La misin del reino de Dios

C. Ren Padilla

El 9 de abril del ao en curso se cumplen los cincuenta aos de la muerte de

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), condenado a la horca por la Gestapo, por orden
expresa de Hitler. Ese da, temprano por la maana, en el campo de concentracin
de Flossenburg, concluy el arresto de tres aos del famoso ex-profesor de teologa
de la Universidad de Berln acusado de haber participado en un complot para
asesinar al Fuehrer. Ese da lleg a su fin la corta carrera de alguien que quiso
vivir su compromiso cristiano hasta sus ltimas consecuencias en el periodo de la
ms densa oscuridad en la historia de la iglesia en Alemania.
La constante preocupacin de Bonhoeffer puede resumirse en la cuestin relativa
al lugar y la forma en que se concreta la revelacin de Dios aqu y ahora. Al
respecto, en un ensayo intitulado "Venga a nosotros tu Reino", escrito en 1932,
propone que en esta oracin est la clave para discernir en dnde y cmo se hace
Dios presente en el mundo.
Segn l, hay dos maneras de eludir la responsabilidad cristiana en relacin con el
Reino de Dios. La primera es evadirse del mundo, la segunda es secularizarse. Nos
evadimos del mundo cuando hacemos del Evangelio un mensaje religioso que no
guarda relacin con la tierra. "Uno salta ms all del presente, desprecia la tierra, y
es mejor que ella, porque al margen de las derrotas temporales posee victorias
eternas muy fciles de alcanzar." Es la posicin de la iglesia que no quiere
comprometerse con la sociedad que la rodea; que prefiere vivir en "las eternas
praderas", por encima de las penas y sinsabores que aquejan al gnero humano.

Por otra parte, nos secularizamos cuando, sin ser ateos, nos olvidamos que Dios es
el Seor de la tierra y nos dedicamos a defender su causa y a construir su Reino por
cuenta propia. "Nuestro secularismo cristiano consiste precisamente en que, con
nuestra disposicin a labrar los derechos de Dios en la tierra tan slo huyamos de
l; en que amemos a la tierra por s misma, y a causa de este lucha."
Afirma Bonhoeffer que en ambos acercamientos se puede hablar y predicar sin
mayor dificultad, puesto que para ambos hay audiencia. La iglesia que huye del
mundo atrae a los dbiles, a los defraudados, "a los hijos desleales de la tierra". Por
otra parte, la iglesia secularizada atrae a los valientes y decididos, "a todos los hijos
demasiado fieles a la tierra". En ambos casos, sin embargo, lo que prima es la falta
de fe en el Reino de Dios: no cree en el Reino ni el que trata de encontrarlo fuera
del mundo, ni el que piensa que tiene que construirlo como un reino de este
mundo.
En contraste, el cristiano ha sido convocado a amar a Dios "como seor de la
tierra, tal y como ella es", y a amar a la tierra "como tierra de Dios". Cmo
lograrlo? La respuesta para el clebre telogo es clara: lo logra el que reconoce que
el Rey del Reino es el creador y conservador de la tierra y que, aunque sta ha sido
maldecida por Dios, en ella ha descendido el Reino de Cristo y permanece
escondido. Ese reconocimiento hace posible que oremos por la venida del Reino
"como los que se hallan por completo en la tierra", sin tratar de evadirse de la
miseria, el hambre y la muerte de esta tierra maldita, a la vez que sin pretender
construir una utopa del Reino de Dios sobre la tierra y hacer del campo maldito un
campo bendito. "Venga a nosotros tu Reino" es la oracin de la comunidad de los
hijos de la tierra fijan su mirada "all donde, en medio del mundo agonizante,
desgarrado y sediento, comienza a revelarse algo en lo que es posible creer: la
resurreccin de Jesucristo". Es la oracin de los que, en esta tierra maldita, esperan
el autntico milagro de Dios que hace surgir, de la muerte, la vida. "Es la oracin
de la comunidad doliente y militante en el mundo, oracin por el linaje humano y
por la realizacin de la gloria de Dios en l."
Ms adelante Bonhoeffer se pregunta: "Cmo viene a nosotros el Reino de Dios?"
Y se responde:
Simplemente viniendo l [Dios] mismo, con la ruptura de la sentencia de muerte,
con la resurreccin, con el milagro y, simultneamente, con la afirmacin de la
tierra, con la irrupcin en su estructura, en sus comunidades, en su historia.
Tanto el milagro como la afirmacin de la tierra son manifestaciones de la accin
de Dios para romper la maldicin que pesa sobre ella, y donde est Dios, all est
su Reino. En otras palabras, el Reino de Dios viene a nosotros como el Reino del

milagro y de la resurreccin que "rompe, niega, supera y aniquila todos los reinos
de la tierra", y, al mismo tiempo, como el Reino del orden que "afirma y mantiene
la tierra con sus leyes, sus comunidades y su historia". As, pues, el Reino de Dios
se hace presente en el milagro que supera todo orden, y en el orden que provee el
contexto para el milagro.
Sobre esta base nuestro telogo define la doble misin del Reino y de las dos
instituciones que lo manifiestan: la iglesia y el estado. "El Reino de Dios en
nuestro mundo no es otra cosa que la dualidad de iglesia y estado. Ambos se hallan
necesariamente en relacin. Ninguno de los dos existe slo para s." El ministerio
de la iglesia es dar testimonio de la resurreccin de Jesucristo, y el Reino de Dios
se configura en la iglesia en la medida en que ella "supera la soledad del hombre
con el milagro de la confesin y del perdn" y hace visible "la nueva comunidad
del mundo de la resurreccin". El ministerio del estado, por otra parte, es reconocer
y preservar "el orden del mantenimiento de la vida", y el Reino de Dios se
configura en el estado en la medida en que l "se sabe responsable de guardar este
mundo de su desgarramiento y de convertir su autoridad en garanta contra la
aniquilacin de la vida".
Medio siglo despus del fallecimiento de Dietrich Bonhoeffer esta doble referencia
de la misin del Reino de Dios mantiene su vigencia. La evasin del mundo, por la
va de la experiencia religiosa, y el secularismo, por la va de la utopa, siguen
siendo tentaciones a las cuales sucumben muchos cristianos. La misin del Reino
que ha descendido de Dios a esta tierra maldita precisa de la iglesia que testifique
del milagro de la resurreccin, y del estado que se ocupe de la preservacin de la
vida, aqu y ahora, en una "coexistencia tensa" y sin interferencias.

Artculo de la Revista
Iglesia y Misin
(Fundacin Kairs)