Calvinismo Negado

9 de janeiro de 2013 | Filed

under: Anabatistas , Batismo, Calvinismo, Teologia Reformada and
tagged
with: Anabatistas , Batismo,Calvinismo, Calvino, Credobatismo , Dave
Hunt, Pedobatismo , Reforma , Teologia
Dave Hunt (PDF)

Nunca esqueo que a inteno final do calvinismo (como ocorre com

todos os eruditos argumentos de James White e referncias ao original
Grego e Hebraico) provar que Deus no ama a todos, no
misericordioso com todos e est feliz em condenar bilhes. Se esse o
Deus da bblia, o Calvinismo verdadeiro. Se esse no o Deus da
Bblia, que amor (I Joo 4.8, nfase adicionada), o Calvinismo falso.
A questo central o amor e o carter de Deus em relao
humanidade, conforme apresentado na Escritura.
Eu nunca quis me envolver em um debate pblico sobre Calvinismo. Mas
ns, no Berean Call, comeamos a receber numerosos questionamentos
sobre este assunto, nos quais os leitores nos falavam de igrejas divididas
e rompimentos familiares. Muitos mencionaram que R. C. Sproul est no
rdio diariamente, por todo o pas, promovendo o calvinismo. Estariam
os calvinistas se tornando mais agressivos ou eu que estaria recm
despertando para isso?
Eu passei do status de nunca ter ouvido as declaraes de John Piper,
para o status de receber questionamentos provenientes de lugares
distantes sobre os ensinos dele, como a Monglia. As declaraes de
Piper dificilmente poderiam ser ignoradas: As doutrinas da graa
(Depravao Total, Eleio Incondicional, Expiao Limitada, Graa
Irresistvel e Perseverana dos Santos [TULIP]) so a estrutura e a trama
do evangelho bblico.[1] Ento os no-calvinistas no entendem a
graa e o Evangelho?
Antes de Piper, John H. Gerstner j tinha escrito que calvinismo
somente outro nome para Cristianismo.[2] Desta forma, como os no-

calvinistas poderiam ser cristos? At mesmo anteriormente, em um

livro que eu frequentemente recomendei, Jay Adams escreveu, como
um cristo reformado, o escritor acredita que os conselheiros no devem
falar a qualquer aconselhando no-salvo que Cristo morreu por ele
Nenhum homem sabe, exceto o prprio Cristo, quem so os seus eleitos
por

quem

Ele

morreu

(nfase

adicionada).[3] Jay

era

um

cristo Reformado! O que significava isso?

De alguma forma eu tinha esquecido o fato de que os calvinistas
reivindicam no somente a graa e o evangelho como deles prprios
mas

tambm

toda

Reforma!

Igrejas

calvinistas

eram

igrejas

reformadas, e o calvinismo era a teologia Reformada. Em sua

introduo em The New Geneva Study Bible, R. C. Sproul assegura aos
leitores que seus apontamentos calvinistas esto baseados nos
princpios Reformados que transmitem verdades
Reformadas a fim de apresentar a luz do inicio da Reforma.[4] A
reforma foi o calvinismo? Mas Joo Calvino tinha oito anos de idade
quando Martinho Lutero pregou suas Noventa e Cinco Teses nas portas
da Catedral de Wittenberg.
Alm do mais, milhes de cristos bblicos resistiram a Roma por quinze
sculos antes de Lutero ou Calvino. Albigenses, Waldenses, Bogomilos,
Paulicianos, Batistas e todos que simplesmente chamavam a si mesmos
de Cristos ou Irmos remontaram as suas doutrinas aos Apstolos e
nunca obedeceram aos papas. Zombeteiramente chamados Anabatistas
por sculos, eles rejeitaram uma igreja estatal (que calvinistas e
luteranos mantiveram), reconheceram a Bblia como a nica autoridade
deles, e foram perseguidos e martirizados pela Igreja Catlica Romana.
Devido a esses cristos rejeitarem o batismo infantil, calvinistas e
luteranos juntaram-se a Roma perseguindo, queimando e os afogando. E
os calvinistas de hoje ignoram o papel desses heris da f em quebrar o
jugo de Roma. injusto da parte dos calvinistas darem a impresso que
a reforma foi o nico meio de libertao do catolicismo romano, quanto
mais manter que o calvinismo foi a reforma. E. H. Broadbent escreve:
No relatrio do Arcebispo de Colniaao Imperador Charles V [antes do
sculo 16], foi dito que os Anabatistas chamam a si mesmos de
verdadeiros Cristos, que eles desejam comunho de bens, que tem

sido a maneira dos Anabatistas h mais de mil anos, como as antigas

histrias e leis imperiais testificam.
O parlamento em Speyerdeclarou queos Anabatistas j haviam
sido condenados h muitas centenas de anos e proibidos pela lei
comum. Por mais de doze sculos o batismo da forma como ensinado e
descrito no Novo Testamento tornou-se uma ofensa contra a lei, punvel
com a morte.[5]
At mesmo na Sua protestante, o calvinismo foi somente uma parte da
reforma. Berne proibiu seus pastores de pregar sobre predestinao ou
pronunciar excomunhes, duas marcas registradas do calvinismo. Em
1558, os pastores calvinistas e professores de Lausanne foram expulsos
de suas casas nas controvrsias entre os telogos Berneses e
Genebrinos.[6]
Calvino frequentemente reclamava da oposio e dos rumores de que
todos em Genebra beijavam seus chinelos.[7] Ele defendeu a si
mesmo, com seu vis caracterstico, contra os crticos protestantes tais
como Bolsec, Trolliet e Castellion, chamando-os de Ces e Serpentes.
[8] Em Fevereiro de 1555, os apoiadores de Calvino conseguiram a
maioria absoluta no conclio. Em 16 de Maio ocorreu uma tentativa de
insurreio porque Calvino expulsou certos oficiais civis libertinos da
Ceia do Senhor.[9] Os lideres da rebelio que fugiram para Berne foram
sentenciados morte a revelia. Quatro que no conseguiram escapar
foram decapitados, esquartejados e partes de seus corpos pendurados
em locais estratgicos como um aviso.[10] Evocando a expresso
Servos de Sat, a qual usara anos antes contra os Anabatistas, Calvino
justificou essa barbaridade dizendo, aqueles que no punem o mal
quando tem a possibilidade de faz-lo, e o seu cargo assim o exija, so
culpados disso.[11]
De 1554 at sua morte em 1564, ningum mais ousou opor-se ao
Reformador

abertamente.[12] Os

oponentes

de

Calvino

foram

silenciados, expulsos, ou fugiram de Genebra, mas a oposio continuou

de fora. Calvino no copiou a Cristo na matria de sofrer insultos sem
revidar (I Pedro 2.23), mas superou seus oponentes no uso de linguagem
abusiva. Em um sermo em 16 de Outubro de 1555, ele se referiu aos
seus inimigos como toda aquela imundcie e vilaniaces raivosos que

vomitam as suas imundcies contra a majestade de Deus e querem

perverter toda a religio. Eles devem ser poupados?.[13] Todos sabiam
a resposta!
Hoje, os no-calvinistas so acusados de rejeitar os grandes credos
reformados. Mas esses credos, tal como a Confisso de Westminster,
foram impostos pela igreja estatal calvinista sobre os Independentes,
Batistas e Irmos.[14] O historiador David Gay escreve:
Os puritanosprepararam a Assemblia de Westminster [para impor]
sobre a Inglaterrauma igreja estabelecidacom nenhuma discordncia
[permitida]eles

estavam

grandemente

perturbados

pelo

rpido

crescimento dos Batistasos odiaram eno incluram nenhum Batista

na assemblia delesat mesmo um homem piedoso como Samuel
Rutherford [declarou], existe uma verdadeira igreja e todos que esto
fora dela so hereges que devem ser destrudos
Bailliequeixando-se dos Independenteseles no permitiro que
ningum seja membro das suas congregaes, cuja verdadeira graa e
regenerao no lhes seja evidente.
Baillie reconheceu que se esse princpio fosse aplicado para as igrejas
Reformadas Presbiterianos em particular somente um em cada
quarenta membros restaria![e] os Batistasinsistiam em evidncias de
regenerao antes de batiz-los e de receb-los em seu rol de
membrosA Assemblia de Westminster [estabeleceu] uma igreja
estatal que abraou a todos regenerados e no-regenerados de forma
que quase toda a populao pode ser includa na igreja, embora poucos
deles talvez tenham um conhecimento experimental do evangelho.
(nfase adicionada).[15]
As declaraes soberbas dos calvinistas contemporneos no so novas.
Benjamim Warfield h muito tempo declarou que calvinismo o
evangelicalismo em sua mais pura e firme expresso.[16] Loraine
Boettner, importante crtico do catolicismo romano, anteriormente
declarou que os cinco pontos do calvinismo apresentam o que a Bblia
ensina concernente ao meio de salvao.[17] Tais declaraes no
permaneceriam incontestadas.

Comeando com um intensivo estudo do calvinismo, eu reparei que em

nenhum lugar dos muitos volumes dos escritos e sermes de Calvino ele
nos fala quando, porque e como ele, um catlico romano de bero, se
tornou cristo. De fato, Calvino nunca documentou uma experincia de
ser nascido de novo pelo Santo Esprito, por meio da crena no
evangelho. Ele considerava o novo nascimento desnecessrio para todos
aqueles que foram batizados na infncia dentro da igreja catlica
romana e confirmaram seus batismos. Consequentemente, ex-catlicos
contemporneos no aceitariam Calvino em seus grupos; e se Calvino
fosse vivo hoje, ele os rejeitaria como fez com os Anabatistas, os quais
baniu de Genebra em 1537.[18]
Calvino acreditava que se tornara cristo desde o momento do seu
batismo infantil:
No momento em que somos batizados, ns somos lavados e purificados
por toda a vidans devemos recordarnosso batismode forma a
sentir certeza e segurana da remisso dos pecadosele limpa e lava
toda a nossa impurezaDeus, no batismo, promete remisso dos
pecadosvamos portanto abra-lo em f.[19]
Calvino confiou no seu batismo como prova de que ele era um dos
eleitos,[20] ele denunciou os Anabatistas que, como os evanglicos excatlicos de hoje, foram batizados aps crer no evangelho:
Tais, no presente dia, so nossos Catabatistas, que negam que ns
somos devidamente batizados, porque ns fomos batizados no papado
por homens mpios e idolatras; ento eles furiosamente insistem no
anabatismo.

Contra esses absurdos

ns seremos suficientemente

fortificados se ns refletirmos queo batismo de Deus, por quem

quer que sejaadministrado. Ainda que aqueles que nos batizaram eram
mais ignorantes sobre Deus e sobre toda a piedade [batismo]
certamente incluso na promessa de perdo de pecadosassim, os
judeus no tiveram nenhum prejuzo por haverem sido circuncidados por
sacerdotes impuros e apstatas.[21]
A rejeio do batismo infantil foi uma das duas acusaes pelas quais
Miguel Servetus (processado por Joo Calvino, o advogado) foi queimado
na estaca. Sobre Servetus, Calvino escreveu, no se deve estar
satisfeito simplesmente em matar essas pessoas, mas deve-se queim-

las cruelmente.[22] Muitos historiadores concordam que a mais

detestvel caractersticado papado, esteve unida a ele [Calvino] por
toda a vida o esprito de perseguio. (nfase adicionada)[23]
Calvino acusou Servetus de argumentos capciosos contra o batismo
infantil. Mas as ltimas principais objees (apesar de suas outras falhas)
foram na verdade vlidas. A resposta frvola de Calvino, purificada
daquele teor no-cristo, agressivo e insolente de zombaria que nunca
o deixaria,[24] est condensada a seguir:
Servetus [argumenta] que nenhum homem torna-se nosso irmo a
menos pelo esprito de adooque conferido somente pelo ouvir da
f Quem presumirque [Deus] no pode colocar crianas em Cristo
por algum outro mtodo secreto?novamente ele objeta, essas crianas
no podem ser nascidas pela palavra. Mas o que eu tenho dito
repetidamente e agora de novoDeus toma seus prprios mtodos de
regeneraopara consagrar crianas para si mesmo e os introduzir
atravs de um smbolo sagradoCircunciso era comum para as
crianas antes deles receberem entendimento
Sem dvida o plano de Sat em atacar o pedobatismo com todas as suas
foras

apagar

esse

atestado

da

divina

graaque

desde

nascimento deles foramreconhecidos por ele como seus filhos.[25]

Aqui, como em outros lugares, Calvino promove o erro da regenerao
batismal, da salvao por algum mtodo secreto deregenerao sem
o ouvir da f [do evangelho], o erro de que os filhos dos eleitos so
automaticamente filhos de Deus, e o erro de igualar circunciso com o
batismo: A promessaest em ambas [circunciso e batismo]perdo
dos pecados e vida eternaisto , regeneraoPortanto ns podemos
concluir quea circunciso tem sido substituda pelo batismo e executa
o mesmo ofcio.[26]
Nada mais do que essa cesso de suas Institutas necessrio para
desqualificar Calvino como sadio professor da Escritura e apresentar seu
inteiro conceito de salvao. Seu sacramentalismo imita o catolicismo
romano:
Ns temos uma promessa espiritual dada aos patriarcas na circunciso,
similar ao que nos dado no batismoo perdo dos pecados e a

mortificao da carneo batismo representando para ns cada coisa

que a circunciso representava para os judeus.
Ns confessamos, certamente, que a palavra do Senhor a nica
semente da regenerao espiritual; mas ns negamosque, portanto, o
poder de Deus no pode regenerar crianasmasf, eles dizem, vem
pelo ouvir, a habilidade que as crianas ainda no alcanaram
Questione a Deus, pois Ele ordenou que a circunciso fosse realizada no
corpo das crianaspelo batismo ns somos enxertados no corpo de
Cristo (1 Corintios 12:13) [portanto] crianasdevem ser batizadas
Veja o violento ataque que eles fizeramcontra os baluartes de nossa
fparafilhos[de]

cristos,

como

eles

so

imediatamente

no

nascimento deles recebidos por Deus como herdeiros do pacto, so

tambm admitidos no batismo.[27]
Essa mesma regenerao batismal, o desprezo pelo batismo dos crentes,
e a cegueira concernente a diferena entre circunciso e batismo ainda
encontrada entre os calvinistas de hoje. Sob o tpico Batismo Infantil,
a The New Geneva Study Bible ecoa Calvino:
A teologia reformada histrica contesta a viso que somente adultos,
batismo dos crentes o verdadeiro batismo, e ela rejeita a excluso dos
filhos dos crentes da comunidade visvel de fmelhor, o caso
escriturstico para batizar as crianas dos crentes est apoiado sobre o
paralelo entre a circunciso do Antigo Testamento e o batismo do Novo
Testamento como sinais e selos do pacto da graa.[28]
Pelo contrrio, o batismo pertence ao Novo Pacto e baseado somente
sobre a confisso de F em Cristo (Atos 8.37); a circunciso estava
debaixo do Antigo Concerto e sem f. Nenhum dos dois salva a alma.
Ademais, no somente a circunciso no efetua regenerao, perdo dos
pecados ou salvao, mas no poderia ser nem mesmo um smbolo
disso, desde que ela era aplicada somente aos homens. Como a mulher
seria salva? E a circunciso foi aplicada a todos os homens descendentes
de Abrao. At mesmo Ismael, um no crente, foi circuncidado, como
foram milhes de judeus que nunca tiveram a f de Abrao, mas se
rebelaram contra Deus e agora esto no inferno.

Se, como Calvino ensinou, a circunciso efetua perdo dos pecados e

vida eternaisto , regenerao[29] como poderiam os judeus que
foram circuncidados estarem perdidos, e porque Paulo clamaria a Deus
pela salvao de Israel (Romanos 10.1)? Porque ele estaria to
interessado pela salvao de judeus circuncidados ao ponto de dizer, eu
desejaria de mim mesmo que eu fosse separado de Cristo por meus
irmos, meus parentes de acordo com a carne: que so israelitas
(Romanos 9.3-4)? Claramente a circunciso no prov perdo dos
pecados e vida eterna. Nem o batismo o faz! No captulo 10 veremos a
conexo entre os ensinos errneos de Calvino concernente a salvao de
crianas e sua insistncia de que todos devem ser regenerados antes de
crer em Cristo.
E sobre a declarao de Calvino que batismo foi substituto da
circunciso,

desempenha

mesma

funo?[30] E

os

muitos

pronunciamentos de julgamento contra os judeus circuncidados? Deus,

falando por intermdio dos profetas de Israel, declarou repetidamente:
E eu vos enviei todos os meus servos, os profetas, madrugando e
enviando a dizer: Ora, no faais esta coisa abominvel que odeio. Mas
eles no escutaram, nem inclinaram os seus ouvidos, para se
converterem da sua maldade, para no queimarem incenso a outros
deuses. Derramou-se, pois, a minha indignao e a minha ira, e
acendeu-se nas cidades de Jud, e nas ruas de Jerusalm, e elas
tornaram-se em deserto e em desolao, como hoje se v. (Jeremias
44.4-6)
A condenao Divina de milhes de judeus, apesar de eles terem sido
circuncidados, refutam as declaraes anti-bblicas de Calvino sobre
circunciso. Alm disso, se somente o eleito tem a salvao e se eles
nunca podem se perder, e se a circunciso trouxe salvao, como
milhes de judeus foram condenados?
A maior parte dos erros da reforma de Calvino, vem da influncia de
Agostinho. John Piper, um dos principais calvinistas da Amrica, escreve:
O texto padro na teologia, do qual Calvino e Lutero beberam,
foi Sentenas de Peter Lombard. Noventa por cento desse livro consiste

de citaes de AgostinhoLutero foi um monge Agostiniano, e Calvino

mergulhou nos escritos de Agostinho, como ns podemos observar no
aumento do uso dos escritos de Agostinho a cada nova edio
das Institutasparadoxalmente, um dos mais estimados pais da Igreja
Catlica Romana nos deu a reforma.[31]
Porque ento ostentar que o calvinismo a Reforma? No captulo 8 ns
consideraremos a influncia de Agostinho sobre Joo Calvino.
Extrado do livro Debating Calvinism: Five points, two views, (Dave Hunt
& James White Multnomah Books, 2004) pp. 21-32.
Traduo: Walson Sales

1 John Piper, TULIP: The Pursuit of Gods Glory in Salvation (Minneapolis,

Minn.: BethlehemBaptistChurch, 2000), contracapa.
2 John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of
Dispensationalism (Brentwood, Tenn.: Wolgemuth & Hyatt, 1991), 107.
3 Jay E. Adams, Competent to Counsel (Grand Rapids, Mich.: Baker,
1970), 70.
4 R. C. Sproul, gen. ed., The New Geneva Study Bible (Nashville, Tenn.:
Thomas Nelson, 1995), Introduo, iv-v.
5 E. H. Broadbent, The Pilgrim Church: Tracing the pathway of the
Forgotten Saints from Pentecost to the Twentieth Century (Grand Rapids,
Mich.: Gospel Folio, 1999), 172.
6 Francois Wendell, trans. Phillip Mairet, Calvin: Origin and Development
of His Religious Thought (Grand Rapids, Mich.: Baker, 2000), 100.
7 John Calvin, Lettres Franaises, ed. J. Bonnet (Paris: C. Meyrueis, 1854),
1:351, 2:19.
8 Calvin, Lettres, 2:20, 229, passim.
9 Wendell, Calvin, 98-101; Bernard Cottret, Calvin: A Biography (Grand
Rapids, Mich.: Eerdmans, 2000), 195-8.
10 Wendell, Calvin, 98-101; Cotrett, Calvin, 198-200.
11 Cotrett, Calvin, 200.
12 Amde Roget, Lglise et ltat a Genve du temps de Calvin. tude
dhistoire politico-ecclesiastique(Geneva: J. Jullien, 1867), n.p.

13 Cotrett, Calvin, 235.

14 G. T. Bettany, A Popular History of the Reformation and Modern
Protestantism (London: Ward, Lock & Bowden, 1895), 416-22.
15 David Gay, Batlle for the Church, 1517-1644 (Brachus, 1997), 438-9,
451-3.
16 Benjamim B. Warfield, Calvin and Augustine, ed. Samuel G. Craig
(Phillipsburg, N.J.: Presbiterian & Reformed, 1956), 497.
17 Loraine Boettner, The Reformed Faith (Phillipsburg, N.J.: Presbiterian &
Reformed, 1983), 24.
18 Cotrett, Calvin, 129.
19 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, tr. Henry Beveridge
(Grand Rapids, Mich.: Eerdmans), 1988, IV: xv, 3, 17.
20 Calvin, Institutes, IV: xv, 1-6; xvi, 24, passim.
21 Ibid., xv, 16.
22 Ronald H. Bainton, Michel Servet, heretic et martyr (Geneva: Droz,
1953), 152-3; carta de 26 de fevereiro de 1533, agora perdida.
23 William Jones, The History of the Christian Church, 5 ed. (Church
th

History Research & Archives, 1983), 2: 238.

24 Cotrett, Calvin, 78.
25 Calvin, Institutes, IV: xvi, 31
26 Ibid., IV: xvi, 4.
27 Ibid., IV: iii-xvi, viii, x, xvii, 22.
28 Sproul, gen. ed., New Geneva Study Bible, 38.
29 Calvin, Institutes, IV: xvi, 4.
30 Ibid.
31 John Piper, The Legacy of Sovereign Joy: Gods Triumphants Grace in
the Lives of Augustine, Luther, and Calvin (Weathon, III.: Crossway 2000),
24-5.