Kernos

Numro 1 (1988)
Varia

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Ioannis Loucas

Aux origines de la cit-tat:

sphrosyn sociale et politique
religieuse nationale
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Rfrence lectronique
Ioannis Loucas, Aux origines de la cit-tat: sphrosyn sociale et politique religieuse nationale, Kernos [En
ligne],1|1988, mis en ligne le 31 janvier 2011. URL : http://kernos.revues.org/105
DOI : en cours d'attribution
diteur : Centre International dEtude de la religion grecque antique
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Tous droits rservs

Kernos, 1(1988), p. 141-150.

AUX ORIGINES DE LA CIT.TAT :

SPHROSYN SOCIALE ET POLITIQUE RELIGIEUSE
NATIONALE
(avec une rfrence spciale Athnes)

Lorsque le rideau de l'histoire se lve sur la Grce aprs l' ge

obscur qui a suivi la prtendue invasion dorienne, les rois toutpuissants de l'pope homrique ne sont plus que des magistrats
religieux de rang secondaire 1. Les Grecs, diviss en un grand nombre d'units politiques autonomes et indpendantes, posent les
fondements de la cit-Etat tablie sur un nouvel ordre des choses
dont les origines sont situes aux temps archaques. Pour A.
Hauser2 , l'poque archaque est le moment de l'instauration d'une
nouvelle thique qui repose sur une triple conception:
L'phbie, soit la bonne condition physique et la discipline militaire
fonde sur la tradition, la naissance et la race; la ka/ors)kagathia dont
l'idal est un quilibre entre le corporel et le spirituel, les qualits
physiques et morales; la sphrosyn qui prne l'empire sur soi, la
matrise et la modration.

Cependant, il parat plus vraisemblable que seule la sphrosyn

soit la conception fondamentale, car les principes de l'phbie et de
la kalo(s)kagathia manent directement d'elle - ou, plus exactement,
ne sont que son application aux domaines de la guerre et de la
morale 3 . La signification du mot sphrosyn englobe plusieurs
notions, comme conception complte, sagesse, prudence, circonspection, modestie, puret, sobrit, modration, contrle de soi4 :
1
2

3
4

Cf. d'une faon gnrale, G. GLOTZ, La cit grecque, Paris, 1968, p. 118.
A. HAUSER, Histoire sociale de l'art et de la littrature, 1 : la Prhistoire et le
Moyen Age, Paris, 1982, p.84.
Sur la sphrosyn, cf. en dernier lieu lM. HURWIT, The Art and Culture of
Early Greece. 1100-480 B.C., New York, 1985, p.344.
Outre les entres acOljlprov et aroljlpOaUVll dans les dictionnaires de la langue
grecque de A. Bailly et de H.G. Liddell, R. Scott et H.S. Jones, cf. entre autres
H.n.F. KITTO, The Greeks, Harrnondsworth, 1951, trad. en grec par
1. Lampsas, Athnes, 1962, p. 210; H. NORTH, Sophrosyne. Self-Knowledge
and Self-Restraint in Greek Literature, New York, 1966, p.28-31.

142

Ioannis LOUCAS

ce sont les notions dont il est toujours question lorsqu'on se rfre

aux qualits morales et spirituelles qui ont tay ce monument de la
mesure et de l' harmonie qu'a offert l'humanit la cit-Etat la
plus illustre des temps classiques, Athnes. Ces notions sont remarquablement condenses dans cette phrase de Pricls <ptOlC<xOI.lev I.let' e1>'teet<x prononce une poque o l'art - J. Marcad
l'a encore montr rcemment5 - n'tait que le prolongement de la
sphrosyn sur le plan de la cration spirituelle, tandis que celui des
temps hellnistiques se caractrise par l'hybris dont l'apparition correspond la disparition de la cit-Etat. Cration artistique, comportement social, technique de la guerre et religion officielle des
temps classiques reposent sur la conception de la sphrosyn,
considre par les thesmothtes et les tyrans de l'poque archaque
comme la condition fondamentale pour la cration d'un Etat fort et
prospre. A Athnes, Sparte, Corinthe, Sicyone, Milet,
presque partout dans le monde grec, l'apparition de la cit-Etat est
troitement lie l'oeuvre des thesmothtes bu aisymntes chargs'
de mettre fin aux troubles internes des cits et de restaurer la paix.
Presque toujours, crit G. Glotz6, c'est en pleine guerre civile, au milieu
des passions dchanes, que travaillait le lgislateur. Il ne s'agissait pas
pour lui de faire tte repose une oeuvre de cabinet, mais d'arrter
l'effusion de sang par une conciliation. Il tait dsign par un compromis
pour intervenir comme arbitre entre les factions frmissantes. Investi de
pouvoirs extraordinaires, il devenait pour tout le temps ncessaire le chef
suprme de la cit.

C'est pourquoi nombre de ces lgislateurs, comme Solon

d'Athnes et Priandre de Corinthe, furent appels sages, qualificatif donn galement Lycurgue de Sparte par Plutarque7 . Comme'
l'a encore soulign tout rcemment N. Papachatzis 8, cette appellation
ne doit pas nous faire croire des individus dous de connaissances
suprieures ou un genre de pr-philosophes; elle dsigne des
hommes de bon sens, au jugement avis et juste, oeuvrant dans le
dessein d'appliquer la sphrosyn tous les niveaux de la vie quoti5
6
7
8

J. MARCAD, Le classicisme dans la sculpture grecque du Ne sicle, in XIIe

Congrs international d'Archologie classique. Athnes, 4-10 septembre 1983,
(Actes sous presse).
GLOTZ, op. cit., p.116-117.
PLUT., Vit. Lye., 30.
N. PAPACHATZIS, 'H OpT/(J/{a 0'''C11V apxa{a 'EUa15a, Athnes, 1987,
p.99-101.

AUX ORIGINES DE LA CIT-TAT

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dienne. Ainsi Lycurgue a tabli un quilibre social garant de l'ordre

et de la paix au sein d'une foule dont le comportement est caractris
par l'hybris9, en prenant des mesures extrmes qui visaient supprimer toute forme d'excs et de luxe dans la vie sociale lO, usages
funraires ll et expression artistique 12 compris. La politique de
Solon, qui s'tait fait seconder, selon une tradition,. par un autre
sage, Epimnide de Crte 13, tait animtl de cette mme volont
d'abolir tout excs: il dfendit, par exemple, que l'on s'attaque aux
morts, afin que les haines ne fussent pas ternelles, et que l'on
injurie les vivants dans les sanctuaires et autres lieux publics; il fixa
des limites rigoureuses aux donations, rprima le dsordre et la
licence des sorties des femmes, interdit les sacrifices funraires
luxueux ainsi que les gestes de lamentation exagrs l4 . La plupart
de ces dfenses subsistent encore dans nos lois atteste Plutarque 15 .
L'intervention vigoureuse de cette lgislation dans toutes les manifestations de la vie sociale justifie sa qualification de tyrannie lective par Aristote ou de dictature par Denys d'Halicarnasse I6 .
La sphrosyn commandait aussi le comportement du soldat,
dsormais intgr dans la formation groupe qui est la condition
militaire d'existence de la cit-Etat, c'est--dire la phalange, dont la
plus ancienne reprsentation connue figure sur l'olp Chigi (milieu
du VIle s. av. J.-C.). Au contraire du combat singulier o rivalisaient d'exploits individuels deux champions emports par un sentiment d'exaltation proche de la folie furieuse, cette nouvelle forme de
combat exigeait des hoplites de se soumettre une mme discipline,
de rythmer et de coordonner leurs mouvements pour que la phalange
se dplace comme un seul homme. A ce propos, M. Detienne s'est
exprim en ces termes 17 :
9 PLUT., Vit. Lye., 5.
10 Ibid., 9.
11 Ibid., 27.
12 Ibid., 9.
13 PLUT., Vit. Solon., 12, 7.
14 Ibid., 21.
15 Ibid., 21, 7 (coll. des Universits de France).
16 ARISTOT., Polit., m, 9 (14), 5; DION. HAL., 5, 73. Cf. GLOTZ, op. cit.,
p.117.
17 M. DETIENNE, La phalange: problmes et controverses, in J.-P. VERNANT
(d.), Problmes de la guerre en Grce ancienne, Paris, 1968, p. 119-142, et
proisment p. 120.

144

Ioannis LOUCAS

Entre le sens technique de position occupe par l~hoplite et les valeurs

thiques de matrise de soi, de discipline et d'ordre, il n'y a pas d'hiatus.
Sur le plan des conduites, le changement est donc radical: la
crrocppocrUV'T], la matrise entire de soi, remplace cette ivresse, cette
mise hors de soi, qui faisait du guenlcr un possd de Lyssa.

Un changement analogue s'opra galement dans le comportement religieux du citoyen ou, plus exactement, dans le mode
d'expression de son sentiment religieux personnel, qui Qevait
dsormais se subordonner aux principes de la modestie et de la
mesure. L'excs tait laiss aux manifestations religieuses officielles
organises par l'Etat ou, trs souvent, aux offrandes personnelles
des thesmothtes et des tyrans dans les grands sanctuaires panhellniques. Dsireux, selon Aristote 18 , de puiser dans le droit divin
une lgitimit conteste par le droit humain, les Cypslides de
Corinthe, les Orthagorides de Sicyone et les tyrans de la Sicile
rivalisaient de luxe dans leurs offrandes Delphes et Olympie.
A Athnes, il parat que Solon, sur les conseils d'Epimnide,
avait essay d'imposer la modration toute une srie de manifestations religieuses prives, comme il l'avait fait pour les crmonies
funraires: aux dires de Plutarque 19,
il accoutuma les Athniens plus de simplicit dans les manifestations
de deuil, incorporant aussitt certains sacrifices aux funrailles et en
supprimant des pratiques rudes et barbares auxquelles la plupart des
femmes s'astreignaient auparavant.

C'est une svre leon de simplicit que le sage crtois donna

aux Athniens lorsqu'il prfra, aux richesses considrables que les
citoyens voulaient lui offrir pour le remercier de son concours, une
branche de l'olivier sacr d'Athnes 20 La forme dfinitive de la religion d'Athnes, celle que nous lui connaissons aux temps classiques, lui fut imprime par Pisistrate. Selon A. Andrewes 21 , la
politique religieuse du tyran fut d'une importance considrable pour
l'organisation sociale et politique de la ville qui deviendra au sicle
suivant la cit-Etat la plus prospre du monde antique. Pour

18
19
20
21

ARISTOT., Polit., VIII (V), 9, 15.

PLUT., Vit. Solon., 12, 8 (coll. des Universits de France).
Ibid., 12, 12.
A. ANDREWES, The Greek Tyrants, Londres, 1956, p. 113-115.

AUX ORIGINES DE LA CIT-TAT

145

G. Glotz22 , les rformes de Pisistrate, comme celles des tyrans des

autres villes archaques, visaient la cration d'une sorte de
panthon natjonal compos de divinits la fois panhellniques et
poliades. Parmi ces dernires ne figuraient pas celles au caractre
aristocratique affIrm mais, au contraire, les dieux populaires et les
hros agrestes qui reurent des honneurs spciaux, surtout quand ils
taient en rapport avec la localit d'o tait issue la famille du tyran et
avaient ainsi un aspect dynastique en mme temps que dmocratique23
L'opinion d'A. Andrewes est un peu plus complte24 : hormis
leur caractre anti-aristocratique, les cultes propags par les tyrans, et
surtout par Pisistrate, avaient pour foyer la cit-Etat. Dans le
programme religieux de Pisistrate, nous pouvons distinguer deux
volets. L'objet du premier tait d'accrotre et d'officialiser le culte
des divinits que le mythe et les croyances populaires attachaient
directement l'histoire nationale de la ville d'Athnes d'une part,
et, de l'autre, au progrs social et la notion de vigueur de l'Etat.
Thse, aux exploits duquel Athnes devait son indpendance de la
Crte minoenne (on se souviendra des reprsentations de la lgende
du Minotaure dans la cramique attique du milieu du VIe sicle, dont
les exemples les plus fameux sont le cratre Franois et la coupe
nO 2243 de Munich25 ) et son assainissement des phnomnes
sociaux pathognes (comme la piraterie et le brigandage), Thse
donc, fut reconnu comme une sorte de hros national. Et cela en
dpit du fait que l'oikos des Pisistratides, comme l'a soutenu
J. Boardman 26, marquait une prfrence envers le hros dorien
Hracls qui s'tait toutefois galement signal en tant que bienfaiteur pour l'espce humaine : il serait superflu de rappeler ici les
exploits d'Hracls tenus pour de grands travaux agricoles ou autres.
C'est un caractre (semi ?-) officiel qu'ont acquis les Mystres de
Dmter, la desse qui a extrait les hommes du monde animal en leur
offrant un mode de vie civilis, clbrs dans son sanctuaire

22
23
24
25
26

GLOTZ, op. cit., p. 121-122.

Ibid., p. 121.
ANDREWES, op. cit., p. 114.
Cf. H. CASSIMATIS, s.v. Athna, in LIMe, II(1984), p. 1006, nO 536.
J. BOARDMAN, Herakles, Peisistratos and Sons, in RA (1972), p.57-72.

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Ioannis LOUCAS

d'Eleu sis qu'Athnes contrlait depuis l'poque de Solon 27 ;

Pisistrate y a aussi fait construire une nouvelle salle d'initiation, ledit
telesterion, dont le rythme et les dimensions monumentales
autorisent qualifier d'austre l'difice antrieur lev probablement
sous Solon. Le plan du telesterion du tyran fut adopt par les grands
chefs de la dmocratie athnienne du Ve sicle, tels Cimon et
Pricls, qui se sont limits en dvelopper la surface28 . Il semble
que c'est le culte d'Athna, la desse poliade d'Athnes, qui fut le
plus intensifi: la clbration des Grandes Panathnes, instaures
quelques annes avant l'arrive au pouvoir de Pisistrate par
l'archonte Hippoldeides (566 av. J.-c.), a commenc s'identifier
une manifestation de majest politique de la part de la ville
d'Athnes. Avec les Pisistratides, l'Etat d'Athnes honore et se
consacre la divinit qui tait en qudque sorte la personnification
divine de la notion de sphrosyn. Dtentrice absolue de la sagesse,
Athna sera reprsente dans la cramique attique depuis le dernier
quart du VIe sicle en tant qu'ergan 29 , tandis que les pomes
homriques et les oeuvres littraires archaques l'avaient dj chante
matresse de la techn, de la crativit, condition fondamentale pour
l'lvation du niveau de vie des hommes3o. C'est sous la tyrannie de
Pisistrate qu'Athna remportera dfinitivement la victoire sur certains
reprsentants de l'ancienne religion caractristiques d'une socit
sans justice sociale, d'une socit o l'individu tait d'abord homo
religiosus puis seulement citoyen: bien que dans les textes littraires la desse l'et emport sur son homologue de l'ancienne
religion, Gorg, partir du milieu du VIne sicle31 , et que dans l'art
attique elle ait t figure assistant la dcapitation de Mduse par
son protg Perse partir du milieu du VIle sicle 32 , elle ne
s'appropria le gorgoneion que sous Pisistrate: M. Halm-Tisserant y

27 Cf. notamment G. MYLONAS, Eleusis and the Eleusinian Mysteries,

Princeton, 1961 (1974), p.8, 67-70.
28 Cf. MYLONAS, op: cit., p.55-154, fig. 6, 25-27.
29 Cf. P. DEMARGNE, s.v. Athna, in LIMC, II(1984), p. 962, nO 40 (coupe
attique nO inv. 166 du muse de l'Acropole d'Athnes).
30 Cf. les sources rassembles par DEMARGNE, ibid., p. 961.
31 Cf. l'tude de Th. KARAGIORGA, rOfYYdT/ Ketpa.~, Athnes, 1970, p.45,
91, 101.
32 Cf. H. CASSIMATlS, s.v. Athna, in LIMC, 11(1984), p. 1003, nO 504 (coupe
attique nO inv. B 380 du British Museum).

AUX ORIGINES DE LA CIT-TAT

147

voit une rcupration des fins de propagande, une pratique

connue et admise pour d'autres thmes33 comme la gigantomachie
(le combat des dieux olympiens reprsentant l'harmonie cosmique
contre les dmons d'une socit primitive) et les exploits d'Hracls.
Assurment, le dieu Apollon, le pendant masculin d'Athna en
sagesse et en mesure, ne pouvait manquer de figurer dans le cadre
d'un tel programme religieux. Bien que son oracle Delphes, dont
l'objectif essentiel tait dj aux temps archaques d'tablir l'ordre
dans les cits grecques, subt la forte influence des ennemis politiques de Pisistrate, les Alcmonides, le tyran athnien ne ngligea
pas de fonder un temple en l'honneur d'Apollon Patros, le dieu
ancestral des Ioniens. L'endroit choisi pour la construction de son
sanctuaire n'est pas dpourvu de signification: le temple d'Apollon
fut rig sur l'agora34, et R. Martin a soulign le rle essentiel de ce
lieu dans le programme politique de Pisistrate pour la conqute et la
conservation du pouvoir 35 . Le tyran a galement favoris
l'orphisme, courant de pense religieuse apollinienne par excellence.
L'importance accrue de l'orphisme sous la tyrannie de Pisistrate et de
ses fils - hormis certaines thories qui l'attribuent aux liens de
parent qui unissaient le tyran et la famille royale mycnienne de
Pylos tenue pour le berceau, prhistorique de la secte en question36 doit tre galement envisage dans le cadre de l'application de la
sphrosyn dans le rituel. M. Detienne37 a judicieusement observ
que le rituel orphique devient parfaitement comprhensible unique- .ment dans sa confrontation avec le drmenon dionysiaque qui aid
l'individu s'chapper de sa condition politico-religieuse par un
rituel orgiastique de possession reposant sur le principe de
l'mophagie, signe par excellence de la bestialit, prcisment

33 M. HALM-TISSERANT,

34
35
36

Le Gorgoneion, emblme d'Athna. Introduction du

motif sur le bouc/ier et l'gide, in RA (1986), p.245-278, plus spcialement
p.277. Sur le sujet, cf. aussi l'tude de N. PAPACHATZIS, L'origine de la
desse Athna: un rexamen de l'vidence, ici mme.
Cf. entre autres E. SIMON, Festivals of Attica. An Archaeological Commentary, Wisconsin, 1983, p.74.
R. MARTIN, Recherches sur l'agora grecque, Paris, 1951, p.270-271.
Cf. par exemple R. BOEHME, Orpheus der Sanger und seine Zeit, Berne-

Munich, 1970, p.314-318.

37 M. DETIENNE, Pratiques culinaires et esprit de sacrifice, in M. DETIENNE - J.P. VERNANT (d.), La cuisine du sacrifice en pays grec, Paris, 1979, p. 7-35,
plus spcialement p. 16.

148

Ioannis LOUCAS

l'oppos du comportement circonspect et rflchi, fondement d'une

socit organise et structure.
L'attitude de Pisistrate l'gard du dionysisme constitue le
second volet bien distinct de son programme religieux. Comme les
tyrans de Sicyone et de Naxos, Pisistrate encouragea le culte populaire de Dionysos dans le dessein de se joindre l'appui des milieux
principalement ruraux. La cramique attique tmoigne de la faveur de
Dionysos et de ses acolytes dmoniaques, tels satyres et mnades, au
VIe sicle: le cratre Franois associe le dieu au thme du Retour
d'Hphaistos, un des sujets les plus priss des cortges populaire-s
pr-dramatiques dionysiaques 38 , et sur la coupe nO 5179 de Copenhague (ca 560 av. J.-C.) Bacchus est accompagn de satyres et de
mnades39 . C'est dans cette intention que Pisistrate a promu les festivits dionysiaques connues par les gnrations postrieures sous le
nom de Grandes et Petites Dionysies. Cependant, le drmenon bacchique, de caractre orgiastique, avait une fonction psychologique
qui allait l'encontre des qualits attendues du nouveau type de
citoyen dont avait besoin la cit-Etat: comme l'a signal E. Dodds,
la danse frntique et le drmenon de possession par la mania divine
envoye parDionysos visaient prcisment satisfaire l'inclination
de l'individu rejeter le sentiment de responsabilit et toutes les
contraintes qu'exerce la socit4o . C'est la raison pour laquelle
d'ailleurs Platon, dans ses Lois, condamne le drmenon bacchique
en tant que o 1tOt'ttKov 41 . Nous ignorons comment Pisistrate
russit le tour de force qui consistait d'une part encourager le culte
dionysiaque, et de l'autre exclure l'lment orgiastique. Certes
l'orgiasme tait toujours prsent dans le dionysisme, mme aux
temps classiques, et cela sans nuire l'idal du citoyen modle tenu
se comporter sagement dans le cadre du fonctionnement de IEtat et
assumer ses responsabilits sociales et politiques. Il semble, par
contre, que le dionysisme, en donnant la possibilit au citoyen de se
sentir affranchi de toute contrainte sociale l'occasion - et le temps d'une fte religieuse, lui permettait ainsi de conserver un quilibre
38 Pour le thme du retour d'Hphastos, cf. entre autres F. BROMMER, Die
Rckfhrung des Hephai,stos, hi. JdI, 52(1937), p. 198-219; ID., Hephaistos,
Mainz, 1978; Th. CARPENTER, Dionysian Imagery in Archaic Greek Art,
Oxford, 1986, chap. n.
39 Cf. CARPENTER, op. cit.: p. 83.
40 E. DODDS, The Greeks and the Irrational, Berkeley, 1951, chap. li.
41 PLAT., Leg., 815 c-d.

AUX ORIGINES DE LA CIT-TAT

149

psychologique si ncessaire pour sa fonction de not'ttKoV av.

Nanmoins il est aussi vrai qu' l'poque classique certains aspects
du dionysisme avaient per.du le caractre orgiastique qu'ils avaient eu
en des temps plus archaques.
E. Dodds a. attir l'attention sur le.1 fait qu'une fois le rituel
dionysiaque incorpor dans la religion de l'Etat, Dionysos n'tait
plus couramment considr comme le dieti par excellence de l'extase
orgiastique. Bacchus est absent du passage de l'Hippolyte
d'Euripide et du IIepi iepfi vovO'ov d'Hippocrate, considrs
comme deux catalogues de ces divinits que la pense de la fin du Ve
sicle associait aux bouleversements psychosomatiques provoqus
par l'extase rituelle 42. Mais il est un domaine propos duquel les
Athniens des temps classiques se plaignaient de ce qu' il n'y avait
rien pour Dionysos : c'est celui de la cration dramatique devenue
totalement trangre son point de dpart qui tait le spectacle
religieux dionysiaque. C'est l'~poque de Pisistrate, ou peu avant,
que la tradition situait la transformation des kmoi orgiastiques prdramatiques en reprsentations thtrales qui n'taient plus clbres
dans la campagne. Ces manifestations se tenaient dsormais au
centre de la cit, en un lieu qui, de par sa distribution de l'espace et
sa forme architecturale, tait identique l'difice o se prenaient les
dcisions politiques: le thtre. Sous Pisistrate, le thtre, mont
sur gradins mobiles, tait lev l'agora mme, qui devenait dj le
coeur de la vie politique et religieuse d'Athnes. En accordant un
prix... aux reprsentations pr-dramatiques dionysiaques, le pouvoir
politique.. leur confra l'aspect de l'agn, rouage du systme de la
cit-Etat p~eptible dans ses diverses manifestations, la guerre y
compris: au VII~ sicle, l'individu combattant, sous l'effet de
l'enthousiasme et de la tyssa, a t substitue la phalange (cf. supra)
et ses mouvements comme l'attitude des hoplites qui laponstituaient
taient rgls suivant des principes agonistiques qui participent de la
sphrosyn. Sous Pisistrate, la conception agonistique est impose
dans le domaine de la clbration religieuse dionysiaque qui se
transforma rapidement en ce qu'on appelle aujourd'hui thtre
classique regard comme la clef de vote spirituelle de la cit-Etat
athnienne.

42 EUR., Hippol . 141 sq.; HIPPOKR., Morb. Sacr., J, VI. 360. 13 sq. .

150

Ioannis LOUCAS

Selon la tradition, le premier genre de thtre classique issu des

reprsentations des kmoi dionysiaques fut la comdie: Sousarion,
celui qui remporta le prix du premier agn dramatique, est considr
comme pXllyo 'tfl .JlI-uhpou K:coJlco8i<x. Une srie de textes
tardifs recueillis. par G. Kaibel43 se font le lointain cho d'un substrat politique la source de la transformation des kmoi pr-dramatiques en agn thtral: il semble que l'Etat, en accordant des prix,
voulait encourager des potes dnoncer, au travers de leurs
pices, les injustices que commettaient les riches citoyens de la ville
envers les paysans athniens, qui, jusqu'alors, s'en chargeaient euxmmes: rentrs la nuit l'acr'tu, ils provoquaient du dsordre en
allant crier aux portes de leurs offenseurs les injustices dont ils
avaient t victimes.
Ioannis LOUCAS
Thisseos 45, Chalandri,
GR - 15234 ATHNES

43

G. KAIBEL, CGF, 12 sq. Cf. A. PICKARD-CAMBRIDGE, Dithyramb, Tragedy

and Comed y2, Oxford, 1962, p. 184.