18/1/2015

Malditas identidades | Catalua | EL PAS

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Malditas identidades
El problema es la marginacin y la falta de expectativas en un mundo en el que el prestigio lo da el dinero y no la
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VICTORIA CAMPS
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18 ENE 2015 - 18:19 CET

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Una de las primeras reacciones a los atentados de Pars fue la concentracin de un grupo de
paquistanes en la Rambla del Raval de Barcelona condenando la masacre. Queran dejar claro que
no es lo mismo el islam que el yihadismo, una cuestin que se ha repetido estos das. Sin embargo,
leo en Le Monde que han sido pocos los habitantes de las banlieues que se han adherido a la gran
manifestacin republicana del 11 de enero. Como si ese mundo y esa llamada a la unidad nacional no
fuera con ellos. Algo similar parece que ha ocurrido en algunas escuelas francesas donde ha sido
difcil mantener una clara unidad de repulsa contra los asesinos y de homenaje a las vctimas. Un
nuevo fracaso de la educacin? O de muchas ms cosas? Cmo responder al reto de vivir juntos si
la coeducacin social y escolar brilla por su ausencia?, sealaba el diario francs, aadiendo que, en
algunos centros escolares del norte de Marsella, el 95% de los alumnos son musulmanes.
Cuando John Locke publica (en Holanda y annimamente, para evitar represalias) la Carta sobre la
tolerancia, el propsito es poner fin a la interferencia de la religin en la poltica y extender sin
cortapisas la libertad religiosa. Locke se apoya en el consejo evanglico: Al Csar lo que es de Csar y
a Dios lo que es de Dios, y afirma que en la sociedad libre de hombres voluntariamente reunidos,
los sacerdotes y las iglesias estn de ms. Al Estado no deben preocuparle la salvacin de las almas, la
idolatra o la hereja porque, de ser alguna cosa, son asuntos privados y, por lo tanto, libres. El Estado
ha de velar por la paz y la concordia, y la mejor forma de conseguirlo es reconociendo la libertad
religiosa como un derecho fundamental.
Que el islam no ha tenido su propia Ilustracin ni ha sido capaz de separar la religin de la poltica es
un hecho y una de las explicaciones que suelen darse al radicalismo islmico. Pero por qu a los
occidentales, herederos del cristianismo, que iniciamos hace tiempo un proceso de secularizacin,
nos cuesta tanto prescindir de las identidades religiosas y ver a los individuos como tales y no como
musulmanes, judos, europeos, occidentales o republicanos ilustrados? Las etiquetas simplifican los
relatos y hacen a las personas idnticas, todas iguales bajo un mismo rtulo. Llevadas al extremo, las
identidades son coartadas para justificar las peores barbaridades. Los primeros apstoles de la
tolerancia buscaban un modo de acabar con las guerras de religin que, durante aos, asolaban
Europa. Pensaban que individualizando la fe conseguiran eliminarla como una causa de contienda y
destruccin, tambin de dominacin. Algo se ha conseguido al propsito, pero no para estar
satisfechos. Las religiones reviven en formas cada vez ms fundamentalistas e intolerantes.
Olivier Roy alertaba en este peridico del error de pensar que existan comunidades musulmanas
como tales en Francia. Explicaba que la red de escuelas de confesin musulmana es pequea, que no
hay organizaciones representativas ni movilizaciones en las calles de signo musulmn. Y que los
musulmanes en Francia viven ms integrados de lo que se suele dar a entender a travs de los medios
de comunicacin y de los discursos polticos. No es raro que sean ellos mismos los que ms temen
ahora el rechazo de los islamfobos, otra ideologa construida sobre el rechazo de un colectivo que se
presume homogneo y al que se convierte en chivo expiatorio del malestar, los recortes y las
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desigualdades.
El empeo secularizador que se inici con la modernidad impuls efectivamente la libertad religiosa
y la libertad de expresin. Pero la libertad se compagina mal con las adscripciones identitarias
fuertes. No ayuda a crear personas moralmente maduras, capaces de pensar por s mismas, como
preconizaba Kant a propsito de la Ilustracin. Un pas que se reclama de la libertad como lo ms
especfico de su patrimonio cultural y moral ha de conseguir que sus ciudadanos sean vistos sobre
todo como individuos capaces de ser lo que deseen ser, personas que puedan escoger entre los estilos
de vida que tienen a su disposicin el resto de ciudadanos.
Cuando se produjo el caso Salman Rushdie, Michael Ignatieff escribi: Lo nico en que estaban de
acuerdo los liberales antiislmicos y sus contrarios fundamentalistas era en que exista algo llamado
comunidad islmica. Ni el multiculturalismo ni la asimilacin del diferente en una sola cultura han
dado buenos resultados. Porque el problema no es la cultura sino la marginacin y falta de
expectativas en un mundo en el que el prestigio social se funda en el dinero que uno tiene y no en la
religin o la nacionalidad. Lo primero que reclaman los que se sienten diferentes all donde se hace
bandera de la libertad son las condiciones necesarias para poder ser de verdad libres. Libres para
poder cultivar su diferencia si as lo desean, no como una necesidad porque no tienen nada ms a lo
que agarrarse.
Victoria Camps es profesora emrita de la UAB.

EDICIONES EL PAS S.L.

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