ESCUELA DE FORMACIN DE AGENTES

CUARTO GRADO

Tema 2. CMO ES LA IGLESIA?

LA IGLESIA ES UNA
Igual que hay un solo Dios, podemos decir que la Iglesia es una. Esto es as por la revelacin de Dios,
pero adems, como respuesta humana. Si la Iglesia es la congregacin de los que creen, la fe se convierte en
fundamento de la unidad de la Iglesia. Toda comunidad cristiana posee una misma esperanza, que Dios triunfa
ante una realidad de pecado, que se abre a un futuro luminoso para los hombres. La Iglesia tiene unidad en la
esperanza, que es tambin fundamento de su unidad, junto con la fe y con la caridad. Si la fe lleva a un
comportamiento especfico, la fe se expresa en el compromiso del amor de una manera brillante. La unidad
busca el amor, y el amor es garante de la unidad de la comunidad. Es decir, el fundamento de la unidad de la
Iglesia es Dios, que a travs de las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad, se hace presente y nos anima a
esa unidad.
Hay otras razones para afirmar la unidad de la Iglesia, entre ellas la necesidad de presentarse ante los hombre
como un cuerpo unido, un elemento nico para una evangelizacin eficaz. Por otra parte, algunos elementos de
la comunidad eclesial nos recuerdan constantemente la unidad de la Iglesia. El primero de ellos es la Escritura y
la Tradicin, que es la misma para todas las iglesias, no hay textos distintos ni tradiciones apostlicas diferentes.
La verdad revelada por Dios es una.
Otra manifestacin de la unidad de la Iglesia es la celebracin sacramental y cltica de la iglesia. Llamamos a la
Eucarista, el sacramento centro y culmen de la vida cristiana, sacramento de comunin. Comunin significa
"comn-unin", deriva de la comunidad unida en asamblea nica celebrando el nico misterio de salvacin en
la "nica" mesa de la Eucarista. No hay pluralidad de mesas, sino una sola. Por eso, en el dilogo ecumnico es
determinante el respeto en la comunin, entendiendo que hasta que no est lograda la unidad jurdica y fsica,
no ser posible expresarlo sacramentalmente, a pesar del deseo y de ser ya, "ms lo que nos une que lo que nos
separa". El culto, lo celebrativo, tiene adems una fuerza especial de cara a la unidad de la Iglesia, porque es el
foro propicio para exteriorizar lo interno.
Otra manifestacin de la unidad de la Iglesia es el ministerio jerrquico, existente con la funcin de
salvaguardar la unidad de la Iglesia. En este sentido es relevante como el papa Juan Pablo II, hablaba del
ministerio de Pedro como encaminado fundamentalmente a la unidad, y como sigue siendo piedra de separacin
con protestantes y ortodoxos. En todo caso, el ministerio jerrquico tiene como funcin la de garantizar la
unidad de la Iglesia, reconciliar y alentar a la verdad. Este servicio de unidad est muy relacionado con la
verdad, que es una, a ella est encomendado el ministerio jerrquico, en cuyo discernimiento debe garantizar
tambin la pluralidad y la accin del Espritu Santo. La dialctica unidad-pluralidad, es vital poderla mantener
en un equilibrio para no daar la comunidad de fe. Si nos excedemos en la unidad, contra la pluralidad,
corremos el riesgo de la "uniformidad", destruimos las diferencias culturales, geogrficas, o histricas en las
que se encarna el evangelio de Cristo en la Iglesia. La uniformidad ataca directamente la pluralidad de dones
repartidos por el Espritu Santo. Si la tentacin fuera la contraria, exagerar la pluralidad negando la unidad, lo
que se conseguira es una comunidad anrquica, sin cabeza ni orientacin. La autoridad se perdera y quedara a
merced del mejor postor. Tambin sera contrario a la autoridad de Cristo trasmitida a los apstoles.
La ruptura de la unidad se ha producido en numerosas ocasiones a lo largo de la historia del cristianismo.
Bsicamente podemos diferenciar dos movimientos distintos: los cismas y las herejas. A veces se confunden,
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pero no son los mismo. Los movimientos cismticos, son movimientos de separacin de la Iglesia, se produce
una ruptura pero por causas jurdicas, normativas o de autoridad, a la que no se someten algunos, y que provoca
la escisin. Los movimientos herticos o herejas son aquellas rupturas motivadas por un deslizamiento en las
afirmaciones dogmticas o doctrinales de la comunidad eclesial. Llegan a una comprensin de la verdad en una
postura equivocada y alejada del resto de la comunidad, representada por el Magisterio de la Iglesia.
Sealamos tambin como el movimiento ecumnico, siguiendo el mandamiento del Seor, busca la unidad de la
Iglesia en todos sus aspectos. El esfuerzo de unidad responde a que es una sola la Iglesia fundada por Cristo,
pero diferentes las comunidades hoy subsistentes a esa nica Iglesia. En ese dilogo se busca restaurar la unidad
entre Catlicos, Reformados, Anglicanos y Ortodoxos, unidad en la fe, en la esperanza y en la caridad, y
expresada en unos sacramentos comunes y una organizacin semejante.

LA IGLESIA ES SANTA
La santidad es la nota ms antigua atribuida a la Iglesia, es por ello la ms importante y la ms paradjica. La
santidad indica que la Iglesia es trascendente. Santo significa literalmente "separar" y se aplicaba para aquellos
contextos en los que se haca distincin de lo profano con lo santo. Santo slo es Dios y lo relacionado con
Dios. En el AT la santidad de Dios es fuerte, "l es santo", y lo es todo lo relacionado con l. El templo es
santo, los sacerdotes son santos, el sbado es santo, la ley de Moiss es santa. En el NT no cambian estos
significados, pero ahora son atribuidos a Jess, Dios es santo y Jess es santo, porque es el Unignito de Dios.
El mismo San Pablo llama en sus cartas a los cristianos, los santos de la Iglesia de Dios, es decir, hay conciencia
de la eleccin y llamada de Dios a los creyentes.
La santidad de los cristianos nos indica que Dios es cercano con los hombres. Ser cristiano es un don de Dios,
una tarea y un esfuerzo. Poder vivir desde esa santidad, separados de lo profano y mundano, y a la bsqueda de
la perfeccin es una aspiracin del cristiano. Esta teologa no nos puede llevar a pensar en el laicado como
alejado de la realidad o desencarnado en su capillita. El cristiano, especialmente el laicado, debe encarnarse en
la vida pblica, y as poder llegar a trascenderlas, acercando el Reino de Dios a los hombres. La Iglesia es santa
por su origen en Dios, los santos de Dios son los bautizados en su nombre.
Esa participacin de la santidad de Dios no es algo mgico, sino que requiere del esfuerzo de los hombres, la
santidad es una tarea para la Iglesia que sigue siendo pecadora, a pesar de la santidad de Dios. Es importante
esta idea porque podemos reconocernos pecadores en muchsimos momentos de la historia de la Iglesia, a lo
largo de nuestras cortas vidas, en el ejercicio y en la omisin de nuestros compromisos. La sobreabundancia de
la gracia del Seor inunda con mayor vigor nuestras vidas, haciendo del pecado, adems del fracaso de nuestras
vidas, el triunfo de la misericordia de Dios. Donde abund el pecado, sobreabund la gracia. Dios es ms santo
que nuestro pecado y corrupcin, por eso nos ha salvado, por su amor y bondad. La Iglesia, santa y pecadora a
la vez, tiene como rasgo la santidad antes que el pecado. Es mayor la redencin de Cristo que el pecado y la
muerte del hombre. Cuando los Catlicos afirmamos que Teresa de Jess es Santa, lo que estamos diciendo, no
es que no pecara, sino que es santa porque Dios es santo. Porque su vida refleja de manera heroica algo
admirable de Cristo, est participando de la santidad de Cristo, est haciendo de ese don una tarea eficiente, que
aunque limitada, es suficiente para la misericordia de Dios.

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