Traduccin y notas de

Leopoldo Seguel

al pensamiento liberal
Traduccin J notas de
Leopoldo Seguel

Publicaciones de la Revista de Educacin

1945

JOHN DEWEY

Traduccin y notas de LEOPOLDO SEGUEL F.

a l pensamiento l i b e r a l
Por John Dewey
AOBABLELIENTE, no hay mejor mariera de com,preiider lo que es la filosofa, si se la considera como una cosa
viva y no un objeto de museo, que
preguntarnos qu pautas, fines e ideales
deberan dirigir nuestra poltica educacional y
sus realizaciones. T a l pregutita,bsiste~nticamente considerada, pondr en evidencia cosas
que son moral e intelectualmente fuiidamentales para la direc,ciii de la conducta humana.
Mostrar diiereiicias y conflictos que son bsicos eii la sociedad, tal como ahora esiste.
Dar significados concretos y definidos a los
problemas y principios que son remotos y abstractos, cuando se los presenta coi1 la terininologa de sistemas filosficos aislados de las
iiecesidades y luchas humanas. Por esta razii,
la campaa actual contra lo que es moderno
y nuevo en educacin debe ser bien recibida,
aiin por aqullos que crcen que su tendencia
cs absolutametite reaccionaria.
Ticiie que ser encarada y. de esta maiicra,
pondr de m.anifiesto creencias q- haii estado
eri la peiiunbra por u11 tiempo demasiado largo.
E n educacin es tan verdadero, como eii otras
materias, que el Gran Enemigo reside en la
mrzcla de cosas que son contrarias y opuestas.
La demarcaciti que se est. operarido eri los
haiidos en lucha, servir no solamente para disipar la coiifusin en nuest'ra situaciri educacional, sino que tender, tambin, a dar
nliciito al cuerpo inerte de la filosofa.

ALGUNOS C U L P A N A LA CIENCIA

Se nos hace que las asignaturas ciehtficas

han estado invadieiido a las literarias. que
son las nicas verdaderamente humanisticas.
Se nos dice que la devocin por lo prctico
y utilitario ha trado consigo el desplazamietito
de una educacin liberal por otra, que es meramente vocacional; una que reduce la persoiialidad humana a aquella parte de su ser que
tiene que ver con la manera de ganarse la
vida. Se nos dice que !a tendencia principal
revela un olvido de ,lo humano en favor de lo
material; de lo racional permanente, en benefi-

'

cio de lo temporalmente ,coiivetiieiie, etc. Ahora, aunque parezca curioso, sucede que algunos
de los que estamos en desacuerdo substaiicial
con las razones dadas para criticar nuestra
educaciii y, tambin, con los remedios reco-tncndados, aceptamos que el sistema actual (si
pudiese ser llanlado sistema) carece en t a r
grado de unidad de fiiies, materia y mtodo,
que ms parece un traje remendadb. Estamos
de acuerdo eii que planes y programas recargados y coiigestiotiados necesitan siinplificarse. Aceptamos que hay desconcierto en cuanto,
a la meta que nos proponemos y adonde deseamos ir, y no sabemos por qu estamos actuando en la forma que lo hacemos. E n muchos detalles, nuestra critica de la situaciw
educacional actual, no difiere grandemente deaqu6lia hecha por prrsoiiajes cuyas premisa%
y fines fuiidameiitales con claramente opues-'
tos a los nuestros. Los puntos de vista con
que estas crticas son hechas y la direccin
eii que se eticami~iala reforma son, sin embar-g o , ~totalmente diferentes. As, la discusiii se
va definiendo. Estamos de acuerdo en cuante
a la ausencia de unidad. Diferimos profundaineilte en la creeiicia de que los peligros y defectos de nuestro sistema nacen de una ateiicin excesiva a lo que es moderno eii la civilizacin humana: ciencia, tecnologa, problemas y luchas soci,ales contemporneas. Ms
I~ieii fuiidamos nuestro propio juicio crtico.
de !a'situacin educacional actual en la creencia dc que los factores correspoiidie~ites a lo.
que es vital en la sociedad de hoy, las fuerzas
que estn moldeaddo la cultura moderna son,
o ahogadas coniusamente por una excesiva
atencin al pasado, o desviadas por canales que
las convierten en elementos tcnicos relativamente antiliberales, en comparacin de lo que
seran si se les diesen una posi,.'*ion central.

EN

QUE GRADO LOS GRIEGOS.

F U E R O N "LIBERALES" ?

Mi punto de partida es la declaracin hecha

por algunos de que una educacin genuinamente liberal deberia exigir una vuelta a las for-

mas, niodelos e ideales que fueroii establecidos e;l Grecia, hace alrcdednr de veir.ticiiico
sigloc. rciiovados y puestos en ~ r c t i c aeti los
nlejorcs tiempos de :a Edad Merlia. seis O siete
siglos atrds. Es cfectivo que los griegcs iormularon una teora de la cducaciti, en la que
se usaba la palabra "liberal" para designar
una educacin que no tena nada que ver con
lo "l>rctico". De los ,griegos heredamos la
tradiciii que opone violentamente la educacin liberal a la mecnica, y que -ntese este
hechoidentifica con 19 mecnico todas y
cada uiia de las cosas referentes a la industria,
servicios y bienes de uso prctico.
Esta filosofa fu consecuente con los hechos de la vida social eti que apareci. Tradujo
en trminos intelectuales las iiistituciones, costumbres y actitudes morales que florecieron
en la,vida de Atenas. Como es natural, una
educacin libre' o liberal fu la educacin de
u11 hombre libre, en la comuiiidad atenieiise.
Pero, !o anterior tiene que ser considerado juiit o coii la siguiente circunstaticia, que es ahsolutamcnte impropia desde el puiito de vista
de las comuiiidades democrticas modernas:
los ciudadanos libres eran pocos y su libertad
tena como hase una clase grande de esclavos.
L a clase que gozaba del privilegio de la lil~ertad y del la educacin liberal se bas, preci,sarnerite en aquellas consideracions que los
movim.ieritos liberadores modernos han tratado uiiifor~emente de .eliminar; porque una
-posicin social fijada por el nacitniciito, sexo
y coiidiciii econmica es, justamente, lo que
las sociedades deinocrticas consideran como
.ilil>ri.nl. Para los filsofos griegos, estas diferencias fueron necesarias; estaban fijadas
por ' l a "tiaturaleza" y tan establecidas en las
iiistituciones sociales, que cualquier otro puiito de'vista pareca irracional, aun a los homb r e I jns sabios de su tiempo. Esta circuiis.tanria debera hacernos inirar con recelo una
filosofa educacioiial que, en los tiempos acfriales, define la educaciii liberal en trminos'
que son opuestos a lo que es genuinamente libcral. Educacin prctica y vocacional eran
ilibcrales en Grecia, porque tenan que ver Con.
e l entrenamiento de una clase de esclavos. L a
ed~icacid? liheral era liberal en Grecia, porque
e r a la forma de vida que gozaba un grupo pequeo que estaba libre para dedicarse a cosas
superiores. Tetiaii libertad para hacerlo as,
porque vivan de los frutos del trabajo de una
clase industrial esclavizada. Adows, la indust r i a .operaba valindose. de uii aprendizaje rutinario, con mtodos que se transmitan de-padres a hijos. No tios deberamos poner ciegos a este hecho, por ms que los modelos y
formas seguidos por sus artfices lograran un
alto grado de desarrollo esttico. L a circuiistancia anterior contrasta violentamente con las
coiidiciones de la industria moderna. Los m&todos 'de trabajo son, ahora, el resultado de
' u n a aplicaciii coiitiriua de la ciencia. Las invenciones, que son el producto de, la plicaciii
d e las ciencias, ejtri dejndose sentir'eti aquellos modos delproduccin
proviene11 de la
rutina. Este proceder estaba .justificado en las
ci~ulistallciasexistentes entre 10s griegos, que
distinguan las actividades que eran la

festacin de uiia coinpreilsiii racional o ciencia de aqullas que eran el producto de la

rutina irracional; pero no hay excusa para
tal posiciii en los tiempos actuales. Ahora
hay m i s cicticia tiatur;ll eiiviiclta en el manejo
dc nuestra industria, qtie eii la' direcciii de
lo,; asuntos polticos y scciales, donde escasamente se encuentra algo que
asemeje al
iiso de la ciencia.
LA

CIENCIA T A h I B I E N
LIBERAL

P U E D E SER

Si se quiere avatizar en lugar de retroceder,

hay que liberalizar nuestra educacin tcnica'
y vocacioiial. E l trabajador corriente tiene poca o nitiguna concieiicia de los procesos cientficos iticorporados en el trabajo que ejecuta.
Lo que hace es para l algo rutinario y mecnico. . E n este seiitido, el diagnstico hecho
por los crticos de la educa'ci!~vocakio~ialactual es correcto en m,uchos casos. Pero su remedio reaccioiiirio envut:l\.c, justamente, la
estabilizacin de lc, que es malo eii el sistema
actual. En lugar (le trabajar por unn educacin
que facilite a quiciies van a la escuela la comprensin de las bases cientficas de los procesos iiidwstriales, ellos marcan ::Gn ms profundameiite la separacin entre aqullos que
reciben una preparacin vocacional, deliberadamente matitehida ilibcrnl, y el pequeo nmero que goza de uiia educacin liberal, segn
el modelo literario de los gri(,gos. Zfna educaciii verdaderamente liberal y liberadora rehusari; hoy, da, aislar la preparacin vocacional, eii cualquiera de sus nibeles, de la educaciti que s e necesita, si los oficios y las profesiones deben' deseiivolverse inteli~entemeiite
d: el campo de, lo social, moral y cientfico.
La manera ms segura de perpetuar la coiifusin de mundo eii que vivimos, es no basar
los materiales y mtodos d4 la educacin en una
selecciii y ordenacitl iiiteligentes de lo que es
vital en la actualidad, omitiendo deliberadatnetite aquello que titne imprs;.tancia para su
tiempo. Si tios armramos de coraje para conseguir que la educacin sea lo que debiera ser.
veriamos surgir una corrie;~te 4.e cotifianza
que. tendra su apoyo en In sabidura.

SIN EMBARGO,'

TODAVIA S E G U I ~ I O S

E N LA E D A D M E D I A
Cuando se \vuel"eri los ojos a la sersiii
medioeGa1 de la teora griega de la educacin
lib-ral, la situacin iio es mejor. El ahismo
que separaba al sicrvc. ilc. su sciior estaba '
demasiado fijo en la socie:lad n!rdiceval pata
atraer la atencin, aun de los iillsofos de '
metite. ms liberal. Se acept esta situaci~i
c6nin.'tiii hecho r j como' algo "natural". Adems
esta'sociedad no tena una ciudadaiiia poltica,
fii 'vida comunal en el sentid() c,i;fico que era
Cupfem2 eti la 'ciudad - e ' s t a d o , de Atenas.
Aunque se 'empleaba11 pr'~fusar&i;ie palabras
sacada$' de la filosofa. griega, acerca de las

artcs liliGralcs y la educaciii, sus significa-,

.dos no ? Z I ~ ~ I I Itiad;~e11 cornin c ~ i ila vida ateniciise. La institucin iinportaiitc crn la igie:
sia, y no la ciudarl - estado. (Ion;-cueniemeiite, en el petisamieiito liberal, la difereti,tia entre el sacerdote y cl Iisriibre de la calle
~correspoiida a iq!iiila ctitre el ciurlntlano li-bre y el artesano en los escritos filosficos
,de los griegos La palabra clero era 15. tinica
.de la cultura medioeval, de la misma manera
que la palabra ciirdndairo lo era de, la vida
atenicnse.
En cuanto a ilos;,:a educaciot?al se sefiere,
se explica c,j:ii#>,e! i~iovimiento rraccionario
.actual .?sia iiiis cerca del inodelo medioeval
.que del griego. L a actividad del ciudadano
ateniense libre tena que ver directamente con
'los asuntos y problemas de uiia comunidad
.cvica eii la que los ititereseis teocrticos Y
ritos religiosos c r k una parte regular y sub.ordiiiada de uiia coinutiidad secular y temporal. Adems, Arisitcles eiiseii que an la
vida poltica libre no ,era totalmente ajena a
-un matiz prctico. L a iiiica vida coinpleta-mente libre cra aqulla dedicada al cstudio de
la ciencia y la filosofa, y la naturaleza, no lo
~ol)reiiatiiral,estalla en el centro de la aiitigua
filosofa griega.
L I B R O S LIBERTADORES Y TIRANOS
Para el filsofo cientfico. griego, la percepcin de la naturaleza, obtenida de pritnera
mano, era la fuente de la verdad; esta pcr.ccpcin poda rerificarse, si no por inedia de
los sentidos, por el "intelecto". Los escritos
heredados del pasado se usaban por las insi-11uaciones que ,ellos contenaii y como materiales para plantear posiblec alternativas. Jams
se los consider como la autoridad ltima. Una
d e las cosas prohibidas era permitir que las
opiiiioiies de otros se iiiterpusieran entre la
imagen y los hechos de la naturaleza. Pero,
en la cultura medioeval, lo que ya haba sido
*dicho, escrito y transmitido por medios lingstico~ dc generacin e n . generacin, lleg
a ser la airtoridad si~p~eiita.
Basta recordar el
-papel d lo que significativamente se denomi.na "las escrituras". Yo no trato de decir ,que
' n o hubo WI gran despliegue de agudeza intelectual y de fina perspicacia. Pero ello era
usado en el estudio, interpretaciii, adapta.cin y organizaciti, de las letras, de lo que
era transmitido liiigiisticameiite como el resultado de investigaciones pasadas. E n general.
,estos escritos ocuparon el lugar que la tiatura'leza haba tenido e11 la ciciicia y filosofa grie:gas. Ellos coirstihcai~El ~rllrlido, objeto de in.vestigacin.'
Sin embargo. en 135 ci~-cti~istiinciasde Europa de ese ticinpo, esta -dependencia de las
letras. como el medio de comunicacin con el
~cotiocimiento pasado, era prcticamente uccesaria: Ser liberal es lo mismo que ser libera',dar, es decir, que produce un despliegue de
poderes humaiios. E l fr.acaso para compren->
der esto' constituye la fuetite de uno de los
:grandes errores de nuestros neoe$colsticos

que supoiien que la materia de una educacin

liberal es fija eii s misma. Las'artes lingsticas y los materiales escritos del pasado, ejercieron d i a futiciti liberadora en la Edad Media, como ninguna otra cosa pudo haberlo hecho, ya que todo el norte de Europa estaba,
justametite, einergieiido de un estado de barbarismo. Histricamente hablando, es prcticamente im,posible imaginarse que otro tutor
y gua efectivos pudieron tenerse, salvo el conocimicnto de los frutos de una cultura infinitamente superior desarrollada sigtos antes
en la hoya del Mediterrneo. El lenguaje escrito y oral eran el nico niedio de contacto
con aquellos bienes cultursles. El clero cra la
nica clase que posea, tsnto el dominio de los
instruiiirritos liiigusticos como la autoric!ad
moral, para hacerlos el centro de la educacin.

REVEREXCIA POR LA PALABRA

ESCRITA
Las coiidiciones culturales y sociales de la
Edad. Media han experime~itado un cambio
revolucionario y de gran magnitud. E n espritu, estamos ms cerca de la cultura aiitigua
qiie del perodo medioeval. A pesar del cambio
iiime~isoque significaba la sustitucin de las
relaciones sociales basadas en la esclamitud
por otras libres, se puede decir, con bastante
seguridad, que la traiisformacin estaba de
acuerdo coi1 prii~cibiosestablccidos en Atenas
El sigtiificado total de estos principios iio poda ser percibido por sus autores, a causa de
la presin prctica ejercida por las instituciones sociales. E l rasgo soi)resalieiite de aquellos
crticos es, as, su igtiorniicia histrica, la que
se revcla cuarido urgen uiia vuelta a las ideas
dcl perodo meGiocva1-griego,
como si las
ideas de la: dos edades fueran las mismas,
porque los f~l.sofos del pcrbdo medioeval
usaron algunas de las frmulas verbales establccidas por aqullos del perodo anterior.
El lenguaje. es todava de importancia fuiidametital en la educacin. La comunicaciii de
ideas es el rasgo que, definidamente, separa
al hombre de los otros seres; es la condicin
sin la cual la 'cultura no podra existir. Pero
la idea de que el lenguaje, las habilidades y
estudios liiigusticos puedan ser usados en las
coiidicioties coiitemportieas para los inismos
fines y con los mismos mtodos que en los
tien~posgriegos, alejaiidrinos y inedioevales, es
tan absurda en priiicibio como deplorable, si
fuera adoptada en la prctica. E l iiitento de
ireestablecer los co~iocimieiitos y los materiales lingiisticos como el centro de la educaciii,
y hacerlo bajo el pretexto de "educaciil para
!a libertad" o "educa,ciii liberal", se oporle
directamc~itea todo 10 que los pases democrticos defienden como libertad. La idea de que
una educaciii adecuada, de cua!quiera clase,
puede obtenerse de un surtido misceliieo de
cien libros, ms o menos, es ridcula cuando
se mira prcticamente. Uii estante de obras
faniosa3 para adultos, que van a ser ledas,
reledas y asimiladas en las horas de ocio, a

'

la l>:isi6ii Iior "1 ~)v(lrcI i c : ~ ~ ~ i a r 1-0

i o . iiie, (luizhs, iio ;lp:ii-cc:c: ig~i;iliiieiitc cvideiite es (jlie cl

:iv:iiicc tiiai-avilloso tlc ::ts ciciicias . iiatur;dc.j

sea i>rridiicitl(i por cl tlcrriiinbe (le 1;i miir;illa
qiic exista en 1;)s iiistil~~ciciiicsaiitig~ias, y
inii(licicve1cs eiiti'c I;is cosa'; "su[~euiorcs"de uii;~
ll;lturalez;l iiitrlcctual y "cspiritiial" y las cosas
"iiiferiorrs" tlc iiiiri iiatiiralez;~ "prictica" y
llillatt~l
ilil".
Es iiii herlio liistii-ico. patciile para iotlos 103
qiic tlcsccii vcilo, rbie ci caiii!)io (le 13 cieiici:~
ciiir va de ~ i i i dcqterili<l;icl p. cstagii;iiiiiciito rc1atii.o a .iiii;i pcrsliccli\.;i ectiiitla y <le j~rogreso
coiitiiiiio. cooiciizc c~iaiiclo liis .iiivestig;itlorcs
iis:ii.oii los iiistiiiriiciiti~,s !; procesos tlc Ins iiidiictri:is scici;iliiiriitc: nial coiisitlcradiis, como
~ ~ ~ e ( l pai-;i
i s cl cciiic':ii-iiiciit tlc la iiat~iialczri.
T:iitiicc!;, 121 trarisfoiirincibii i-calizatla cii la protliicci6ii de irici-catlcra:: y sei.vicios iii c1 graii
i;ictt:i. rl~ie tlci-i.n:> las iiistitiicioiics ic~id;il:";..
T.:i
i;icilicl;itl tlc 1;is ciriiiiiicaciorics. rliic eliii~ili) cl :iisl:;iiii(:iito (ir. p~icI)lo?,prripcis y cl;isc~.
]la ai([ii uii :tg,ciiLct cliic Iin (Iritlo cxisleiicia :if
iiii~riiiiit:!iti>tlciiizi.:lic:o.
;NOS Bl<IlT.:AIOS~)F,TI?NEREN

!:Id

blET)IO I)K 1.A C'OKRIICW'TE?

I:IIC1yO 3 ~05teili!r qiic cslaiiios vivieiido iliia
csisleilcia (lividi(!a y i~ic!zclnd:i. S o i ~ o ssidiciticlos tlcstlc opiiestas tlircrrioiies. 'I'cida\~ia iio
teiieinos tina lilosoiia cjrie sea rnoclrriia cii citro
seiiti<lo qiie el ciacioligico. N teiietiir~s aii
i i i i ; ~ iiistitiiciii r<liic:icioual o s o ~ i a lqiie iio s$a
uii;i ini:zrla tle eleiiiciitos nfi~iestos.I,a divisiii
eiitrti los iiitc~dos y coiiclusioiies tle las 'cicrici:is ii;itur:lcs y ;ic~~ills
(lile picvaleceii en la
niarai y la i-eligiOii, es iiii;~ iiiatcriii iiiiiy seria
clcsijc! c~ti:iIcjt~iei+
~iiigiiloqiic sc la III~I.~!. Sig~iific;i c1iie vi\~inioscii iina scicictl:icl qiic iio csti
iiiiiiiciitl:i cii siix rcicstiriiics nis iiiiprtaiitcs.
Sri ccrii:piciitls clilc ;icliiEllos qiic' surgeii iiiin
i.iiclt:i ;I los ~ ~ i r d : i i ~ ~ eiiili.qiios
i i t o ~ di! la iiioral
y <Ic las iiislitiicicirics sociales, desceii volver a
coiidiciotrcs ~~i~iiiiitivas
eii las cicrici:is iiaturales.
Ni iiiiiclio inciio; al)c)lir totl:rs las iiiveiicioiics
c iiistr~iiiiciitos iiioderiios qiie snii el Ii.iiio tle
I:i r.xlciisi~iit~sp(.!riiiic.iitalclc la ciciicia. I:)orcluc
el ;tlc;iiicc Ii::-ici:i,y prictico de sii cscjiiciiia es
sinipltriiciitci cs1;iliiliear la (livisicii, la cjtiie..
t)r:i en quc vivinios. El cspi'itci cl iiielotlo (Icl
pi:riotio ~ircciitiilil'ici, tlcbei'iiii prcr:ilccci cii 1ii
esftrra "sopcrior", tiiieiili.ac cjiie :i I;i cieiici:i y tiiciiolog:~ sc 1;is relegara a uii colii11;ir.tiniciito (le la viti:: que es iiilit!rciiteriitiiie scp:~l.:iiI c iii fer ior. L;I l~~-die;t,
O u ~ i aaiitciriilad
exie!.ii;i ii::iiitciidriaii ,la Ulliiiia t i 1 sil Iiigai*.
I';l asiiiiio uiiclaineii!:il es. critoiiccis, saber !a
tlirt!cciii cii r,uc iios oiovcrcirios. ~Est:iiricss
cciiiipclitlos a sosteiicr q i ~ eirii iri6tcid rige. eii
1;is c:iciici:is iiatiiralcs y otro, i.atlic:iltrierile diiei'riile eii 1s ciicstioiies iricir:iir.s? 11' tiil~~tln
ciriit(icci se esla :ilirliiaiitlo eri el cainpo ~isicollgiro; es y : ~C O I ~ J ~ ~ ( I Ieii
I ~ C el cairipo iiiilro.
1)016.;ico. A iiicrlida (ILIC las coiiclusiai-les lo~ r ; i d a sc c ei;ios esiciilios Ilegaii n ser de accp..,-iori !~t.iicral. 2 va rl coiiilicto entre las cienci;is y las cieciici:i!; I I I O I . ~ ~ C SR reernpiaiar al
,..A.v

ciiic i:xistia eii I;i aiitigiit,dad ciiti.c las ciCrici:i~

y lo q r i ~se cciiisitlcrriba !a ri.ligiciii:' I;l ;is~iiilri
cieiic al caso, poi.cliic la rclig.ihii crii 1;) ex~,resiii el? iia etap:l prcciciitfic:~ de la
ciil tiii%a.

Por la foriiia conio sc presciiti lii cticsti61i

eii el cciiiipo ~(lucacioiial,sc coiiipi~ctide vvidii
y iiotoriailiciitc la iicccsidid de resolver el
lirolileiiia cle la dirccci6ii quc si: Loiii:ii cii iilosofa. .E trato (le afiiii-iar qii(i la cucatibn
eii filvsoil;~sea taii iiiiprirtati~ccoino la dirccciii qiic 'se v;i ;I segiiir eii iiucstri~s isiiiit~s
priclicos : ecliicaci011, iri<li!sti.ia p. priitica. Fcro las (los c~icstioiiesesthii cooectatlis iitiiiiainciitc. 1.25 niitiz~ias filosoias iiietafsicas
p. tcol6giras rcflej;it)ati hs ciitlicioiies socinIcs cii <liie i'llris ftieroii forin~ilad;rs.4 1 ser tratliicid;ts cii tt!riiiiiicis i.acioiialcs, arliiellac corirlicioiiiis fiicrun juslilicad;is. L.a filosola trarliciciii~il rriii:!ba eii la tliri.cri011 ciiici la iinr~i!l\al>,iii lo, iiioviiiiieiitri~ socinlri. Dr la ~iiisii:;i
iii;iiiei ,i i i atan (Ir ejeicitai cst,ts f i~iicioiieh hoy
(la; pri-o el nico ie~ult;ido clur prorl~cceii cs
coiif~isiiii y coiiilicto.
Y o cspcio que Iie dejado e11 cl:iio (lile rio
triigo siriipat~i por la filo~ofnqiir scisticiic
los piiiitos dc vista qLie Iie estarlo coiisi<lcrando.
Pri-t) sii .ij>irici5ii ; i c t i ~ n~ i lai c,sceiia d~bc:ser
I)iciivciiidii. L:i filosofa iiccesit;i ser gI(5jarl:i
de lai iiiaiiris
.~ilullos qiic 1n.liaii i(1ciitiiicndn con 1111 cjcrricio cstril (lc giriiricisin iiitcIcctiial y ,iiilisis piii-aineiite vei.bal. 'Tal vez,
fil iicces;ii~ioI:I scvrra sa..:iidiila dr la rc~:iceiii
actii'il para volver la iilosofa al ctbiitro rlcl
h n n i l ~ r ~I)c
. todas tnaiici- 1;' iilosc~fkeduc;~cioii,il que :tqczi sr tliici c plailren Iridos IIJS
p r t ~ l ~ l e i n : i~l~o d ~ i c o c qt*i- :lIioi:l ~lci1i:i11~1;111
ptc~iicihii. es rluv 1;i ili~rbf:i t i ~ i i talso
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qiic
tl( cti cii 1,i eri~i.;:ictii:il.
l?I Lirol)lcrii:i tlt. lo iiiriiiit;il)le vci.:ui lo c:ini1)i:iiile (~t)iidi?:~
:i la pr(.giiiit:i
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: 2 Va
a scsr aplica<l eI in6iotlo de iiivcitig:iciiii 1'
ciu;~~ririi~~iitaciiii
(liic' 1iii prorliicitlo in:iravillas
cii 1111 ~3111I10. par:i cstriidrr y Ii:icilr nis:iiitai
iiiicslro ioiiociiniriitc~ cii riie*lioiies \ei;ilcs y
tiioi-:iI(~s ;T1:ij- :III:I v:tIl:i i11<1111(~r;ilil~
ci1trcx l:i
cii.iirl:i y J;I inoi:il? ;S~iti111fi;pi.iii( [)<)S -y VCI cl:itlc~ geiicralrn de la iiioi-al dc la i i i i ~ i i i : ~c l n ~ ~
qiie los tle la :iciici:i, t..; rlccii, Iiiphte.,is dr*
Lral,:ijc~ qiir, por iiiia Iini tr , roii<lrnsaii los i esiili:itlos (le coiifriii:~cIasc~pe*riciici;ise iiiveslig:~cioiiessiitrricirrs y. ~ i o i(itr;i, dii igrii f utiiras
iii\.e<tiqacioiic.s proveclicisns, ciiyas ~ o i i c l ~ i siotics, a sil 1 ~ 7 , verificaii y c1rs;irioll;iii los
~iiiiicipios oprraiites iiiicialcs? S~i[~oiigariios
~iiir,~il)str:ict~iriiriitc~,
jiir.scp verrlatl clcie lus priiicipios riioiale.; sraii tnii fijos y rterriailic~iite
iiiiif~~ririt.i,coino ';P tlice rluc sor) ;Ira iiitlicado niaiiicii, auii cir la lnniieia iii& ciiida, 1n
iuriiia cOiiin v;iii a wr. cntriiiccs, alilicados?
1111 el foiidc~,(4 piol)leiiiii cs plarilc:itlo coriio
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