Introduccin a la Literatura.

Facultad de Filosofa y Humanidades.

Grupo 18:
Rodrguez Castro Facundo
Valenzuela Eduardo Facundo
Olmedo Luciana
1) El manifiesto del surrealismo de 1924 nos caracteriza este movimiento artstico
que se manifiesta en contra de las consecuencias negativas del uso de la razn.
La vanguardia en cuestin nos plantea cmo se ha esclavizado a la imaginacin
dentro de los lmites fijados por las leyes del utilitarismo convencional.
As surgir el surrealismo como una propuesta antagnica a la razn la lgica y a
memoria intentando librar al hombre del marco normativo y moral en el que se
ve inmerso y subordinado. El arte, segn esta propuesta programtica entonces,
considera bello a todo aquello que provenga del inconsciente y que sea ajeno al
positivismo epistemolgico.
Por estas cuestiones Breton propone un s constructivo, una nueva realidad
superadora, una sobrerealidad, y pretende lograrlo mediante la unin de dos
estados: el sueo y la realidad.
Se observa as, cmo para el movimiento artstico en cuestin, el sueo es
concebido como objeto de examen que podr ser estudiado mediante nuevos
mtodos permitindonos explorar nuevos territorios. Estaremos en frente de
planos onricos que, para los surrealistas, tendrn mayor relevancia que el plano
real. Mediante los momentos de vigilia, entonces, el hombre se convierte en un
juguete de la memoria y la lgica. Todas estas cuestiones son fundamento del
enfoque Freudiano del manifiesto analizado.
Respecto del lenguaje se puede observar tanto en el surrealismo como en las
dems vanguardias un rechazo al lenguaje comn, Breton controvierte el
lenguaje comn utilizado en el arte: Quiero que la gente se calle tan pronto
deje de sentir. El surrealismo rechaza el estilo puramente informativo y vaco
que se traduce en una mera superposicin de imgenes, producindose la
subordinacin de lo que se dice a determinado fin preconcebido del autor.
As el manifiesto nos propone ejercicios de automatismos, un dejar fluir en el
cual no intervenga el pensamiento, de esta manera ser el inconsciente lo que
aflore siendo ajeno a toda valoracin esttica o moral. Se produce entonces un

lenguaje transracional que permitira descubrir los territorios aun no explorados

del inconsciente humano.
En razn de esta actividad automtica se preferir aquella imagen que se
presente espontneamente al hombre y no aquella que el mismo hombre evoque
o que produzca conscientemente y con un determinado fin:
Se le ofrecen espontneamente, despticamente, sin que las pueda apartar de
s, por cuanto la voluntad ha perdido su fuerza, y ha dejado de gobernar las
facultades
En lo que respecta a la mimesis, estas actividades desprovistas del pensamiento,
de la memoria, de la lgica y la razn produciran la exteriorizacin del
inconsciente, se refiere al repliegue del espritu sobre s mismo, el verdadero
conocimiento del pensamiento sin obstculos.
As el surrealismo encuentra al hombre como un esclavo del marco normativo y
moral creado por la razn. La forma de liberarse es ese dejar fluir ya
mencionado que deja de lado las interrupciones propias del pensamiento
consciente.
En el dialogo surrealista encontramos dos pensamientos frente a frente, mientras
uno se manifiesta, el otro se ocupa del que se manifiesta pero son diferentes de
las conversaciones corrientes en las cuales existe una suerte de competencia. De
esta manera se libera a los interlocutores de las obligaciones impuestas de la
buena crianza. Cada uno propone seguir un soliloquio, sin intentar imponerse
sobre el prjimo. Cada enunciacin ser entonces un puntapi inicial al servicio
de quien escucha.
2) En concordancia con los lineamientos generales del movimiento entendemos
que el autor se relaciona con la obra de una nueva y radical forma. Si bien la
obra de arte surge del artista, el autor no la medita con anterioridad, sta surge de
manera espontnea. Por lo tanto la obra de arte se manifestar como la
exteriorizacin del inconsciente del artista, en cuyo proceso de creacin no han
intervenido los procesos propios del pensamiento consciente.
A partir de los descubrimientos de Freud se experimenta con el arte y se procura
ir ms all, la relacin del artista con el pblico se manifiesta en la evidente
intencin del surrealista de llevar al espectador hacia una suerte de despertar
espiritual en un nuevo terreno. Terreno onrico donde el espritu se ve
desencadenado de la consciencia cotidiana.

Respecto al arte ya instituido, el surrealismo surge como una reaccin adversa a

las consecuencias negativas del imperio de la lgica y la moral. As se concibe
una nueva forma de hacer arte que responde a la ideologa propia del
movimiento. Breton llega incluso a criticar prestigiosos autores como Swift,
Sade y Hugo por tener ideas preconcebidas a las cuales sus obras terminan
siendo subordinadas. Incluso se niega la importancia del talento, lo
verdaderamente importante es dejar aflorar los contenidos que subyacen en el
inconsciente.
3) Como ya hemos visto el movimiento surrealista es predominantemente
antagonista, el manifiesto analizado se propone superar determinado estado de
sociedad ya instituido, un marco normativo fundamentado de manera lgica y
moral que no permite al hombre apartarse de l.
So pretexto de civilizacin, con la excusa del progreso, se ha llegado a
desterrar del reino del espritu cuanto pueda calificarse, con razn o sin ella, de
supersticin o quimera; se ha llegado a proscribir todos aquellos modos de
investigacin que no se conformen con los usos imperantes
El surrealismo en su postura crtica hacia el racionalismo no slo propone
eliminar la razn sino que adems se propone superarla, a tal fin reconoce los
descubrimientos de Freud y propone mediante estos la revelacin de nuevos
territorios y dejar de lado las realidades ms someras.
Por otro lado es caracterstico del surrealismo su momento de activismo,
anteriormente hemos mencionado los procesos de escritura y habla automtica.
Actividades que por su rapidez y espontaneidad superan la velocidad del
pensamiento, as se puede observar una mayor importancia de la accin por
sobre el pensamiento. La actividad, es un medio esencial para lograr el efecto
deseado en la obra del arte y en el pblico.
4) El surrealismo nos dice que lo maravillosos es siempre bello, llegando a decir
que solamente lo maravilloso lo es. Lo maravillosos no es siempre igual en todas
las pocas, pero siempre como smbolo susceptible de conmover la sensibilidad
humana durante cierto tiempo.
Contrariamente a lo que se pueda llegar a pensar, puede concebirse a las
vanguardias como una continuacin del romanticismo. Dicha continuacin no es
considerada inmediata ya que existe un punto de quiebre, una ruptura entre
ambos momentos.

Es determinante el hecho de que tanto el Romanticismo como las vanguardias

reaccionan de manera paralela ante la posicin humanista y clsica, adems
podemos observar que tanto el surrealismo como el romanticismo mantienen un
culto a la novedad, incluso a la extravagancia.
Desde un punto de vista social la vanguardia y el romanticismo pretenden
acercar el arte al pueblo, podra decirse que son ms democrticos que el arte
clsico.
Todo esto nos lleva a concluir que el romanticismo si bien no puede ser
denominado la primera vanguardia s es vanguardia en potencia ya que las
vanguardias no pudieron superar determinadas concepciones propias de ste,
siendo imposible decir lo mismo del arte clsico.
5) Desde un primer momento podemos observar que el manifiesto esta expresado
de manera potica, con un lenguaje transracional que nos es propuesto en el
mismo texto.
Estructuralmente, por otro lado, se plantea la ideologa propia del movimiento y
los fines propuestos por los surrealistas (vgr. liberacin del hombre de un marco
normativo racional y moral, exploracin de nuevos territorios propios de la
condicin humana, fusin de los estados del sueo y la realidad, etc.),
posteriormente Breton nos da ejemplos propios del movimiento y termina con
consejos e instrucciones para producir obras de arte en un apartado denominado
secretos del arte mgico del surrealismo.

BIBLIOGRAFA:

BRETON ANDR. Manifiestos del surrealismo. Ediciones Guadarrama.

Madrid, 1969.
POGGIOLI RENATO, Romanticismo y vanguardia. Revista de Occidente.
Madrid, 1964.