasio de defini-los novamente (MERLEAU-PONTY,
2006, p. 3).
Em uma longa nota de rodap que abre a obra A Estrutura do Comportamento, citada anteriormente por
ns, Merleau-Ponty (2006, p. 4, nota 3) no se furta em afirmar que [...] Em nossa opinio (que no a
mesma de Tilquin), Watson visava, quando falava de comportamento, ao que outros chamaram de
existncia, e a nova noo s poderia receber seu estatuto filosfico se o pensamento causal ou mecnico
fosse abandonado em prol do pensamento dialtico. Veremos, mais frente, como a noo de dialtica
importante na elaborao da atitude categorial e no conceito de ordem no autor francs.
115
nova ideia de forma, que visa se contrapor a uma filosofia da substncia, tem, por meio
da emergncia do comportamento no sistema filosfico merleau-pontiano, srias
consequncias que tocam novamente no problema da conscincia sobre um novo ponto
de partida que no se delimita no da representao; pelo contrrio, elas se referem
questo do organismo.
Ora, de uma maneira geral, o surgimento da razo, o surgimento do sistema
nervoso superior, transforma as prprias partes do comportamento que
dependem do crebro mdio e que parecem ser as mais instintivas. Um
dualismo de simples subordinao impossvel (MERLEAU-PONTY, 2006,
p. 27).
116
Assim, o corpo prprio faz com que a exigncia requerida pelo filsofo da
percepo como experincia concreta e radical seja garantida pela prpria resistncia da
percepo frente a determinadas situaes vividas pelo organismo. Mais uma vez, a
ambigidade reaparece nesse percurso, determinando que toda relao no plano vivo do
organismo marcada pelos sentidos positivo do significado e negativo, dos limites de
meu campo perceptivo.
A nica certeza que o corpo prprio me garante nessa relao com outrem35 a
de que o outro um diferente; uma experincia motora de significao qual no tenho
acesso completamente. Ela no uma pura negao, mas um campo de significados
latentes em expresso pela linguagem prpria do corpo prprio como motricidade
presente em minha situao atual.
Merleau-Ponty (2006, p. 26) determina, de maneira muito precisa, a importncia
da biologia por ter, no organismo, o ponto fundamental de sua investigao: [] pois
um novo gnero de anlise, fundado no sentido biolgico dos comportamentos, que se
impe ao mesmo tempo psicologia e fisiologia.
O corpo prprio se estrutura nessa correlao, que constitui um todo novo, um
mundo prprio:
As propriedades do objeto e as intenes do sujeito no apenas se misturam,
mas ainda constituem um todo novo. Quando o olho e a orelha acompanham
um animal que foge, na troca dos estmulos e das respostas impossvel dizer
quem comeou (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 14).
Aqui chegamos ao limite das possibilidades desta discusso em torno da intercorporeidade como da
intersubjetividade, que definitivamente se tornam centrais a partir da obra A Fenomenologia da
Percepo, com a qual optamos em no trabalhar no presente momento.
36
A distino entre o sentido ontolgico como a busca por significados sempre novos, e o sentido ntico
como terreno sedimentado das significaes j dadas, ser efetivada por Merleau-Ponty na obra
Fenomenologia da Percepo, na anlise da linguagem. Aqui demarcamos a distino para a instituio
de sentido do corpo prprio.
117
filsofo francs toma o conceito em questo no parece ser a mesma aplicada por
Husserl.
O mundo da vida se configura como uma necessidade de princpio, e no como
fruto de uma reduo. O mundo condio para que o eu posso do organismo se realize
de forma radical, e no h como tomar o mundo aberto pela percepo como fruto de
uma conscincia intencional, mas antes como expresso privilegiada de meu corpo
prprio, como um todo, uma estrutura: Unidade interior inscrita um segmento de
espao e resistente, por sua causalidade circular, deformao das influncias externas,
a forma fsica um indivduo (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 213).
Temos, nesse sentido, que a relao entre o indivduo e o meio decisiva para
sua prpria constituio. No h um determinismo pelo fato de as condies materiais
da produo de uma singularidade receberem, por parte da totalidade orgnica, um
sentido positivo da ao que no pode ser reduzida mera atividade mecnica de um
reflexo pontualmente determinado pelo sistema nervoso.
O corpo prprio uma totalidade; no h espao para dualismos, ao mesmo
tempo em que no ao esprito que devemos nos remeter na busca de uma explicao
da motivao do comportamento, mas antes inteno, sua intencionalidade corporal
que se relaciona novamente com uma propriedade orgnica no nvel molar, haja vista
que [...] a forma um indivduo molar (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 214).
nesse movimento que a radicalidade do sistema corpo-prprio-mundo exige
que as teses em torno da percepo sejam efetivamente tomadas num deslocamento da
conscincia intencional para um corpo intencional. Isso nos aparece nas primeiras obras
do filsofo francs numa estreita relao com o organismo.
Assim, a noo de forma nos leva aos pressupostos da estrutura descobertos
pela Gestalt, os quais so aplicados de maneira original por Goldstein na compreenso
da totalidade orgnica ela demarca a articulao entre esses dois pressupostos
fundamentais no percurso filosfico de Merleau-Ponty.
Com isso, o comportamento emerge dotado de uma significao, de uma
totalidade prpria, em cada situao vivenciada pelo organismo propriamente humano.
Ele abre, nessa relao, um campo perspectivo que, ao mesmo tempo em que se
distancia de uma anlise meramente fsica, deixa transparecer a importncia do sistema
mundo-prprio-corpo-prprio para o filsofo francs.
a partir dessa relao entre estmulo e resposta que Merleau-Ponty (2006,
p.162) retira uma concluso central de seu sistema, referindo-se a uma emerso. Ele
118
As formas sincrticas do comportamento orgnico so colocadas por MerleauPonty numa ligao direta com os aspectos abstratos da situao, como se essa
camada do comportamento estivesse estreitamente relacionada com o quadro das
condies naturais dos estmulos.
Em outros termos, no podemos descrever que as formas sincrticas do
comportamento possam ser relacionadas com qualquer possibilidade de tomar as
situaes dadas como inditas, mas sim como propriedades vitais para o organismo.
37
Ao utilizar uma passagem de Buytendijk , Merleau-Ponty (2006, p. 164) no se
Frederik Jacobus Johannes Buytendk (1887 - 1974) foi um notvel pesquisador que transitou pelas
reas da psicologia, da biologia e da fisiologia. Durante sua carreira, teve contato com pensadores como
Hans Driesch, Max Scheler e Viktor von Weizscker, trabalhando com temas da fenomenologia, da
prpria Gestalt e das cincias do comportamento. Buytendk uma referncia comum tanto nos trabalhos
de Goldstein, quanto nas investigaes de Jacob Von Uexkll.
119
Wolfgang Khler (1887 - 1967) um dos mais notveis nomes da psicologia da Gestalt, sendo que seu
trabalho junto a Max Wertheimer e Koffka contribuiu para a criao e a continuidade da escola alem. Em
1913, Khler deixou Frankfurt e partiu para as Ilhas Canrias, onde tinha sido nomeado diretor da
Academia Prussiana de Cincias. Durante a estadia, sua pesquisa em torno da forma como os chimpanzs
resolviam determinados problemas elaborados por ele o levou a concluir que os chimpanzs no tinham
chegado a tais mtodos por meio de tentativas e erros, mas sim com a hesitao proposital, expresso
determinada pelo autor.
120
121
122
Ce n'est que trs tardivement que, chez Merleau-Ponty, le concept de nature en vient faire l'objet
d'une rflexion autonome. Jusqu'aux annes 1956-57, Merleau-Ponty utilise cette notion de manire non
critique et lui confre le sens philosophique courant. [...]C'est bien la conception classique de la nature,
commune Descartes et Kant, que Merleau-Ponty retient ici mme si, bien entendu, en interrogeant la
possibilit du surgissement, au sein de cette nature, d'une conscience qui elle apparat [...](BARBARAS,
2000, p. 1)
123
Mas quando adentramos na obra de 1942, algumas pistas com relao forma
como Merleau-Ponty (2006, p. 217) compreende o conceito de natureza nos so
apresentadas. Ela tem, como ponto fundamental de discusso, a compreenso inovadora
da prpria noo de lei quando tratamos do mundo concreto de nossa experincia: A
lei no podendo ser separada dos acontecimentos concretos no quais se entrecruza com
outras leis para com estas receber valor de verdade.
O entrecruzamento concreto das leis conota, no mnimo, uma compreenso da
natureza no mais como representao da conscincia, mas como propriedade
fundamental do fenmeno mundo. No nos parece, por acaso, que Merleau-Ponty
(2006, p.1) em A Estrutura do Comportamento apresente uma anlise do problema da
natureza em momentos muito especficos da discusso: O mundo o conjunto das
relaes objetivas sustentas pela conscincia.
Logo de sada, a relao entre natureza e conscincia faz com que o autor
retome muitos apontamentos das obras de 1933 e 1934. perceptvel que, ao invs de
utilizar, como fizera nos textos pr-estrutura, de uma filosofia de inspirao criticista,
ele ressalte o pensamento criticista em si, promovendo um deslocamento direto para os
pressupostos propriamente kantianos.
Essa descrio explicita algumas noes centrais da filosofia kantiana, como
fenmeno, coisa em si e transcendental. Elas parecem ser colocadas propositalmente
pelo filsofo francs, a fim de estabelecer uma compreenso fundamental da percepo
que esteja estruturada em um ponto totalmente divergente do filsofo alemo ele
segue, passo a passo, o percurso apresentado na concluso de A Natureza da Percepo.
Em nossa interpretao, a coragem de se contrapor diretamente ao sistema
kantiano, principalmente em torno do aparelho representacional e da compreenso da
natureza como ponto de acesso concreto a coisa em si, d-se pelo aprofundamento dos
estudos conforme as relaes entre Gestalt e fenomenologia, propiciado principalmente
pelo contato com Aron Gruwstich.
Relativamente natureza fsica, o pensamento criticista d a esse problema
uma soluo bem conhecida: a reflexo descobre que a anlise fsica no
uma decomposio em elementos reais, que a causalidade no seu sentido
efetivo no uma operao produtora. [...] No existe, pois, natureza fsica
no sentido que acabamos de dar a essa palavra, nada existe no mundo que
seja estranho ao esprito. Podemos dizer que, em seu desenvolvimento, a
fsica justifica efetivamente essa filosofia. Vemo-la repregar indiferentemente
modelos mecnicos, dinmicos ou mesmo psicolgicos, como se libertada de
pretenses ontolgicas, ela se tornasse indiferente s antinomias clssicas do
mecanicismo e do dinamismo que supem uma natureza em si (MERLEAUPONTY, 2006, p. 1).
124
Mas o que nos interessa aqui, alm da remisso s obras pr-estrutura, como
esse complexo plano de contraposio conceitual, tomado com extrema naturalidade
por parte do filsofo francs, j passa s anlises do arco reflexo de Pavlov.
Como no considerar esse trecho como uma formulao fundamental do prprio
conceito de natureza, de maneira autnoma, por parte de Merleau-Ponty? Por mais que
o contexto seja pontual e vise compreender as relaes entre natureza e conscincia, a
atitude imprescindvel de tomar uma natureza em si a partir das antinomias clssicas do
mecanicismo e do dinamismo ainda se mantm no plano do atomismo, de uma filosofia
da substncia que no consegue ultrapassar a noo de fenmeno para alm de uma
representao interna da conscincia.
Essa forma de dualismo mais refinado combatida a partir do pressuposto
ontolgico, visto no como propriedade do ser enquanto ser, mas como um significado
da prpria natureza instituda pela intrnseca relao com a percepo do mundo.
O sentido de uma operao produtora no pode ser mantido com a explicao
causal que fundamenta essa filosofia. A expresso operao produtora, aplicada s
relaes presentes na natureza, central para o desenvolvimento das teses de MerleauPonty, o atomismo e a filosofia da substncia, bem como prpria reduo
fenomenolgica em termos husserlianos, filosofia criticista e experincia
significativa do cogito cartesiano. Portanto, no podemos conceber as relaes do
mundo natural como produtoras.
importante ressaltar como o pensamento de Merleau-Ponty mantm uma
unidade. Nos textos pr-estrutura, vimos que, quando o autor se prope a discutir as
filosofias de inspirao criticista, a noo de movimentos nascentes utilizada para
um novo tipo de compreenso do papel do sistema nervoso na ao humana. A
radicalizao da percepo o leva a enunciar uma seqncia de teses negativas que
desestruturam o dualismo por meio da anlise crtica do arco reflexo, sendo que no h
qualquer possibilidade idealista (ou dualista) no percurso filosfico de Merleau-Ponty.
A percepo e a motricidade conotam um direcionamento ao mundo no como
uma consequncia de relaes fsicas, mas como a abertura ao campo de significados.
Sendo assim, a intencionalidade nos aparece como uma propriedade dessa operao
produtora no nvel do organismo humano.
bvio que Merleau-Ponty no postula que a propriedade de instituio de
sentido poderia ser presente num eltron, numa nuvem ou num cascalho, como j vimos
pelo sentido metafrico de seus comportamentos. Entretanto, o vivo em todos os nveis
125
126
(2006,
p.
214):
Expresses
diferentes
implicam
diferentes
127
Les travaux fondamentaux d'Uexkull, qui s'y rapportent, sont tel point fonds sur les faits et d'une
application de principe si genral qu'ils ne sauraient gure rencontrer d'opposition.o o Pour ce qui est des
128
malades atteints de lsions crbrales, nos propres recherches ont abouti dans tous les cas aux mmes
rsultats. (GOLDSTEIN, 1983, p. 75).
41
Les vues d'Uexkull correspondent assez exactement nos propres conceptions fondamentales, en tant
qu'elles s'cartent de l'interprtation traditionnelle de l'excitation dans le systme nerveux comme d'une
phnomne oscillatoire [...] (GOLDSTEIN, 1983, p. 80).
129
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134
Fazemos apenas meno aos dois autores, pois uma remisso s suas teses definitivamente nos
distanciaria do nosso objetivo atual, mas o trabalho expresso nos textos de Kojve (Introduo Leitura
de Hegel) e de Politzer (Crtica aos Fundamentos da Psicologia) essencial na constituio do conceito
de dialtica para o filsofo francs. Em nosso artigo publicado nos Cadernos da Graduao, Campinas, n.
8, 2010, intitulado O corpo em Merleau-Ponty: percepo, significado e sua ipseidade intersubjetiva,
tecemos
algumas
consideraes
sobre
o
tema
da
dialtica.
Disponvel
em:
<http://www.ifch.unicamp.br/ojs/index.php/cadernosgraduacao>. Acesso em: 20 fev. 2013.
135
136
43
On remararquera cet gard que dans ce premier ouvrage les mots forme et structure ne sont pas
exactemente homognes. [] ils relvent de deux domaines distincts : la forme (Gestalt) nous renvoi
originellement au champ perceptif, et il faut se souvenir que la Gestaltpsychologie de lcole de Berlin fut
dabord une psychologie de la perception ; la structure( Aufbau) nous renvoi au contraire la biologie
organiciste de Goldstein, et dsigne alors non plus la loi de distribuition dun donn perceptif, mai
lensemble des constantes fonctionnelles organisant lactivit totale dun organisme [...] La psychologie
de la forme doit se comprendre partir dune philosophie du vivant, et bien des gards la philosophie de
la fome que Merleau-Ponty met en chantier dans La Structure du comportement se confond avec une telle
philosophie du vivan.(BIMBENET, 2004, p.54).
137
138
percepo prepara e dirige a ao; destinada a tornar possvel a adaptao do ser vivo
a seu ambiente.
Percebe-se que a tese vertiginosa de Guillaume (1960, p. 102) apresenta uma
concepo coerente com a proposta merleau-pontiana em torno da recolocao da
percepo num quadro motor e de maneira totalmente radical, no sentido em que
encontramos o substrato orgnico, quando nos propomos a descrever a essncia do
homem, e no uma conscincia, uma alma, um esprito, ou qualquer que seja a
nomeao dessa eidos fundamental: Os aspectos do real que ela descobre so os que
interessa vida prtica; alis, desenvolve-se sobretudo pelo movimento dos rgos
receptores, de modo que simultaneamente causa e efeito do ato.
Mas at que ponto poderamos remeter a Husserl essa radicalizao exigida por
Merleau-Ponty em torno do corpo prprio como motricidade?
At quando a conscincia intencional suportaria tal abordagem de uma no
superao entre a percepo e ao?
Essa questo exige cautela por no estar relacionada diretamente ao modelo
dualista, como o concebera Descartes, e aos cartesianos. Ela se coloca estritamente
baseada na forma como Merleau-Ponty lida com alguns dos pressupostos da escola
fenomenolgica propriamente husserliana.
O sistema filosfico de Merleau-Ponty, tendo em vista as obras analisadas at
aqui, uma espcie de reabilitao ontolgica no exato sentido em que a relao de meu
corpo com o mundo pautada por um novo sentido para a prpria intencionalidade. Isso
demarca, precisamente, o significado da totalidade orgnica perseguida por MerleauPonty.
A intencionalidade se ancora na motricidade, e este talvez seja o ponto central da
necessidade do autor em retomar o estudo da percepo. A atividade perceptiva no
um ato mecnico coordenado pela conscincia, nem uma determinao das condies
psicolgicas produzidas por um elemento mental indeterminado, mas antes de tudo um
movimento, uma expresso de significados situados numa correlao especfica entre o
organismo e seu meio que tem, no nvel motor, uma forma privilegiada de expresso.
A fenomenologia de Husserl e os apontamentos oriundos da obra de Goldstein
so dois pontos fundamentais para esse movimento, encontrados por Merleau-Ponty sob
a influncia de Aron Gurwitsch.
A ontologia bruta presente nas ltimas obras do filsofo esboada no primeiro
movimento de pensamento do autor francs, principalmente na forma como ele busca,
139
44
Como referncia, tal questo foi trabalhada detalhadamente por Paulo Dantas, em seu doutoramento
intitulado A intencionalidade do corpo prprio. Todavia, optamos por no utilizar diretamente a
referncia do professor neste estudo.
140
Ningn otro pensador es citado por Merleau-Ponty tanto como Goldstein en estas dos obras. Incluso
nos atrevemos a decir que, a pesar de que en 1934 Merleau-Ponty ya estaba ganado para la
fenomenologa, analizando La Structure du Comportement una tiene la impresin de que, antes de
redactar el captulo con el que cierra el libro (el cap. IV), y en el que se manifiesta con claridad su
asuncin de la fungierende Intentionalitt husserliana, es decir, de la presencia operante (fungierende) en
la conciencia de algo vivido pre-reflexivo, l ya estaba convencido de esta presencia gracias al
pensamiento de Goldstein, y no al revs. Su buen conocimiento de Goldstein sin duda le facilit una
excelente y muy rpida comprensin de los ejes de la fenomenologa husserliana si bien esta
comprensin se produjo de forma muy temprana (PEARANDA, 2007, p. 211).
141
conscincia intencional, dado que recairamos num sentido realista combatido pelo
filsofo. O erro fundamental de tomar o corpo como mediao da conscincia, talvez
ainda seja mantido pela prpria Gestalt, dado que esta postura ainda mantm
implicitamente a prerrogativa fundamental do pensamento causal; o problema da
encarnao da conscincia e mesmo do cogito tcito se tornariam insolveis.
Entretanto, na emergncia do conceito de corpo prprio, a partir das discusses
implicadas pela noo de ordem e forma, h uma ideia extremamente inovadora por
parte de Merleau-Ponty que nos essencial para compreendermos como a radicalizao
da percepo culmina, na obra de 1942, em um novo sentido da intencionalidade.
O filsofo francs desenvolve, no captulo IV da obra A Estrutura do
Comportamento, um posicionamento radical frente s relaes da alma com o corpo, o
que efetiva seu projeto em torno do corpo prprio.
Se as intenes da obra A Natureza da Percepo e do Projeto reivindicavam a
necessidade de se colocar a percepo num quadro motor mais original a partir da
perspectiva do organismo vivo, encontramos, na obra de 1942, a radicalizao desse
projeto por meio da noo de conhecimento por perfis. Antes de se configurar como
uma limitao da percepo, ela apresenta o pressuposto central de que a prpria noo
de intencionalidade deve ser pensada a partir do pressuposto da unidade garantida pelo
corpo prprio. Nas palavras de Merleau-Ponty (2006, p. 331): Reduzida a seu sentido
positivo, a conexo da alma e do corpo nada mais significa do que a hecceidade do
conhecimento por perfis.
Assim sendo, a ideia de hecceidade do conhecimento por perfis nos demonstra
uma propriedade inalienvel da percepo do corpo prprio que foi tomada, na histria
da filosofia, como uma limitao, evidncia de que meus sentidos me enganam.
Merleau-Ponty (2006, p. 331) inaugura uma radicalizao nica das consequncias
filosficas da atividade perceptiva, sendo que no podemos tomar o dualismo, dado que
corpo e alma no so uma unio, mas uma unidade: Mas se nem sempre se trata de
ligar exteriormente minha conscincia a um corpo, cujo ponto de vista ela adotaria de
uma maneira inexplicvel.
A hecceidade nos parece como uma propriedade da prpria atividade perceptiva,
ponto privilegiado da constatao da promiscuidade entre o corpo sujeito e o mundo
vivo. O acesso expresso dos aspectos perceptivos e de um sentido fenomnico das
prprias coisas reintegra a percepo a um quadro motor de forma definitiva, alm de
apresentar a necessidade de uma nova compreenso da intencionalidade a partir do
142
143
Ao afirmar que [...] a conscincia pode viver nas coisas existentes, sem reflexo,
abandonar-se sua estrutura concreta, Merleau-Ponty (2006, p. 342) instaura a
intencionalidade do corpo prprio. Ela no pode mais ser considerada, a partir dos
pressupostos apresentados por Merleau-Ponty, como uma propriedade da conscincia, e
sim como do corpo prprio, uma vez que a natureza no uma representao e nem um
46
Uma anlise da esttica merleau-pontiana ultrapassaria nossos objetivos, mas interessante notar como
o filsofo francs mantm a obra de arte relacionada diretamente com o corpo prprio por meio do
conceito de forma. Para Merleau-Ponty (2006, p. 57, nota 77), a forma [...] a nica at aqui [] que
permite explicar o que existe [] de intencional.
144
145
4 CONCLUSO.
Nossa proposta de uma arqueologia em torno do corpo prprio desvelou, no
horizonte das primeiras obras de Merleau-Ponty, uma interessante articulao conceitual
que se efetiva inicialmente por meio da constatao, por parte do jovem filsofo, da
necessidade de se constituir outro ponto de partida para se pensar o corpo.
A perspectiva orgnica do corpo prprio nos atrela diretamente a uma
radicalidade do prprio conceito de percepo, levando o autor a recoloc-la num
quadro motor mais amplo. Esse o ponto fundamental para que as teses atingidas nos
primeiros trabalhos de Merleau-Ponty propiciassem um fundamento que pudesse ser
considerado constante durante todo o seu percurso filosfico.
Diante disso, nossa primeira arqueologia apresentou o quadro motor da
experincia perceptiva vista, pelo filsofo francs, como uma experincia concreta e
radical. Todo o horizonte do organismo comea a ser apresentado a partir das discusses
com a fisiologia e a psicologia da percepo, estruturando, j em seus primeiros textos,
a importncia de uma nova filosofia da forma para se compreender o corpo prprio.
Podemos dizer, tambm, que a nossa segunda arqueologia encontrou, nas teses
de Goldstein, um ponto comum a vrios apontamentos de Merleau-Ponty, demarcando
claramente como a proposta que fundamenta os posicionamentos do filsofo francs
no pode ser tomada apenas em seu sentido husserliano da fenomenologia propriamente
dita vale ressaltar que Aron Gurwitsch nos pareceu um dos autores que influenciaram
diretamente o pensamento do autor francs, principalmente na busca dos encontros e
desencontros entre a Gestalt e a fenomenologia.
O problema do paralelismo psicofsico retomado pelo jovem filsofo francs a
fim de indicar os fundamentos centrais do corpo prprio, principalmente em
consonncia com a totalidade orgnica requerida pelo conceito em questo.
Nossa terceira arqueologia toma, na constituio do corpo prprio, todos os
elementos discutidos por Merleau-Ponty no que concerne relao entre o estmulo e a
resposta, deixando transparecer claramente como o comportamento simblico e a
instituio de sentido parecem ser requeridos pela radicalidade do corpo prprio. A
forma como o conceito de corpo prprio constitudo a partir da descrio das formas
do comportamento amovvel, sincrtico e simblico apresenta, coerentemente, como a
articulao entre significao e organismo desencadeia a originalidade do corpo vivo, de
um corpo sujeito ou corpo ego que ganha contornos cada vez mais explcitos nas
146
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empresa inovadora, que assimila pontos distintos da prpria histria da filosofia e dos
resultados das mais diferentes reas do conhecimento a fim de cumprir seu objetivo
central: descrever o fundo no relacional que fundamenta a filosofia e a cincia. Nesse
percurso, a instituio de sentido comea a ser apresentada gradativamente pelo autor,
por meio das formas simblicas do comportamento.
O problema da conscincia naturada e da conscincia naturante, a questo da
linguagem e, principalmente, a temporalidade, so alguns dos temas abertos por nossa
discusso at o presente momento. O prosseguimento desta investigao talvez deva
necessariamente destacar uma anlise aprofundada de alguns pontos especficos da
fenomenologia de Husserl, a fim de determinar precisamente os pontos de ruptura, ou
mesmo de aproximao, que o conceito de corpo prprio, em todas as suas articulaes,
mantm com o filsofo alemo. Falta-nos ainda verificar se as teses levantadas at aqui
ainda podem ser sustentadas a partir dos pressupostos presentes na obra A
Fenomenologia da Percepo (1945), o que definitivamente poder se caracterizar
como uma nova investigao arqueolgica que no pode, em momento algum, e sob
pena de recair numa filosofia do sobrevoo, perder a sua raiz no mundo.
148
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