Puente Lpez Sandra Ivette

DIALCTICA DE LO CONCRETO
La dialctica trata de la cosa misma, pero la cosa misma no se manifiesta
inmediatamente al hombrePor esta razn, el pensamiento dialctico distingue
entre representacin y concepto de las cosas, y por ello entiende no slo dos
formas y grados de conocimiento de la realidad, sino dos cualidades de la praxis
humana. Mientras la representacin es propia del sentido comn y por lo general
elabora nociones completamente contradictorias a la verdadera ley del fenmeno
-a la estructura de la cosa-; el concepto logra reproducir la estructura de la cosa
misma.
El fenmeno muestra la esencia y al mismo tiempo la oculta. La esencia se
manifiesta en el fenmeno, pero de manera inadecuada, parcialmente, en algunas
de sus facetas y ciertos aspectos. La esencia es mediatizada por el fenmeno y se
muestra, por tanto, en algo distinto de lo que es. La esencia se manifiesta en el
fenmeno; su manifestacin en ste revela su movimiento y demuestra que la
esencia no es inerte y pasiva.
Pero el mundo fenomnico no es algo independiente y absoluto: los fenmenos se
convierten en el mundo fenomnico en conexin con la esencia. El fenmeno no
es radicalmente distinto de la esencia, y la esencia no es una realidad de distinto
orden a la del fenmeno. Captar el fenmeno de una determinada cosa significa
indagar y describir como se manifiesta esta cosa en dicho fenmeno, y tambin
como se oculta al mismo tiempo.

Es, pues, la diferencia entre fenmeno y esencia una diferencia entre lo real y lo
irreal, o entre dos rdenes diversos de la realidad? Es la esencia ms real que el
fenmeno? La realidad es la unidad del fenmeno y la esencia. Por esto, la
esencia puede ser tan irreal como el fenmeno, y ste tan irreal como la esencia
en el caso de que se presenten aislados y, en este aislamiento, sean considerados
como la nica y verdadera realidad.

En virtud de que la esencia a diferencia de los fenmenos- no se manifiesta

directamente, y por cuanto que el fundamento oculto de las cosas debe ser
descubierto mediante una actividad especial, existen la ciencia y la filosofa. Si la
apariencia fenomnica y la esencia de las cosas coincidieran totalmente, la ciencia
y la filosofa seran superfluas.

El concepto de la cosa es la comprensin de ella, y comprender lo que la cosa es

significa conocer su estructura. El rasgo ms caracterstico del conocimiento
consiste en la descomposicin del todo.

El propio hecho de que el pensamiento se mueva de un modo natural y

espontneo en direccin opuesta al carcter de la realidad, a la cual asla y mata
y el hecho de que en este movimiento espontneo se base la tendencia a la
abstraccin, no es una particularidad inherente al pensamiento, sino que deriva de
su funcin prctica. Toda accin es unilateral, ya que tiende a determinado fin y,
por tanto, asla algunos aspectos de la realidad como esenciales para esa accin,
mientras deja a un lado, por el momento, a otros. Mediante esta accin

espontnea que pone de manifiesto determinados aspectos, que son importantes

para el logro de cierto fin, el pensamiento escinde la realidad nica, interviene en
ella y la valora.

La tendencia espontnea de la praxis y del pensamiento, a aislar los fenmenos y

a desdoblar la realidad en lo esencial y lo secundario, va siempre acompaada de
una percepcin del todo igualmente espontnea en la cual son aislados
determinados aspectos, aunque esa percepcin sea para la conciencia ingenua
menos evidente y, con frecuencia, inconsciente.

La diferencia entre la realidad natural y la realidad humano-social estriba en que el

hombre puede cambiar y transformar la naturaleza, mientras que la realidad
humano-social puede cambiarla revolucionariamente, pero slo porque l mismo
ha producido esta realidad.

El mundo reales la unidad de productor y producto, de sujeto y objeto, de

gnesis y estructura. El mundo real no es, por tanto, un mundo de objetos reales
fijosel mundo de la realidad no es una variante secularizada del paraso, de un
estado de cosas ya realizado y fuera del tiempo, sino que es un proceso en el
curso del cual la humanidad y el individuo realizan su propia verdad, esto es,
llevan a cabo la humanizacin del hombre.el mundo de la realidad es el mundo
de la realizacin de la verdad, es el mundo en el que la verdad no est dada ni
predestinada, ni est calcada indeleblemente en la conciencia humanaes el
mundo en que la verdad deviene.

La destruccin de la pseudoconcrecin significa que la verdad no es inaccesible,

pero tampoco es alcanzable de una vez y para siempre, sino que la verdad misma
se hace, es decir, se desarrolla y realiza.

La dialctica de la actividad y de la pasividad en el conocimiento humano se

manifiesta, ante todo, en el hecho de que el hombre para conocer las cosas como
son en s mismas, debe transformarlas antes en cosas para s; para poder conocer
las cosas como son independientemente de l, debe someterlas primero a su
propia prctica; para poder comprobar como son cuando no est en contacto con
ellas, debe primeramente entrar en contacto con las cosas. El conocimiento no es
contemplacin

Solamente una concepcin de la materia que descubre en la materia misma la

negatividad, es decir, la capacidad de producir nuevas cualidades y grados
evolutivos ms altos, permite explicar lo nuevo de un modo materialista como una
cualidad del mundo material.
La realidad nos explica por la reduccin a algo distinto de ellas misma, sino por s
misma, mediante el desarrollo y la ilustracin de sus fases, de los elementos de su
movimiento.

De la representacin viva, catica e inmediata del todo, el pensamiento llega al

concepto, a la determinacin conceptual abstracta, mediante cuya formacin se
opera el retorno al punto de partida, pero ya no al todo vivo e incomprendido de la

percepcin inmediata, sino al concepto del todo ricamente articulado y

comprendido.
(el mtodo de ascenso de lo abstracto a lo concreto es el mtodo del
pensamientodicho ascenso es, pues, en general, un movimiento de la parte al
todo y del todo a la parte, del fenmeno a la esencia y de la esencia al fenmeno,
de la totalidad a la contradiccin y de la contradiccin a la totalidad, del objeto al
sujeto y del sujeto al objeto)

En cuanto la ciencia inicia su propia exposicin estamos ya ante el resultado de

una investigacin y de una asimilacin crtico-cientfica de la materia. El comienzo
de la exposicin es ya un comienzo mediato, que contiene en germen la estructura
de toda la obra. Pero lo que puede y debe ser el comienzo de la exposicinno
es conocido todava al comienzo de la investigacin. El inicio de la exposicin y el
inicio de la investigacin son cosas distintas. El comienzo de la investigacin es
casual y arbitrario en tanto que el de la exposicin es necesario.

La dialctica no es el mtodo de la reduccin, sino el mtodo de la reproduccin

espiritual e intelectual de la realidad, el mtodo del desarrollo, o explicacinla
explicacin es el mtodo que presenta el desenvolvimiento de la cosa como
transformacin necesaria de lo abstracto a lo concreto.

La categora de totalidad fue primeramente presentada y desarrollada por

Spinoza, para luego ser desarrollada ampliamente por la filosofa clsica alemana
(as, se formul la dialctica en oposicin a la metafsica)

La degeneracin del concepto de totalidad ha desembocado en dos trivialidades:

que todo est en conexin con todo y que el todo es ms que la suma de las
partes.

Pero, en verdad, la totalidad no significa todos los hechos. Totalidad significa:

realidad como un todo estructurado y dialctico, en el cual puede ser comprendido
racionalmente cualquier hecho (clases de hechos, conjuntos de hechos. Reunir
todos los hechos no significa an conocer la realidad, y todos los hechos juntos no
constituyen aun la totalidad. Los hechos son conocimiento de la realidad si son
comprendidos como hechos de un todo dialctico..si son concebidos como partes
estructurales de un todo

Sin la comprensin de que la realidad es totalidad concreta que se convierte en

estructura significativa para cada hecho o conjunto de hechos, el conocimiento de
la realidad concreta no pasa de ser algo mstico

Si la realidad es entendida como concrecin, como un todo que posee su propia

estructura (y, por tanto, no es algo catico), que se desarrolla (y, por ende, no es
algo inmutable y dado de una vez para siempre), que se va creando (y, en
consecuencia, no es un todo perfectamente acabado y variable solo en sus partes
singulares o en su disposicin)

El principio metodolgico de la investigacin dialctica de la realidad social es el

punto de vista de la realidad concreta, que ante todo significa que cada fenmeno

puede ser comprendido como elemento del todo. Un hecho histrico es a la vez
productor y producto; determinante y determinado; se da significado a s mismo a
la vez que le proporciona significado al todo.

La diferencia entre el conocimiento sistemtico acumulativo y el conocimiento

dialctico es, esencialmente, la existente entre dos concepciones distintas de la
realidad. Si la realidad es un conjunto de hechos, el conocimiento humano solo
puede ser abstracto, un conocimiento sistemtico analtico de las partes
abstractas de la realidad, mientras que el todo de la realidad es incognoscible.

Precisamente porque la realidad es un todo estructurado, que se desarrolla y se

crea, el conocimiento de los hechos, o de conjuntos de hechos de la realidad,
viene a ser el conocimiento del lugar que ocupan en la totalidad de esta realidad
el pensamiento dialctico arranca de la premisa de que el pensamiento humano se
realiza movindose en espiral, donde cada comienzo es abstracto y relativo.

En el pensamiento dialctico la realidad se concibe y representa como un todo,

que no es solo un conjunto de relaciones, hechos y procesos, sino tambin su
creacin, su estructura y su gnesis. Al todo dialctico pertenece la creacin del
todo, la creacin de la unidad, la unidad de las contradicciones y su gnesis

En el siglo XX se ha desplegado un ataque en dos frentes contra la concepcin de

la realidad como totalidad. Para los empiristas, al igual que para los
existencialistas, el mundo se ha fragmentado, se ha disgregado, ha dejado de ser

una totalidad y se ha convertido en un caos, cuya reestructuracin corresponde al

sujeto.

La separacin de sociedad y naturaleza marcha al unsono con la incomprensin

de que la realidad humano-social es tan real como la nebulosa, los tomos y las
estrellas aunque no sea la misma realidad. De aqu deriva el supuesto de que slo
la realidad natural es la autntica realidad, mientras que el mundo humano es
menos real que una piedra

En esta relacin lgica se expresa la verdad de que la generalizacin es la

conexin interna de los hechos, y de que el propio hecho refleja determinado
contexto. En su esencia ontolgica cada hecho refleja toda la realidad, y el
significado objetivo de los hechos consiste en la riqueza y esencialidad con que
complementan y al mismo tiempo reflejan la realidadla distincin de los hechos
segn su significado y su importancia, no es el resultado de una valoracin
subjetiva, sino que emana del contenido objetivo de los propios hechos.

La teora materialista distingue dos contextos de hechos: el contexto de la

realidad, en el cual los hechos existen originaria y primordialmente, y el contexto
de la teora, en el cual los hechos se dan por segunda vez y mediatamente
ordenados, despus de haber sido arrancados previamente del contexto originario
de lo real. El hombre no puede conocer el contexto de la realidad de otro modo
que separando y aislando los hechos del contexto, y hacindolos relativamente

independientes. Aqu est el fundamento de todo conocimiento: la escisin del

todo.

(Comentario: realidad objetiva distinta de realidad objetual)

El punto de partida de la razn racionalista es el individuo atomizado.Adems de

este lado positivo, que constituye un elemento permanente del pensamiento
moderno, contena un rasgo negativo por la ingenuidad con que ignoraba el hecho
de que el individuo no es slo sujeto que pone, sino que tambin es puesto, y de
que la razn del individuo atomizado, apenas se realiza produce necesariamente
la sinrazn, ya que parte de s misma como algo inmediatamente dado y no
abarca prctica ni tericamente la totalidad del mundo

La concepcin metafsica petrifica lo racional y lo irracional, los concibe como

inmutables y dados de una vez para siempre, y, en este sentido, hipostasa la
frontera histricamente cambiante del conocimiento y la creacin humana de la
realidad en dos fronteras ontolgicas: la entidad de lo racional y la entidad de lo
irracional. Por el contrario la historia de la dialctica moderna testimonia que la
razn dialctica destruye esta frontera histrica y que poco a poco va ocupando en
bien del hombre y de lo racional, en el amplio sentido de la palabra, territorios que
la razn metafsica consideraba exclusivos del irracionalismo

El predominio de la poltica en la antigedad, del catolicismo en la Edad Media, y

de la economa y de los intereses materiales en la poca moderna, resulta

explicable precisamente sobre la base de la teora materialista, mediante la

explicacin de la estructura econmica, de cada una de las formaciones sociales
antes citadas
La distincin entre estructura econmica (marxismo) y factor econmico
(sociologismo) constituye la premisa necesaria para demostrar y comprobar
cientficamente el primado de la economa en la vida social. Mientras que la teora
de los factores segn la cual un actor privilegiado crea todos los dems, soslaya el
problema de cmo surge y cobra forma el todo socialpresuponiendo la
existencia de esta formacin como un hecho ya dadola teora materialista, por el
contrario, parte del concepto de que el todo social es formado y constituido por la
estructura econmica. La estructura econmica crea la unidad y la conexin de
todas las esferas de la vida social.

Segn Kosik, para Weber la pertenencia a una clase se determina por la facultad
de disponer de bienes en el mercado, con lo cual se borra prcticamente la
diferencia entre posesin de medios de produccin y posesin de bienes o
mercancas.

El cambio de funciones de determinados valores no es resultado de una

valoracin subjetiva, sino de un cambio objetivo de las relaciones sociales.

El primado de la economa no deriva de un grado ms elevado de realidad de

algunos productos humanos, sino del significado central de la praxis y del trabajo
en la creacin de la realidad humana.

Fue el Renacimiento el que primero describi al Hombre Moderno, como agente

que crea en el trabajo (los animales no trabajan ni crean, dios no trabaja pero si
crea)el capitalismo rompe este lazo directo, separa el trabajo de la creacin, el
producto del productor, y transforma el trabajo en una actividad fatigosa,
extenuante y no creadora.

El hombre no existe sin condiciones y es criatura social nicamente a travs de

las condiciones. El contraste entre el hombre y las condiciones, la antinomia de
la conciencia impotente y de las omnipotentes condiciones, no es sino la
contradiccin entre las condiciones aisladas y el ntimo desgarramiento del
hombre aislado.la realidad social es infinitamente ms rica y concreta que la
situacin dada y las circunstancias histricas, porque incluye la praxis humana
objetiva, la cual crea tanto la situacin como las circunstancias

El hombre es parte de la naturaleza, y l tambin es naturaleza. Pero, al mismo

tiempo, es un ser que en la naturaleza, y sobre la base de su dominio sobre la
naturaleza, tanto la exterior como la propia, crea una nueva realidad que no es
reducible a la naturalel hombre tiene su origen en la naturaleza, es un parte de
ella y, al mismo tiempo, la supera

La dependencia histrico-social del arte y de las ideas no coincide con su

validez. cmo y por qu la obra artstica sobrevive a las condiciones que la
han originado? En qu y por qu las ideas de Herclito sobreviven a la sociedad

en que nacieron? En qu y por qu la filosofa de Hegel sobrevive a la clase,

como ideologa de la cual fue formulada?
Una obra es tal solo en tanto sobrevive a su poca y pasa formar parte del
patrimonio de la humanidad...
En esta concrecin la obra asume significados de los que no siempre podemos
decir, con absoluta certeza, que el autor los haba concebido precisamente como
se dan. Durante la elaboracin de la obra, el autor no puede prever todas las
variantes de significados e interpretaciones a que la obra se ver sometida en el
curso de su accin. En este sentido, la obra es independiente de las intenciones
del autor. Pero, de otra parte, la autonoma y la desviacin de la obra de las
intenciones del autor, es aparente: la obra es una obra, y como tal vive
precisamente porque exige una interpretacin y crea muchos significadosExiste
una determinada gama en cuyo mbito las concreciones son concebidas como
concreciones de la obra misma: ms all de ese mbito tenemos la tergiversacin,
incomprensin, o interpretacin subjetiva de la obra.

No se puede comprender la vida de la obra nicamente por la obra misma. Si la

eficacia de la obra fuese una cualidad de la obra anloga a la irradiacin como
propiedad del radio, ello significara que la obra vivira, es decir, ejercera una
influencia incuso cuando ningn sujeto humano la observase.la obra no vive por
la inercia de carcter institucional o por la tradicinsino por la totalizacin, es
decir, por su continua reanimacin. La vida de la obra no emana de la existencia
autnoma de la obra misma, sino de la recproca interaccin de la obra y la
humanidad.

Cmo puede ser entendida la frase de Marx: la abolicin de la filosofa mediante

su realizacin?
a) la filosofa es suprimida al realizarse. La realidad irracional es reemplazada por
una realidad ms alta que contiene las verdaderas potencialidades de la realidad.
Sin embargo, segn Kosik, esto no es ms que un utopismo que quiere realizar
un reflejo de la realidad.

no es verdad que la filosofa sea solo una expresin enajenada de una situacin
enajenada y que tal calificacin exprese totalmente su carcter y su cometido. El
hecho de que la filosofa sea siempre una filosofa de clase, y por esto expresin
enajenada de un mundo enajenado, mal comprende una verdad muy real
sealada acertadamente por Kosik. La historia de la humanidad es la dialctica
entre lo humano que se expresa y a la vez se niega en la dominacin de una
clase, todo pensamiento de clase que realmente llega a universalizarse y
convertirse en patrimonio de todos, trasciende la situacin histrica en que se
genera y la determinacin supuestamente absoluta de la clase que lo desarrolla (el
hombre no es absolutamente prisionero de su subjetividad, su clase o su
sociedad; sino que es capaz de trascender en algn punto stas determinantes
para conocer realmente la naturaleza el ser y la misma sociedad)
Marx y Hegel, al estructurar sus obras, parten de un motivo simblico intelectual
comn, que era corriente en la atmsfera cultural de su poca. Este motivo del
tiempo de la obra literaria, filosfica y cientfica, es la odisea (en el caso de Marx
de la mercanca o el valor). El sujeto debe peregrinar por el mundo y conocerlo

para conocerse a s mismo. El conocimiento del sujeto solo es posible sobre la

base de la actividad de este sujeto en el mundo; el sujeto conoce el mundo
nicamente en cuanto interviene activamente en lpero el sujeto que despus
de haber peregrinado por el mundo vuelve a s mismo, es distinto del sujeto que
emprendi la peregrinacin. El mundo que ha recorrido el sujeto es otro, es un
mundo transformado, ya que la simple peregrinacin del sujeto por el mundo lo ha
modificado al dejar en l sus huellas.

Hegel, como dialctico, sita la distincin del hombre respecto del animal all
donde uno y otro coinciden esencialmente: en el campo de la animalidad. El
dominio sobre el deseo animal y la insercin -entre l y su satisfaccin- de un
trmino mediador que es el trabajo, no es slo un proceso en el cual el deseo
animal se transforma en deseo humano y en el que tiene lugar la gnesis del
hombre
En el trabajo y por medio del trabajo el hombre domina el tiempo (mientras el
animal es dominado por el tiempo), ya que un ser que es capaz de resistir a la
inmediata satisfaccin del deseo y contenerlo activamente, hace del presente una
funcin del futuro, y se sirve del pasado, esto es, descubre en su obrar la
tridimensionalidad del tiempo como dimensin de su ser.
La tridimensionalidad del tiempo y la temporalidad del hombre se funda en la
objetivacin. Sin la objetivacin, como duracin, no hay temporalizacin.

Interpretacin existencialista: considera la objetivacin como una huida de la

autenticidad propia del ser del hombre, que es el ser para la muerte. Sin

embargo, contra argumenta Kosik, el hombre solo sabe que es mortal en cuanto
distribuye el tiempo sobre la base del trabajo como accin objetiva, ergo, el
hombre solo descubre su esencia existencialista (ser para la muerte) mediante la
objetivacin.

La actividad humana se halla dividida en dos campos: en uno se acta bajo la

presin de la necesidad y a esto se le llama trabajo, mientras que, en el otro, la
actividad se despliega como libre creacin y se le llama arte. Ahora bien, si bien el
trabajo no abandona el campo de la necesidad, realmente crea las premisas para
la actividad libre superndose a s mismo. La libertad no se abre al hombre tras la
frontera de la necesidad, como una esfera autnoma independiente del trabajo;
surge del trabajo como premisa necesaria. La actividad humana no se escinde en
dos esferas autnomas, independientes entre s y recprocamente indiferentesla
divisin de este proceso nico en dos esferas aparentemente independientes
entre s no deriva de la naturaleza de la cosa, sino que es un producto
histricamente transitorio

Maquiavelo: su descubrimiento fundamental que corresponde a la ciencia

operativa de Bacon y a la moderna concepcin de la naturaleza- es el concepto
del hombre como ser disponible y manipulable. El cientifismo y el maquiavelismo
son dos facetas de una misma realidad. Sobre esta base se formula concepcin
de la poltica como una tcnica calculadora y racionalista, como un modo
cientficamente previsible- de manipulacin del material humano. A esta
concepcin, as como a la prctica correspondiente, no le importa que el hombre

sea por naturaleza bueno o malo. Tanto si es uno o lo otro, por su naturaleza es
siempre moldeable.
La praxis es un concepto es esencial porque descubre la realidad al menos en su
aspecto social-, en su generalidad como un proceso de creacin del mismo
hombre, negndole su carcter dado y predeterminado. Ahora bien, mediante la
praxis el hombre descubre una realidad natural independiente de l; mediante la
praxis el hombre se abre al ser y al mundo, no se recluye en su subjetividad y
socialidad. Pero la totalidad del mundo comprende a la vez, como un elemento de
su totalidad, el modo de abrirse a esa totalidad del hombre, y el modo de descubrir
el hombre dicha totalidad.

Si en la industria, la tcnica, la ciencia y la cultura, la naturaleza existe para el

hombre como naturaleza humanizada, de ello no se deduce en general que la
naturaleza sea una categora social. El conocimiento y el dominio sobre la
naturaleza estn socialmente condicionados, y en este sentido la naturaleza es
una categora social que vara histricamente, pero la existencia absoluta de la
naturaleza no se halla condicionada por nada ni por nadie.

Puente Lpez Sandra Ivette

EXPLICACIN Y PREDICCIN
LA VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO
EN LAS CIENCIAS SOCIALES
Captulo I
Las Ciencias Sociales: aspectos crticos

Las ciencias sociales han sido sometidas frecuentemente a diversas crticas,

cuestionndose su derecho a constituirse en disciplinas cientficas. Estas crticas
hacen referencia a supuestas fallas lgicas y metodolgicas, a la falta de rigor de
sus enunciados, a la dificultad de su confrontacin emprica y consecuente
carencia de leyes, a su incapacidad de prediccin y prediccin. Estos problemas
se plantean tomando como modelo a las ciencias naturales. Se puede encontrar
una objetividad difcil de hallar, por s misma, en las ciencias sociales, demasiado
influidas por las circunstancias generales en que se desenvuelve la investigacin.
Cuando en ellas se intenta formular enunciados generales, al estar desvinculados
de los hechos, su generalidad resulta inapropiada y no explicativa. Finalmente, se
suele hacer referencia a la complejidad propia de las ciencias sociales como un
problema difcil de resolver, a diferencia de la simplicidad que puede lograrse
en las ciencias naturales. En primer trmino, la lgica tiene, primordialmente, un
valor

instrumental

vinculado

con

el

aparato

deductivo

necesario

para

poder construir una proposiciones a partir de otras y si las proposiciones se

formulan con un mnimo de claridad, las deducciones pueden efectuarse sin

mayores problemas. Las ciencias sociales, a travs de los enunciados que se
encuentran en ellas, no tienen por qu constituir una excepcin al respecto, si se
adoptan recursos bsicos que colaboren para lograr claridad y precisin. Con
referencia al mtodo, las ciencias sociales permiten sin mayores problemas que se
apliquen en ellas mtodos inductivos, el mtodo hipottico-deductivo (propio de las
ciencias naturales) e incluso el mtodo axiomtico, caracterstico de las ciencias
formales (seran especficos de las ciencias sociales el mtodo de la comprensin,
el abstracto deductivo y el mtodo dialctico).En cuanto al problema de la
objetividad, debe desconfiarse de una objetividad emprica pretendidamente libre
de toda interferencia, incluso en las ciencias naturales. Se suele criticar a los
investigadores sociales, seres humanos que viven en las sociedades, que tienen
intereses sociales, participan en los movimientos sociales y aceptan ciertos modos
de vida, por su falta de objetividad; pero tambin un fsico o un bilogo pueden
aferrarse a una teora determinada porque su prestigio est en juego o porque es
la teora oficial. Por su parte, el concepto de objetividad puede considerarse
segn diferentes sentidos. Rudner habla de la ambigedad del trmino objetivo
que ha sido utilizado para referirlo a por lo menos cuatro cosas diferentes:
1) La objetividad como un predicado de las ideas. Nuestras representaciones
mentales son objetivas (y verosmiles) en la medida en que se asemejan a aquello
que representan.
2) La objetividad como verdad. Identificar la objetividad con la verdad es convertir
la objetividad en un predicado de los enunciados.

3) La objetividad como un predicado de los mtodos.

4) La nocin de objetivo como imparcial.
Se ve as que conviene tomar en cuenta el uso que se hace del concepto de
objetividad, con el fin de evitar ambigedades. Una de las maneras de hacerlo es
la consideracin del contexto en el que dicho concepto se incluye y de la situacin
con que se relaciona. La cuestin de la objetividad no establece pues una
diferencia decisiva entre las ciencias naturales y las sociales, como tampoco lo
hace la supuesta complejidad de estas ltimas. Debe exigirse a las ciencias
sociales claridad, rigor, generalidad y precisin en sus enunciados, y posibilidad de
una adecuada confrontacin emprica. Lo que si debe evitarse es la pretensin de
reducir las ciencias sociales al campo exclusivo de las ciencias naturales y sus
caractersticas distintivas.
Captulo II
Un problema especfico: la explicacin

Mientras describir es responder a la pregunta acerca de cmo es algo, explicar

es responder a la pregunta respecto de por qu algo es o se presenta de
determinada manera. Claro est que la formulacin de una pregunta requiere de
un contexto que nos indique el tipo de respuestas que se desean, evitando de esta
manera la ambigedad. Describir implica sealar aspectos reconocibles o signos
caractersticos de las cosas. Al describir nos mantenemos en el mismo nivel
proposicional de lo que estamos describiendo, no hay un cambio de plano. En
cambio explicar s implica un cambio de plano. Para decirlo rpidamente, explicar

es subsumir, incorporar un hecho bajo un enunciado general. Por supuesto, en la

prctica nada es tan definido. As, muchas veces se utilizan descripciones para
brindar explicaciones. No es prudente trazar una lnea divisoria inexpugnable entre
descripcin y explicacin, ya que al margen de la indudable importancia
de diferenciar ambos procedimientos, se debe insistir en su complementacin.
Frente a quienes aducen que los sucesos que comprenden actividades humanas
singulares o grupales tienen una peculiar unicidad e irrepetibilidad que los hace
inaccesibles a la explicacin causal pues esta se basa en uniformidades y
presupone la repetibilidad de los fenmenos, se debe sealar nuestro desacuerdo.
Este tipo de argumentos manifiesta una incomprensin del carcter lgico de la
explicacin causal. Cada suceso individual, tanto en las ciencias sociales como
naturales, es nico, en el sentido de que, con sus caractersticas peculiares, no se
repite. Sin embargo, los sucesos individuales pueden ser explicados mediante
leyes generales de tipo causal porque todo lo que afirma una ley causal es que
cualquier suceso de una clase especial, que tiene caractersticas especficas, est
acompaado por otro suceso que tambin tiene caractersticas especficas. Todo
lo que es necesario para la puesta a prueba y aplicabilidad de tales leyes es la
repeticin de sucesos con las caractersticas antecedentes, es decir, la repeticin
de esas caractersticas, pero no de esos casos individuales. Por lo tanto, si el
conocimiento de los procesos sociales que el hombre posee es una variable que
entra en la determinacin de los fenmenos sociales, no hay razn para afirmar
que los cambios en esa variable, y los efectos que se puedan producir no puedan
ser objeto de leyes sociales.

Puente Lpez Sandra Ivette

EL CONOCIMIENTO ORDINARIO
La teora del conocimiento es, junto con la tica, la metafsica, y la esttica, una de
las ramas originales de lo que denominamos filosofa. Los primeros escritos que
contienen una teora acabada del conocimiento los encontraron en la obra de
Platn. Naturalmente, que Platn naya sido el primer gran filsofo en enfrentar de
manera sistemtica problemas de teora del conocimiento le imprimi a las
discusiones de esta rea de la filosofa un sello muy peculiar que todava no acaba
de desprenderse. Esta fundamental rama de la filosofa se caracteriza por una
serie de temas, problemas, tesis y concepciones que no permiten duda alguna
respecto a su autonoma. Muy a grandes rasgos, el principal objetivo en esta rea
de la filosofa es dar cuenta de eso que llamamos conocimiento humano. Este
podra pensarse que es algo real, objetivo, tangible pero nos topamos en relacin
con uno y el mismo tema con toda una gama de posiciones y puntos de vista
diferentes. Segn algunos el conocimiento humano, es imposible de acuerdo con
otros no podemos darnos cuenta de l, hay quienes piensan que es inexpresable
o intransmitible, hay quienes aseguran que es real, pero solo bajo ciertos
supuestos de los cuales no podemos ofrecer justificacin alguna, y as
sucesivamente. As la experiencia muestra que esta legitima ambicin intelectual,
aparentemente aproblemtica, consiste en dar del conocimiento ha desembocado
en una situacin paradjica; pocas cosas son tan difciles como explicar eso que
tenemos enfrente y que nosotros mismo generamos.

CONOCIMIENTO

La teora del conocimiento es una parte importante de la filosofa. Pero es difcil

precisar cul es su objeto y ms an cuales son los resultados a los que se ha
llegado en ella, sin indicar anteriormente desde que punto de la filosofa se est
hablando.
El conocimiento es el producto de la accin intencionada del sujeto por saber ms
de los objetos que lo rodean y de los hechos y situaciones de su entorno.
Conocer, es una facultad del ser humano; desde su origen etimolgico, esto se
refiere al uso del intelecto para aprender las caractersticas y estructura de los
objetos. En resumen, la accin de conocer es una intencin del sujeto para dirigir
su inters hacia un objeto o hecho determinado.
PROCESO DEL CONOCIMIENTO ENTRE SUJETO, OBJETO Y CONTEXTO
SOCIAL

En el proceso del conocimiento, el hombre adquiere saber, se asimila conceptos

acerca

de

los

fenmenos

reales

va

comprendiendo

el

mundo.

Dicho saber se utiliza en la actividad prctica para transformar el mundo, para

subordinar la naturaleza a las necesidades del ser humano. El conocimiento y la
transformacin prctica de la naturaleza y de la sociedad son dos facetas de un
mismo proceso histrico, que se condicionan y se penetran recprocamente.
El conocer constituye un momento necesario de la actividad prctica de la
sociedad, pues dicha actividad es propia de los hombres y stos la realizan

basndose en el conocimiento de las propiedades y de las funciones de cosas y

objetos. Por otra parte, la actividad productiva social, la prctica de la sociedad,
aparece como momento necesario del proceso mismo del conocer. Slo el incluir
la prctica en la teora del conocimiento ha convertido a esta ltima en una ciencia
real, que descubre las leyes objetivas del origen y formacin del saber relativo al
mundo material.
En las fuentes del conocimiento, se encuentra la accin prctica, activa, sobre la
naturaleza, la reelaboracin prctica de su sustancia, el aprovechamiento de
determinadas propiedades de las cosas con vistas a la produccin. Lo que en la
prctica se asimila y con ello pasa a enriquecer el saber humano, su conjunto de
conceptos y teoras, no es la apariencia del objeto, sino sus funciones
descubiertas gracias a la prctica y, con ellas, la esencia objetiva de la cosa dada.
El conocimiento constituye un complejo proceso dialctico que se efecta en
distintas formas, y en l participan distintas fuerzas y aptitudes del hombre. El
conocimiento que se apoya en la experiencia, en la prctica se inicia con las
percepciones sensoriales de las cosas que rodean al ser humano. De ah que en
el proceso de la percepcin desempee un gran papel la conexin directa del
hombre con el mundo objetivo. Fuera de las sensaciones, el hombre no puede
saber nada acerca de la realidad.
La contemplacin de las cosas se realiza en formas como la sensacin, la
percepcin, la representacin, el estudio de los hechos, la observacin de los
fenmenos, etc. Las sensaciones proporcionan al hombre un conocimiento de las
cualidades externas de las cosas. Diferenciando lo caliente, lo fro, los colores, los

olores, la dureza, la blandura, etc. El hombre se orienta con acierto en el mundo

de las cosas, distingue unas de las otras, adquiere diversa informacin respecto a
los

cambios

que

se

producen

en

el

medio

que

le

rodea.

La percepcin de las imgenes, de los objetos y el hecho de conservarlas

permiten operar libremente con los objetos, captar la relacin entre el aspecto
externo del objeto y sus funciones. Aunque, sin importar q tan clave sea la forma
sensorial del conocimiento, sta, de por s, no hace posible penetrar en la ciencia
de las cosas, descubrir las leyes de la realidad.
Es precisamente en esto en lo que estriba el objetivo principal del conocer. Los
datos de la experiencia, son elaborados y generalizados por la facultad de
recepcin superior del hombre, por el pensamiento verbal, abstracto y lgico, que
se realiza en forma de conceptos, juicios y razonamientos. Los conceptos tambin
aparecen en el hombre como producto de su actividad productiva social. Las
propiedades, las funciones de las cosas, su valor objetivo para la prctica,
fijndose en la actividad verbal de las personas, se convierten en significado y
sentido de palabras con ayuda de las cuales el pensamiento humano crea
determinados conceptos sobre las cosas, sus propiedades y manifestaciones.
La actividad lgica del pensar se realiza en distintas formas: induccin y
deduccin, anlisis y sntesis, formulacin de hiptesis y teoras, etc. Desempean
asimismo un gran papel en el conocimiento, la imaginacin, la fantasa creadora y
la intuicin, que permiten componer amplias representaciones generalizadoras
sobre la naturaleza de las cosas partiendo de algunos datos de la experiencia.
Sin embargo, el pensamiento slo crea ideas subjetivas; queda abierto el

problema de si dichas ideas corresponden a la realidad misma. Este problema no

se resuelve solamente con meros razonamientos y demostraciones tericos, sino,
ante todo, en la prctica.
Una idea subjetiva se convierte en verdad objetiva, con la cual llega al punto ms
alto del pensamiento tan slo en el caso de que las acciones prcticas de la
sociedad, apoyadas directa o indirectamente en dicha idea, permitan al hombre
dominar fuerzas de la naturaleza o sociales.
Slo cuando la prctica social confirma la coincidencia de ideas, conocimientos y
teoras con la realidad, slo entonces, es posible hablar de la veracidad de dichas
ideas, conocimientos y teoras.
RELACION SUJETO-OBJETO DEL CONOCIMIENTO
La relacin entre sujeto y objeto determinan el modo de plantear una crtica de la
realidad por ello es necesario acercarse a los conceptos de dicha relacin.
El sujeto, entendindolo como el elemento de la relacin que, en su acto de
conocer, recibe las imgenes del mundo, las procesa y explica a travs del
lenguaje y genera un juicio.
La idea que se tiene del sujeto se puede entender de dos dimensiones, amplio y
estricto. En sentido amplio se entiende al sujeto como hombre en su entera
naturaleza es decir, sus sentidos, sus facultades, en pocas palabras lo que
compone al hombre en s, que es el que conoce. En un sentido estricto, el sujeto
no se entiende como el hombre en su entera naturaleza, sino ms bien hace
referencia al mundo interior del hombre, es decir al centro donde se encuentra la

conciencia y los actos intelectuales del hombre, es decir lo que se considera su

ser ms ntimo y profundo.
El objeto, el otro elemento que compone esta relacin, se puede entender como
lo que se encuentra en la intimidad del hombre o lo que est puesto ante ella de
modo que pueda ser conocido.
De igual manera que el sujeto, el objeto se pude entender de dos dimensiones,
amplio y estricto. En sentido amplio, el objeto de conocimiento es el mundo
exterior, este est conformado por una existencia independiente del pensamiento
humano. En sentido estricto, el objeto no es la cosa o fenmeno del mundo
exterior, sino la facilidad que hay en esa cosa para ser percibido y captado en el
acto del conocimiento.
En cuanto a la relacin entre sujeto y objeto, se podra decir que est constituida
por el acto de la percepcin de informacin. Esta relacin surge como un problema
epistemolgico y, por lo tanto, se dan diferentes respuestas a dicho problema,
pues las diferentes formas de entender la relacin, dan origen a diferentes
anlisis, as mismo la crtica que se basa en esta relacin entiende el sujeto como
quiera y a la sociedad se le da el lugar de objeto. Esta concepcin que separa al
sujeto del objeto es visible en los planteamientos de Karl Popper.
Popper reedita la nocin cartesiana de la divisin de los mundos, Descartes hace
referencia a dos mundos, el mundo de los cuerpos y estados fsicos y el mundo de
los estados mentales, Popper a lo anterior agrega un tercer mundo, que es el
mundo de los productos de la mente humana.

Al crear un tercer mundo en el cual se ubicaron los productos de la mente

humana, es decir, las relaciones y significados que los sujetos den a los objetos,
abre la posibilidad de establecer nuevas formas de pensar esta relacin de sujeto
y objeto, pues Popper sita a los objetos en el mundo uno, a los procesos
mentales en el mundo dos, y a los productos de la mente en el mundo tres. Esto
quiere decir que podemos ubicar la cultura como producto de la socializacin
humana en el mundo tres, pero al plantear una crtica la cultura vendra siendo un
objeto.
Desde esta divisin que Popper hace de los mundos, plantea las nociones de
conocimiento objetivo y conocimiento subjetivo, es decir que el objetivo es aquel
que ha de ser justificable independiente de los caprichos de nadie y el subjetivo se
alimenta del objetivo, aunque el conocimiento objetivo sea un producto humano,
rara vez se crea asumiendo el conocimiento subjetivo. Rara vez sucede que el
hombre primero adopte una conviccin basndose en su experiencia personal. Por
lo general el conocimiento objetivo es el resultado de teoras rivales que se
proponen para solucionar un problema conocido objetivamente.
Aparece otro personaje, este es Adorno, y el plantea que sujeto y objeto estn en
una relacin dialctica, es decir, el sujeto es y no es, a la vez que el objeto lo es y
no lo es, plantea que el sujeto no puede separarse del objeto, pues esto hace
perder la crtica.

CONSTITUCION DEL SUJETO DE CONOCIMIENTO

Es posible que resulte una transicin del sujeto, que aprende simples cosas
particulares, al conocimiento de la idea. Tal conocimiento aparece cuando el
conocimiento consigue liberarse de la voluntad, por eso se da tal conocimiento, el
sujeto que lo tiene deja de ser un individuo, deja de conocer relaciones y de seguir
el principio de razn suficiente, deja de conocer en las cosas nicamente los
motivos de su voluntad y pasa a ser sujeto puro del conocimiento, liberado de la
libertad.
Puede suceder, en efecto que el espritu, elevado por una fuerza especial, deje de
lado el modo habitual de considerar las cosas, entonces sus relaciones dejan de
seguir el hilo conductor que maraca el principio de razn suficiente. Cuando esto
sucede, ya no importa ni el donde, ni el cundo, ni el por qu, ni el para que de las
cosas, sino nicamente el que. En tales casos, la conciencia tampoco se
encuentra ocupada con pensamientos abstractos, es decir, con los conceptos de
la razn, sino que, en lugar de todo ello, todo el poder del espritu se dirige a la
intuicin y se sumerge en ella.
La expresin alemana que dice que alguien ha llegado a perderse por completo
en un objeto encuentra desde este punto de vista un significado plenamente
acertado, con ella se quiere decir que uno perdido de vista su propia
individualidad, su voluntad, y que la disposicin de su de su nimo ha pasado a
ser puramente objetiva, la conciencia entera es ahora un claro reflejo del objeto
que se le ofrece, es el mdium en el que este hace acto de presencia en el mundo
como representacin.

nicamente se sabe algo de s mismo en la medida en que se sabe del objeto; y

el sujeto existe ahora como puro sujeto del conocimiento; lo nico que se sabe en
ese instante es que existe la contemplacin pero no se sabe ya quin es el
contemplador, la conciencia entera se encuentra plenamente sumergida en una
imagen nica. Si el objeto se encuentra situado fuera de cualquier relacin con
algo exterior a l, y el sujeto se encuentra alejado de toda relacin con la voluntad
individual, aquello que se conoce de tal modo no es ya la cosa particular , si no la
idea, la forma eterna, la objetivacin inmediata que en ese nivel alcanza la
voluntad, y precisamente por ello, lo que en dicha intuicin concibe no es ya el
individuo, si no el puro objeto del conocimiento, libre ya de la voluntad, del dolor y
del tiempo. As obtenemos la contemplacin esttica.
TIPOS DE CONOCIMIENTO EMPIRICO:
Este tipo de conocimiento es espontaneo en su origen; refleja la realidad de modo
disperso y est basado en la conversin, por ello puede calificarse de espontaneo,
disperso y convencional.
* Espontneo.- En razn de que el conocimiento de sentido comn se da sin
haberlo buscado conscientemente; o bien, es producto de la necesidad de dar
solucin inmediata a problemas particulares.
* Disperso.- Porque el conocimiento ordinario de sentido comn se limita a
explicar los hechos aisladamente, sin llegar a establecer relaciones entre ellos.
* Convencional.- Debido a que este tipo de conocimiento se basa en la tradicin o
consenso de la mayora; es decir, la vigencia de este tipo de conocimiento se debe

al acuerdo comn de quienes lo comparten y utilizan. El hombre no se conforma

con lo que conoce espontneamente, sino que se pregunta el porqu, teniendo la
conviccin de que existe algo no evidente a primera vista que da una razn ms
profunda de la realidad que la primera percepcin de lo que las cosas son.
En la bsqueda de ese porqu, una de las primeras vas de acercamiento es la
reflexin a partir del conocimiento emprico. Esta reflexin, realizada con cierto
sistema y orden, es lo que se conoce como filosofa. Mediante el razonamiento a
partir de lo que conocemos espontneamente, la filosofa llega a afirmar cosas no
evidentes que son causas de lo que nos rodea. La filosofa, por tanto, nos aporta
algunos conocimientos intelectuales nuevos, que son porqus de la realidad que
observamos, y es una verdadera ciencia; es, como toda ciencia, un conjunto de
conocimientos intelectuales que se refiere a causas de la realidad que no
aparecen a primera vista; aunque, actualmente, tendamos a clasificarla entre las
letras, y reservemos la palabra ciencias para otro tipo de ciencias, la filosofa es
ciencia.
CONOCIMIENTO CIENTIFICO:
Se adquiere mediante la utilizacin de un Mtodo. Ofrece una visin que integra
la realidad de manera sistemtica y se acepta slo si ha sido previamente
comprobado;

consecuentemente,

el

conocimiento

cientfico

habr

de

caracterizarse por ser metdico, sistemtico y sujeto a comprobacin.

* Metdico.- Porque el conocimiento cientfico se obtiene mediante un conjunto de
procedimiento ordenados, repetibles y autocorregibles, basados en la observacin

de reglas, que si bien no produce automticamente el saber, evitan caer en el error

y facilitan la investigacin.
* Sistemtico.- El conocimiento cientfico es ordenado y coherente, no se limita a
explicar un hecho aislado sino que establece regularidades entre fenmenos. La
ciencia busca leyes generales relacionando ciertos hechos particulares. El C.C es
un conjunto de elementos relacionados entre s donde los nuevos descubrimientos
suelen modificar el sistema pero no lo cambian por completo.
* Sujeto a comprobacin.- Esto significa que el conocimiento cientfico (C.C) debe
pasar el examen de la verificacin emprica, es decir, deber ser confirmado por la
experiencia o bien habr de mostrarse que es consecuencia de principios cuya
verdad ha sido previamente establecido.
CONOCIMIENTO FILOSOFICO:
Producto de una actividad reflexiva (donde el conocimiento mismo es objeto del
anlisis crtico) que se propone dar una perspectiva unificada de la realidad,
acreditada por el recto ejercicio de la razn; Esto caracteriza el C.F de reflexivo,
unificado, y justificado racionalmente.
* Reflexivo.- Porque cada clase de conocimiento surge cuando el entendimiento
no se limita a explicar la realidad exterior, sino que toma en cuenta a s mismo, es
consciente de sus propias operaciones, de su propia comprensin. Se pregunta
por las garantas que dan el sentido y la razn a nuestro conocimiento de las
cosas.

* Unificado.- Porque la filosofa aspira a integrar los diferentes aspectos de la

realidad de una sntesis que supere las explicaciones parciales y nos d una visin
coherente del universo concebido como un todo.
* Justificado Racionalmente.- Exige someter todo argumento explicativo a
principios lgicos que determinen su validez o invalidez.