16/1/2015

Dos visiones: Sobre la stira | Babelia | EL PAS

DOS VISIONES

Sobre la stira
Reyes, tiranos y burcratas han hecho lo posible para dinamitar el comentario visual provocador. Es una
herramienta que puede seriamente denunciar cuestiones sociales?
FERNANDO SAVATER / VICTOR S. NAVASKY
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Yihadismo

Fernando Savater
Atentados terroristas

16 ENE 2015 - 19:36 CET

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Fobia a las fobias

Por Fernando Savater
Empecemos por descartar un tpico bobo y falso: "Todas las opiniones son respetables".
Pues no, ni mucho menos. Todas las personas deben ser respetadas, eso s, sean cuales
fueren sus opiniones. Si alguien sostiene que dos y dos son cinco, no por ello debe ser
encarcelado, ni ejecutado en la plaza pblica (tampoco recomendado como profesor de
aritmtica). Pero su opinin puede y debe ser refutada, rechazada y, si viene al caso,
ridiculizada. Las opiniones o creencias no son propiedad intangible de cada cual, porque
en cuanto se expresan pueden y deben ser discutidas (etimolgicamente, zarandeadas
como quien tira de un arbusto para comprobar la solidez de sus races). Todo el progreso
intelectual humano viene de la discusin de opiniones santificadas por la costumbre o la
supersticin. En las democracias, el precio que pagamos por poder expresar sin tapujos
nuestras opiniones y creencias es el riesgo de verlas puestas en solfa por otros. Nadie
tiene derecho a decir que, quien lo hace, le "hiere" en su fe o en lo ms ntimo. Hay que
aceptar la diferencia entre nuestra integridad fsica o nuestras posesiones materiales y
Kissinger abusando del mundo, segn David Levine. / THE

las ideas que profesamos. Quien no las comparte o las toma a chufla no nos est

NATION

atacando como si nos apualase. Al contrario, al desmentirnos es guardin de nuestra

cordura, porque nos obliga a distinguir entre lo que pensamos y lo que somos. Por lo
dems, recordemos a Thomas Jefferson, cuando deca, ms o menos, "si mi vecino no
roba mi bolsa o quiebra mi pierna, me da igual que crea en un dios, en tres o en ninguno".

Si no
hubiera sido
por los
adversarios
que no
respetaron

Se ha puesto de moda que quienes detestan ver sus opiniones ridiculizadas o discutidas
lo atribuyan a una "fobia" contra ellos. Llamarla as es una forma de convertir cualquier
animadversin, por razonada que est, en una especie de enfermedad o plaga social.
Pero, como queda dicho, la fobia consiste en perseguir con saa a personas, no en
rechazar o zarandear creencias y costumbres. Lo curioso es que la apelacin a las "fobias"
es selectiva: no he odo hablar de "nazifobia" para descalificar a quienes detestamos a los
nazis, ni de "lepenfobia" para los que no quieren manifestarse por Pars con Marine Le
Pen y sus huestes (actitud por cierto que me parece ms fbica que democrticamente
razonable). Pues bien, no es fobia antisemita oponerse a la poltica de Israel en Gaza, ni
fobia anticatalana cuestionar las manipulaciones de los nacionalistas en Catalua, ni
fobia antivasca denunciar a ETA y sus servicios auxiliares. Tambin sobran argumentos
contra la teora y prctica del islam, lo mismo que no faltan contra el catolicismo. Si no
hubiera sido por los adversarios que no respetaron las creencias religiosas, seguira
habiendo an sacrificios humanos. Los semilistillos que se encrespan si se invoca un

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las
creencias
religiosas,
seguira
habiendo
an
sacrificios
humanos
F ernando Sav ater

"derecho a la blasfemia" quieren un Occidente sin Voltaire o Nietzsche y comprenden

que se quemase a Giordano Bruno. Si un particular o una institucin se sienten
calumniados, insultados o difamados harn bien en acudir a defender su causa ante los
tribunales. Pero, por favor, sin atribuir fobias a quienes les llevan la contraria, a modo de
coraza que les dispense de argumentar.
Fernando Savater es filsofo y escritor. premios Nacional de Ensayo, Anagrama y
Planeta.

El asalto de la vida
Por Vctor S. Navaski
En treinta aos como director en The Nation, solo una vez los redactores se sublevaron y
presentaron una peticin oponindose a la publicacin de algo. Ese algo era una vieta.
Su enfado, aquel febrero de 1984, se deba a que consideraban que el dibujo era
polticamente incorrecto. Daba igual que el autor fuese David Levine o que su dibujo de
Kissinger sobre una mujer con un globo terrqueo como cabeza fuera una impactante
obra de arte. De hecho, ese era el problema. Hicimos una asamblea y al final se public.

Es la stira una herramienta que puede seriamente denunciar cuestiones sociales? Para contestar a esto uno buscara un
crtico literario o de arte y a un socilogo especializado. Sin embargo, reyes, tiranos y burcratas (de regmenes
democrticos o no) han respondido a lo largo de los aos censurando, demandando, encarcelando, asesinando y haciendo
todo lo posible para dinamitar el comentario visual provocador. Los matones que asesinaron al editor y los dibujantes de
Charlie Hebdo son solo el ejemplo ms reciente. En 1832, el gran artista francs Honore Daumier y su editor Charles
Phillipon fueron encarcelados por el rey Luis Felipe. Daumier, por dibujar al monarca con forma de pera sentado en un
trono-inodoro, devorando la comida de los pobres mientras defecaba riqueza para los nobles; y Phillipon, por la
descripcin del rey metamorfosendose en una pera (Le Poire, como empez a ser conocido, un trmino que en francs
significa cabeza hueca).

La pregunta
no es si las
vietas
satricas
que a
menudo se
consideran
bobas e
inofensivas
tienen
este poder,
que s lo
tienen, sino

En el siglo XX, el dibujante ms respetado del mundo rabe, Naji al Al, recibi un tiro en
la cabeza mientras caminaba por Londres hacia la redaccin de Al-Qabas, el diario
kuwait donde trabajaba. El pistolero nunca fue capturado, y an se debate si los asesinos
eran miembros de la OLP contrariados por sus burlas de Arafat o del Mosad ofendidos
por su condena de la brutalidad del Ejrcito israel. Y en este siglo, en 2005, cuando un
peridico dans public una docena de caricaturas de Mahoma, cientos de miles de
musulmanes de todo el mundo salieron a las calles en seal de protesta; ms de 100
personas murieron y otras 500 resultaron heridas.
As que la pregunta no es si las vietas satricas que a menudo se consideran bobas e
inofensivas tienen este poder, que s lo tienen, sino por qu. Mi teora es que una de las
razones por las que quienes son caricaturizados (o quienes se identifican con ellos) se
enfurecen es porque por definicin las caricaturas son exageradas, injustas y, sin
embargo, no hay manera de darles rplica. Si a uno no le gusta un editorial, siempre
puede escribir una carta al director, pero no existe una vieta al director. La frustracin
de no poder contestar puede producir un sentimiento de impotencia. Adems, pueden
quedar flotando la persistente sospecha o el miedo de que el dibujante ha revelado una
verdad fea; que ha trazado la esencia verdadera de algo o alguien. Por no mencionar que
una vieta es vista por muchos a la vez, con la consiguiente humillacin pblica.
Superficialmente la stira puede parecer inofensiva, pero, como observ Mark Twain,
nada se sostiene contra el asalto de la risa.
Victor S. Navasky, director emrito del semanario poltico The Nation, es autor de The
Art of Controversy. Political Cartoons and their Enduring Power (2013).

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por qu

Victor S. Nav asky

EDICIONES EL PAS S.L.

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