El Dios Viviente

Un catecismo para el cristiano ortodoxo.

Tomo II.
Traducido por Sergio M. Gortchacow

Contenido:
Sexta Parte.
La Ascensin y la Pentecosts.
La nueva Era: la de la Iglesia.
1. La Ascensin.
Primeramente les habla del reino del Mesas.
Les confa una misin.
2. El cono y el tropario de la Ascensin.
3. El Espritu Santo en el Antiguo Testamento.
4. El Espritu Santo anunciado en los Evangelios.
La Anunciacion.
El Bautismo
La Conversacion Con la Samaritana: el Don de Dios.
La Festividad de los Tabernaculos: el Agua Viva.
5. La anti-Pentecosts: la Torre de Babel.
6. La Pentecosts.
7. La Iglesia.
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Lo Que Ella No Es.

Lo Que Es.
La Iglesia tal cual parece ser y tal cual deberia ser.
La Iglesia, Esposa del Cristo.
En los Evangelios, Jesucristo Es el Esposo.
En la Epistola de los Efesios, la Iglesia Es Revelada Como Esposa del Cristo.
En el Apocalipsis la Iglesia Aparece en Su Esplendor Cumplido: la Jerusalen Celeste.
La Iglesia Cuerpo del Cristo.
La Iglesia Es el Cuerpo del Cristo.
El Pan Eucaristico, Cuerpo del Cristo, Hace la Iglesia.
8. El misterio de la divina Eucarista:
origen, institucin y sentido.
9. Desarrollo de la celebracin.
La Enseanza de los Apostoles. o Liturgia de los Catecumenos.
Celebrecion del Misterio ("Fraccion del Pan") o Liturgia de los Fieles.
La Gran Entrada.
La Anafora.
Primera Parte:
El celebrante dirige loas a Dios vivo: canto del Sanctus.
Segunda Parte. El memorial reconociendo la obra del Cristo.
La anfora propiamente dicha.
Tercera Parte. Una splica para el descenso del Espritu Santo.
Conmemoracin de los difuntos.
Conmemoracin de los vivientes.

"Lo Partio": la Traccion.

"l Dio": la Comunion.
10. Misterio y Sacerdocio
del Cristo y de la Iglesia.
Misterio del Cristo Misterio de la Iglesia.
Sacerdocio del Cristo Sacerdocio de la Iglesia.
11. el Misterio de la Crismacin: la Pentecosts Personal,
O Sacerdocio Real de los Laicos.
12. La ordenacin de obispos, de sacerdotes y de diconos o Sacerdocio ministerial.
El Obispo y los Concilios.
El Obispo.
Los Concilios.
Los Sacerdotes.
Los Diaconos.
13. La Santificacin del Matrimonio.
La Ofrenda.
La Anamnesia.
La Epiclesis.
La Comunion.
14. Las enfermedades de los miembros del Cuerpo de Cristo y su curacin.
El misterio del arrepentimiento.
El Arrepentimiento en el Antiguo Testamento.
El Pecado del Rey David (2 Reyes 11; 12:1-25).
El Arrepentimiento de David.

El Perdon de David.
El Arrepentimiento en el Nuevo Testamento.
El Hijo Prodigo (Lucas 15:11-32).
Curacion del Paralitico de Capernaum.
Misterio o Sacramento del Arrepentimiento.
La Metanoia.
La Confesin.
El Perdon o la Absolucion.
El Festin.
El Misterio de la Uncin.
15. Conclusin.
Septima Parte.
El segundo Advenimiento y la vida por del siglo por venir.
Introduccion.
1. Los dos Advenimientos del Seor
En el Antiguo Testamento.
El Libro de Isaias.
El Libro del Profeta Daniel.
El Profeta Zacarias.
En el Nuevo Testamento.
2. La espera del segundo Advenimiento: la vigilancia.
3. Los signos precursores del segundo Advenimiento.
"No Quedar Aqu Piedra Sobre Piedra "
"Vendran Muchos Bajo Mi Nombre Que Diran: Soy yo el Cristo."

"Ustedes Tambien Escucharan Hablar de Guerras Hambrunas y Temblores de Tierra."

Los Libraran a los Sufrimientos y la Muerte"
"La Iniquidad Creciente"
"Esta Buena Nueva Ser Proclamada en el Mundo Entero."
"Todo Israel Sera Salvado"
Previamente Debe Darse a Conocer el Hombre Impio el Adversario"
4. El fin del mundo y la creacin del mundo nuevo.
El Fin del Mundo.
En el Antiguo Testamento.
En el Nuevo Testamento.
El mundo nuevo.
5. La resurreccin de los muertos.
En el Antiguo Testamento.
En el Nuevo Testamento.
6. El tiempo litrgico.
7. La vida en la muerte.
Que Es la Muerte?
Los Muertos de Acuerdo a los Salmos y los Profetas.
La Muerte de los Justos en el Libro de la Sabiduria.
La Vida Eterna en el Nuevo Testamento.
8. El Juicio.
La Justicia de Dios en Este Mundo y en el Otro.
El Juicio de Dios en el Nuevo Testamento.
El Juicio Final.

9. Una aproximacin de la escatologa ortodoxa.

10. La plegaria por los muertos y la comunin de los santos.
La Comunion de los Santos.
11. La Dormicin de la Madre de Dios.
Icono de la Dormicion de la Muy Santa Virgen Maria.
La Liturgia del Quince de Agosto.
12. La Jerusaln celestial.
En el Antiguo Testamento.
En el Nuevo Testamento.
En los Textos Liturgicos.

Sexta Parte.
La Ascensin y la Pentecosts.
La nueva Era: la de la Iglesia.

1. La Ascensin.

La Ascensin nos es relatada por san Lucas al final de su evangelio (24:50-52) y por otra parte al
principio de los Hechos de los Apstoles (1:1-11) del cual es tambin el autor. San Marcos tambin nos
habla pero de una manera ms sucinta en el ltimo captulo de su evangelio (16:15-19).
Hemos visto que, cuarenta das despus de su Resurreccin, Jess aparece una ltima vez a sus
discpulos (ver Hechos 1:3 y 4); ese da, que ser el da de la Ascensin, les hablar prolongadamente:
Primeramente les habla del reino del Mesas.
Habindole preguntado los discpulos: "Es en este tiempo que vas a restablecer el Reino de Israel?"
(Hechos 1:6), Jess les responde. "No les corresponde conocer los tiempos y los momentos que el
Padre ha fijado de su propia autoridad." Adems. Jess haba dicho ya a sus discpulos la noche del
Jueves santo: "En la casa de mi Padre voy a prepararles un lugar, y cuando me haya ido y les habr
preparado un sitio, volver a tomarlos cerca de m con el fin de donde estoy yo estn ustedes tambin"
(Juan 14:2-3) El restablecimiento del Reino de Israel, esperado por los discpulos, en realidad ser la
entrada con el Cristo, Rey de Israel, en la Casa del Padre. El Reino del Mesas (siendo el Reino de
David la prefiguracin) que Israel esperaba desde que el gran profeta Isaas (740 aos antes del Cristo)
lo haba tan vigorosamente anunciado, fue efectivamente inaugurado con la primera venida del Cristo.
Sin embargo no se realizar en su plenitud triunfal hasta la segunda venida .
Les confa una misin.
Este Retorno, esta segunda venida, este segundo Advenimiento del Cristo-Rey, los discpulos debern
prepararlo y apresurarlo (cf. 2 Pedro 3:12) cumpliendo la misin que Jess ahora les confa: "Sern mis
testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra." Esta misin,
igualmente nos es recordada al final del Evangelio de san Mateo (28:19-20): "Id, de todas las naciones
hagan discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a
preservar todo lo que Yo os he prescrito, y he aqu que estoy con ustedes para siempre hasta la
consumicin de los siglos." Hay que recordar que en esa poca, las comunicaciones eran terriblemente
difciles; los Apstoles, simples pescadores de profesin, hombres pobres, que realmente se mueven a
pie, y parece increble que Jess les pida de ir "hasta los confines de la tierra." Sin embargo lo harn, y
sus enseanzas han logrado no solamente llegar a los confines de la tierra en aquel entonces conocida,
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ms an, por los discpulos de sus discpulos, han hecho la vuelta de toda la tierra: an hoy en da,
cuando recibimos el Bautismo, obedecemos a esta orden dada por el Cristo resucitado, justo antes de
Su Ascensin y por eso mismo nos tornamos testigos de Su Resurreccin.
Les anuncia, para ser capaces de cumplir con esta misin, sern revestidos de la "Fuerza de
arriba."
"Les prescribi de no alejarse de Jerusaln, pero, de esperar la promesa del Padre, aquella, dijo l, de la
cual me habis escuchado hablar, pues Juan ha bautizado en el agua, pero ustedes, en pocos das seris
bautizados en el Espritu Santo" "Con el Espritu Santo que descender sobre ustedes, recibirn la
Fuerza" (Hechos 1:4.5.8), "la Fuerza de arriba" (Lucas 24:49) Por lo tanto es pues Dios el Espritu
Santo que los visitar. Esta promesa, se las hizo la noche del Jueves santo: "Rezar al Padre y l les
dar otro Consolador, el Espritu de la Verdad" (Juan 14:16-17) "Es de vuestro inters que Yo me vaya,
pues si no me voy, el Consolador no vendr hacia vosotros, s Yo parto, al contrario; Yo se lo enviar"
(Juan 16:7) "Les ensear todas las cosas y les recordar todas las cosas que les dije" (Juan 14:26)
"Cuando l venga, l, el Espritu de la Verdad, los guiar hacia la Verdad ntegra" (Juan 16:13)
"Cuando venga el Consolador que les enviar del lado del Padre, el Espritu de la Verdad que procede
del Padre , es l quin rendir testimonio de M, y ustedes tambin rendirn testimonio" (Juan 15:2627).
Luego de haberles hablado de esta forma "Los llevar hacia Betania y, levantando las manos, los
bendijo. Ahora, mientras los bendeca, se separ de ellos y fue elevado al cielo" (Lucas 24:50-52) "y
fue a ubicarse a la diestra de Dios" (Marcos 16:15-19). Es lo que nosotros denominamos la Ascensin.
"Una nube lo ocult de la mirada de los discpulos: estaban ah, los ojos fijos en el cielo mientras que
l se iba, cuando, de golpe, dos hombres vestidos de blanco, se presentaron ante ellos y les dijeron:
"Hombres de Galilea, Qu se quedan mirando el cielo? Es Jess que viene de ser sacado de en medio
de ustedes, volver de la misma manera que ustedes lo vieron partir hacia el cielo" (Hechos 1:9-11).
Entonces los discpulos "volvieron a Jerusaln con una gran alegra" (Lucas 24:52).
De donde viene eso de que estos hombres sean felices, cuando con toda evidencia, tendran que estar
tristes por causa de la partida de su Maestro bien amado? Primeramente, vienen de recibir una promesa
maravillosa que les fue hecha por unos mensajeros del mismo Dios: "l volver" Por otro lado, no les
haba prometido la llegada inminente de este "Otro Consolador" que los colmar de verdad y alegra?
Pero, sobre todo, saben que Aquel que les fue quitado est vivo, que mora con ellos hasta el fin de los
tiempos, que les fue a preparar un lugar cerca del Padre: ascendi con su naturaleza humana sus
naturalezas, nuestra naturaleza -, con Su cuerpo de hombre glorificado sus cuerpos, nuestros
cuerpos: el Cuerpo del Cristo viene de subir al cielo y este Cuerpo nos abre a todos las Puertas reales
del Cielo por las cuales podremos precipitarnos a Su squito para sentarnos como el Cristo a la derecha
del Padre: s, de ahora en ms las puertas del cielo estn abiertas a los hombres:
Alzad, oh, puertas! vuestras cabezas,
Y alzaos vosotras, puertas eternas,
Y entrar el Rey de la gloria
Quin es este Rey de la gloria?

El Seor, el fuerte y valiente;

Dios, el poderoso en batalla.
Alzad, oh puertas, vuestras cabezas,
Y alzaos vosotras, puertas eternas,
Y entrar el Rey de gloria.
Quin es este Rey de gloria?
El Seor de los ejrcitos,
El es el Rey de la gloria
(Salmo 23 [24], 7-10).
El Cristo por su Ascensin, reconcili lo que el pecado de los primeros hombres haba separado, es
decir, nuestros cuerpos humanos y los cuerpos celestes. Es porqu se dice en unos Tropariones del
oficio de los Maitines de la Ascensin (sptima Oda): "Oh, Cristo, despus de haber cargado en tus
espaldas la naturaleza perdida, T te has elevado y la has presentado a Dios el Padre," y en la octava
Oda, se dice: "Ella ha sido elevada por encima de los ngeles, nuestra naturaleza que antao haba
cado, y ha sido establecida sobre el Trono divino de una manera que sobrepasa a toda inteligencia."
La Ascensin ultima la obra del Hijo inaugurada por su Encarnacin: habiendo tomado sobre S nuestra
naturaleza humana cada, "nuestra condicin de esclavo habiendo sido humillado con nosotros hasta
la muerte, la muerte sobre la cruz ha sido exaltado hasta lo ms alto de los cielos" (Filip. 2:6-11), y
nuestra naturaleza con l: la Ascensin, es la glorificacin del Cristo humillado durante la Pasin,
"para que todo, en el nombre de Jess, se arrodille a lo ms alto de los cielos, sobre la tierra y en los
infiernos y que toda lengua proclame de Jesucristo que es el Seor a la gloria de Dios Padre" (Filip.
2:10-11).
Es tambin la glorificacin de nuestra propia naturaleza que l vino a alzar y salvar de la desgracia y
de la muerte.
Descubriendo todo esto, los discpulos, no podan estar en "una gran felicidad?"

2. El icono y el Troparion de la Ascensin.

Busquemos ahora de profundizar el sentido de la Ascensin observando el icono de la festividad que

la actualiza y escuchando el Troparion que la canta.
Maestro: En la parte superior del icono, en el centro de los grandes crculos concntricos representando
el cielo (denominados la "mandarla"), puedes ver al Cristo sentado majestuosamente: con la mano
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derecha bendice y en la mano izquierda tiene un rollo que representa la Palabra que ha enseado sobre
la tierra. Est rodeado de dos ngeles.
Novicio: Si, adems he notado que el Cristo tiene puesta una tnica blanca, ms bien dorada, como el
icono que vimos para Pascuas.
Maestro: Efectivamente, tambin vemos al Cristo vestido de esta manera en el icono de la
Transfiguracin. El color luminoso de la tnica expresa el Cuerpo glorioso del Cristo: esto significa
que, despus de la Resurreccin, el Cristo tiene un cuerpo que no est ms sometido a las leyes y
necesidades de las naturalezas terrestres: est substrado de la ley de la gravedad.
De la misma forma que has notado el color de la tnica del Cristo, observa la vestimenta de los otros
personajes.
Novicio: Los ngeles que llevan al Cristo tienen vestimentas con los colores de los apstoles, mientras
que los dos ngeles que rodean a la Virgen tienen tnicas blancas.
Maestro: Los dos ngeles con los vestidos rojos son los testigos de la Encarnacin y de la Pasin; pues,
si el Cristo asciende al cielo con su Cuerpo glorioso, lleva en su Cuerpo las marcas de la Crucifixin.
Un pasaje del Antiguo Testamento, que nos es ledo en las vespertinas de la Ascensin (Isaas 63:1-3),
justamente nos describe este Mesas sufriente y glorioso vestido de rojo por causa de Su sacrificio:
Quin es ese que viene de Edom, de Bosra con vestidos rojos?
Este hermoso en su vestido, que marcha en la grandeza de su poder?
Yo, el que hablo en justicia, grande para salvar.
Por qu es rojo tu vestido, y tus ropas como del que a pisado en lagar?
He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie haba conmigo;
los pis con mi ira, y los holl con mi furor;
y su sangre salpic mis vestidos, y manch todas mis ropas.
En cuanto a los dos hombres vestidos de blanco (Hechos 1:9-11), nos recuerdan a aquellos, en el da de
la Resurreccin, que se presentaron a las mujeres en el sepulcro del Cristo para anunciarles que estaba
vivo (Lucas 24:4 y Juan 20:12).
De esta manera la naturaleza humana representada por los vestidos color sangre y tierra de los
ngeles que hacen subir a Jess est de ahora en ms en el cielo. Mientras que la naturaleza divina
representada por el blanco de los dos ngeles que hablan a los apstoles est de ahora en ms en
la tierra. "Dios se hizo hombre para que el hombre se haga Dios," para citar la vigorosa expresin de
san Atanasio.
Estos dos ngeles vestidos de blanco anuncian ahora el retorno del Cristo en gloria en el fin de los
tiempos. A veces, son representados sosteniendo un rollo desplegado sobre el cual pueden leerse sus

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palabras: "Hombres de Galilea, por que se quedan ah mirando el cielo? Este Jess que fue sacado del
lado de ustedes hacia el cielo, vendr de la misma manera que ustedes lo vieron irse al cielo" (Hechos
1:11) La lectura de la profeca de Zacaras que est hecha en las vespertinas de la ascensin sita
justamente este retorno sobre el Monte de los Olivos (colina situada frente a Jerusaln), ah mismo
donde tuvo lugar la Ascensin (Hechos 1:12): "En ese da, sus pies se posarn sobre la montaa de Los
Olivares que hace frente a Jerusaln del lado del Oriente" (Zacaras 14:4) Es el porqu, sobre el icono,
esta montaa est representada por algunos escapados y cuatro olivos.
Novicio: As mismo se dira que el lmite de la montaa, y los rboles, cortan el icono en dos: por una
parte, el cielo con el Cristo, y por otra, la tierra con la Madre de Dios y los Apstoles.
Pero, ten, a propsito de los Apstoles, Por qu hay doce? Judas ha traicionado y se colg (Mateo
37:3-10; Hechos 1:18-19), y Matas no ser elegido para reemplazarlo que luego de la Ascensin
(Hechos 1:13-24).
Maestro: Tu observacin es pertinente. Son doce, pues el apstol Pablo est representado con los once,
lo puedes reconocer, a la izquierda de la Madre de Dios; se puede reconocer pues siempre es
representado calvo con una barba afilada. A la derecha de la Madre de Dios, puedes ver a Pedro
(cabellos cortos, rizados y barba redondeada). Pablo es asimilado a los Apstoles pues, aunque no haya
vivido con el Cristo antes de la Pasin, como los otros Apstoles, tambin vio al Cristo resucitado
sobre el camino hacia Damasco (Hechos 9:5-22, 8:26, 15) Pablo representa a los fieles que, en la
Iglesia y a travs de los siglos, confiesan al Cristo. La representacin de Pablo, sobre el icono,
manifiesta que la visin de la Iglesia no es una visin temporal: la comunin en la fe del reino de Dios,
gracias al Espritu Santo, hace estallar los lmites del tiempo de este mundo.
Novicio: En la vestimenta de los apstoles hay a la vez verde y rojo?
Maestro: Si, el verde es el color de la esperanza y del Espritu Santo. Efectivamente, es el da de la
Ascensin que el Cristo promete a sus discpulos que el Espritu testimonio de nuestra esperanza
descender sobre ellos. Tambin sobre el icono de la Trinidad de Rublev el ngel representado al
Espritu Santo est vestido de verde. En cuanto al rojo, no simboliza nicamente la tierra y la sangre
(ver ms arriba), pero tambin el amor.
Novicio: Hay un grupo de Apstoles quienes indican con el dedo o la cabeza al Cristo y al cielo; pero
los otros miran a la Madre de Dios, quin se mantiene bien erguida en la actitud de orar.
Maestro: La Madre de Dios en esa actitud representa ala Iglesia.
Novicio: Sobre el icono observo an otra cosa: se tiene la impresin que est separado en dos,
verticalmente por la Madre de Dios y arriba por el Cristo. Esto significa algo?
Maestro: Si acercamos tu observacin a aquella que has hecho hace un momento respecto a la
separacin del cielo y de la tierra por el lmite de la montaa, podramos, tal vez, ver algo interesante:
el cielo y la tierra son reunidos por la Madre de Dios y su Hijo formando una cruz.
Por la postura de los olivos, se tiene la impresin que toda la creacin glorifica a Dios, pero es gracias
al Sacrificio del Cristo sobre la Cruz que la naturaleza, que se volvi opaca por el pecado, recobra su
limpidez.

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Ya ves, es interesante leer un icono, pero, no hay que querer absolutamente dar un significado a todos
los trazos y a todos los colores, pues un icono expresa el misterio de la fe, y disecndola demasiado,
nos secamos y tenemos tendencia de olvidar de venerarla. El icono no puede existir sino porqu Dios se
encarn, y es por ello que transfigura la realidad: est ah para ensearnos, ayudarnos a rezar y a vivir
nuestra fe en la vida cotidiana. Por otro lado, todo lo que hemos descubierto sobre este icono en el
fondo est resumido por el cntico del Troparion:
Has subido en la Gloria,
Oh Cristo, nuestro Dios,
Luego de haber llenado de alegra a tus discpulos
Por la promesa del Espritu Santo.
Tu bendicin lo confirma
Que eres el Hijo de Dios,
Y Libertador del universo!
(Troparion de la Ascensin tono 4).

3. El Espritu Santo en el Antiguo Testamento.

enimos de ver que el da de su Ascensin, el Seor Jess haba prometido a sus discpulos la
prxima venida de un "otro Consolador," el Espritu Santo. No es un total desconocido para los
discpulos, pues durante la Antigua Alianza, a menudo se trataba sobre l.
Espritu es una de las traducciones de la palabra hebrea ruah, que puede tambin ser traducida como
aliento, viento, y mismo como aire, espacio vaco. Este flujo de traducciones refleja la ambigedad del
significado de esta palabra en los textos del Antiguo Testamento. El Espritu puede asimismo
relacionarse al hombre. Cuando se trata del Espritu de Dios, esto a veces es precisado como: Ruah
Elohim. Es en este sentido que traducimos la palabra Ruah, que se encuentra desde el comienzo de la
Biblia en el Gnesis 1:2. En este versculo del primer captulo se dice: "Pues la tierra era desordenada y
vacia, las tinieblas cubran el abismo, y el Espritu de Dios se movia sobre las aguas."
El Espritu de Dios, es el soplo vivificante de Dios. "El Espritu de Dios se mova sobre las aguas": esto
evoca la imagen del ave que cuida a sus pequeos y los protege planeando por encima de ellos. Por lo
tanto hay una relacin de amor entre Dios y su creacin. No obstante el Espritu de Dios mora separado
de la creacin, est encima de las aguas.
Es la misma palabra ruah que fue traducida por la "brisa" del da cuando Dios fue a buscar al hombre
luego de su cada en el jardn del Paraso. Si esta traduccin sobre todo acenta el ambiente divino

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donde evolucionaron Adn y Eva, ella tambin expresa el aspecto mal definido y misterioso de este
ruah quin es, como el aliento, una suerte de realidad impalpable de la cual Dios es el Dueo.
Es por ello que Dios puede enviar este aliento sobre el hombre como una fuerza de vida. Aquel sobre
quin "reposa" el Espritu se torna capaz de profetizar y lograr proezas. Tal fue el caso de Jos (Gnesis
41:38) cuando interpret los sueos del faran, o de Balaam (Nmeros 24:2-9) cuando exclam: "Oh
cuan bellos son tus Tabernculos, Jacob!" Es igualmente un pasaje de Nmeros, ah en las vespertinas
de Pentecosts, que nos muestra como el Espritu puede ser distribuido segn un orden riguroso y
sorprendente a la vez (Nmeros 11:24-30): Moiss, quin no poda asumir por s mismo la conducta de
todo el pueblo reunido en el Tabernculo, segn la orden de Dios, setenta ancianos. Dios descendi en
una nube, tom el "Espritu" que reposaba sobre Moiss y lo puso sobre los setenta ancianos. Pero,
suceda que dos hombres inscriptos entre los ancianos, Eldad y Medad, no se encontraban en el
Tabernculo de la reunin. Sin embargo, ellos tambin recibieron el Espritu y se pusieron a profetizar
como los dems. Por el contrario, la historia de Babel (Gnesis 11:1-9) que es la anti-Pentecosts,
muestra como la empresa de los hombres esta destinada al fracaso cuando se hace sin el apoyo del
Espritu; el resultado es la confusin y la guerra.
El ruah como fuerza de vida, a la vez se torna el signo y el don de un poder extraordinario cuando est
otorgado por la uncin: es el "ruah real" que designa al Rey y los inviste de un poder sobrenatural. El
primero a recibir la uncin es Sal, pero como Sal desobedece a la orden divina, el Espritu de Dios se
aleja de l y fue reemplazado por un mal espritu. Entonces el profeta Samuel se present en Belem y,
guiado por una voz interior viniendo de Dios, eligi el ltimo hijo de Jess, el joven David, y verti
sobre l el aceite contenido en un cuerno de carnero (1 Reyes, 16:1-13) El aceite es el vehculo del
Espritu, pues como l, se impregna al propagarse. A partir de ese momento, David fue el ungido de
Dios (el Cristo de Dios) y el Espritu se manifest en l, bien antes que fuese reconocido como Rey,
por hazaas extraordinarias, de las cuales la mas famosa es su combate con Goliat.
Los prncipes descendientes de la lnea de David no siempre se mostraron dignos de la uncin que
haban recibido, pero esta fuerza emanando de Dios en consecuencia fue dada por l a los profetas, el
"ruah real " se torn el "ruah proftico." De esta manera Miqueas puede decir: Yo, por el contrario
estoy lleno de fuerza y del aliento del Seor" (Miqueas 3:8).
Pero es Isaas quien renovar y amplificar el contenido religioso de esta doctrina del don del Espritu
por la uncin anunciando al Mesas, el Ungido de Dios, el Cristo de Dios, Aquel sobre el cual reposa el
Espritu desde siempre: "Y saldr un renuevo del tronco de Jes, y de su raz se elevar una flor. y
reposar sobre l el Espritu del Seor, espritu de sabidura y de entendimiento, espritu de consejo y
de fortaleza, espritu de ciencia y de piedad" (Isaas 11:1-2).
Y en Isaas 61:1-2, encontramos las palabras que Jess se atribuy a S mismo en la sinagoga de
Nazaret (Lucas 4:17-18): "El Espritu del Seor est sobre M porque me ha consagrado por la uncin"
Aquel sobe quin reposa el espritu del Seor posee los dones del espritu y su reinado, de acuerdo al
captulo 11 de Isaas, est marcado por la justicia. Es un reinado de paz que anuncia el fin de los
tiempos, cuando "El lobo habita con el cordero y el lactante se divierte sobre el agujero de la cobra"
Estas imgenes estn ah, en efecto, para simbolizar la armona y la paz que son los frutos de los dones
del Espritu.
Para Ezequiel (26:25-28), el don del Espritu no es solamente dado a tal o cual persona. Concierne a
todo el pueblo congregado del medio de las naciones, est ligado a un rito de purificacin por el agua y
provoca una renovacin del ser. Se dirige a cada uno, pero en el seno de una comunidad: "Les dar un
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corazn nuevo y pondr en vosotros un espritu nuevo. Sacar de vuestro cuerpo el corazn de piedra y
les dar un corazn de carne; meter en vosotros mi propio Espritu, los har caminar de acuerdo a mis
leyes Ustedes sern mi pueblo y yo ser vuestro Dios."
En esta misma lnea de pensamiento, el Salmo 50 [51], salmo de penitencia en relacin con la falta de
David, expresa admirablemente esta restauracin del ser pecador en presencia del Espritu quin por
primera vez es designado como Espritu Santo (Salmo 50 [51], 7, 10-11).
Purifcame con el hisopo y ser limpio;
Lvame, y ser ms blanco que la nieve
...
Crea en m, oh Dios, un corazn limpio,
Y renueva un espritu recto dentro de mi.
No me eches de delante de ti,
Y no quites de m tu santo Espritu.
El profeta Joel, retomando la idea de Ezequiel de un ruah colectivo anuncia la efusin universal del
Espritu, y es a l que san Pedro citar en su discurso del da de Pentecosts (Hechos 2:16-17).
Yo esparcir mi Espritu sobre toda carne
Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn (Joel 3:1).
En conclusin, vemos que el Espritu, en el Antiguo Testamento, mismo si no aparece claramente como
una Persona, viene de Dios mismo como su aliento y penetra en lo ms ntimo del hombre para
transformarlo, renovarlo y hacerlo capaz de obedecer a las solicitudes de la Voluntad divina.

4. El Espritu Santo anunciado en los Evangelios.

Antes recordemos los dos grandes eventos por los cuales el Espritu Santo ya se haba manifestado en
el Nuevo Testamento y que hemos estudiado en las Primera y Segunda Partes.
La Anunciacin.
El ngel Gabriel haba anunciado a la Virgen Mara: "El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del
Muy Alto te tomar bajo su sombra; es el porqu, el nio ser santo y ser llamado Hijo de Dios"
(Lucas 1:35) Cuando el Espritu Santo toma a la Virgen bajo su sombra, Aquel sobre l cual reposa se
hace presente en ella. Pues desde la eternidad, reposa sobre el Hijo (ver Isaas 61:1) Es el porqu, por
su operacin, la Virgen se torna embarazada (Isaas 7:14) del Hijo de Dios: "Dedo del Padre, el Espritu
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Santo escribe la Palabra sobre el libro virgen que es el seno de Mara"; y la Palabra se hace Carne, el
Espritu Santo hace a Mara Theotokos receptculo de Dios antes de hacerla Theotokos
"Madre de Dios."
El Bautismo
Juan Bautista haba atestiguado: "He visto al Espritu tal como una paloma descender del cielo sobre l
y morar sobre l" (Juan 1:32; ver tambin Lucas 3:22; Marcos 1:10; Mateo 3:16) Jess es el Cristo
porque el Espritu (la Uncin) reposa sobre l y los hace Cristo (Ungido): estando ungido del Espritu,
el Hijo va poder drselo a los hombres; es tambin para trarselo que Se hizo hombre. Es lo que Jess
va a tratar de explicar a la Samaritana.
La Conversacin Con la Samaritana: el Don de Dios.
El episodio de la conversacin de Jess con una mujer de Samaria se encuentra en el Evangelio de Juan
(Juan 4:5-42) Es un relato muy bonito, de una gran riqueza espiritual.
Jess ha partido de Judea, al sur, para ir a Galilea, al norte. Debe atravesar Samaria que separa ambos
pases. Llega a la ciudad de Sychar, "cerca del terruo dado por Jacob a su hijo Jos" est cansado y Se
sienta sobre el brocal del antiguo pozo de Jacob, mientras que sus discpulos estn en la ciudad para
comprar provisiones. Es la hora sexta, es decir, cerca del medioda, y hace mucho calor. El pozo es
profundo y el agua es excelente, pero no tiene cabra. Cada uno tiene que traer su cuerda y su balde.
Por lo tanto Jess espera. Llega una Samaritana para sacar el agua, y Jess le pide de beber. Entre los
judos y los samaritanos, hay que recordar, exista una gran animosidad, lo que explica la respuesta de
la mujer: "Cmo, t que eres judo, me pides a m, una samaritana, de beber!" Jess le responde: "Si t
supieras el Don de Dios y quin es quin te lo dice: dame de beber, sers t la que le habra rogado y el
te habra dado el agua viva." La mujer no expresa sorpresa ante esta extraordinaria frase, pero dentro de
ella algo sucede y su tono cambia, de ahora en ms llama a Jess "Seor." Ella pregunta: "De donde la
sacas a esta agua viva?" Jess responde: "Cualquiera que toma de esta agua tendr sed nuevamente;
pero, cualquiera que beber del agua que Yo le dar cesar de tener sed para siempre; el agua que Yo le
dar se tornar en l una fuente surgiendo en vida eterna." La Samaritana desea beber de esta agua para
no tener ms sed, pero Jess responde a su solicitud por una extraa orden: "Ve y llama a tu marido."
La mujer est muy turbada y dice: "No tengo marido." Jess le dice que tuvo cinco maridos y
actualmente vive con un hombre que no es su marido. Ella no pretende negar la verdad: "Seor, veo
que eres un profeta" e inmediatamente, sin dudar, alza una pregunta que le parece primordial:
"Nuestros padres han adorado sobre esta montaa y ustedes, ustedes dicen: que es a Jerusaln que hay
que adorar." La respuesta de Jess nos hace pasar, con la mujer de Samaria, de una manera fulgurante,
del nivel de la controversia a aquel de la verdad divina: "Viene la hora donde no es sobre esta montaa,
ni en Jerusaln que ustedes adorarn al Padre pero, viene la hora y estamos donde los
verdaderos adoradores adorarn al Padre en Espritu y en Verdad Dios es el Espritu, y aquellos que
lo adoran es en espritu y en verdad que deben adorar."
Cul es entonces esta agua viva que Jess promete a la Samaritana? Cul es ese don de Dios del cual
habla? Jess mismo lo explicar en el Templo de Jerusaln, durante la festividad juda de las Tiendas o
festividad de los Tabernculos.
La Festividad de los Tabernculos: el Agua Viva.
(Juan captulo 7).
15

A la pregunta - Qu es el agua viva? Jess responde durante un dilogo con el pueblo judo.
Conmemoramos este evento en el medio del tiempo pascual, el mircoles de la semi-Pentecosts. En
efecto, ese da, hemos llegado a la mitad de los cincuenta das que separan la fiesta de Pascua de
aquella de la Pentecosts. A la Liturgia del da, leemos el pasaje del Evangelio de Juan que comienza
con estas palabras: "estbamos en el medio de la festividad cuando Jess subi al Templo y se puso a
ensear" (Juan 7:14) El icono de la festividad adems muestra a Jess sentado en el medio de los
doctores asombrados y comentndoles las Escrituras. Los judos, ellos, celebran la festividad de las
Tiendas en otoo: Por lo tanto, no hay coincidencia desde el punto de vista del calendario entre esta
festividad y la festividad cristiana de la semi-Pentecosts, pero, hay entre las dos festividades sutiles
relaciones en cuanto a sus temas. Todo el oficio de la media-Pentecosts es una meditacin sobre la
palabra que Jess pronuncia un poco ms adelante en el mismo captulo del Evangelio de Juan: "El
ltimo da de la festividad, el gran da, Jess, de pie, lanz a plena voz: Si alguien tiene sed, que venga
a m y beba, aquel que cree en m! Segn la palabra de la Escritura: De su seno fluirn ros de agua
viva!" (Juan 7:37-39) es por estas mismas palabras que comienza la lectura del Evangelio del da de
Pentecosts. y ninguna duda es posible sobre el sentido que hay que dar a esta "agua viva," pues Juan
lo explica inmediatamente: "l hablaba del Espritu que deban recibir aquellos que creen en l." El
agua viva, el don de Dios, es pues, el Espritu Santo. El Espritu que reposa sobre el Hijo, el Hijo Lo
da a los hombres. El Hijo de Dios, se hizo hombre para dar a sus hermanos el Espritu: JESUS DA
DIOS A LOS HOMBRES; es el porqu, por el Troparion de semi-Pentecosts, rezamos: "En el medio
de la festividad, da, Salvador, a mi alma sedienta, a beber en las aguas de la verdadera alabanza."
Este Troparion expresa la sed fundamental del hombre. Toda la "economa del Hijo" es decir todos los
grandes eventos salvadores de nuestra regeneracin por el Cristo Encarnacin, Bautismo,
Transfiguracin, Pasin, Cruz, Resurreccin, Ascensin tendrn por meta contener esta sed
preparando la llegada a la Pentecosts del Espritu Santo: Este, en efecto, nos trae a cada uno de
nosotros en la Iglesia todo lo que el Cristo ha obtenido para nosotros del Padre en cada etapa de Su
vida terrestre; Jess mismo, en efecto, dir: "Es de mi bien que l tomara para hacerlos partcipes"
(Juan 16:14-15). As se revela el lazo que une la accin del Cristo a la llegada del Espritu: Lo que el
Cristo adquiri, el Espritu nos hace participes.

5. La anti-Pentecosts: la Torre de Babel.

Para abarcar toda la importancia de lo que el Espritu traer a los hombres el da de Pentecosts, hay
que tomar conciencia del desconcierto del mundo: nos parece como insensato y desordenado, cual
pedazos desparramados de un enorme rompecabezas del cual no se discierne mas ni la imagen, ni el
sentido, pues la unidad fue quebrada. La revelacin bblica nos explica este estallido de un universo
que el Creador haba hecho cosmos palabra griega que significa, orden, armona, antes que significar
tambin universo por un relato que no se sita en absoluto en una cronologa histrica, pero, que
expresa una profunda verdad, pues ilustra las causas del desorden del mundo y remonta a sus races; es
la historia de la Torre de Babel (Gnesis, captulo 11).
"La tierra entera todava utilizaba el mismo idioma y las mismas palabras ." Los hombres
continuamente se desplazaban a la bsqueda de sus alimentos, y es as como llegaron a una llanura, la
llanura de Shinear en la Mesopotamia (actualmente en Irak) la cual por la abundancia de su riqueza
natural grandes palmares a orillas del agua (el Tigris y el Eufrates) les aseguraba una subsistencia
16

desahogada. Por lo tanto decidieron establecerse; pues, esta tierra, esta agua y este sol tambin les
aportaron el descubrimiento del ladrillo: "Vamos, moldeemos los ladrillos y cocinmoslos en el horno"
(Gnesis 11:3), o sequmoslos al sol; el pas les ofreca otro material, el asfalto, en sntesis, todo lo
necesario para edificar lindos edificios y construir una linda ciudad: esto ser Babel o Babilonia (la cual
se tornar al final del tercer milenio antes de Jesucristo en uno de los grandes centros de la civilizacin)
Sus habitantes tenan un alto nivel cultural, y se enorgullecan de sus conocimientos tcnicos. Los
jardines colgantes de Babilonia sern una de las siete maravillas del mundo. Orgullosos de su ciencia,
seguros de s mismos, pensaban que eran capaces, por s mismos, de llegar hasta el cielo. Por lo tanto
emprendieron la construccin de "una torre, cuya cima penetrara los cielos" "Hagmonos un
nombre," decan ("El nombre" representa el renombre, la autoridad), con el fin de adquirir un poder
divino que nos permitir reinar sobre toda la tierra. Ya no necesitaban a Dios. Eran tan fuertes como
Dios, tenan la Ciencia, haban reemplazado a Dios por su propio renombre.
Dios sonri: "Eh, dijo el Seor, son todos un pueblo y un solo idioma, y esta es su primera obra; ahora,
nada de lo que proyecten les ser accesible! Vamos, descendamos y enredemos aqu sus lenguas, que
no se entiendan ms los unos a los otros" (Gnesis 11:6-7). Los hombres "cesaron de construir la
ciudad" y "el Seor los dispers por toda la faz de la tierra"; tambin se le dio a la ciudad el nombre de
Babel (de Balal = confundir, enredar, sobrenombre irnico de Babilonia, que en realidad significaba
"puertas de dioses"). "Pues, es ah que el Seor enred la lengua de toda la tierra y es ah donde el
Seor dispers a los hombres sobre toda la superficie de la tierra" (Gnesis 11:9).
De esta manera nos encontramos dispersos por el mundo, separados los unos de los otros; nadie se
comprende ms; razas y naciones; clases sociales e ideologas se odian, combaten y se matan. Hasta en
el interior de una misma familia no hay comunicacin: hombres y mujeres; padres e hijos; a menudo se
tiene la impresin que se yergue una barrera entre ellos. Cada uno se encierra en la jaula de su egosmo:
"No me comprenden" (Tratas t de comprender a los otros?). Alcohol, droga, libertinaje sexual,
psicosis de muchedumbres Tantos mtodos artificiales por los cuales el hombre intenta salir de su
aislamiento, de quebrar este muro que aprisiona a su persona: esfuerzos vanos que desembocan en una
desesperanza an ms negra. La sociedad es como una rueda de la cual se le habra sacado el cubo: los
rayos han estallado y la rueda no gira ms. No va ms. Sin el Creador que es el cubo de la sociedad
los hombres no pueden comunicarse ms entre ellos, ni integrarse a la Creacin: el orgullo de Babel
ha quebrado la unidad de los hombres y la armona del mundo; el medio ambiente polucionado es
arrastrado por el hombre en su cada.
Si el hombre se ha separado de esta manera de Dios, no obstante Dios, bien que haga descubrir al
hombre todas las consecuencias de su orgullo y de su egosmo y lo deja explorar el fondo de su abismo
y de su desamparo, sin embargo no lo ha abandonado: emprendi la recreacin del mundo cado,
emprendi una "nueva creacin" que se hace, si se puede decir, en dos tiempos:
Envi a su Hijo, quin, hacindose hombre por la Encarnacin; clavando en la cruz los vicios del
antiguo hombre, resucitando la naturaleza humana cada, exaltndola hasta el cielo por su Ascensin, a
creado un Hombre nuevo, el Nuevo Adn; Jesucristo; Dios y hombre.
Para que cada uno de nosotros y todos los hombres juntos nos pudiramos injertar sobre este nuevo
Hombre, y "llegar todos juntos a constituir este hombre perfecto que realiza la plenitud del Cristo"
(Efesos 4:13). Enva a su Espritu Santo: es la Pentecosts

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6. La Pentecosts.

Era el cincuentavo da (en

griego: pentekoste) despus de la Pascua juda, pero, tambin el

cincuentavo da despus de la Resurreccin del Cristo.
Era el da donde los judos conmemoraban con una gran fiesta la entrega de las tablas de la Ley a
Moiss en el Sina; Jerusaln tambin estaba llena de extranjeros, judos llegados de todos los pases
conocidos en aquel entonces se los denominaba la "Dispora" para celebrar la fiesta.
Unos das antes, los discpulos "reunidos en un nmero aproximado de ciento veintisiete personas"
alrededor de los Apstoles y de la Madre de Jess haban procedido, bajo la propuesta de Pedro, al
reemplazo de Judas para la eleccin de un doceavo Apstol: haban presentado dos discpulos Justo
y Matas que haban acompaado a los Apstoles desde el bautismo de Juan hasta el da de la
Ascensin y, por lo tanto, podan ser testigos de su resurreccin; despus de orar para que el Seor
"muestre cual de los dos haba escogido," se tir a la suerte, y la suerte design a Matas.
Estos discpulos esperaban en Jerusaln, como Jess les haba prescrito, la llegada de este "otro
Consolador" que Jess les haba prometido antes de su Ascensin. Espera llena de una alegre
esperanza. Iban por fin a conocer Aquel del cual Jess haba dicho: "Vale ms para ustedes que Yo
parta, pues si no parto el Consolador no vendr hacia ustedes; pero si parto se lo enviar" (Juan 16:7).
Puesto que Jess haba partido, puesto que desde ahora en ms estaba sentado a la diestra del Padre
(Marcos 16:19), iba ahora a mantener Su promesa.
Era pues el da donde Moiss les dio la Ley que Jess vino a darles el Espritu, pues "la Ley fue dada
por intermedio de Moiss, la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo" (Juan 1:17).
El da de la Pentecosts, estaban pues todos juntos en el mismo lugar, cuando de golpe vino del cielo
un ruido tal como el de un fuerte viento, que llen toda la casa donde estaban. Vieron aparecer lenguas
que se hubiera dicho de fuego, ellas se dividieron y se posaron sobre cada uno de ellos. Entonces, todos
fueron llenos de Espritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas segn el Espritu les daba para
expresarse. Pues, haba, residiendo en Jerusaln, hombres piadosos llegados de todas las naciones que
estn bajo el cielo. El ruido que se hizo, la muchedumbre se reuni y fue trastornada pues cada uno
escuchaba hablar su idioma. En su estupor y su asombro, decan: "Estos hombres que hablan, no son
todos los galileos? Cmo puede ser que cada uno de nosotros los comprenda en su idioma materno
judos y proslitos, cretenses y rabes, los escuchamos publicar en nuestro idioma las maravillas de
Dios?" Todos estaban estupefactos y se decan desconcertados el uno al otro: "Qu puede ser esto?"
Otros, an ms, decan burlndose: "Estn llenos de vino dulce" Entonces Pedro, de pie con los once,
elev su voz y les dirigi estas palabras: "Hombres de Judea, y todos ustedes que residen en Jerusaln,
aprendan esto, presten odo a mis palabras. No, esta gente no est ebria como ustedes lo suponen: pues
esta es la hora tercera del da (= nueve de la maana). Pero es bien lo que dijo el profeta Joel: "Se har
en los ltimos das, dijo el Seor, que expandir de mi Espritu sobre toda la carne y har aparecer
prodigios antes que venga el Da del seor, este gran Da, y cualquiera que invoque el nombre del
Seor ser salvado" (Hechos 2:1-8; 11-17; 19-21).
Y Pedro de exaltar el nombre de Jess el Nazareno "este hombre ustedes lo han tomado y hecho
morir clavndolo a la cruz por las mano de impos (los romanos); pero Dios lo ha resucitado,
liberndolo de las congojas de la muerte (textualmente: del "Hades") David ha visto de antemano y
18

anunciado la resurreccin del Cristo (Salmo 15 [16]) quin en efecto no fue abandonado al Hades y por
lo tanto la carne no vio la corrupcin: Dios lo ha resucitado, este Jess; nosotros todos somos testigos,
y ahora exaltado por la diestra de Dios, l ha recibido del Padre el Espritu Santo objeto de su promesa
y Lo ha expandido: es ah que ustedes ven y escuchan Que toda la Casa de Israel lo sepa pues con
certeza: Dios lo hizo Seor y Cristo, este Jess que han crucificado Arrepintanse, que cada uno de
ustedes se haga bautizar en el nombre de Jesucristo para la remisin de los pecados y ustedes pues
recibirn el don del Espritu Santo, pues para ustedes es la promesa, as como para sus hijos y para
todos aquellos que estn en la lejana" "Por lo tanto ellos, acogiendo su Palabra se hicieron bautizar:
Se han agregado ese da alrededor de tres mil almas" (Hechos 2:22-24;31-32; 36; 38-39; 41).
Tal es el relato de la Pentecosts que nos hace Lucas en el segundo captulo de los Hechos de los
Apstoles y que evocamos con reconocimiento cantando el Troparion de la Pentecosts:
T eres bendito, oh Cristo nuestro Dios
T que llenas de sabidura a los pescadores del lago
Envindoles el espritu Santo.
Por ellos, has tomado en las redes al universo.
Gloria a Ti, oh Amigo del hombre!
(Troparion de la Pentecosts tono 8).
Este relato, sin duda, nos lleva a plantearnos una cierta cantidad de preguntas que nos permitirn de
profundizar y meditar el texto bblico.
Novicio: En efecto, tengo un montn de preguntas para hacer. Para empezar, Por qu el Espritu Santo
tom el aspecto de "lenguas de fuego"?
Maestro: Con la lengua se habla; la lengua de fuego representa de cierta manera la lengua de Dios: el
discpulo sobre quin ella se posa, anunciar pues la Palabra de Dios. Se torna portador de esta Palabra
luego del descenso del Espritu. Es el porqu inmediatamente Pedro se pone a anunciar la Resurreccin
del Cristo, mientras que los otros "publicaban las maravillas de Dios."
Novicio: Porqu esta dicho que "las lenguas se dividan y se poso una sobre cada uno de ellos?"
Maestro: El don del Espritu Santo es personal, es decir que es recibido personalmente por cada uno de
los discpulos. Sin embargo hay Un solo Espritu Santo. Es el mismo Fuego divino que desciende sobre
todos (recuerda el Fuego del cielo quin en tiempos de Elas descendi sobre su ofrenda), pero Se
divide para mostrar que cada uno recibe este nico Espritu.
Novicio: En Babel, tambin fueron divididas las lenguas!
Maestro: Justamente! Lo que pasa en la Pentecosts, es todo lo contrario de lo que haba pasado en
Babel.

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En Babel por orgullo, son las lenguas de los hombres que se han dividido, de manera que estos que no
se entienden mas y son ellos mismos divididos, separados y dispersados.
A la Pentecosts, es el Don de Dios que se divide para esparcirse sobre cada uno y reunirlos a todos: de
ahora en ms los hombres que han recibido el Espritu Santo anuncian todos la misma Palabra, la
Palabra de Dios, y se hacen comprender por todos los hombres porqu hablan todos los idiomas. Las
barreras lingsticas son vencidas por la nica Palabra de Dios que se torno comprensible a todos por el
don de los idiomas. Es lo que explica el kontakin de la Pentecosts: "Cuando l descendi para
confundir los idiomas, el Muy Alto dispers a los gentiles; cuando l reparti las lenguas de fuego, nos
llam a todos a la Unidad. De una misma voz loemos al Espritu Muy Santo."
Novicio: Por qu las lenguas de fuego no han descendido sobre todos los hombres pero solamente
sobre los discpulos?
Maestro: Ellas han descendido sobre aquellos que Jess haba preparado a recibir el Espritu Santo,
sobre aquellos que estaban reunidos en un solo corazn (versculo 14) por la fe al Seor Jess
resucitado: hay que creer al Donante para recibir el Don. El Espritu no baj sobre el mundo "Pues
el mundo no lo puede recibir porque no lo ve ni lo conoce" (Juan 14:17). l ha descendido sobre
aquellos que el Seor Jess haba reunido porqu han credo en l. Descendi sobre la Iglesia. Don
personal, cierto, que cada uno recibe, pero cuando todos estn juntos justamente "el da de la
Pentecosts, se encontraban todos juntos" (Hechos 2:1) sufren un cambio radical: de golpe toman
conciencia de la Palabra de Dios en su seno y se ponen a publicar en todos los idiomas las maravillas
de Dios. De donde el discurso de Pedro anunciando con audacia la Resurreccin del Crucificado a los
mismos crucificadores.
La Pentecosts continua. El descenso del Espritu Santo desde ese momento se perpeta, viniendo a
consagrar a los testigos de la Resurreccin del Cristo, hasta el fin de los tiempos, como atestigua san
Simen el Nuevo Telogo del siglo X:
He escuchado de un sacerdote monje que entr en confidencia conmigo que no haba procedido a los
Actos litrgicos sin haber visto al espritu Santo, como lo haba visto cuando el Metropolitano
pronunci sobre l la oracin de la iniciacin y que el Libro sagrado fue posado sobre su cabeza, le
pregunt, Cmo lo haba visto, bajo cual imagen? l dijo: "Primitivo y sin forma, sin embargo como
una luz" y cuando yo mismo he visto lo que no haba visto antes, fui sorprendido y empec a razonar en
mi mismo diciendo: "Qu es lo que puede haber sido?" Entonces, misteriosamente, pero de una voz
clara, l me dijo: "Yo desciendo de esta manera sobre todos los Profetas y Apstoles, como sobre todos
los elegidos actuales de Dios y los Santos; pues Yo soy el Espritu Santo."
Y bien, esta asamblea de los testigos de la Resurreccin del Cristo, estos elegidos actuales de Dios que
consagra el Espritu Santo, es lo que la Iglesia, y cada uno de nosotros es llamado a ser uno de los
elegidos. La Iglesia es la Pentecosts que contina.

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7. La Iglesia.
Lo que la Iglesia no es.
Novicio: Yo, simplemente pensaba que la Iglesia era la casa de Dios.
Maestro: No. La casa de Dios (en griego naos derivado de naus = nave) es el edificio o templo que
acoge a la Iglesia. Un edificio est hecho de piedra y las piedras son cosas, pero la Iglesia est hecha de
hombres y mujeres y tambin de ngeles "de piedras vivientes" como nos dice Simn-Pedro (1
Pedro 2:5): estaba bien ubicado para decrnoslos, l justamente al cual el Seor Jess haba dado el
sobrenombre de "Piedra." Despus, en efecto, que Simn haya dicho a Jess: "T eres el Cristo, el Hijo
de Dios vivo" (mateo 16:16), Jess lo llama a tornarse "Piedra viviente" apoyada sobre la "Piedra
angular que es el Cristo mismo (1 Pedro 2:6-7). Jess pues le haba dicho: "T eres Pedro y sobre esta
piedra (es decir t reconocindome como Cristo Hijo de Dios) edificar mi Iglesia" (Mateo 16:18),
Iglesia que por consecuencia estar hecha de todas las piedras vivientes las cuales, siguiendo el ejemplo
de Simn-Pedro, creern en l como Cristo y como Dios.
Novicio: Ah! Comprendo: la Iglesia es el conjunto de los Apstoles, de los obispos y de los sacerdotes
que continan la obra del Cristo.
Maestro: Pero, no! Un obispo no es obispo que cuando es el obispo de un pueblo de una ciudad. No
puede ser obispo solo, como una cabeza no puede existir sin un cuerpo. Lo mismo, un sacerdote debe
estar al servicio de una parroquia o de un monasterio. Un padre no es padre que si es padre de hijos.
Lo Que Es.
La Iglesia es la Asamblea de todos los discpulos del Seor Jess que todava estn sobre la tierra o
ya en la Casa del Padre reunidos alrededor del Maestro. Por lo dems la palabra Iglesia es derivada
de la palabra griega ekklesia que serva en Atenas de la antigedad a designar la Asamblea de los
ciudadanos.
Novicio: Pero, puesto que el Maestro ha subido al cielo, cmo sus discpulos sobre tierra pueden estar
reunidos alrededor de l?
Maestro: Ah donde est el Espritu Santo, ah tambin est el Hijo; has ya olvidado la promesa del
seor Jess en el momento de su Ascensin: "Estar con ustedes hasta el final de los tiempos" Pues,
como est con nosotros? Por Su Espritu Santo, pues Este, ya lo hemos dicho, "nos recuerda todo lo que
Jess nos ha dicho" (Juan 14:26), nos hace "ser parte" de todo lo que est en Jess (Juan 16:15) y
"rinde testimonio de l" (Juan 15:26). El Espritu Santo hace al Cristo presente. Cuando el Espritu ha
descendido sobre la Asamblea de creyentes el da de Pentecosts, esta Asamblea se torno el sitio de la
presencia de la Palabra, se torno la Iglesia.
Novicio: Quiero que me expliques mejor esto
Maestro: La Pentecosts, es como la Anunciacin, y la Iglesia es como la Virgen Mara.
Novicio: Cmo?

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Maestro: el da de la Anunciacin, "por la operacin del Espritu Santo" (Mateo 1:18), "la Palabra se
hizo carne" (Juan 1:14) dentro del seno de la Viren Mara y Jess fue concebido.
El da de Pentecosts, por la operacin del mismo Espritu Santo bajo la forma de lenguas las
lenguas, est hecho para hablar la misma Palabra viene a habitar dentro del Seno de la Iglesia y la
Iglesia se puso a hablar la Palabra de Dios, a anunciar la Resurreccin: la Iglesia lleva la Palabra y
anuncia la Palabra como la Virgen la ha llevado y dado a luz. y esta Palabra es Alguien, es el Logos (el
Verbo), es Dios que nos habla, es el Hijo presente en la Iglesia, como fue presente dentro del Seno de
la Virgen.
Es as desde la Pentecosts, el Espritu Santo hace la Iglesia, es decir, transforma una asamblea de
creyentes en el sitio de la Presencia del Cristo resucitado. "Yo les digo en verdad Que dos o tres
estn reunidos en mi Nombre, estar en medio de ellos" (Mateo 18:20).
Ah donde esta la Iglesia, tambin ah est el Espritu de Dios, y ah donde est el Espritu de Dios, ah
est la Iglesia y toda su gracia.
San Ireneo
La Iglesia es un todo, bien que se extienda a lo lejos en una multitud de iglesias que crecen a medida
que Ella se torna ms frtil. Hay muchas iglesias, sin embargo no hay ms que una Iglesia.
San Cipriano de Cartago
Un hombre no puede tener a Dios por Padre, si no tiene a la Iglesia por Madre.
San Cipriano de Cartago
La Iglesia es ms grande que la tierra y el cielo; es un mundo nuevo teniendo al Cristo por sol.
San Ambrosio
El Cuerpo del Cristo al cual los cristianos estn unidos por el bautismo se torna la raz de nuestra
resurreccin y de nuestra salvacin.
San Atanasio
La Iglesia es el paraso terrestre dentro del cual el Dios del cielo reside y se mueve.
Germn, patriarca de Constantinopla
La Iglesia () esta gran baha por la cual el Sol de Justicia penetra en el mundo de tinieblas.
Nicols Cabasilas
La Iglesia sola es del cielo.
Khomiakov

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La Iglesia del Cristo no es una institucin, es una vida nueva con el Cristo dirigida por el Espritu
Santo.
P. Boulagakoff
La Iglesia es el centro del universo, el medio en el cual se deciden sus destinos.
Vladimir Lossky
En la opacidad del mundo cado, la Iglesia es la brecha abierta por la Cruz triunfal, y por esta brecha el
amor trinitario no cesa de derramarse en la luz de la Resurreccin.
Olivier Clement
La Iglesia es la entrada dentro de la vida resucitada del Cristo, comunin a la vida eterna.
P. Alexandre Schmemann
La Iglesia es la figura y el signo del reino de Dios, por que el reino comienza a realizarse, como un
germen y un fermento, dentro de la Iglesia de este tiempo.
Mgr. Ignace Hazim
La Iglesia tal cual parece ser y tal cual deberia ser.
Novicio: Todo aquello, es muy bonito; pero cuando voy a la iglesia me encuentro con gente que,
despus de haberse persignado varias veces, hablan mal de sus vecinos; y cuando mis padres hablan de
la Iglesia, lo mas corriente es para contar historias de curas que se pelean. Entonces, dnde est el
Espritu Santo en todo esto, y como creer que el Cristo vive en medio de esta asamblea de hipcritas?
Maestro: Si hubieras estado en Jerusaln el Viernes santo cuando Pilatos present a la muchedumbre al
Cristo todo cubierto de sangre y de escupitajos, tu habras dicho que Era feo: "Las multitudes haban
estado espantadas con su vista, tan desfigurado estaba su aspecto. No haba ms apariencia humana
objeto de desprecio y desecho de la humanidad como aquellos delante de los cuales ocultamos el
rostro" (Isaas 52:14; 53:3); de esta manera Isaas describa anticipadamente al Mesas sufriente.
Llevaba sobre su Rostro toda la fealdad del mundo. Eran los escupitajos de los hombres que lo
desfiguraban, no obstante era bien l, el Cristo, el nico Santo. Y bien, es lo mismo en Su Iglesia. Ella
es fea por todos nuestros escupitajos, de todas las mezquindades, de todos los crmenes, de todos los
pecados de los hombres que la componen, t y yo incluidos; sin embargo en Ella se esconde el Cristo,
sobre Ella vuela el Espritu. La Iglesia es "Emmanuel," es decir "Dios est con nosotros," Dios
aceptando estar en el medio de los pecadores, los publicanos y las prostitutas. "No son los sanos, pero
los enfermos los que necesitan un mdico" deca el Seor Jess cuando lo criticaban porque se sentaba
a la mesa de los pecadores.
Novicio: Yo creo en Dios, creo en Jesucristo, no creo en la Iglesia.
Maestro: Entonces persigues a Dios en el cielo. El Dios de los cristianos es Dios hecho hombre, Dios
entre nosotros, Dios escondindose en medio de los pecadores para curarlos; Dios obrando y

23

hacindose conocer por aquellos mismos a los cuales ha venido a salvar, y que no cesan de
caricaturizarlo; en medio de los cuales, sin embargo, hace resonar su Palabra y a travs de los cuales
manifiesta Su Amor. Es Dios en el establo de Beln, es Dios crucificado entre dos ladrones "ha Sido
confundido entre los pecadores" (Isaas 53,12), reprobado entre los reprobados. Si no sabes reconocer
al Santo escondido entre los pecadores de Su Iglesia y en el oprobio de su Pasin, tu no podrs
encontrarlo en la Gloria de su Advenimiento.
Cuando se dice en el Credo "Creo en una nica Iglesia, santa, catlica y apostlica," no es lo que se ve
en lo que se cree. Es lo que un historiador, o un socilogo no creyente puede describir cuando describe
a la Iglesia, no es objeto de fe. No hay necesidad de la fe para constatar lo que se ve. "Porque tu me
ves, crees. Bienaventurados aquellos que creern sin haber visto" (Juan 20:29). El clich que reproduce
la apariencia de la Iglesia en tal lugar o en tal poca no constituye su ser verdadero y no permite
definirla.
Lo que es objeto de fe, es lo que se cree, es una palabra o una promesa de Dios. Lo que define la Iglesia
es la Palabra Creadora del Seor el Cristo. Y la fuerza santificadora del Espritu que realiza esta
Palabra: es porqu la Iglesia es santa en despecho de los pecados de sus miembros.
Hay que comprender bien que la Palabra del Creador constituye el ser de las creaturas. Cuando Dios
dice, las cosas son. (Por ejemplo: "Que la luz sea y la luz fue"). De donde esta frase reveladora del
Oficio de los difuntos: "Es Tu Palabra Creadora que ha constituido mi principio y mi substancia"
Filareto de Mosc (citado por Florovsky) expresa magnficamente este pensamiento: "Las creaturas
estn posadas sobre la palabra creadora de Dios, como sobre un puente de diamante, sobre el abismo de
la infinidad divina, sobre el abismo de su propia nulidad" Lo que constituye el ser profundo de un
hombre, es el proyecto de Dios para l, es su vocacin: un hombre es realmente si mismo cuando
realiza los designios de Dios. Cuando Jess da a Simn, hijo de Jons, su sobrenombre de Pedro, le
dice lo que quiere Dios que l sea: su llamado, su vocacin, definen su ser. T eres realmente lo que
Dios quiere que seas. No es la fotografa tomada durante la construccin de un edificio cuando
todava le faltan el techo y los tabiques que lo define, pero el plano del arquitecto que concibi el
edificio. Es lo mismo con la Iglesia: es lo que Dios la llama a ser lo que la define y constituye su
verdadero ser. En el curso de la historia de la Iglesia, las mezquindades y los pecados de los hombres
de la Iglesia pasan: solo permanece la Palabra de Dios la cual ni poco ni mucho jams cesa de hacerse
entender a travs de los oficios y las predicaciones. A travs de la mediocridad humana de los
miembros de la Iglesia, la Palabra de Dios permanece el elemento permanente en la vida de la Iglesia, y
es Ella quin en definitiva la informa, le da forma y condiciona su desarrollo. Es lo que dice el mismo
Dios a travs de la palabra de su profeta Isaas: "Como la lluvia y la nieve descienden de los cielos y no
ascienden sin haber regado la tierra, haberla fecundado y hecho germinar para que ella de la semilla a
los sembradores y el pan comestible, lo mismo la Palabra que sale de mi boca no retorne sin resultado,
sin haber hecho lo que yo quera y lograr su misin" (Isaas 55:10-11).
Para saber realmente lo que es la Iglesia, necesitamos, no simplemente describir lo que ella aparenta ser
en tal parroquia, tal dicesis o tal pas, en tal o cual poca, pero estudiar lo que su Creador dice de ella.
En efecto, por la accin permanente del Espritu Santo y en despecho de los obstculos que el pecado
de los hombres aporta peridicamente, retardando la realizacin del plan divino, la Palabra de Dios
jams cesa de ser creadora y de realizar lo que Dios dice. Los santos que festejamos el domingo luego
de la Pentecosts son la cadena de oro que manifiesta la efectividad de esta palabra viviente (Isaas
55:10-11).
Pues la Palabra de Dios llama a la Iglesia a tornarse:
24

La Esposa del Cristo

El Cuerpo del Cristo
La Iglesia, Esposa del Cristo.
El lazo casi conyugal que une a Dios con su pueblo, la voluntad de Dios para hacer de la Iglesia la
Esposa de Su Cristo, se expresa de un extremo al otro de la Biblia.
En El Antiguo Testamento, Dios Se Presenta Como El Cnyuge De Su Pueblo.
Este tema ha sido desarrollado sobretodo por el profeta Osas, se trata de las relaciones que unan Dios
a Israel y que anuncian y preparan aquellos que unirn al Cristo a la Iglesia. San Pablo, en efecto,
subraya la continuidad existente entre "Israel segn la carne" (1 Corintios 10-18) e "Israel de Dios"
(Glatas 6:16).
Escuchen, pues, como se expresa la ternura infinita de Dios para su Pueblo por la boca del profeta:
Yo te desposar para siempre,
Te desposar en la justicia y el derecho,
En la ternura y en el amor:
Te desposar en la fidelidad,
Y t conocers al Seor. (Osas 2:19-20).
Israel ya est presente como la Esposa del Seor. Pero Osas no se hace ilusiones sobre la calidad de la
esposa: ya aparece la diferencia entre la realidad social y el plan de Dios: "Mujer amada por su
cnyuge y sin embargo adltera" (Osas 3:11), Israel es bien la esposa de su Seor, pero una esposa
adltera: "Acusen a vuestra madre, acsenla pues no es ms mi mujer y no soy ms su marido. Que ella
destierre de su rostro sus prostituciones, y de entre sus senos sus adulterios" (11:7). Sin embargo la
esposa Israel tiene a bien traicionar a su Seor, Este contina amndola con una consternadora y divina
ternura, a corregirla, atraerla hacia l, a santificarla con su Amor: "Yo, sin embargo, enseaba a
caminar a Efran, lo tomaba en mis brazos Lo guiaba con suaves ataduras, con las uniones de amor,
era para ellos como aquel que alza al lactante contra su mejilla, me inclinaba sobre l y le daba a
comer" (Osas 11:3-4) "Cmo abandonara a Efran?.. Mi corazn en m da vueltas, todas mis
entraas se estremecen, no dar curso al ardor de mi clera, no destruir ms a Efran, pues soy Dios y
no un hombre. En el medio de ti Yo soy el Santo y no me gusta destruir" (Osas 11:8-10).
En el Nuevo Testamento, esta unin de amor, esta intimidad conyugal entre Dios y su pueblo se van a
precisar y expandir.
En los Evangelios, Jesucristo Es el Esposo.
Dos parbolas relatadas por el Seor Jess mismo van a revelarnos que es por su Hijo que Dios se har
el Esposo de su pueblo, y van a permitirnos a acercarnos mejor del Esposo de la Iglesia.

25

La parbola del festn de las nupcias (Mateo 22:11-13).

Esta parbola compara al Reino de los Cielos con el festn de las nupcias que hizo un Rey para su Hijo.
Los invitados a las nupcias no queriendo ir, el Rey dice a sus servidores: "Las nupcias estn listas; pero
los invitados no eran dignos; vayan pues, a la salida de los caminos e inviten a las nupcias a todos
aquellos que puedan encontrar. Los servidores partieron por los caminos, juntaron a todos aquellos que
encontraron, los malos como los buenos, y la sala de las nupcias se llen de convidados" (22:8-10). No
son ms los invitados privilegiados que son convidados en las nupcias, estas no estn limitadas al
pueblo elegido: los malos como los buenos son invitados; de ahora en ms todos los hombres son
llamados para entrar en la intimidad de Dios, quin quiere "que todos los hombres vengan a la
salvacin y al conocimiento de la Verdad" (1 Timoteo 2,4). Si, en efecto, la Esposa no es nombrada,
ella es representada por todos los invitados. Sin embargo, se pide a estos invitados de vestirse con la
vestimenta de las nupcias. En efecto, uno de los convidados, abusando de la bondad del Rey, se
presenta sin la vestimenta de nupcias: "Amigo mo, le dice el Rey, cmo has entrado aqu sin tener la
vestimenta de las nupcias?" El otro qued mudo. Entonces el Rey dijo a sus pajes: "Trenlo, atado de
pies y manos, en las tinieblas."
Cul es pues, esta vestimenta de nupcias, de la cual todo invitado debe ponerse para presentarse ante
el divino Esposo? Cmo pues, mismo un "malo" puede acceder a la cmara nupcial si se viste? Es el
magnfico "exapostilario" del oficio del Esposo que cantamos al principio de la Semana santa que nos
dar la respuesta: "Tu cmara nupcial, oh mi Salvador, yo la contemplo; ella esta toda ornada pero no
tengo la vestimenta para entrar; pues, ilumina mi tnica de mi alma, oh T que das la Luz y slvame."
Es una "vestimenta de luz" que nos hace falta recibir, el Don de Dios, el Espritu Santo dado
gratuitamente a aquellos que ponen su confianza, su fe en Cristo, el Dador. Al Etope que peda al
dicono Felipe: "Qu es lo que impide que yo sea bautizado?" Felipe respondi: "Si tu crees de todo tu
corazn, es permitido" Este respondi: "Yo creo que Jesucristo es el Hijo de Dios" (Hechos 8:37).
Es creyendo con todo nuestro corazn, teniendo una confianza total en la misericordiosa generosidad
del Cristo Salvador que recibimos de l, cualesquiera que fueran nuestros pecados pasados, el bao de
luz, el don del Espritu, que hace de nosotros miembros de la Iglesia y nos permite de penetrar en la
intimidad de la cmara nupcial. La Salvacin es esta unin conyugal de los creyentes mismo si
fueran los "malos" con el Cristo-Dios su Rey bienamado.
Pues, esta unin se hace en la ocasin de un festn, de un banquete, de una comida celestial; esta
comida, nosotros participamos por anticipacin en el curso de "Cena mstica," de la misteriosa comida
que tomamos en la Mesa del Reino, cuando comulgamos del Cuerpo de nuestro Seor y de su Sangre
tan preciosa durante la divina Liturgia. Jams olvidemos que esta es esencialmente un reencuentro
amoroso entre el Cristo y su pueblo. Pero el casamiento, si se puede decir, no est todava consumado,
es lo que nos va a recordar
La parbola de las diez vrgenes (Mateo 25:1-13).
El Esposo de la Iglesia, en efecto, tarda en llegar. Haba diez vrgenes que estaban designadas para
recibirlo; ellas deban escoltarlo con las lmparas encendidas en la sala nupcial. Cinco de entre ellas
eran necias; ellas se dijeron: "Es tarde, el esposo no vendr ms," y se durmieron, dejando que sus
lmparas se apaguen por falta de aceite. Tal son los hombres que dicen hoy: "He aqu dos mil aos que
esperamos el segundo Advenimiento del Seor, su regreso prometido a los apstoles el da de la
Ascensin. No creemos ms, no es verdad"
26

Pero las cinco restantes jvenes eran sabias; ellas saban, que el Esposo mismo si tardaba l mantendra
la palabra. Entonces antes de dormirse, fueron a proveerse de una reserva de aceite en unos frasquitos.
En el medio de la noche, se escuch un grito: "He aqu el Esposo que llega!" y las vrgenes sabias, de
un salto, se levantaron y llenaron sus lmparas, que ellas tenan encendidas, para recibir al Esposo. Las
necias dijeron a las sabias: dennos de su aceite pues nuestras lmparas se estn apagando, pero estas
respondieron: "Sin duda no habr suficiente para nosotras y para ustedes ; mas bien vayan a los
comerciantes y cmprense para ustedes. Haban partido a comprar, cuando lleg el Esposo; las que
estaban listas entraron con l en la sala nupcial, y la puerta se cerr. Finalmente las otras vrgenes
llegaron y dijeron: "Seor, Seor, brenos" Pero respondi: "En verdad les digo que no las conozco."
No es hasta el fin de los tiempos que el Cristo volver: "No sabemos ni el da ni la hora"; por
consiguiente debemos a cada instante estar listos para recibir nuestro Bienamado con la lmpara de
nuestros corazones iluminados sin cesar por la luminosa presencia del Espritu Santo. Descubramos
ardientemente esta Presencia adorable como lo nico necesario y conservmosla ms preciosamente
que ninguna realidad creada. De que nos servir ganar el mundo entero si perdemos "Aquel que ser
nuestra vida? (Colosenses 3:4).
Esta parbola, la vivimos con una intensidad particular al principio de la Semana santa cuando
cantamos:
He aqu llega el Esposo a la medianoche, bienaventurado el servidor que l encuentra despierto;
indigno es aquel que l encuentra adormecido. Oh alma ma cudate de abandonarte al sueo, por
temor de ser librado a la muerte y desterrado del reino; pero despirtate clamando: Santo, Santo, Santo
T eres nuestro Dios, por la Virgen Tu Madre ten piedad de nosotros.
El Cristo ya es el esposo de la Iglesia, pero todava se esconde bajos los rasgos del Crucificado y se
necesita fe para reconocerlo. Es cuando volver con gloria que l aparecer a todos como el divino
Esposo y que conducir en la sala nupcial aquellos que lo haban reconocido, escondido en medio de
los pecadores de su Iglesia.
En la Epistola de los Efesios, la Iglesia Es Revelada Como Esposa del Cristo.
Hay una progresin en la revelacin. Osas ya designaba a Dios como desposado a su pueblo; Jess no
revela en Sus parbolas que es l mismo que Dios se torna en el Esposo esperado; pero, es la Epstola a
los Efesios que la Esposa ser por la primera vez especialmente designada como la Iglesia. El autor de
la Epstola, en efecto, compara el amor del hombre por su mujer a aquel de Cristo por la Iglesia. No lo
hace solamente para profundizar el sentido del matrimonio humano, pero sobretodo para ilustrar el
misterio de la Iglesia: "Los dos no harn que una sola carne: este misterio es grande, lo digo por el
Cristo y la Iglesia" (Efesos 5:31-32). La Iglesia no hace pues que una sola carne con el Cristo. Por lo
tanto no es individualmente que estamos unidos al Cristo, pero, "todos juntos debemos tornarnos a
hacernos uno," y esta unidad debe realizar "la plenitud del Cristo" (4:13). Es decir que somos llamados
a una doble unidad: unidad entre nosotros, unidad con el Cristo. Es en l que somos unidos entre
nosotros y es estando unidos entre nosotros que nos volvemos uno con l. No se puede ser cristiano
solo; no podemos ser conocidos por Dios en el sentido fuerte del trmino empleado para decir que
un hombre "conoce" una mujer fuera de la comunidad, fuera de la Iglesia: es en comunidad,en
Iglesia porque nos amamos los unos a los otros - que podemos entrar en comunin, en unin ntima
con nuestro Seor y nuestro Dios. Todos juntos, somos la Iglesia y todos juntos somos una sola carne
con el Cristo.
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He aqu revelado el misterio de la Iglesia, he aqu los dos grandes mandamientos de la Antigua Alianza
"a los cuales se relacionan toda la ley y los profetas" (Mateo 22:40). "Amars al Seor tu Dios con todo
tu corazn, con tu alma, con toda tu fuerza y con todo tu espritu" (Deuteronomio 6:5) y "Amars a tu
prjimo como a ti mismo" (Levtico 19:18), llevados hasta su ltimo cumplimiento para los esponsales
del Cristo-Dios con su Iglesia.
Tal es la voluntad del Seor: quiere presentarla, a su Iglesia, "toda resplandeciente, sin mancha ni
arruga, pero santa e inmaculada" (Efesos 5:27). Pero sabe bien que todava no es as; he aqu a lo cual
la llama, he aqu en lo que ella se debe tornar, he aqu lo que l la hace tornarse, pues, "Se ha entregado
por Ella con el fin de santificarla, purificndola por el bao de agua que una Palabra acompaa"
(Efesos 5:25-26): La Palabra que define el ser de la Iglesia se acompaa del bao del Espritu Santo
que cumple esta Palabra. Pero este cumplimiento toma tiempo, la creacin de la Iglesia, por la Palabra
y el Espritu, no ser cumplido que al fin de los tiempos; es lo que nos dir el Apocalipsis.
En el Apocalipsis la Iglesia Aparece en Su Esplendor Cumplido: la Jerusalen Celeste.
"Luego he visto un cielo nuevo, una tierra nueva en efecto, el primer cielo y la primera tierra han
desaparecido; y mar no hay ms, y he visto la Ciudad santa. Ella est hecha bella como una joven
esposa engalanada para su esposo. Entonces escuche una voz clamar desde el trono: "He aqu la
morada de Dios con los hombres. l tendr su morada con ellos, ellos sern su Pueblo y l. Dios con
ellos, ser su Dios Muerte no habr ms, pues el antiguo mundo se ha ido" (21:1-4) "He aqu he
hecho todas cosas nuevas ; soy Alfa y Omega, el Principio y el Fin; aquel que tenga sed, le dar de la
fuente de la vida gratuitamente" (21:5-6) "Ven que te muestre la esposa del Cordero" (El ngel) me
transport pues en espritu sobre una montaa de gran altura y me mostr la Ciudad santa; Jerusaln,
que descenda del cielo, de lo de Dios con dentro de ella la Gloria de Dios; resplandeca tanto como una
piedra de las ms preciosas (21:9-11) Templo, no vi ninguno dentro de ella, es que el Seor, el Dios
Amo de todo, es su Templo, como as el Cordero. Ella no necesita del esplendor del sol y del de la
luna, pues, la Gloria de Dios la ha iluminado y el Cordero toma el lugar de antorcha (21:22-23) El
Espritu y la Esposa dicen Ven! Que el que escucha diga: Ven! Y el hombre sediento se aproxima,
que el hombre del deseo lo reciba gratuitamente (22:17) Si, mi retorno es prximo! Oh si, ven Seor
Jess" (22:20).
De esta manera, la Iglesia es definida desde el principio por la Palabra creadora de su Seor que es
Alfa, ella es definida tambin para el fin ltimo a la cual la destina el mismo Seor, pues es tambin
Omega. Son los ltimos fines (en griego ta eschata) tanto como su fundacin los que definen a la
Iglesia. En la jerga teolgica diramos: no se puede definir la Iglesia fuera de una tensin escatolgica.
Es la perspectiva de la Jerusaln celestial donde la Esposa aparecer por fin engalanada de todo su
esplendor, resplandeciente de la Gloria de su Esposo, quin orienta toda la vida de la Iglesia, que le da
su sentido, quin la atrae hacia su realizacin final. La Iglesia debe pasar de Alfa a Omega. Y ella lo
puede hacer y lo har porque ella es amada y el amor es creador, y es un amor continuo. Un nio, una
mujer, un hombre no se tornan ellos mismos, no se manifiestan verdaderamente que cuando son
amados. La Iglesia, en despecho de todos los pecados, de todos los desfallecimientos de sus miembros,
se torna realmente ella misma, se transforma en la Jerusaln celestial porqu ella es amada de un amor
por su Creador quin no cesa de crearla a la vez informndola por su Palabra y derramando sobre Ella
el Agua purificante y vivificante de su Espritu Santo. Entonces podr realizar su verdadera vocacin:
asumir y salvar al mundo, pues ella es santificada "para la vida del mundo."
Es pensando en todo esto que la noche de Pascua cantamos con una inmensa esperanza: "Resplandece,
resplandece oh, nueva Jerusaln, pues la Gloria del Seor se ha levantado sobre ti! Arrebtate de
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alegra y engalnate, Sion! Y t Madre de Dios pura, regocjate en la Resurreccin de tu Hijo" (hirmos
de la novena oda de los maitines de la Resurreccin).
La Iglesia Cuerpo del Cristo.
Dimension Cosmica Del Cuerpo Del Cristo Resucitado
Para abordar este captulo, no hay que abandonar nuestras maneras habituales de pensar, para ponernos
frente a una realidad totalmente nueva: "He aqu, hago cosas todas nuevas" (Apocalipsis 21:5). Se trata
de lo que san Pablo llama "La Nueva Creacin" (Glatas 6:15; 2 Corintios 5:17). "Pues del momento
que son resucitados con el Cristo, oteen las cosas del alto, ah donde se encuentra el Cristo sentado a la
diestra de Dios, piensen en las cosas del alto, no aquellas de la tierra" (Colosenses 3:2). El lector,
pues, debe, aqu, dejar de lado la concepcin de un mundo y los objetos que se yuxtaponen en un
espacio mesurable: "Tengan cuidado que no se encuentre alguien para reducirlos a la esclavitud por el
vano seuelo de la filosofa, segn una tradicin totalmente humana, segn los elementos del mundo y
no segn el Cristo" (Colosenses 2:8).
Se trata de encaminarse "hacia el verdadero conocimiento, renovndose a la imagen del Creador"
(Colosenses 3:10) "No hay ms que el Cristo quin es todo y en todo" (Colosenses 3:11). Se trata de
descubrir la dimensin csmica de este Cristo "en quin habita corporalmente toda la plenitud de la
Divinidad" (Colosenses 2:9), l que es la imagen del Dios invisible, Primognito de toda criatura, pues
es en l que han sido creadas todas las cosas en los cielos y sobre la tierra, las visibles y las invisibles,
Tronos, Seoros, Principados, Potencias: todo ha sido creado por l y para l. l es antes que todas
las cosas y todo subsiste en l. Haca falta que l obtenga en todo la primicia, pues a Dios le placi a
hacer habitar en l la Plenitud y por l reconciliar todos los seres para l, tambin en la tierra como en
los cielos, haciendo la paz por la sangre de Su cruz"(Colosenses 1:15-20).
Se necesit ciertamente que Pablo encontrara el Cristo resucitado sobre el camino a Damasco para que
haya tenido la extraordinaria intuicin del Cristo-Dios con su nuevo cuerpo en la dimensin del mundo
del cual es l es el Seor y el Creador, en Quin todas las cosas subsisten, Quin es todo en todo, en
Quin habita toda la plenitud, en Quin habita corporalmente toda la plenitud de la Divinidad.
Tal es el Cuerpo del Resucitado, "Cuerpo espiritual" nos dir este mismo san Pablo en la Primera
Epstola a los Corintios (15,44), bien que haya estado sobre la cruz y dentro el sepulcro, Cuerpo
incorruptible e inmortal, quin ha resucitado en la gloria, Cuerpo glorioso (1 Corintios 15:43-54).
La Iglesia Es el Cuerpo del Cristo.
Es aquel Cuerpo, del cual san Pablo nos dice que es la Iglesia (Efesos 1:23; Colosenses 1:18; 1
Corintios 12:13-27). Sera un error de no ver en esta expresin de Pablo ms que una imagen, cuando
se trata de la misteriosa incorporacin de creyentes, por la obra del Espritu Santo, dentro del Cuerpo
de dimensiones csmicas del Resucitado.
El Seor Jess mismo nos ha dejado entrever que su Cuerpo sera el sitio de reunin de sus fieles; en
una frase que los falsos testigos citaran deformndola durante Su proceso ante Caifs. En efecto,
acusan a Jess de decir: "Puedo destruir el templo de Dios y en tres das reconstruirlo" (Mateo 26:61) o
tambin: "Destruir este templo hecho por la mano del hombre y en tres das construir otro el cual no
ser hecho por la mano del hombre" (Marcos 14:58); en realidad Jess haba dicho: "Destruid este
templo y en tres das lo levantar" (Juan 2:19) y el evangelista agrega: "Pero l hablaba del santuario
29

de su Cuerpo," tambin cuando Jess resucit de entre los muertos, sus discpulos recordando que l
haba tenido este propsito creyeron en la Escritura y a la Palabra que l haba dicho" (Juan 2:21-22).
De hecho, no solamente tratarn de destruir el Cuerpo de Jess clavndolo a la cruz, pero el templo de
Jerusaln mismo ser destruido por los ejrcitos romanos cuarenta aos ms tarde: de ah en ms, el
nico Templo, el Sitio donde se reunirn los "verdaderos adoradores del Padre" (Juan 4:23) ser su
Cuerpo de Resucitado.
Novicio: Todo esto me parece bien obscuro.
Maestro: Imagnate como adems lo hace san Pablo (1 Corintios 12:20) que cada miembro del
cuerpo, el ojo, la cabeza, los pies, pudieran hablar como si fuesen una persona: el ojo podr decirle a la
mano: "No tengo necesidad de ti," o la cabeza a los pies: "No tengo necesidad de ustedes." Todos los
miembros del cuerpo son solidarios: cada uno tiene necesidad de todos; cuando un miembro est
enfermo, todo el cuerpo y "todos los miembros sufren con l" (v. 26); lo mismo si un miembro
funciona bien (los pulmones, el corazn) todo el cuerpo saca provecho. Y bien, en el seno de Iglesia,
estamos todos soldados los unos a los otros y todos al Cristo como los miembros de un solo cuerpo son
articulados a la cabeza, de suerte de que si un solo miembro hace o piensa alguna cosa mala mismo
si nadie lo sabe todo el cuerpo, toda la Iglesia est enferma. Inversamente, si una sola persona en
secreto de su habitacin tiene un buen pensamiento o hace una verdadera oracin, toda la Iglesia y
todos sus miembros se portan mejor.
Somos todos solidarios en el seno de la Iglesia y, mismo sin saberlo, todos nos comunicamos los unos
con los otros: el Espritu Santo, en efecto, circula en todo el Cuerpo de la Iglesia, como el aliento en
cuerpo de un hombre; es adems, el porqu la Cabeza del Cuerpo el Cristo puede hacer mover,
puede dirigir a todos los miembros del Cuerpo, con la condicin de que estos no estn enfermos. En
efecto, cuando se hace el mal somos como un miembro paralizado: el Cristo no lo dirige ms, la
corriente del Espritu Santo no pasa ms. Por el contrario, cuando escuchamos la Palabra de Dios,
recibimos impulsos de la Cabeza y el Espritu Santo nos hace a todos comunicarnos en el amor. Somos
entonces la unin, en comunin, a la fe entre nosotros y con nuestro Cristo.
El Pan Eucaristico, Cuerpo del Cristo, Hace la Iglesia.
Este misterio desconcertante se realiza y se vive a travs del misterio eucarstico. El Nuevo
Testamento, en efecto, nos revela una ecuacin doble: Pan Eucarstico = Cuerpo del Cristo = Iglesia. El
Cuerpo del Cristo es la Iglesia, pero el Cuerpo del Cristo es tambin el Pan Viviente descendido del
cielo (Juan 6:51), este "Pan que da la vida al mundo" (6:33), este "Pan de Vida" (6:35) este "pan de
desciende del cielo para que se coma y no se muera" (6:50), este Pan que Jess dar a sus discpulos la
vspera de su muerte, diciendo: "Tomen y coman, esto es mi Cuerpo que es partido para ustedes para la
remisin de los pecados."
Es comiendo este Pan, que es el Cuerpo de Cristo que podemos entrever como la Iglesia y el Cuerpo
del Cristo, es en efecto comulgando a ese Pan y al Vino comulgando en el Cuerpo de Cristo, y a
la Sangre del Cristo que los fieles de Jess se tornan el Cuerpo de Cristo, se tornan Iglesia. San Ireneo
ilustra esta misteriosa verdad por una imagen: el agua une los copos de la harina para hacer un solo
pan; de la misma manera el Espritu Santo une los creyentes para hacer un solo Cuerpo, el Cuerpo del
Cristo. La Cena mstica, la divina Liturgia, es la cuadra de la Iglesia: es ah que Dios, el Padre amasa la
asamblea de Sus hijos, la asamblea eucarstica de los comulgantes, con Sus dos manos la Palabra y
el Espritu para hacer un solo Pan, el Cuerpo del Cristo, la Iglesia; es lo que nos es dicho un poco
distintamente por la Epstola a los Efesos (2:19-22): "As pues ustedes no son mas extranjeros ni
30

huspedes, son conciudadanos de los Santos, son de la Casa de Dios. Pues la construccin que son,
tiene por cimiento los apstoles y profetas y por piedra angular el Cristo mismo. En l, toda la
construccin se ajusta y crece en un templo santo en el Seor, en l, estn integrados a la construccin
para tornarse una morada de Dios en el Espritu." La Iglesia es pues bien esta unin de creyentes,
alimentndose de la Palabra de Dios y del Pan de la comunin, reunin que el Espritu Santo desde la
Pentecosts visita y vivifica para hacer un solo Cuerpo donde el Cristo es la cabeza y donde los
creyentes son los miembros" (1 Corintios 12:13-27; Colosenses 1:18; Efesios 1:22-23).

8. El misterio de la divina Eucarista:

origen, institucin y sentido.

Venimos de ver que el Pan de la comunin, que es el Cuerpo de Cristo, nutre a la Iglesia y la
transforma a ella misma en el Cuerpo de Cristo. Por lo tanto es tiempo de consagrar dos captulos
especiales a este misterio eucarstico al cual hemos hecho tantas veces alusin. Sera bueno que el
lector comience aqu por releer todos estos pasajes que lo preparaban a mejor comprender los presentes
captulos sobre la Eucarista que est en el centro de la vida cristiana.
Los Israelitas tenan la costumbre de celebrar los berakoth o "bendiciones" por las cuales expresaban su
reconocimiento a Dios por todos Sus beneficios. Reconocer que un don viene de Dios, hacer memoria
de ese don con reconocimiento; accin de gracias, agradecimiento (en griego eucharistia, de donde
Eucarista) es una actitud fundamental de los servidores del Todopoderoso. Es, en efecto, por esta
accin de gracias permanente que el hombre reconoce la obra del Creador, le expresa su
reconocimiento, y, en nombre de toda la Creacin, le "devuelve" su gloria ("anapempo" en griego =
enviar hacia lo alto, pero tambin devolver, enviar de nuevo); es por esta actitud de eucarista, de
accin de gracias, que el hombre, que es la conciencia de la creacin, reconoce el lazo que une la
creacin al Creador y mantiene, por este memorioso reconocimiento, la corriente de amor entre el
Creador y Su creacin, y, por lo mismo, la armona del universo.
El Cristo en el atardecer del Jueves santo, celebraba de esta manera una beraka o bendicin presidiendo
la comida de sus discpulos. Esto aparece claramente si se lee el relato que nos hace san Lucas (22:1720) y se lo compara al ritual de bendicin de una comida juda tal cual nos es descripta en la Mishna.
Al principio de la comida, se bendeca una primera vez la copa de vino diciendo: "Bendito seas t
Seor nuestro Dios, Rey de los Siglos que das este fruto de la via" Es porqu Jess toma al principio
de la comida la copa, una primera vez (v. 17) diciendo: "No beber ms de ahora en adelante del fruto
de la via hasta que venga el Reino de Dios" (v. 18).
El miembro ms joven de la familia, a falta de servidores, traa entonces un cntaro de agua para que el
jefe de la familia se lave las manos. Es pues lo que debi haber hecho san Juan, el ms joven de los
Apstoles: pero Jess se lo tom de las manos y se puso a lavar los pies de los Apstoles (Juan 13:717).
Despus el jefe de la familia tomaba el pan y lo parta diciendo: "Bendito seas t Seor nuestro Dios,
Rey de los Siglos que produces el pan de la tierra Rindamos gracias a nuestro Dios que nos nutri de
31

su abundancia." Aqu Jess (v. 19) "tom el pan y luego de rendir las gracias lo parti y se los dio
diciendo: "Este es mi Cuerpo, dado por ustedes, hganlo en memoria ma." Por lo tanto Jess hace el
gesto tradicional del jefe de familia juda pero le da un sentido totalmente nuevo, identificando el pan
con su propio Cuerpo que ser entregado sobre la cruz para la vida del mundo.
Luego de la comida, el jefe de familia tomaba la copa y la bendeca una segunda vez. Es el porqu
Jess "hizo lo mismo despus de la comida," tomando tambin la copa una segunda vez (v. 20)
diciendo: "Esta copa es la Nueva Alianza en mi Sangre derramada para ustedes." As se explica las dos
bendiciones de la copa, siendo san Lucas el nico a conservar el recuerdo; pero Jess les da, una vez
ms, un sentido nuevo identificando el vino a su Sangre que derramar al da siguiente sobre la cruz y
que sellar la Nueva Alianza entre Dios y los hombres.
San Pablo completa el relato de Lucas (1 Corintios 11:23-25) agregando: "Cada vez que comern este
pan y que bebern de esta copa anunciaran mi muerte hasta que Yo venga"
He aqu que la bendicin de la comida; la ofrenda reconociente del pan y del vino a Dios que las haba
dado, estaba asociada a la ofrenda que el Cristo al da siguiente el Viernes santo de su Cuerpo y
de su Sangre sobre la cruz, y a la conclusin de la Nueva Alianza entre Dios y su pueblo por el
sacrificio del Cristo ofrecido para el perdn de los pecados. "Hagan esto en memoria ma hasta que
Yo venga": de ahora en adelante la celebracin de esta comida estar ligada al reconocimiento
memorial de la muerte y de la Resurreccin del Salvador que hace entrar a su pueblo en la Tierra
prometida de su Reino. Desde la Resurreccin del Cristo hasta su Retorno, es por esta Comida que
conmemoramos toda su obra salvadora desde su Pasin hasta su segundo Advenimiento. Pero esta
conmemoracin en griego "anamnesis," en hebreo zikkaron no es una simple evocacin por la
memoria, un simple acto intelectual: es tambin, es sobretodo, una participacin, una comunin de toda
la asamblea que celebra este "memorial" a los eventos salvadores que son conmemorados: la muerte, el
sepulcro, la Resurreccin, la Ascensin; la Reunin a la diestra del Padre, el segundo Advenimiento del
Seor, tienen un alcance eterno. Situados en el tiempo, ellos salvan al hombre de todos los tiempos; y
cuando evocamos en el memorial eucarstico, salimos del tiempo para comulgar "en el gesto eterno del
Hijo de Dios pasando a travs de su Pueblo para conducirlo hacia su Reino."
Es por la obra del Espritu santo que una evocacin, que una representacin celebrada en un momento
dado del tiempo se torna una comunin, una participacin al gesto eterno del Hijo: en efecto, el
Espritu Santo "nos recuerda todo lo que Jess ha dicho" (Juan 14:26) "rinde testimonio de l"
(15:26) y "toma de su bien para hacernos partcipes" (16:14). Es por lo tanto por el Espritu Santo
que la representacin se torna participacin y comunin.
Ahora se comprende la importancia de la divina Liturgia: es por ella que todo lo que ha hecho el Cristo,
hace y har por los hombres nos atae; es realmente el sitio de nuestro encuentro con el Cristo
Salvador. Es ah esperando el festn del Reino que se celebran las nupcias del Cristo y de su
Esposa; es ah, comulgando en Cristo comulgamos con nuestros hermanos en el misterio de la Iglesia;
es ah, recibiendo el Cuerpo y la Sangre del resucitado entramos en el misterio de su Cuerpo y
contemplamos su resurreccin.
Todo esto lo comprenderemos mejor estudiando el desarrollo de la celebracin; pero, es evidente que la
comunin eucarstica es un misterio de amor que se vive mas de lo que se comprende, y que es ms
importante participar de la comida eucarstica que de describirla.

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9. Desarrollo de la celebracin.

Desde la poca donde los discpulos, inmediatamente despus de la Pentecosts, "se mostraban
asiduos a la enseanza de los Apstoles, fieles a la comunin fraternal, a la fraccin del pan y a las
oraciones," la Iglesia del Cristo, jams ha cesado, cada domingo aniversario de la Resurreccin, da
del Seor de recordar la enseanza de los apstoles y de proceder, en la comunin fraternal y la
oracin, a la "fraccin del pan." Es lo que nosotros comnmente denominamos la divina Liturgia.
Bien que, segn las tradiciones locales, la celebracin de esta Liturgia reviste formas bastante
diferentes, ella se conforma siempre y en todos lados a un mismo esquema el cual de toda evidencia se
remonta a la Tradicin apostlica, es decir a la manera de hacer de los Apstoles, fuente comn de la
prctica de todas las Iglesias locales; es el esquema apostlico que vamos a tratar de liberar, pues lo
encontramos en uso en todas las liturgias de los cristianos ortodoxos desde los orgenes y hasta hoy en
da, y en particular, en la Liturgia de san Juan Crisstomo, en las de san Basilio, de Santiago o de san
Marcos.

La Enseanza de los Apostoles. o Liturgia de los Catecumenos.

Ya san Justino (martirizado en Roma en el ao 155) nos relata que la celebracin del misterio
Eucarstico era precedida de las lecturas de la Biblia comentadas y explicadas por el Presidente de la
Asamblea (Proestos) u obispo; es lo que llamamos comnmente la "Liturgia de los catecmenos"
(porque aquellos que venan al catecismo para prepararse al Bautismo estaban admitidos, o, "Liturgia
de la Palabra."
Estas lecturas comprenden:
Lecturas del Antiguo Testamento, en la Liturgia de san Juan Crisstomo son los Salmos cantados
(Salmo 102 [103], 145 [146]). En la de san Basilio, cuando est celebrada con vespertinas, son las
lecturas que varan en relacin con la festividad del da.
La lectura de la Epstola, es decir de una de las cartas de los Apstoles dirigidas a las Iglesias de la
poca (por ejemplo: Epstolas de san Pablo a los Romanos; a los Corintios, a los Tesalonicenses, etc.).
La lectura del Evangelio, es decir de un pasaje de unos de los cuatro Evangelios, segn Mateo, Marcos,
Lucas o Juan; de hecho se trata del nico "Evangelio," de la nica "Buena Nueva" que el Seor Jess
vino a traer al mundo.
Estas lecturas son seguidas de la explicacin, del comentario que habitualmente hace el Presidente de la
Asamblea (el obispo, en su ausencia el sacerdote).
En el transcurso de esta primera parte de la Liturgia se sita la procesin que denominamos la pequea
Entrada. El dicono lleva solemnemente el santo Evangelio, cono de la Palabra de Dios; pasa en medio

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de los fieles, entra por las Puertas reales (las Puertas del Cielo), seguido de todo el clero, en el
Santuario (reino de Dios).
Este gesto nos recuerda toda la obra del Hijo de Dios Palabra hecha carne, llegada al mundo para
iluminar todo hombre (Juan 1:9) y pasando en medio de los hombres para hacerse conocer y hacerles
conocer al Padre ("Si me conocen, tambin conocern a mi Padre" Juan 14:7) y as los conducir a Su
cortejo en el Reino.
La Palabra pasando a travs del mundo siendo as representada, luego se har escuchar cuando el
dicono leer el Evangelio que viene de traer: el memorial se tornar en realidad actual, la
conmemoracin del Anuncio de la Palabra se torna en proclamacin de esta misma Palabra la cual llega
hoy en da hasta nosotros y toca nuestros corazones por la accin del Espritu Santo. Es, en efecto, es
Este que nos hace acoger y comprender la Palabra del Hijo; es el porqu de la lectura del Evangelio en
el medio de la Asamblea es precedida de una oracin por la cual solicitamos a Dios de hacer brillar en
nuestros corazones su Luz: de esta manera la Palabra se hace presente entre nosotros. Es la razn de ser
de la celebracin; Dios habla a su pueblo para hacer su Esposa, su Iglesia; y nosotros, escuchamos esta
Palabra con todo nuestro corazn y con todo nuestro espritu para ponerla en prctica.
Celebrecion del Misterio ("Fraccion del Pan") o Liturgia de los Fieles.
Se llama esta segunda parte Liturgia de los fieles, porque solo los creyentes bautizados, los fieles,
pueden sin peligro participar en el gran y temible misterio que conmemora la Crucifixin y
Resurreccin de nuestro Salvador. Aquellos quienes vienen como espectadores, como curiosos, como
turistas, profanaran el Amor de Aquel quin ha derramado su Sangre por la vida del mundo. Es el
porqu el dicono invita a los catecmenos (es decir aquellos que todava no estn bautizados) a
retirarse y a los fieles velar en las puertas para que solamente los iniciados queden en la celebracin de
las nupcias del Cordero con su pueblo fiel.
La Liturgia de los fieles comprende de cuatro partes que corresponden a las cuatro acciones que hizo el
Cristo en el transcurso de la Santa Cena del Jueves santo y tambin durante su encuentro con los dos
discpulos de Emmaus.
Tom el pan
Agradeci
Lo parti
Lo dio a sus apstoles y discpulos.
Por lo tanto en la Liturgia de los fieles equivalentemente habr cuatro partes:
La Gran entrada u ofertorio
La anfora u oracin eucarstica
La fraccin

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La comunin
Estudiemos con ms detalle estas cuatro partes
La Gran Entrada.
Es el gesto de los diconos, pasando entre medio de los fieles, teniendo la patena sobre la cual est
puesto el pan, y el cliz dentro del cual fue vertido el vino mezclado con agua, para presentrselo al
obispo, quin parado delante de las Puertas reales "los toma" (como el Cristo tom el Pan y el Cliz) y
lo deposita sobre la Mesa santa para ofrecerla a Dios.
Este "ascenso" del clero hacia el Santuario ofreciendo en nombre de todo el pueblo el Pan y el Vino,
Signos del Cuerpo y de la Sangre del Cristo representa la ofrenda que Este hizo de S mismo cuando
subi al Glgota y, sobre la Cruz y por ella, entr en su Reino. Es porqu evocando en ese instante las
palabras del Buen Ladrn sobre la cruz "Acurdate de m, Seor, cuando entrars en tu Reino"
nosotros tambin decimos: "Que el Seor Dios se acuerde de nosotros todos en su Reino." Y de todos
los fieles de ofrecerse a s mismos "en ofrendas vivientes, santas, agradables a Dios" (Romanos 12:1),
en recuerdo de la ofrenda suprema de su Maestro.
La Anafora.
Es la oracin central de la divina Liturgia; ella reproduce la oracin de "agradecimiento" (en griego
eucarista) que hizo el Cristo despus de haber "tomado" el Pan y el Cliz; ella toma el origen, ya lo
hemos visto, en las Acciones de Gracia o Bendiciones, o Berakoth que haca Israel (y que los judos
continan haciendo, pero sin agradecer por la Nueva Alianza que ellos todava no conocen).
Esta oracin es introducida por la orden expresa del celebrante: "Elevemos nuestros corazones!" y el
pueblo responde: "Nosotros los tenemos hacia el Seor!" luego nuevamente el celebrante: "Demos
gracias al Seor " y el pueblo canta: "Es digno y justo." Sigue una larga Accin de Gracias, un largo
agradecimiento, una entusiasta "Eucarista" que da su nombre a toda la celebracin. Tenemos mucha
tendencia a olvidar que la divina Liturgia es esencialmente un agradecimiento. Creaturas ingratas que
somos, tenemos tanta costumbre de recibir los dones de nuestro Creador que no reconocemos ms al
Donante y no expresamos ms nuestro reconocimiento: no sabemos ms decir "gracias mi Dios" no
sabemos ms hacer eucarista.
Es por lo tanto por la divina Liturgia que el pueblo de Dios expresa al Padre celestial su
reconocimiento, obedeciendo por ah al ltimo mandamiento que le fue dado por el Seor antes de Su
muerte y que constituye Su verdadero Testamento el Nuevo Testamento: "Hagan esto en Mi
memoria"
Estudiemos pues de ms cerca esta oracin de anfora La comida juda era seguida de tres berakoth
o bendiciones:

La primera era un agradecimiento por la creacin;

la segunda un agradecimiento por la redencin; es decir por la liberacin del pueblo judo de la
tirana de faran por la salida de Egipto;
la tercera era una oracin por la llegada del Mesas y del Reino de Dios.

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La anfora cristiana tendr, ella tambin tres partes correspondiendo muy exactamente a estos tres
berakoth lo que nos muestra que nuestra anfora litrgica toma su fuente en la oracin misma de
agradecimiento proferida por el Cristo la noche del Jueves santo pero de ahora en ms reviste un
carcter trinitario:
La primera parte es una oracin de agradecimiento por la creacin, dirigida al Padre;
La segunda parte es un memorial reconociendo ("anamnesia") de la obra redentora, liberadora del Hijo;
La tercera parte una splica o invocacin o ("Epiclesis") por el descenso del Espritu Santo a fin de que
por l recibamos la "plenitud del Reino."
El Presidente de la Asamblea (normalmente el obispo; en su defecto, el ms anciano de los sacerdotes)
va a decir esta oracin de anfora en tres partes, en el nombre de todo el pueblo.
Primera Parte:
Una oracin de agradecimiento dirigida al Padre. El celebrante agradece a Dios por la Creacin.
Agradece Dios por habernos dado la existencia: "De la nada T nos has llevado al ser." Reconocer que
nuestra existencia tiene su origen en el acto creador de Dios y agradecerle es, en efecto, el principio de
la fe: "Es por la fe que comprendemos que los mundos han sido formados por una Palabra de Dios de
suerte que lo que vemos proviene de lo que no es aparente" (Hebreos 11:3). Es el acto de gratitud ms
elemental.
El celebrante dirige loas a Dios vivo: canto del Sanctus.
Cuando agradecemos a Dios, nuestro reconocimiento desborda naturalmente en loa a Dios que hace
maravillas, del verdadero Dios, del Dios viviente, del Dios trinitario, del Dios tres veces Santo, cuya
gloria es cantada sin cesar por los ngeles. Es el porqu nuestro agradecimiento desemboca sobre el
himno triunfal escuchado por el profeta Isaas en el Templo de Jerusaln en el ao 740 (Isaas 6:3), y
escuchado nuevamente siete siglos ms tarde por el Evangelista Juan en Patmos (Apocalipsis 4:8):
"Santo, Santo, Santo es el Seor Sabaoth, el cielo y la tierra estn llenos de Tu gloria." Este canto de
los Ejrcitos celestiales, arcngeles y ngeles, Serafines y Querubines, repercute en cada Liturgia por el
pueblo de Dios cantando el Sanctus y completando el canto de los ngeles por aquel de los nios de
Jerusaln, recibiendo al Cristo Rey en su capital Jerusaln, el domingo de Ramos: "Bendito es aquel
que viene en el nombre del Seor, Hosanna en lo ms alto de los cielos"
El celebrante agradece por la obra de la redencin
Despus de haber agradecido al Padre por la creacin, cmo no agradecerle por habernos dado su Hijo
nico por librarnos de la cada y de la muerte? De esta manera la oracin de agradecimiento al Padre va
a desembocar sobre:

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Segunda Parte. El memorial reconociendo la obra del Cristo.

Es por excelencia la Accin de Gracias de la Nueva Alianza; ella consiste en hacer memoria de todo lo
que el Hijo de Dios ha hecho por nosotros, para comenzar lo que hizo la vspera de su muerte durante
el transcurso de la ltima comida del Jueves santo: esto ser el recitado de la institucin
Es decir la evocacin de las palabras pronunciadas por Jess: "Tomen, coman esto es mi Cuerpo que es
partido por ustedes en la remisin de los pecados," pues cuando les dio el vino: "Tomen todos, esto es
mi Sangre que es derramada por ustedes y por una multitud en remisin de los pecados, hagan esto en
mi memoria"
Para obedecer esta orden, para hacer "esto" en memoria de l, haremos pues, "hacer anamnesia" vamos
a conmemorar:
Su Muerte
Su Resurreccin
Su Ascensin
Su Reunin a la Derecha del Padre
Su segundo y glorioso Advenimiento
resumiendo, todo lo que ha hecho, que hace y que har para nosotros conmemoracin global del
gesto eterno del Hijo que trasciende el tiempo y mezcla el pasado, presente y futuro; es, para usar la
palabra griega de san Pablo en la Primera Epstola a los Corintios (11:24), la anamnesia.
La anfora propiamente dicha.
Esta conmemoracin no es un simple acto mental: Jess haba dicho "Hagan esto en memoria Ma":
pues, qu haba hecho? Haba tomado pan y vino representando por adelantado la ofrenda que iba a
hacer de su Cuerpo y de su Sangre sobre la Cruz, para la presentacin al Padre de este pan y este vino.
Es el porqu, obedeciendo a esta orden y en reconocimiento memorial, en agradecimiento de la
Ofrenda del Cristo, el celebrante ofrece a Dios el pan y el vino: "Estos Dones que nosotros tomamos
entre Tus dones, te los ofrecemos ": este acto de anfora (en griego anaphora = ofrenda, presentacin
hacia lo alto) la ofrenda suprema de la Iglesia recordando la ofrenda suprema del Cristo y ofreciendo la
antitypa (liturgia de san Basilio), los signos de su Cuerpo y de su Sangre, el pan y el vino. Las ofrendas,
sacrificios de la Antigua Alianza eran sangrientos (toros o carneros); el sacrificio, la ofrenda de la
Nueva Alianza es "razonable y no sangrienta," es pan y vino, pero que representan la ofrenda misma, el
sacrificio mismo del Cristo sobre la Cruz.
Detrs de las manos cruzadas y extendidas del obispo levantando la patena y el cliz hacia Dios Padre,
es el pueblo entero, es la Iglesia entera que agradece Dios del Sacrificio de Su Hijo.

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Tercera Parte. Una splica para el descenso del Espritu Santo.

La Epiclesis.
Es el Espritu Santo que vendr en esta tercera parte de la oracin de la anfora a consumar y sellar este
gran misterio trinitario que es la Eucarista. En efecto, conmemorar el sacrificio del Cristo no servir
para nada si no obedecemos a su orden: "Tomen, coman, esto es mi Cuerpo que es partido por ustedes
en remisin de los pecados beban todos, esto es mi Sangre, la sangre de la Nueva Alianza que es
derramada por ustedes y por una multitud en remisin de los pecados." Pues, no fue el pan que fue
partido en remisin de los pecados, no es el vino el que fue derramado por el Cristo en remisin de los
pecados: es su Cuerpo y es su Sangre muy preciosos: "Si no comen la carne del Hijo del Hombre, y no
beben su sangre, no tienen la vida en ustedes; aquel que come mi cuerpo y bebe mi sangre tiene la vida
eterna y lo har levantarse el ltimo da" (Juan 6:53-54) se necesita, pues, que el pan y el vino ofrecidos
por la Iglesia se tornen el Cuerpo y la Sangre ofrecidos por el Cristo. Se necesita que la Palabra Esto
es mi Cuerpo, esto es mi Sangre sea confirmada por Aquel "quin nos recuerda todo lo que el Cristo
ha dicho" (Juan 14:26) "que nos hace partcipes de su bien" (Juan 16:14), quin "confirma la Palabra
por los signos que la acompaan" (Marcos 16:20). Se necesita que el Espritu Santo convierta en actual
y real hoy en da la Palabra pronunciada por el Cristo el Jueves santo; se necesita que el pan se torne
realmente el Cuerpo de Cristo y el vino realmente la Sangre del Cristo. Para ello se necesita que la
ofrenda de la Iglesia, como la ofrenda del gran profeta Elas, sea consumada por el Fuego descendido
del Cielo y se torne realmente en la ofrenda que el Cordero resucitado hace al Padre de su Cuerpo
inmolado para el perdn de los pecados. Se necesita que la Pentecosts haga presente al Resucitado: se
necesita que el Espritu Santo quin incubaba las aguas para que se cumpliera la Palabra creadora
(Gnesis 1:2), se necesita que este mismo Espritu que convirti la Palabra en presente en el seno de
Mara el da de la Anunciacin y en seno de la Iglesia el da de Pentecosts la convierta en presente en
el seno de la Asamblea eucarstica hoy. Es por esta presencia del Verbo que esta asamblea se torna en
el Cuerpo de Cristo, Iglesia. Es el porqu, el celebrante dice a Dios Padre en el nombre de toda la
Asamblea: "Te invocamos, te oramos y te suplicamos, enva tu Espritu Santo sobre nosotros y sobre
los dones que son aqu presentados y haz de este pan el Cuerpo precioso de tu Cristo" y el pueblo
asociado a esta splica diciendo Amn "y de lo que hay en este cliz la Sangre preciosa de tu Cristo"
(el pueblo Amn) "cambindolos por tu Espritu Santo (el pueblo Amn, Amn, Amn) con el fin que
se tornen para aquellos que lo reciben sobriedad en el alma, remisin de los pecados, comunin de tu
Espritu Santo, plenitud del reino de los Cielos"
Es esta oracin que denominamos Epiclesis: conviene destacar que por esta oracin el Espritu Santo
no es solamente invocado sobre nosotros, es decir sobre personas, pero sobre "estos dones," es decir el
Pan y el Vino; la materia no es impermeable a la accin del Espritu Santo, y la comunin en el Pan y
el Vino no tendra ningn sentido si estos dones no eran cambiados por la accin del Espritu en
Cuerpo y Sangre del Cristo resucitado. El descenso del Espritu Santo sobre los dones sin embargo es
solicitado en vista a la transformacin de las personas: es para que estas reciban la "remisin de los
pecados"; descubran "la comunin del Espritu Santo" y prueben en este mundo la "plenitud del Reino"
que invocamos el Espritu Santo sobre el Pan y sobre el Vino; a travs los dones la invocacin al
Espritu Santo apunta a las personas. Es el porqu en la Epiclesis de la liturgia de San Basilio,
solicitamos que el Espritu Santo "nos una los unos a los otros todos nosotros que participamos de
este nico Pan y a este Cliz en la comunin al nico Espritu Santo." Cuando, en efecto, estamos
"unidos los unos a los otros en la comunin al Espritu Santo" nos tornamos Iglesia, todo como los
primeros discpulos en el da de la Pentecosts: la Epiclesis, es realmente la Pentecosts que continua.

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Conmemoracin de los difuntos.

Esta unidad de la Iglesia que solicitamos al Espritu Santo de realizar incluye los fieles de todas las
generaciones y de todos los pases: es el porqu la oracin de la Epiclesis es seguida de una plegaria
por los difuntos "por aquellos que han encontrado el reposo en la fe, ancestros, Padres, Patriarcas,
profetas, apstoles, predicadores, evangelistas, mrtires, confesores, y, en primersimo lugar la Madre
de Dios y siempre virgen Mara." Se trata de la santificacin de los difuntos, seguido de un himno a la
Virgen.
Conmemoracin de los vivientes.
Lo mismo se ora por el obispo por todos aquellos y todas aquellas que cada uno de nosotros lleva en
el espritu viajeros, enfermos, prisioneros, hurfanos, viudas."
La Iglesia rene los poderes celestiales: ngeles, arcngeles, Serafines, Querubines y los hombres:
santos y pecadores, vivos y muertos, pues todo hombre, mismo si est muerto, est vivo en el Cristo.
"Nosotros que somos varios, formamos un solo cuerpo del Cristo, y somos todos los miembros los unos
y los otros" (Romanos 12:5), ensea san Pablo. Si, somos todos responsables los unos y los otros, es el
porqu podemos sobrevivir, pues los ngeles y los santos interceden por nosotros. Esta unidad de todos,
en el cuerpo del Cristo, se llama Comunin de los santos.
Como este magnfico descubrimiento de la Comunin de los santos no terminara por un grito de loa,
por una doxologa que concluir la oracin de la anfora: "Y danos de glorificar y cantar de una sola
voz y de un solo corazn Tu Nombre venerable y magnfico, Padre, Hijo y Espritu Santo, ahora y
siempre y en los siglos de los siglos. Amn."
"Lo Partio": la Traccion.
Antes que el celebrante imite el gesto del Cristo (partiendo" el pan, los fieles proclaman su unidad
fraternal recitando o cantando todos juntos la plegaria del Seor, "la oracin dominical," el "Padre
Nuestro": hijos del mismo Padre, se preparan de esta manera en compartir el mismo Pan. Esta
preparacin a la Comunin fraternal por la plegaria del Padre Nuestro es un elemento universal y
permanente de la Tradicin cristiana.
Para partir el Pan, el celebrante lo alza diciendo: "Los Santos Dones para aquellos que son santos."
Emplea la palabra "santos" como el Apstol Pablo para designar los fieles, pues todos somos llamados
a tornarnos "santos," a ser santificados por el Espritu Santo, que viene de santificar los Dones. Los
fieles responden protestando que no son santos: "Uno solo es Santo, Uno solo es Seor, Jesucristo para
la gloria de Dios Padre," cantan. En efecto, l es la nica fuente de toda Santidad.
El celebrante entonces fracciona el nico Pan para colocar los pedazos, los fragmentos en el nico
Cliz, con el fin que todos los fieles puedan comulgar en el mismo Cuerpo y en la misma Sangre del
nico Seor. De hecho es el mismo Pan, el mismo Cliz que ser repartido entre todos (dispensado a
repartir el contenido del nico Cliz en varios clices para la comodidad de la distribucin) significa
bien la unidad de la Iglesia obtenida por la comunin al nico Seor. De donde la importancia de este
gesto de fraccin, de repartir que fue del Seor Jesucristo Mismo.

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"l Dio": la Comunion.

He aqu el trmino, el cumplimiento, la razn de ser de toda celebracin: los invitados al Festn de
nupcias, al Banquete celestial, a la Cena mstica se acercan "con temor de Dios, con fe y amor" de la
Mesa Santa; suben hacia las Puertas reales (en la Iglesia copta penetran hasta el mismo Santuario). Van
en el encuentro del divino esposo que se presenta a ellos a la entrada de la sala nupcial. Van a ser
incorporados a su Cuerpo de Resucitado. La Sangre que da la Vida va a fluir en sus venas; se van a
encontrar todos unidos en la unidad de su Cuerpo, todos van a beber (beban todos dice el Seor) a la
Fuente de Vida; el Dios hecho carne va a divinizar sus carnes; el Fuego inmaterial de la divinidad
que, antao, inflam el Arbusto ardiente y que haba descendido bajo el aspecto de lenguas de fuego
sobre la asamblea de los Apstoles el Fuego que hace poco se haba apropiado del Pan y del Vino,
ahora va a extenderse e inflamar a los comulgantes, sus cuerpos y sus corazones, y todos juntos van a
cantar: "Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido al Espritu celestial, hemos encontrado la
verdadera fe; adoremos la indivisa Trinidad, pues es ella que nos ha salvado."
La Asamblea se torna Iglesia: Dios est en el medio de su Pueblo, los fieles contemplan con admiracin
la Resurreccin de su Seor:
Habiendo contemplado la Resurreccin del Cristo, adoremos al Santo Seor Jess, el nico sin pecado.
Veneramos tu Cruz, oh Cristo, y cantamos y glorificamos tu santa Resurreccin; pues eres T nuestro
Dios, no conocemos otro, invocamos tu Nombre. Vengan, todos los fieles, adoremos la Santa
Resurreccin del Cristo; pues he aqu, que, por la Cruz, la alegra ha venido al mundo entero.
Bendiciendo sin cesar al Seor, loamos su resurreccin, pues habiendo subido la Cruz por nosotros, por
la muerte a destruido a la muerte.
La Asamblea se torna una asamblea de vivientes: puede salir en paz, anunciar al mundo la
Resurreccin de su Seor en la espera alegre de su segundo Advenimiento.

10. Misterio y Sacerdocio del Cristo y de la Iglesia.

Misterio del Cristo Misterio de la Iglesia.
Aquellos que comulgan en el Cuerpo y en la Sangre del Resucitado pueden entrever lo que san Pablo
denomina, en su epstola a los Colosenses, el Misterio del Cristo (4:3): "Misterio escondido desde hace
siglos y las generaciones y que ahora viene de ser manifestado a sus santos" (1:26).
Intentemos, no de "comprender" este misterio pues es infinitamente mas grande y mas profundo que
la inteligencia humana, que no puede "comprender," es decir, contener lo que es mas pequeo que ella,
pero contemplarlo con admiracin, como Pablo cuando lo encontr sobre el camino a Damasco.
El Cristo, Hijo de Mara, es un hombre como nosotros: todo lo que hay en l es comunicable a los otros
hombres: es el porqu nos puede salvar.
Este mismo Cristo, Hijo nico de Dios, es Dios, el mismo y nico Dios que su Padre y que el Espritu
Santo, es el porqu nos puede unir al Padre.

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Por la comunin en el Cuerpo y en la Sangre del Cristo, somos incorporados a su Cuerpo de

Resucitado, nos tornamos un solo cuerpo con l y nos tornamos participantes de Su divinidad. Este
cuerpo misterioso constituido por la unin de la Cabeza (Cristo) con los miembros (los comulgantes) se
denomina Iglesia.
La cabeza de un cuerpo acta poniendo en movimiento a sus miembros. Lo mismo el Cristo acta en el
mundo solicitando a los fieles, miembros de su Iglesia. El Cristo es presente y actuando en el mundo
por su Iglesia. Los miembros de esta responden a los impulsos de la Cabeza escuchando su Palabra.
Los miembros de un cuerpo no es un miembro viviente que si la sangre que viene del corazn pasa
dentro de ese miembro. Los miembros de la Iglesia no son miembros vivientes que si el Espritu Santo
circula en ellos, unindolos entre ellos y unindolos a la Cabeza.
Este hecho misterioso que hombres, pecadores pero creyentes son unidos por la obra del Espritu Santo
al Cuerpo del Cristo resucitado, se tornan miembros de un solo Cuerpo, el Cristo, y de esta manera
prolongan en el mundo de hoy la accin del Cristo, de suerte que habla y acta por ellos, se llama el
misterio de la Iglesia.
Este misterio del Cristo o misterio de la Iglesia tiene varios aspectos que san Pablo denomina (1
Corintios 4:1) "misterio de Dios," que los cristianos ortodoxos llaman comnmente "misterios"
simplemente, que el idioma latino a denominado sacramenta, de donde la palabra habitual en espaol
de sacramentos.

Sacerdocio del Cristo Sacerdocio de la Iglesia.

Sacerdocio Del Cristo
EL Seor Jess siendo a vez Dios y hombre, restableci la comunicacin entre Dios y los hombres:
hace escuchar a los hombres la voz de Dios, pues es la Palabra de Dios hecha carne; y por otra parte,
ascendi al cielo con su naturaleza de hombre, Abogado de los hombres al lado de Dios su Padre;
"Intercede ante el rostro de Dios en nuestro favor" (Hebreos 9:24), presentndole la "ofrenda que l ha
hecho de S mismo una vez por todas" (Hebreos 7:27) por Sus hermanos los hombres. Es esta funcin
de intermediario entre Dios y los hombres que denominamos "Sacerdocio del Cristo"; a causa de esta
funcin "sacerdotal" el Cristo recibe en la Epstola a los Hebreos y en toda la Tradicin cristiana el
ttulo de "sumo sacerdote": "T eres sacerdote para la eternidad"; ya deca de l el Salmo 109 [110]
citado por la Epstola a los Hebreos (/:21).

El Sacerdocio de la Iglesia.
POR LO TANTO EL Cristo Es nuestro Sumo Sacerdote; pues, lo hemos visto, el Cristo acta en el
mundo por su Cuerpo, la Iglesia; es pues por Ella que hace escuchar su Voz en el mundo; es Ella que lo
asocia a la ofrenda que l presenta de S mismo al Padre. el Cristo no hace nada sin su Cuerpo, la
Iglesia participa pues plenamente al sacerdocio del Cristo: es decir que, para actuar en el mundo, pero
tambin para hablar a su Padre, el Seor Jess pide la colaboracin de cada uno de nosotros: "Ustedes
son colaboradores de Dios," nos dice san Pablo (1 Corintios 3:9). Cuando un cristiano se inclina con
41

amor sobre alguien quin sufre, l es la mano del Cristo; cuando un cristiano anuncia la verdad del
Evangelio, l es la boca del Cristo. Todava se necesita que este fiel del Cristo previa y verdaderamente
se haya tornado miembro del Cuerpo del Cristo, que el Espritu Santo lo haya cambiado en miembro
del Cuerpo de Cristo, haya verdaderamente hecho de l un "sacerdote," es decir un hombre que
participa a la obra del Cristo: al sacerdocio del Cristo. Es este cambio que se efecta en lo que nosotros
denominamos el misterio de la crismacin.

11. el Misterio de la Crismacin: la Pentecosts Personal,

O Sacerdocio Real de los Laicos.

" a imposicin de las manos por los Apstoles daba el Espritu Santo" nos dice san Lucas (Hechos
8:18). El libro de los Hechos nos da dos ejemplos:
Hechos 8:4-25.
Luego de la lapidacin de Esteban y la primera gran persecucin de la Iglesia en Jerusaln alrededor
del ao 36, los cristianos de Jerusaln se dispersaron para huir de la persecucin y el dicono Felipe fue
a predicar al Cristo en Samaria. La Samaria haba acogido la palabra de Dios: pero los samaritanos
"haban sido solamente bautizados en el nombre del Seor Jess" y "el Espritu Santo todava no haba
cado sobre ninguno de ellos" (8:16). Es entonces que "los Apstoles que estaban en Jerusaln enviaron
a Samaria a Pedro y Juan: estos pues descendieron en lo de los samaritanos y rezaron por ellos con el
fin que el Espritu Santo les fuese dado (versculos 14 y 15) Entonces Pedro y Juan se pusieron a
imponerles las manos y reciban el Espritu Santo" (versculo 17).
Hechos 19:1-7.
Cuando el Apstol Pablo lleg a Efeso (alrededor del ao 56) se produjo algo similar: "Encontr
algunos discpulos y les dijo: Han recibido el Espritu Santo cuando han abrasado la fe? Ellos le
contestaron: pero, nosotros ni habamos escuchado decir que hay un Espritu Santo. Y l: Qu
bautismo han recibido? El bautismo de Juan, respondieron. Entonces Pablo dijo: Juan ha bautizado
con un bautismo de arrepentimiento diciendo al pueblo de creer en Aquel que vendr luego de l, es
decir Jess. Con estas palabras se hicieron bautizar en nombre del Seor Jess: y cuando Pablo les
impuso las manos, el Espritu Santo vino sobre ellos y se pusieron a hablar en idiomas y a profetizar"
(Hechos 19:1-7).
De esta manera por la imposicin de las manos de los Apstoles, los nuevos discpulos reciban el
Espritu Santo como lo haban recibido los primeros discpulos en Jerusaln el da de la Pentecosts: el
don de Pentecosts se perpetuaba y se perpeta; es lo que denominamos el misterio de la crismacin, de
la palabra griega chrisma que quiere decir "uncin" puesto que se trata de la uncin del Espritu
Santo por la cual nos tornamos lo que era desde la eternidad el Cristo: "ungidos" del Espritu Santo,
pequeos cristos, "cristianos."
Actualmente este misterio es habitualmente celebrado inmediatamente despus del Bautismo, por una
uncin de leo, como fue el caso para la crismacin del rey David.
42

El evangelista san Juan nos dice, en efecto, en su primera Epstola: "Ustedes han recibido la uncin" (1
Juan 2:20), y el Apstol san Pablo (2 Corintios 1:21): "Es Dios quin nos dio la uncin."
El Apstol Pedro evocar de una manera particularmente impresionante el carcter santo, sagrado que
esta uncin confiere al pueblo de Dios: "Ustedes son, nos dice l, una raza elegida, una comunidad
sacerdotal y real, una nacin santa ..." (Pedro 2:9).
Novicio: "Una comunidad sacerdotal y real," Qu quiere decir esto?
Maestro: Hemos visto que el Cristo es nuestro Sumo Sacerdote, que es el intermediario entre Dios y los
hombres, que es a su vez el portavoz de Dios cerca de los hombres y el Abogado de los hombres cerca
de Dios, y que este rol maravilloso se denomina su Sacerdocio. Hemos tambin visto que l asocia
todo su Cuerpo, toda su Iglesia, todos sus miembros a este sacerdocio: todava se necesita que los
miembros de su Iglesia sean revestidos de Su Santidad, que les comunique Su funcin sacerdotal, que
haga de ellos sacerdotes, y tambin herederos de su Reino, futuros reyes. Es porqu san Juan nos dice
en el Apocalipsis: "l ha hecho de nosotros reyes y sacerdotes" (Apocalipsis 1:6; 5:10). La Iglesia es
un pueblo de sacerdotes, y es la crismacin que hace de todos los cristianos sacerdotes. Es lo que
comnmente se denomina "sacerdocio real de los laicos" por la cual los cristianos constituyen "una
comunidad sacerdotal y real."
Novicio: Yo crea que "laico" quiere decir "extranjero en la Iglesia. En efecto, encuentro en el
diccionario la siguiente definicin: laico, "que no es ni eclesistico ni religioso."
Maestro: A menudo las palabras cambian de sentido en funcin de la evolucin de las ideas y de los
eventos de la historia. Laico viene de la palabra griega laos = pueblo; por lo tanto significaba en su
origen y todava significa para los cristianos "miembros del pueblo de Dios." Es desde el
momento que los cristianos porque se tornaron malos cristianos olvidaron que eran un pueblo de
sacerdotes y de reyes, y se han descargado sobre el nico clero todas sus responsabilidades, que la
palabra ha tomado el sentido que has encontrado en el diccionario. Ya es hora que los cristianos
redescubran el carcter sagrado, sacerdotal de su condicin de laicos: por su participacin en la divina
Eucarista, por el buen entendimiento que debera reinar entre ellos, por la bondad para con sus
enemigos, por su firmeza con respecto a compromisos interesados hacia donde querran arrastrarlos los
maliciosos de este mundo, por todo el testimonio de la comunidad de creyentes-comulgantes; el
conjunto de cristianos a la responsabilidad permanente de ser los representantes sobre la tierra de la
realeza y sacerdocio del Cristo: si, realmente constituyen una comunidad sacerdotal y real, en griego
basileion hierateuma.
Por la crismacin cada uno de nosotros recibe la persona del Espritu Santo, Don fundamental, que lo
hace miembro de un pueblo de sacerdotes. Este don fundamental es la raz de todos los dones
particulares del Espritu que confiere responsabilidades particulares. Es pues por una diferenciacin
funcional de este don fundamental que aparecen las funciones especficas de los obispos, sacerdotes y
diconos.

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12. La ordenacin de obispos, de sacerdotes y de

diconos o Sacerdocio ministerial.
El Obispo y los Concilios.
El Obispo.
San Pablo escriba a Timoteo en la primera carta que le dirigi: "No descuides el don espiritual que hay
en ti, que te ha sido conferido por una intervencin proftica acompaada por la imposicin de las
manos del Colegio de ancianos" (1 Timoteo 4:14) Y en una segunda carta le dir: "Te invito a reavivar
el don que Dios a depositado en ti por la imposicin de mis manos" (2 Timoteo 1:6).
Confa a este mismo Timoteo la tarea de ordenar a su vez a antiguos ("No te apresures en imponer las
manos" 1 Timoteo 5:22) y de confiarles la enseanza de los Apstoles: "Lo que has aprendido de m
confalo a hombres seguros, capaces a su vez de instruir a los otros" (2 Timoteo 2:2). Y ruega a
Timoteo de "quedarse en Efeso" (1 Timoteo 1:3) para cumplir con esta misin.
De esta manera tenemos en el Nuevo Testamento en la persona de Timoteo el ejemplo viviente de lo
que la generacin siguiente a los Apstoles la de los "Padres Apostlicos" denominara obispo.
Novicio: Qu es un obispo?
Maestro: Es, ya nos dijo san Justino (muerto en el ao 155) aquel que preside la Asamblea eucarstica
(proestos). De este hecho est en la ciudad donde l reside una triple funcin:
Es el encargado de conducir al pueblo de Dios hacia el Reino, como Moiss conduca a travs del
desierto hacia la Tierra Prometida.
Es el encargado de alimentar a este pueblo de la Palabra de la Verdad ("Lo que has aprendido de m,
confalo a hombres seguros, capaces a su vez de instruir a los otros," de transmitirle la enseanza que
los Apstoles han recibido del Cristo. Es esta transmisin de la Verdad del Cristo de la cual los obispos
son los garantes y que se denomina "Tradicin apostlica." Y la sucesin ininterrumpida de obispos a
la cabeza de una iglesia que quedo fiel a la enseanza de los Apstoles se llama "Sucesin apostlica."
Ella garantiza la unidad de la Iglesia a travs del tiempo ligada por la proclamacin de la misma
verdad, de la misma palabra de Dios, las generaciones sucesivas vivientes en un mismo medio, los unos
con los otros..
Est a cargo de alimentar al pueblo de Dios con el Pan venido del Cielo que es distribuido por los
diconos en el transcurso de la Asamblea eucarstica que l preside. La presencia del sucesor de los
Apstoles a la cabeza de la Asamblea eucarstica significa que se trata bien de la Asamblea fundada por
el Cristo y sus Apstoles, es decir la Iglesia, una, santa, catlica y apostlica. El obispo que rene a
todos los fieles de un mismo lugar para la comunin en el Cuerpo y en la Sangre del mismo Cristo
tiene, en efecto, estar l mismo en comunin con todos los otros obispos de las iglesias que se renen
en otros lugares: de esta manera representa a su iglesia al lado de todas las otras y todas las otras al lado
de la suya. De esta manera el obispo es el garante de la unidad de la Iglesia a travs del espacio.

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Por lo tanto el obispo aparece como una articulacin esencial del Cuerpo del Cristo: asegura la
cohesin a travs del tiempo y a travs del espacio. Es porqu san Ignacio de Antioquia nos dice: "Ah
donde est el obispo, est la Iglesia catlica".
El Colegio de obispos tiene de esta manera en la Iglesia el lugar que era del Colegio de los Doce
Apstoles: garantiza "la apostolicidad" de la Iglesia, es decir la continuidad de su vida, de su misin y
de su enseanza desde la poca donde los apstoles mismos la conducan.
Los Concilios.
Los concilios son asambleas de obispos quienes se renen peridicamente en diversos niveles; se deben
reunir dos veces al ao en cada regin; se renen en el escalafn de cada pas alrededor de una vez cada
tres aos. Se renen excepcionalmente en el escalafn del mundo entero: son los Concilios ecumnicos.
Hubo nada ms que siete en el curso de la historia de la Cristiandad reconocidos por la conciencia de la
Iglesia como verdaderos ecumnicos. Sin embargo ms frecuentemente y cada vez que una doctrina
falsa vena a perturbar la conciencia de los fieles y amenazar de distorsin la imagen del Cristo que la
Iglesia debe presentar al mundo, tambin cada vez que el bien del cuerpo de la Iglesia lo exiga se
reunieron Concilios locales que han permitido a la conciencia de la Iglesia de expresar como a tientas
la Verdad que habita en ella.
Los concilios tienen por misin manifestar "la unin de las santas iglesias de Dios" expresando la
unidad y la ortodoxia de la fe en la Iglesia catlica, con el fin que en todos lados y siempre los
cristianos crean lo que el Cristo y sus Apstoles han enseado. Los concilios no constituyen un
gobierno: la Iglesia no es un Estado, no hay gobierno central de la Iglesia. La unidad de la Iglesia es
una unidad de fe y de amor, una visin nica de la Palabra de Dios, visin que es dada por el Espritu
Santo, en efecto, aclara las conciencias de todos, l crea lo que se llama "la comunin del Espritu
Santo."
El conjunto de iglesias de una regin dada, reunidas alrededor de los obispos de esta regin se
denomina "Iglesia local". Las Iglesias locales son todas hermanas. Entre ellas, la de Roma haba
recibido la misin, nos ha dicho san Ignacio de Antioquia, de "presidir en el amor" entre todas las
dems. Luego de la separacin que progresivamente se ha ahondado entre la Iglesia de Roma, por una
parte, y las Iglesias de Constantinopla, Alejandra, Antioquia y Jerusaln, por otra parte, es la Iglesia de
Constantinopla la "Nueva Roma" que asegura este papel esperando el da donde la ortodoxia de
su fe permitira de nuevo a la Iglesia de Roma de retomar el lugar que le corresponde en la sinfona de
las iglesias hermanas.
Los Sacerdotes.
Los "sacerdotes" de las comunidades cristianas se sitan en la prolongacin de los "ancianos" que
dirigan las comunidades judas. Pero conduciendo de ahora en ms un pueblo sagrado por el Espritu
Santo, un pueblo sacerdotal, una comunidad de "sacerdotes" en el sentido de la palabra griega
"hiereus" los presbteros cristianos participan de una manera activa en el Sacerdocio del Cristo. Si
pues, el obispo tiene, de cierta manera, el papel que tena Moiss con respecto al pueblo judo
avanzando a travs del desierto hacia la Tierra Prometida, los sacerdotes, ellos, son un poco como los
setenta y dos "ancianos" del pueblo a propsito de los cuales Dios dice a Moiss: "Tomar del Espritu
que hay sobre ti y lo pondr sobre ellos, con el fin de que lleven contigo la carga del pueblo y que no
ests solo" (Nmeros 11:17).

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Bajo la supervisin unificante del obispo, los sacerdotes llenan pues alrededor de l funciones
aproximadamente similares a las suyas, pero a un nivel donde ellos pueden tener un contacto personal
con cada fiel, traer la Palabra de Dios y la presencia consoladora, perdonante y curativa del Espritu de
Dios a cada una de sus ovejas que el Seor ama y del cual el profeta Ezequiel deca, acusando a los
malos pastores: "No han fortificado a las ovejas endebles, curar a la que estaba enferma, vendar a la
que estaba lastimada. No han trado aquella que se extravi, buscar a la que se haba perdido Ellas se
han dispersado por falta de pastor para tornarse la presa de toda bestia salvaje; ellas se han dispersado"
(Ezequiel 34:4-5). Es porqu el Seor Jess es el Buen Pastor: "l recorra todas las ciudades y las
aldeas enseando en sus sinagogas, proclamando al Buena Nueva del Reino y curando de toda
enfermedad y de todo abatimiento. A la vista de las multitudes, tuvo piedad pues esa gente estaban ah
postradas como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus discpulos: "La cosecha es abundante
pero los obreros son poco numerosos, rueguen al amo de la cosecha de enviar obreros a su cosecha"
(Mateo 9:35-37). Elegidos en el seno del pueblo; solteros o casados (Tito 1:5-9), los sacerdotes son
esos obreros quienes recordarn a todos aquellos que sufren que el Seor Jess les dijo: "Vengan a m,
todos ustedes que estn penando y encorvados bajo la carga, y yo los alivianar. Encrguense de mi
yugo y entren en mi escuela pues soy manso y humilde de corazn y encontrarn solaz para sus almas;
pues mi yugo es fcil y mi carga liviana" (Mateo 11:28-30).
Los Diaconos.
La palabra deriva del vocablo griego diacon, que quiere decir servidor. El dicono es llamado a
prolongar el servicio del "Servidor" Jess, lavando los pies de sus discpulos, del "Servidor sufriente"
del cual Isaas deca: "Por sus sufrimientos mi Servidor har justas a multitudes" (Isaas 53:11).
En el origen, los siete primeros diconos eran encargados "de servir en las mesas" (Hechos 6:2),
durante las comidas comunitarias de los cristianos donde "ciertas viudas haban sido negligentes"
(Hechos 6:1) con el fin que los apstoles pudiesen, ellos, consagrarse "a la oracin y al ministerio de la
Palabra" (Hechos 6:4).
El servicio de los pobres, pero tambin el servicio de la Mesa Eucarstica distribuir los alimentos
terrestres a los primeros, pero tambin el Pan celestial, la divina Comunin a los fieles tal es la bella
misin de los diconos de la Iglesia.

13. La Santificacin del Matrimonio.

O Como el hogar conyugal se torna clula del Cuerpo del Cristo

Un cuerpo est constituido de clulas. Para que un cuerpo sea viviente, se necesita que estas clulas
sean vivientes. Para que el Cuerpo del Cristo sea viviente entre nosotros, se necesita que el Espritu
Santo integre sin cesar nuevas clulas vivas transformando los hogares conyugales que expresen el
deseo en clulas del Cuerpo del Cristo, en clulas de la Iglesia: es el misterio de la coronacin, de la
consagracin, de la santificacin del amor conyugal por el Espritu Santo, corrientemente denominado
"sacramento del matrimonio."

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Encontramos, en la celebracin del matrimonio, los mismos elementos que en el Bautismo y en la

Eucarista:
Una ofrenda.
Memorial o anamnesia, recordatorio reconociendo las maravillas de Dios con respecto a las parejas.
Una Epiclesis o invocacin del Espritu Santo para que Este realice ahora lo que el memorial a evocado
Una comunin o participacin comn de la pareja a la vida del Reino.

La Ofrenda.
En el curso de la Eucarista, la Iglesia ofrece a Dios pan y vino, en el transcurso de la celebracin del
matrimonio, la Iglesia ofrece a Dios al novio y a la novia que se ofrecen a s mismos uno al otro y los
dos juntos a Dios. Es lo que expresan la promesa de fidelidad que los novios se hacen el uno al otro y
todo el oficio nupcial en el curso del cual le son entregados los anillos o alianzas prenda de su
fidelidad.

La Anamnesia.
En el transcurso de la celebracin de la Eucarista, la anamnesia es la evocacin reconociendo toda la
obra salvadora del Cristo; en el curso de la celebracin del matrimonio, la anamnesia, es la evocacin
maravillada de todo lo que Dios ha hecho para las santas parejas quienes, de Abraham y de Sara hasta
Joaqun y Ana, han preparado el nacimiento de la Virgen Mara y adems la acogida para la humanidad
del Hijo de Dios.
Tambin es la evocacin de las nupcias del Cristo y de la Iglesia, modelo misterioso de la unin del
hombre y de la mujer. Es en fin, la evocacin de las bodas de Can en Galilea en el transcurso de las
cuales el Cristo hizo su primer milagro: bajo la solicitud de Su madre l cambi el agua incolora e
inspida en "buen vino" tinto y vigoroso pues no haba ms vino devolviendo as la alegra,
transformando todo por su presencia maravillosa: Dios se hizo carne para cambiar todo, para tornar
santa la vida de la carne, y para entrar en la vida cotidiana de los hombres.
La Epiclesis.
En el transcurso de la celebracin eucarstica, la Epiclesis, es la plegaria que solicita a Dios de enviar
su Espritu Santo sobre el pan y el vino para cambiarlos en Cuerpo y Sangre del Cristo.
En el curso de la celebracin del matrimonio, la Epiclesis, es la plegaria que solicita a Dios de enviar su
Espritu Santo sobre el hombre y la mujer "para coronarlos de gloria y de honor (aqu el sacerdote posa
las coronas sobre sus cabezas), para transformar a la pareja en clula viviente del Cuerpo del Cristo. El
Espritu Santo viene en efecto por su Presencia coronar el amor, atarlo a la fuente de amor, a Dios
mismo, "pues Dios es Amor."

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Por ah mismo, la pareja va a poder realizar la semejanza divina: Dios, en efecto, cre al hombre a Su
Imagen y Semejanza; "hombre y mujer, l los cre." Los creo, para que los dos, unidos por el amor, se
tornen una sola carne; para que los dos sean uno, lo mismo que en su divino Modelo los Tres son Uno.
As el Espritu Santo va a permitir al hombre y a la mujer de tornarse poco a poco, en la imagen de
Dios, verdaderas personas que no sern ellas mismas en la medida en que comulgarn el uno y el otro
para tornarse uno siendo dos.
Luego de la coronacin de los cnyuges, ser una explosin de alegra que se expresar por una suerte
de danza jovial alrededor del Evangelio representando la Presencia del Cristo en el curso de la
cual se invocar a Isaas y a los mrtires:
Isaas para que regocije de que su profeca se realice. En efecto, no haba l profetizado (7:14): "He
aqu la Virgen est encinta y dar a luz un Hijo que ella llamar Emmanuel" Dios est con nosotros?
Pues, he aqu que la nueva pareja coronada y santificada acoge a su vez al Emmanuel: la Palabra de
Dios se hizo presente en el seno de la pareja, ella se hizo carne, se encarna en la pareja que de esta
manera se torna una Iglesia en miniatura, una clula viva del Cuerpo del Cristo.
Los santos mrtires "que han sido coronados de gloria divina luego de haber verdaderamente
combatido," son invocados para que ayuden a los jvenes casados a llevar ellos tambin el buen
combate que ser coronado al final de la carrera: la vida conyugal, en efecto, no es fcil, ella implica un
duro combate, una renuncia permanente al egosmo, una verdadera y jovial cruz, un ascetismo por el
cual se muere a s mismo para vivir por el otro: "Otrgales Seor la felicidad que tuvo la
Bienaventurada Elena cuando descubri la verdadera Cruz." No es irona al comparar el matrimonio a
un glorioso martirio.
La Comunion.
La Eucarista desemboca sobre la comunin; el matrimonio tambin. El hombre y la mujer unidos por
el Espritu Santo se unen en Cristo, se tornan juntos el Cuerpo del Cristo al cual se incorporan por la
comunin eucarstica. El rito del matrimonio comprendiendo la comunin a los santos Dones
presantificados fue en uso en la Iglesia hasta el siglo XV.
La copa en comn de vino de la cual los cnyuges, hoy en da, beben juntos luego de haber recitado
juntos el Padre Nuestro atestigua esta antigua usanza. Es comulgando juntos, cada domingo, que una
pareja realiza la finalidad del matrimonio: la entrada de a dos en el misterio del Cristo o ms bien la
entrada de toda la futura familia en este misterio.
No olvidemos, en efecto, que el amor es creador, y que la unin del hombre y de la mujer desemboca
normalmente a la creacin por Dios, a travs del amor de la pareja, a hijos. La procreacin de hijos es
una bendicin divina que es ardientemente deseada: el sacramento del matrimonio es la fundacin de
una iglesia familiar cuyos miembros la pareja y sus hijos van de ahora en ms marchar unidos en
Cristo hacia su Reino bendito.
Si es cierto que el Espritu Santo, por el sacramento del matrimonio, santifica el amor conyugal, no
olvidemos, no obstante, que luego que Juan Bautista se retira en el desierto para encontrarse a solas con
Dios, y que, alrededor del ao 300, san Antonio el Grande hizo lo mismo en Egipto, la sed de Dios
jams ces de llamar a ciertos hombres a la bsqueda en la soledad y el silencio a saciarse del nico
Amor de Dios. La manifestacin de alegra del hombre en contacto exclusivo de este Amor devorador
es decir la vida monstica siempre ha sido honorada por la Iglesia al menos tanto como la
48

manifestacin de alegra por el amor conyugal. De los monjes del Alto Egipto, del monte Sina y de los
desiertos de Palestina y aquellos del monte Athos o de Francia, hoy en da, se ha tejido en la Iglesia una
tradicin bi milenaria de vida monstica. Los monasterios son llamados a ser verdaderas plazas fuertes
en el combate de la Iglesia contra el Enemigo interior. Especialmente, sobre todo ah, que la Iglesia
dispone de recursos y se alimenta de energas divinas que se expanden luego a travs del conjunto de su
Cuerpo. El matrimonio y la vida monstica son pues dos formas diferentes y complementarias de
comulgar con el Amor de Dios: el uno y el otro constituyen un estado religioso; es porqu la Iglesia
elige sus sacerdotes entre los hombres casados, de entre los monjes, paro nunca a travs de simples
solteros.

14. Las enfermedades de los miembros del Cuerpo de

Cristo y su curacin.
El misterio del arrepentimiento.
La ms grave enfermedad que pudiese soportar el miembro de un cuerpo, es ser cortado de la cabeza o
del corazn: si los impulsos nerviosos no vienen ms del cerebro, el miembro est paralizado; si la
sangre viniendo del corazn no circula ms, es la gangrena. Pues bien, lo mismo, si un miembro del
Cuerpo del Cristo no percibe ms la voluntad de su Seor no sabe que hacer, como actuar; la vida no
tiene ms sentido para l. Y si no recibe ms al Espritu Santo la corriente de vida y de amor, se pudre,
su personalidad se desagrega; al lmite, es la locura. Este corte entre el hombre y Dios se llama pecado.
El remedio, la curacin, viene del Cristo, "mdico de nuestras almas y de nuestros cuerpos"; cuando,
por el poder del Espritu Santo y el misterio de la Iglesia, la mano curadora del Cristo viene a posarse
sobre el hombre que se vuelca hacia l implorando la misericordia del Padre, el pecador perdonado y
curado es reintegrado en la vida del Cuerpo: es el misterio del arrepentimiento.

El Arrepentimiento en el Antiguo Testamento.

El Pecado del Rey David (2 Reyes 11; 12:1-25).
Es en el ao 1010 A.C. que David, que haba recibido, unos aos antes, la uncin real de manos del
profeta Samuel, fue reconocido Rey de todos los judos: tena treinta aos y reinara cuarenta aos (2
Reyes 5:4).
Conquista Jerusaln que la llamara "ciudad de David." El Seor proteger a David quin gan muchas
guerras. Durante la guerra contra los Amonitas, David enva a Joab a comandar al ejrcito, l se qued
en Jerusaln. Una noche David se levant de su lecho para pasearse sobre la terraza del palacio. "De
ah, percibi una mujer que se baaba; la mujer era muy bonita" (2 Reyes, 11:2); fue trastornado y
pidi quin era: "Es Betsab, le respondieron, hija de Eliam y mujer de Uras, el hitita que guerrea con
Joab"

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David se apasion de Betsab, cometi adulterio con ella, e hizo perecer al marido. Entonces, el Seor
enva al profeta Natn hacia David. Natn se presenta ante el rey y le dice: "Haba dos hombres en la
misma ciudad, uno rico y el otro pobre. El rico tena ganado en abundancia mientras que el pobre no
tena ms que una sola oveja que haba comprado, criado y que creca con l y con sus hijos. Ella coma
de su mano y beba de su copa; la llevaba en sus brazos y era como una hija. Un viajero vino de visita a
lo del hombre rico y le pidi hospitalidad. Su anfitrin no tom de su propio ganado, rob la oveja del
hombre pobre, la mat y la hizo preparar para su visitante."
Ante este relato, David entr en gran clera. Dijo a Natn: "Tan cierto que hay un Dios viviente, el
culpable merece la muerte y deber devolver la oveja al cudruplo por haber actuado de tal manera
como un hombre sin corazn."
Natn replic: "Ese hombre eres t; el Seor Dios de Israel te ha dado mucho, por qu has
desobedecido su mandamiento y has hecho mal en su presencia? Has hecho perecer a Uras el hitita por
la espada de los amonitas y has tomado a su mujer y hacer tu esposa. Ahora la espada nunca ms se
apartar de tu casa."
David dijo: "He pecado contra el Seor"

El Arrepentimiento de David.
Entonces David expres su arrepentimiento por el Salmo 50 [51], que generalmente se denomina el
"Miserere" pues comienza por las palabras: "Ten piedad de m" en latn miserere. Todava hoy en
da, es por l que la Iglesia expresa el arrepentimiento de los pecadores y es l que es bueno recitar
cuando queremos hacernos perdonar por Dios:
Ten piedad de m, oh Dios, en tu bondad y gran ternura
borra mi pecado,
lvame de toda malicia,
de mi falta purifcame.
Pues mi pecado, yo, lo conozco,
mi falta est delante de m sin tregua:
contra Ti, T solo, he pecado,
lo que est mal a Tus ojos, lo he hecho.
As, Tu eres justo cuando Tu pronuncias,
sin reproche cuando Tu juzgas,

50

mira, malo he nacido,

pecador, mi madre me ha concebido.
Pero Tu amas la verdad en el fondo del ser,
instryeme de la profundidad de tu sabidura.
Purifcame con el hisopo: ser puro;
lvame: ser mas blanco que la nieve.
Devulveme el sonido de la alegra y de la fiesta,
y que dancen, los huesos que Tu machacaste.
Voltea el rostro de mis faltas,
borra de m toda malicia.
Oh Dios, crea en mi un corazn puro,
instaura en mi pecho un espritu firme;
no me rechaces lejos de Tu rostro,
no retires de m tu Espritu Santo.
Devulveme la alegra de tu salvacin
asegrame un espritu magnnimo;
a los pecadores ensear tus caminos;
a Ti se entregarn los descarriados.
Slvame de mi sangre, Dios e mi salvacin,
y mi lengua aclamar tu justicia;
Seor, abre mis labios,
y mi boca proclamar tus loas
No tomars ningn placer en el sacrificio;
Si ofrezco un holocausto, Tu no lo quieres,

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mi sacrificio, es un espritu quebrado,

de un corazn quebrado, machacado, Tu no tienes desprecio.
En tu buen querer, haz el bien a Sion:
tu reconstruirs Jerusaln en sus murallas!
Entonces te placers a los justos sacrificios
- Holocausto y total oblacin entonces ofreceremos jvenes toros en tu altar.

El Perdon de David.
Natn dice a David"El Seor se abstuvo de tu pecado: no morirs. Pero ya que en este asunto has
gravemente ultrajado al Seor el hijo que te nacer, morir" Efectivamente, el sptimo da el nio
muri. "David consol a Betsab, su mujer. Ella dio luz a un nio y David le puso el nombre de
Salomn: el Seor lo am" as naci el gran rey Salomn.

El Arrepentimiento en el Nuevo Testamento.

El Hijo Prodigo (Lucas 15:11-32).
Un padre tena dos hijos: un da el mas joven desea dejar la casa del padre; solicita su parte de la
herencia. Su padre se la da y el hijo se va lejos en una tierra extranjera. Como es rico, inmediatamente
est rodeado de falsos amigos interesados, que no lo dejan hasta tanto no haya despilfarrado todo sus
bienes en su compaa y en la de mujeres de mala vida. Un da se encuentra arruinado justo en el
momento que acontece una hambruna y para sobrevivir se pone al servicio de un ciudadano de ese pas
para cuidar sus cerdos cuyo alimento comparte: helo aqu en al fondo de la cada. En ese momento
toma conciencia: "Entra en s mismo" y recuerda que podra comer a saciarse en la casa de su padre
donde los sirvientes tienen mucho ms suerte en este momento que l. Tambin abandona todo, parte al
hogar de su padre para solicitarle de contratarlo a su servicio como obrero. Su padre lo percibe de lejos,
corre a su encuentro: "Padre, exclama l, he pecado contra el cielo y contra ti." Antes que termine la
frase, el padre lo cierra en sus brazos y lo recibe como hijo. Lleno de gozo, el padre ordena a sus
servidores de preparar una mesa para un festn y matar un ternero cebado. El hijo mayor escucha el
tumulto al volver de los campos y pregunta de que se trata. Cuando se entera que retorn su hermano
vagabundo, entra en clera pues considera esta fiesta injusta l nunca tuvo nada; si embargo siempre
se qued fielmente al lado de su padre. Entonces el padre le dice: "Hijo mo, tu estas siempre conmigo
y todo lo que es mo es tuyo. Pero haba que festejar y alegrarse pues tu hermano que estaba muerto
est vivo; estaba perdido y l se encontr"
Novicio: porqu llaman al hijo joven "prdigo"?

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Maestro: Prdigo quiere decir aquel que dilapida, disipa sus bienes sin discernimiento, otros idiomas
han traducido por juerguista; desenfrenado, etc. El sentido profundo es el mismo. Es un hijo
"extraviado."
Novicio: Cul es la enseanza de esta parbola? Su sentido?
Maestro: Sentido, hay mucho; esta parbola es inagotable. En cuanto a su enseanza, hela aqu: el
comienzo de este libro lo recuerdas? hemos hablado del Gnesis, de la creacin del hombre
Adn y de su cada y cuan grave fue esta cada. Y bien, la parbola del Hijo Prdigo nos ensea el
mismo drama. nicamente el Cristo insiste sobre la fiesta que sigue al arrepentimiento del hijo. Sbelo,
hijo mo, retenlo bien: t lo puedes necesitar, pues la historia del Hijo Prdigo es la historia de todo
hombre desde el comienzo. Ves, as somos hechos: apreciamos nicamente lo que nos falta. Fjate en
un nio que tiene a sus padres y vive feliz no conoce su bonanza. Pero, es cuando los pierde que se da
cuenta de lo que ha perdido. Te lo digo, pues soy como todos, un hijo prdigo, todava no entr a lo de
mi Padre nuestro Padre solamente, a veces, me di cuenta a medias, hacindome una seal, pues
veo mal.
Novicio: Pero, t Por qu un hijo prdigo? No tienes el aspecto!
Maestro: Pero s. Cuando venimos al mundo, este mundo nos atrae; cuando crecemos, el perfume
seductor que libera el mundo nos da vuelta la cabeza: queremos ver lo que es, este mundo. Amando a
Dios, nos lo quitamos para vivir nuestra vida, como tarde o temprano nos quitarn nuestros padres
terrestres. Partimos lejos y poco a poco, en un torbellino que nos rodea, olvidamos a Aquel que nos
ama por encima de todo y que nos es el ms prximo de todos, que llevamos dentro de nosotros. Ves,
que recibimiento nos es prometido. Dnde est la penitencia? Ya la hemos sufrido lejos de l. Ya nos
hemos castigado a nosotros mismos! A nuestro dbil movimiento, qu respuesta, que fiesta! Cuando
l nos percibe, nos tira hacia l, mismo al punto de disgustar al hijo mayor.
Novicio: A m, me parece, que el hermano mayor tena algo de razn!
Maestro: Desconfa del hermano mayor: est celoso, tampoco est desinteresado, pues, l espera
recompensas por lo que l cree que son mritos. Desconfa de l, pues, nos podemos parecernos, mismo
si aparentemente jams dejamos la casa del Padre. Jams el hijo mayor se haba abierto a la
generosidad y a la mansedumbre del Padre, sin embargo: "Dios es Amor" y "el amor excusa todo, cree
todo, espera todo, soporta todo" (1 Corintios 13:7).
Curacion del Paralitico de Capernaum.
Un da, Jess estaba en una casa enseando en presencia de numerosas personas entre las cuales se
encontraban algunos fariseos (miembros de una secta de judos que se distinguan por una observancia
meticulosa de las reglas de la Ley mosaica), algunos escribas (doctores de la Ley), es decir hombres
sabios, orgullosos, a menudo hipcritas, mas dispuestos a defender la letra de la Ley que a recibir la
Buena Nueva del reino de Dios y de su gracia.
Como siempre, cuando Jess hablaba, las multitudes acudan para escucharlo y hacerse curar de sus
enfermedades, y ya no haba mas lugar delante de la puerta.
Llegaron cuatro hombres llevando sobre un cama a un paraltico. Trataron de entrar para ponerlo
delante de Jess, pero no pudieron abrirse paso. No se descorazonaron por ello. Subieron sobre la
53

terraza que formaba el techo de la casa, sacaron unas tejas (o paja) y por el agujero lograron hacer bajar
la camilla en medio de la concurrencia delante de Jess. Hay que decir que las casas en esas regiones
son hechas de materiales livianos y que las camas se parecen a camas de campaa que se transportan
fcilmente.
"Viendo su fe," agrega el relato del Evangelio (Lucas 5:17-26; Mateo 9:1-8); Marcos 2:1-12) Jess
dice: "Amigo mo, tus pecados te son remitidos," es decir perdonados. Observen que Jess no dijo:
"Seas curado," pero: "Tus pecados te son remitidos." Pues Jess es el que cura al hombre entero. Su
poder es a la vez perdn y curacin de todo mal y los dos no deben ser separados.
Jess dndose cuenta que los escribas y los fariseos pensaban: "Quin es, Este?. Que puede remitir
los pecados, sino nicamente Dios?" les dice "Que es ms fcil de decir: Tus pecados te son remitidos,
o decir: Levntate y anda? Y bien, para mostrarles que el Hijo del hombre tiene el poder sobre la tierra
de remitir los pecados, yo te ordeno, dice al paraltico, levntate, toma tu camilla y vuelve a tu casa "
"En el instante l se levant tom su camastro y se fue a su hogar glorificando a Dios."
Fuera de la curacin del paraltico propiamente dicha, y de la leccin hecha a los fariseos, otro aspecto
del relato tiene que ser subrayado; los hombres que se han dado tanta pena y tan ingeniosamente han
bajado la camilla del enfermo, por el techo, hasta los pies del Seor, no son olvidados: en efecto,
leemos que viendo la fe de ellos que Jess perdona y cura a su amigo.
Hay que saber, cuando oramos y solicitamos alguna cosa al Seor, para nosotros mismos o para los
otros, a nosotros tambin nos es demandada una participacin activa: la fe primero y ante todo, pero
tambin el coraje, el combate contra nuestra pereza y nuestro egosmo. Los amigos del paraltico han
puesto todo su esfuerzo, su inteligencia y su confianza al servicio del enfermo incapaz de moverse. De
esta manera han hacho prueba de confianza y de amor hacia Dios y de amor hacia su prjimo. Es lo que
nos es solicitado.
Y podemos creer que estos hombres, y el paraltico curado, han vuelto a sus hogares profundamente
cambiados: hombres nuevos sintindose perdonados, curados y amados. Habrn comprendido que si el
perdn de los pecados es la primera necesidad del hombre, mismo antes de la curacin de los males
fsicos, es a travs del arrepentimiento que Dios se los da.
"Para mostrarles que el Hijo del hombre tiene el poder de perdonar los pecados, te ordeno, levntate,
toma tu camilla y vuelve a tu hogar." Es la frase clave del relato evanglico: curando al paraltico de su
enfermedad visible la parlisis de su cuerpo Jess ha querido mostrarnos que l ya haba curado
de esta enfermedad ms profunda que se sita en la raz de nuestro ser, en el punto de unin entre
Dios y el hombre que es el pecado: "Tus pecados te son remitidos," le haba dicho al principio. As
el Dios hecho hombre, el Hijo de Dios se torn Hijo del hombre, perdona los pecados. Este poder, lo
pagar con su Sangre tan preciosa sobre la cruz: es, en efecto, soportando l mismo el castigo de los
pecadores la muerte, consecuencia natural del pecado (una rama cortada del rbol, puede no
morir?) que l obtendr de su Padre el perdn: "Padre, perdnalos, pues no saben lo que hacen."
Perdonndonos, l nos cura pues nos une a Dios.
Prcticamente, concretamente Cmo hoy en da el Cristo nos hace llegar Su perdn?

54

Misterio o Sacramento del Arrepentimiento.

Hemos visto, el Seor Jess, acta en el mundo gracias al Espritu Santo que hace de la Iglesia su
Cuerpo. Es a travs de la Iglesia y por obra del Espritu Santo que la Mano perdonante y curativa del
Seor Jess llega hasta nosotros: "Reciban el Espritu Santo, haba dicho, a sus apstoles, el da de Su
resurreccin; a quienes ustedes perdonen los pecados les sern perdonados" (Juan 20:22-23).
Todava falta que este perdn sea deseado y solicitado; la parbola del Hijo Prdigo, que hemos
relatado hace poco, ilustra las etapas de este retorno de la muerte hacia la vida:
El hijo prdigo "entra en s mismo" para constatar su cada y toma el camino de retorno hacia la Casa
de su Padre; es la conversin o "metanoia."
Reconoce su falta diciendo: "Padre he pecado contra el cielo y contra ti": es la confesin.
El Padre que le esperaba y que va a su encuentro, lo toma en sus brazos, sin darle tiempo de terminar la
frase: es el perdn.
Matan el ternero cebado: es el festn, el banquete eucarstico.
A nosotros de atravesar estas mismas etapas:
La Metanoia.
Es esta toma de conciencia, esta repentina lucidez de David cuando Natn habindole hablado del
pobre a quin el rico le haba robado a la oveja le dice: "eres t." La palabra griega metanoia quiere
decir: "cambio de espritu": es una vuelta interior, una conversin, un descubrimiento de su enfermedad
acompaadas de una voluntad de curarse. Las peores enfermedades son aquellas que se ignoran. La
metanoia es una especie de despertar: "Despirtate, t, que duermes, levntate de entre los muertos, y
sobre ti resplandecer el Cristo" (Efesios 5:14).
El pecado es un estado de letargo, de pre-muerte; el arrepentimiento es la sed de vivir, de vivir
realmente, de toda la intensidad de vida que est en Dios. Es la respuesta del hombre a la Palabra de
Dios mismo que nos es trada por el profeta Ezequiel: "No quiero la muerte del pecador, pero que se
convierta y que viva."
La Confesin.
Cuando hacemos el mal, es todo el Cuerpo del Cristo que sufre, pues "si un miembro sufre, todos los
miembros sufren con l" (1 Corintios 12:26). Cuando pecamos, no nos hacemos mal nicamente a
nosotros mismos, pero, a toda la Iglesia. Es porqu el Apstol Santiago nos dice: "Confiesen pues sus
pecados los unos a los otros y recen los unos por los otros con el fin de que sean curados" (Santiago
5:16).
Hay, en particular, tres categoras de pecados que hacen al hombre extrao a Dios y que en todo
tiempo, momentneamente han excluido de la Iglesia a aquel que era fiel y quin, por uno u otro de
estos pecados ha cesado de serlo:

55

La apostasa, pecado contra Dios.

Esta falta consiste en renegar su Cristo, cuando por cobarda, por miedo, tenemos vergenza de decir
que uno es su discpulo: "Aquel que me renegar delante de los hombres, yo lo renegar delante de mi
Padre" (Mateo 10:33). Era la falta de aquellos quienes, en perodo de persecucin, decan no ser ms
cristianos; es la falta, hoy en da, de aquellos por temor a "ser mal vistos" por su entorno no creyente,
dejarse llevar a seguir la moda de hoy, para darse aires de "no creyente."
El homicidio, pecado contra el prjimo.
No es nicamente el acto de aquel que mata, pero, tambin de aquel que odia "pues cualquiera que odia
a su hermano es un homicida," nos dice el apstol Juan (1 Juan 3:15). Odiar, es matar en espritu.
Aquel que no quiere perdonar, pero, que "enmohece" en su rencor, comete la misma falta. "Si no
perdonan a los hombres, vuestro Padre tampoco los perdonar por vuestras faltas" (Mateo 6:15). Ver
tambin la parbola del deudor despiadado (Mateo 18:23-35): "Si cada uno de ustedes no perdona a su
hermano del fondo del corazn," el Padre celestial los tratar como el rey de esta parbola haba tratado
al deudor despiadado. Es porqu san Pablo nos dice: "Jams dejes al sol acostarse sobre tu rencor"
(Efesios 4:26).
La impudicia, pecado contra el amor y contra s mismo.
Es la bsqueda del placer carnal sin amor, sin la ddiva definitiva de s mismo al otro; es el pecado
contra la carne (y no como impropiamente algunos dicen el pecado de la carne). Es el pecado de aquel
que "peca contra su propio cuerpo" (1 Corintios 6:18), que peca contra el amor, que de una manera u
otra profana el amor, el amor que es la comunin con Dios pues Dios es Amor (1 Juan 4:16). Aquel que
profana el amor rechaza a Dios "pues Dios no nos ha llamado a la impureza pero a la santificacin. De
ah, quin rechaza eso (es decir la santificacin del amor), no es a un hombre que rechaza, es a Dios, l
que le hace la ddiva de su Espritu Santo" (1 Tesalonicenses 4:7-8) "No saben que vuestros
cuerpos son miembros del Cristo? E ir a tomar los miembros del Cristo para hacerlos miembros de
prostituta? Ciertamente, no! O bien, no saben ustedes que aquel que se une a una prostituta no es ms
que un cuerpo con ella? pues est dicho: los dos no sern ms que una carne No saben que vuestro
cuerpo es un templo del Espritu Santo que est en vosotros y que ustedes lo tienen de Dios? y que
ustedes no se pertenecen? Han sido comprados a precio! Pues, Glorifiquen a Dios en vuestro cuerpo"
(1 Corintios 5:15-19).
Pues aquel que ha cometido tales faltas debe, despus de arrepentirse, solicitar a reintegrar el Cuerpo
del Cristo; se necesita que este Cuerpo la Iglesia acepte de retomarlo en su seno, se necesita que
la Asamblea lo perdone. Para ello se necesita que el pecador se presente a la Iglesia y, reconociendo su
falta, se confiese a la Asamblea, a la Iglesia. Es el porqu en la Iglesia primitiva, la confesin era
pblica. Esto, sin embargo, presentaba graves inconvenientes pues algunos podan guardar el recuerdo
de los pecados confesados y desconfiar del pecador, aunque haya sido perdonado. La Asamblea deleg
en su presidente, su obispo o su sacerdote, para acoger al penitente y escuchar su confesin..
La confesin expresa la sinceridad del arrepentimiento; ella evoca el retorno del hijo prdigo al Hogar
del Padre. El sacerdote que lo escucha, representa a la Iglesia, el cuerpo sufriente del Cristo entero, la
Asamblea y su cabeza el Cristo: no es ms que el humilde testigo.

56

El Perdon o la Absolucion.
Para que la Asamblea reintegre su miembro desfalleciente pero arrepentido, para que ella lo reconcilie
a la vez con los otros miembros y con el Seor en comn, se necesita que ella le transmita el perdn de
Aquel quin "tiene poder de perdonar los pecados," de la cabeza del Cuerpo, del Cristo: entonces, en el
nombre de la Asamblea, y en el nombre del Cristo, el sacerdote posa la mano sobre su estola ubicada
sobre la cabeza del penitente arrodillado, gesto que representa la Mano curativa del Cristo y le dice:
"Todo lo que has dicho, a mi humilde persona que Dios te lo perdone en este mundo y en el otro; que
Nuestro Seor y Dios Jesucristo, por la gracia y la abundancia de su amor para con los hombres, te
perdone, hijo mo, todas tus transgresiones que la gracia del Espritu Santo te tenga por eximido y
perdonado." Es la absolucin. El Espritu Santo, a travs del misterio de la Iglesia, a travs del perdn
de la Asamblea y de su sacerdote, ha transmitido al penitente el perdn y la curacin del Cristo. De
ahora en ms "es ms blanco que la nieve." San Isaac el Sirio, un monje del siglo VII, nos recuerda "Un
puado de arena en el mar inmenso, he aqu lo que es el pecado en comparacin con la misericordia de
Dios." Otro gran monje del siglo XX pues ha fallecido en 1938, Silun, ha dicho: "Todo hombre
que ha perdido la paz debe arrepentirse y el Seor le perdonar sus pecados. Entonces la alegra y la
paz reinarn nuevamente dentro de su alma," pues se ha reconciliado con los hombres y con Dios. El
perdn, es, en efecto, la reconciliacin del hombre con su Seor, el reestablecimiento de la unin
natural que hace comunicar a la criatura con el Creador: "Porque en Cristo estaba Dios reconciliando
consigo al mundo, no tomndole cuenta de sus pecados, sino dndonos la palabra de la reconciliacin"
(2 Corintios 5:19) "La prueba que Dios nos ama, es que el Cristo, entonces cuando todava ramos
pecadores, ha muerto por nosotros Si siendo enemigos fuimos reconciliados a Dios por la muerte de
su Hijo, cuanto ms, una vez reconciliados, seremos salvados por Su Vida" (Romanos 5:8-10). El
perdn de Dios, por Jesucristo, no devuelve la verdadera vida, nos libera de la muerte. Entonces,
escuchemos a san Pablo, si, escuchmoslo cuando nos dice: "Nosotros les suplicamos en el nombre del
Cristo, djense reconciliar con Dios" (2 Corintios 5:20), con el fin de poder exclamar con l: "Nosotros
nos glorificamos en Dios por Nuestro Seor Jesucristo por quin, desde el presente, hemos obtenido la
reconciliacin" (Romanos 5:11). El pecador perdonado es nuevamente miembro en parte entera del
Cuerpo del Cristo.
El Festin.
` l puede, de ahora en ms, libremente, como antes, acercarse de los Santos misterios, comulgar en el
Cuerpo y en la Sangre del Cristo Salvador, beber de la Fuente de Agua Viva, y recibir la vida eterna: el
misterio del arrepentimiento desemboca sobre el misterio de la Eucarista; el pecador es curado y
salvado.

El Misterio de la Uncin.

El hombre es un todo, es al mismo tiempo alma y cuerpo. Como lo dice san Gregorio Palamas (en el
siglo XIV): "No aplicamos el nombre de hombre separadamente al alma y al cuerpo pero a los dos
juntos, pues, el hombre entero fue creado a la imagen de Dios." Lo mismo san Ireneo nos dice que el
Cristo es el Salvador del alma y del cuerpo: si l no salvaba nuestro cuerpo, no nos salvara del todo,
pues nunca hemos visto un hombre sin cuerpo!

57

Es porqu el Cristo curaba las enfermedades del cuerpo tanto como las del alma, y el Evangelio est
sembrado de relatos de enfermos graves paralizados, ciegos, sordos, mudos, leprosos, epilpticos,
posedos del demonio que Jess ha curado. Esta accin, sus Apstoles lo prolongarn: "Echaban a
muchos demonios, y hacan unciones con aceite a numerosos enfermos y los curaban" (Marcos 6:13).
Esta accin curativa, el Seor la contina hoy en da dentro de su Iglesia, por su Espritu Santo, en el
misterio de la uncin de los enfermos.
La uncin de los enfermos est destinada a no importa cual enfermo, cual sea la gravedad de su estado,
y siempre se hace con la esperanza de la curacin: es por ello que es totalmente errneo que algunos
han llamado a esta uncin "extremauncin" como si se tratara de un sacramento administrado una sola
vez, y esto sin esperanza de curacin, en los ltimos instantes de la vida.
No es as. Esto resalta claramente de la institucin del sacramento tal cual nos es relatado en la Epstola
de Santiago (5:13-15): "alguno de ustedes est enfermo? Que llame a los presbteros ("ancianos" o
"sacerdotes") de la Iglesia y que ellos recen sobre l luego de haberlo ungido con leo en el nombre del
Seor. La oracin de la fe salvar al paciente y lo levantar. Si ha cometido pecados, le sern
remitidos." Aparece bien en esta frase del Apstol que no existe una frontera entre los males del cuerpo
y los del alma: adems, la medicina lo sabe muy bien; es l porqu a lo largo del oficio de la uncin, se
reza por la curacin del cuerpo y por el perdn de los pecados del enfermo. La curacin est solicitada
en el cuadro del arrepentimiento y de la salvacin y no como un fin en s mismo. La vida la
verdadera, la eterna no termina con el deceso del hombre. Cualquiera fuese el resultado de la
enfermedad es decir que el hombre se restablezca o que fallezca tiene necesidad de arrepentirse y
necesita del perdn divino. Es esto, la verdadera curacin. Por la Santa Uncin y su poderosa plegaria
para el enfermo quin es nombrado por su nombre, pues, este sacramento, como todos los
sacramentos, es personal la Iglesia recuerda al hombre que no est solo, pues ella est presente a su
lado; toda la Asamblea sufre junta cuando uno de sus miembros sufre (1 Corintios 12:26), y toda la
Asamblea, por las plegarias de sus sacerdotes, pide perdn, auxilio y liberacin del crculo vicioso del
pecado y del sufrimiento. La gracia de Dios cura las enfermedades del cuerpo y del alma.
As, la uncin puede traer al enfermo a la salud o por lo menos darle el aumento de fuerza necesaria, o
recobrar la esperanza. La Iglesia no viene a tomar el lugar del mdico cuando este ha agotado todos los
recursos de la ciencia. No, ella viene para reintroducir al hombre sufriente y angustiado dentro del amor
y la vida de Dios que es la vida misma. En el Cristo, todas las cosas la alegra y el sufrimiento, la
salud la enfermedad, la vida y la muerte tienen un sentido, todo puede ser un camino hacia la Vida.
El hombre es llamado, ayudado a ir hacia Dios con confianza como un pjaro se lanza en al aire o un
pescado en el agua, y a continuar a cantar Su Gloria; sea aqu abajo si recobra la salud, sea en la vida
por venir. Cantar su gloria y tambin decir: "Ten piedad de m, pecador," en la actitud de sumisin a la
voluntad del Seor, de confianza y de humildad de aquel que espera todo de la misericordia divina.
El oficio de la uncin de los enfermos puede ser celebrado sea en la iglesia, en la Asamblea de los
fieles, si el enfermo puede asistir, sea en el hogar. Est previsto que sea celebrado por siete sacerdotes;
sin embargo, tres de ellos, dos o uno solo pueden hacerlo.. es de uso administrar el Mircoles santo el
sacramento de la uncin de los enfermos a todos los fieles, para la curacin de sus males y de sus
"pecados olvidados," en la "confluencia, justamente del cuerpo y del alma." Lo que caracteriza al
oficio, es lo que contiene.
1 Siete plegarias de bendicin del leo, o plegarias del leo en griego euchelain luego de las
cuales los sacerdotes, como les prescribe el apstol, ungen de leo de misericordia al enfermo en la
frente, en la nariz, en las sienes, en la boca, sobre el pecho, entre los hombros, sobre la palma y el dorso
58

de la mano. Una de entre ellas comienza as: "Padre santo, mdico de las almas y de los cuerpos, has
enviado a tu nico Hijo, Nuestro Seor Jesucristo, para curar todo mal y liberar de la muerte, cura
tambin a tu servidor en su debilidad tanto corporal como espiritual "
2 Lectura de siete pasajes de las Epstolas y del Evangelio. Todos estos pasajes manifiestan el amor
eficaz del Seor Jess por los enfermos y los pecadores. Constituyen un verdadero himno al Amor de
Dios en Cristo y a Su Misericordia. Conviene remarcar aqu que misericordia, compasin, en griego se
dice eleos y que el aceite s dice elain, de manera que el aceite se vuelve totalmente natural, en los
evangelistas, el smbolo de la divina misericordia. Leemos en la parbola del Buen Samaritano: "Un
samaritano lleg cerca de l, lo vio y fue tocado de compasin eleos; se acerc, vendo sus llagas,
y vertiendo leo elain y vino" (Lucas 10:33-34). Lo mismo, se lee la parbola de las Diez
Vrgenes, donde el aceite, del cual las cinco vrgenes sabias se aprovisionan para sus lmparas,
representa la misericordia de la cual se debe abastecer el cristiano.
Siete Epstolas, siete Evangelios, siete plegarias, siete unciones por siete sacerdotes, es un acto de
plenitud de la Iglesia, de la catolicidad de la Iglesia, del Cuerpo del Cristo todo entero y no una plegaria
individual de tal o cual "curacin."

15. Conclusin.

Es habitual en la Iglesia, desde el siglo XIII, de hablar de "siete sacramentos" (en griego mysteria o
misterios): Bautismo, Crismacin (Confirmacin), Eucarista, Arrepentimiento (Penitencia),
Sacerdocio, Matrimonio, Uncin de los enfermos. Profundizando el sentido de estos "sacramentos"
hemos descubierto que en el fondo son tanto de aspectos diversos de un solo Misterio, aquel del Cristo
que tambin es el misterio de su Cuerpo resucitado, el misterio de su Iglesia, el misterio de la presencia
de Dios en el medio de la Asamblea de los creyentes y por ella en el mundo. Este misterio, nosotros lo
vivimos participando a la divina Eucarista, que, justamente, es comunin en el misterio del Cristo y
experiencia del misterio de la Iglesia. Es por el Bautismo y la Crismacin que entramos en la Asamblea
eucarstica, que nos tornamos miembros del cuerpo del Cristo. Es por el misterio del Arrepentimiento
que nosotros reingresamos cuando por el pecado hemos salido. Es por el misterio de la Coronacin que
los nuevos hogares se integran. Es por la Uncin del leo que los miembros enfermos encuentran la
plena participacin a la vida del Cuerpo. Es por fin, por la ordenacin sacerdotal que la Asamblea
eucarstica, el Cuerpo del Cristo, se estructura y organiza. En fin, todos los "sacramentos" contribuyen
a la plenitud del misterio eucarstico y desembocan sobre l; en todo, en definitiva, no son ms que la
manifestacin del nico misterio del Cristo, viviendo por su Espritu Santo en la Iglesia.
Los "sacramentos" no son, en efecto, simples actos humanos: son esencialmente manifestaciones de la
Pentecosts, de las obras del Espritu Santo, confirmando la Palabra del Cristo (hacindonos parte" de
las riquezas insondables que se esconden en l y unindonos misteriosamente al Cuerpo del resucitado
para asociarnos a la obra que l hace para el mundo.
" Este misterio es grande se aplica al Cristo y a la Iglesia."
As, honrados por nuestro Salvador, como no clamaremos con san Pablo: "Si, tengo la certeza, ni
muerte ni vida, ni ngel ni principado, ni presente ni futuro, ni poder ni altura ni profundidad, ni
59

ninguna otra criatura podr separarme del amor de Dios manifestado en el Cristo Jess Nuestro
Salvador" (Romanos 8:38-39).

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Septima Parte.
El segundo Advenimiento
y la vida por del siglo por venir.
Introduccion.
"Y volver con gloria a juzgar los vivos y los muertos y su reinado no tendr fin," proclamamos en el
Smbolo de la Fe: el segundo Advenimiento del Seor Jess su Retorno en gloria al fin de los
tiempos y la llegada de su Reino, tal es el tema central de esta sptima y ltima parte de este libro.
Cuando el hombre piensa al fin de los tiempos, evidentemente incluye en este misterio la inquietud de
su propio destino, y es en definitiva la cuestin del devenir de su propio "yo" que constituye su
interrogacin fundamental: "Qu me suceder cuando muera?" Todo hombre, en efecto, se cree el
centro del mundo; por la revelacin bblica, y a continuacin, para la Tradicin de la Iglesia o
Tradicin apostlica, el centro del mundo, no es el "yo" pero Aquel que ha dicho: "Soy Alfa y Omega,
el comienzo y el fin" La pregunta a la cual responde la Biblia es pues: "Que pasar cuando el Cristo
retorne?"
La Iglesia vive en la espera del retorno de su Seor: el fin de los tiempos, es pues la realizacin, el "da
del Seor," el "segundo y glorioso nuevo Advenimiento," trminos que implican un mundo totalmente
nuevo del cual los profetas del Antiguo Testamento y los autores del Nuevo nos han hablado en un
idioma a menudo simblico que se encuentra a veces al lmite de lo que la palabra humana es capaz de
expresar: algunos temas se entrecruzan expresiones de diversas tradiciones y revelaciones que se
yuxtaponen sin excluirse: resulta una visin global grandiosa ms difcil de descifrar, como sera el
dibujo de una tapicera donde los numerosos hilos embrollados formaran cada uno una figura original;
pero los cristianos leen las Escrituras tal los peregrinos de Emmaus iluminndolos con la Luz del
conocimiento que viene del encuentro con el Seor Jess: entonces todos estos temas se ordenan
alrededor de Su Retorno: es pues, sobre esta perspectiva central que estudiaremos sucesivamente:
Captulo 1 Los dos Advenimientos del Seor
Captulo 2 La espera del segundo Advenimiento: la vigilancia
Captulo 3 Los Signos precursores del segundo Advenimiento
Captulo 4 El fin del mundo y la creacin del nuevo mundo
Captulo 5 La Resurreccin de los muertos
Captulo 6 El Tiempo litrgico

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Captulo 7 La Vida en la muerte

Captulo 8 El Juicio
Captulo 9 Un acercamiento de la escatologa ortodoxa
Captulo 10 La plegaria por los muertos y la comunin de los Santos
Captulo 11 La Dormicin de la Madre de Dios
Captulo 12 La Jerusaln celestial

1. Los dos Advenimientos del Seor

En el Antiguo Testamento.
Se podra, leyendo ciertos pasajes del Antiguo Testamento, en particular el libro de Isaas, tener la
impresin de una sola venida del Mesas que inaugurara inmediatamente una era de reconciliacin, de
Justicia, de gloria y de bonanza: "Una rama saldr de la cepa de Jes (el padre de David) Juzgar a
los dbiles con justicia Del aliento de Sus labios, har morir a los malvados El lobo habitar con el
cordero Sobre el agujero de la serpiente, el nio extender su mano No se har mal ni destruccin
sobre mi montaa santa, pues el pas ser llenado del conocimiento del Seor (). Y la gloria ser su
estada" (Isaas 11:1-10). Y todava el Seor, el Todopoderoso, va a dar sobre esta montaa un festn
para todos los pueblos (). Har desaparecer la muerte para siempre. El Seor Dios secar las lgrimas
sobre todos los rostros, y en todo el pas sacar la vergenza de su pueblo. Se dir, en ese da: es l
nuestro Dios, hemos esperanzado en l y nos libera (). Exaltemos, regocijemos, pues l nos salva
(Isaas 25:6-9).
Novicio: el Mesas sin embargo vino ya hace 2000 aos, y lejos de ver al lobo jugar con el cordero,
desaparecer la muerte, veo malvados y poderosos oprimir y explotar a los dbiles, desencadenarse la
violencia y los muertos llenar los cementerios
Maestro: S, lamentablemente, es cierto! Pero espera un poco. Tu sabes que en este libro siempre
leemos el Antiguo Testamento a la luz de lo que el Cristo nos ha revelado. Una tal lectura del libro de
Isaas, y tambin pasajes similares de los libros de Daniel, de Zacaras o de Malaquas, nos dejan
entrever que en las frases que venimos de leer, en esta visin global de la era mesinica, hay una
especie de choque de dos planos sucesivos: cuando vemos de muy lejos dos montaas en realidad
situadas a una gran distancia una de la otra aparecen las dos sobre un mismo plano, si nos
acercamos, percibimos al llegar a los bordes de la primera, que la segunda esta todava lejos y atrs. Lo
mismo podemos distinguir en los profetas dos aspectos, en apariencia contradictorios, de la llegada del
Mesas; esta contradiccin desaparece si consideramos como refirindose a dos venidas sucesivas del
mismo Mesas.

62

No leemos los textos del Antiguo Testamento con el "velo" que tenan todava sobre el corazn
aquellos que lean sin haber reconocido en Jess al Mesas. Es en Cristo que el velo desaparece. Es
nicamente por la conversin al Seor que el velo cae (2 Corintios 3:14-16).
El Libro de Isaias.
Por una parte el Libro de Isaas describe al Mesas como un Servidor burlado, humillado: "Su aspecto
estaba desfigurado; l ya no tena aspecto humano Ha sido traspasado a causa de nuestros pecados;
aplastado a causa de nuestros crmenes por sus sufrimientos mi Servidor rendir justicia de
multitudes sucumbiendo a s mismo por sus faltas. Es librado a la muerte. Se lo consider entre los
pecadores, cuando soportaba las faltas de las multitudes y que l interceda por los pecadores" (cf.
Isaas 52:14; 53:12).
Por otra parte, este mismo libro de Isaas describe al Mesas llegando con gloria, la Gloria misma de
Dios. Se trata de un pasaje (Isaas 35:1-10) al cual Jess mismo hace alusin, cuando los discpulos de
Juan Bautista prisionero, le pregunta si l es "Aquel que debe venir" (Mateo 11:2-6), texto que la
Iglesia lee el da de la Epifana durante la Bendicin de las aguas: "Que se regocijen el desierto y las
tierras ridas, que la estepa exulte y florezca que ella salte y dance y grite de alegra. La gloria del
Lbano le es dada, el esplendor del Carmelo y de Sharn, y veremos la gloria del Seor, el esplendor de
nuestro Dios digan a aquellos que se enloquecen: sean fuertes, no teman, he aqu vuestro Dios l
mismo viene a salvarlos Entonces los ojos de los ciegos vern entonces el cojo saltar como un
ciervo surgirn aguas en el desierto, torrentes en las estepas"
Novicio: En efecto, estos dos pasajes dan del Mesas dos imgenes totalmente contradictorias
Maestro: Ellas no lo son si aplicamos al primero de estos textos a la primera llegada del Mesas,
anunciando el Reino de Dios a un mundo hostil: "l ha venido al mundo y el mundo no lo ha
conocido: vino a su casa y los suyos no lo han recibido La Luz resplandece en las tinieblas y las
tinieblas no lo han comprendido" (Juan 1:5-11). El segundo texto se refiere al Segundo Advenimiento
que el Seor Jess anuncia l mismo cuando promete de volver en la gloria. La era mesinica
inaugurada por la Encarnacin necesita para cumplirse la colaboracin de los hombres: es lo que
llamamos sinergia. Los hombres al unirse por una fe activa al Seor crucificado y resucitado prepararn
este Segundo Advenimiento, triunfo definitivo de la justicia y de la vida sobre el mal y la muerte: el
lobo y el cordero sern entonces reconciliados
El Libro del Profeta Daniel.
Este libro nos hace entrever los dos Advenimientos del Mesas.
En una primera visin sueo alegrico del rey Nabucodonosor interpretado por el Profeta
encontramos la imagen extraa de la piedra que crece y se extiende. Haba una inmensa estatua,
brillante de aspecto aterrorizante; su cabeza era de oro fino, su pecho y sus brazos de plata, su vientre y
sus muslos de bronce, sus piernas en hierro, sus pies en parte de hierro y en parte de arcilla cocida. De
repente, sin que una mano la toque, una piedra se desprendi, vino a golpear la estatua a los pies y la
quebr: hierro, bronce, plata y oro se dispersaron sin dejar rastros. La piedra se torn una gran montaa
que llen toda la tierra (Daniel 2:31-36).
Daniel interpretando el sueo, ve, en los cuatro componentes de la estatua, la sucesin de los cuatro
grandes reinos. El ltimo reino, simbolizado por los pies, es un reino dividido, poseyendo en l la
63

fuerza y la debilidad. La piedra es igualmente un reino, pero, con la diferencia respecto a los otros, este
reino es edificado por el Dios del Cielo. Daniel determina: Este Reino no ser destruido; no pasar a
otro pueblo; aplastar a los otros reinos y subsistir para siempre" (Daniel 2:44).
Esta simple piedra que se desprende sin que la mano del hombre la haya tocado, pero que hace volar en
pedazos la inmensa estatua (noten el lado perturbador para no decir subversivo del Reino de Dios
que ataca a las potencias de este mundo) llena progresivamente toda la tierra, aniquilando uno despus
del otro a todos los reinos terrestres: anticipacin del proceso histrico desencadenado por la irrupcin
del Mesas. Tambin leemos este pasaje la vspera de Navidad pues la Iglesia ve el anuncio de la
primera venida del Mesas inaugurando su Reino en este mundo: "Oh Virgen, montaa sin corte, una
Piedra que ninguna mano ha desprendido se ha desprendido de Ti, es la Piedra angular, el Cristo que
rene las naturalezas separadas" (novena oda, tono IV, maitines de Navidad). Este himno nos hace
descubrir, en una sola frase, que la montaa de Daniel prefigura la Madre de Dios. La piedra es la
imagen del Cristo, nacido de la Virgen sin la intervencin de un padre segn la carne.. Esta piedra es
tambin la piedra angular del salmo 117[118], v. 22, rechazada por los constructores y sobre la cual
reposa todo edificio. Es todava la piedra, revelada a Isaas, como preciosa, fundamental, que san
Pedro, en su primera Epstola (1 Pedro 2:4-7), reconociendo en ella al Cristo, denominado "Piedra
viviente."
Segunda visin. En el captulo 7 del mismo libro de Daniel, el Profeta exclama: "Miraba en las
visiones de la noche y he aqu, llegando sobre las nubes del cielo, como un Hijo del hombre; lleg
hasta el Anciano y lo hicieron acercarse en su presencia y le fue dada la soberana, gloria y realeza: las
gentes de todos los pueblos, naturalezas e idiomas le servan; se reinado es un reinado eterno, su reino
no tendr fin y su realeza es una realeza que jams ser destruida" (Daniel 7:13-14). Es evidente que se
trata del mismo Reino, pero el Rey aparece "viniendo sobre las nubes del Cielo" y se presenta delante
del Trono del Padre celestial (el Anciano). El Cristo mismo se aplicar esta profeca para anunciar su
retorno glorioso (Mateo 24:30) y lo citar delante de Caifs (Mateo 26:64) provocando de esta manera
su condena a muerte como blasfemo.
El Profeta Zacarias.
l tambin describe al Mesas tanto humilde y sufriente, tanto todopoderoso y glorioso.
Humilde y sufriente: "He aqu que tu Rey viene a ti humilde y montado sobre un burro, sobre un
pollino hijo de una borrica" (9:9). El evangelista Juan (12:16) nos dice que los discpulos de Jess,
despus de su Resurreccin, "recordaron que esto se haba escrito de l y era realmente lo que le
haban hecho" el domingo de Ramos cuando hizo su entrada en Jerusaln. El Profeta Zacaras escribe
en el captulo 12 (vs. 10 a 12): "Miraron hacia Aquel que fue traspasado: harn sobre l la lamentacin
como se hace para un hijo nico y llorarn como se llora al primognito y el pas lo lamentar."
Por el contrario, en el captulo 14, Zacaras nos describe al Cristo glorificado y todo poderoso: "Y ese
da, Sus pies se posarn sobre el Monte de los Olivos, que est enfrente de Jerusaln al Oriente. El
Monte de los Olivos se rajar por el medio luego el Seor mi Dios llegar acompaado de todos Sus
santos ser un da nico sin alternancia del da y de la noche entonces el Seor se mostrar Rey de
toda la tierra. En ese da el Seor ser nico y su nombre nico"

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En el Nuevo Testamento.
Durante su primer Advenimiento, el Mesas profetiza su segundo Advenimiento: "Y se ver al Hijo del
hombre venir sobre nubes del cielo con poder y gran gloria. Y mandar a sus ngeles con una trompeta
sonora para reunir a sus elegidos de los cuatro rincones del horizonte, de un extremo de los cielos al
otro" (Mateo 24:30-31; Marcos 13:26-27; Lucas 21:27).
San Pablo, en la primera de sus cartas, que escribi de Corinto a los Tesalonicenses en el ao 51, nos
recuerda esta promesa del Seor Jess: "He aqu lo que tenemos a decirles, segn la Palabra del
Seor El Seor mismo, a la seal dada por el Arcngel y la trompeta de Dios, descender del cielo"
(1 Tesalonicenses 4:15-16). "Como un rayo, en efecto, parte del levante y brilla hasta el poniente, as
ser el Advenimiento del Hijo del hombre" (Mateo 24:27).
Cuando en el momento, nadie conoce ni el da ni la hora, tampoco los ngeles en el cielo, ni l mismo
Hijo del hombre, pero solamente el Padre (Mateo 24:36). Es porqu Jess nos dice "Velen," y,
utilizando una imagen fuerte: "El da del Seor vendr como una ladrn en la noche: velen para no ser
sorprendidos" (Mateo 24:42-44; 2 Pedro 3:10).

2. La espera del segundo Advenimiento: la vigilancia.

Jess indica que la actitud fundamental del creyente debe ser la vigilancia.
La vigilancia, es estar listo, listo para el reino, listo para acoger al Seor. En la parbola de las diez
vrgenes, de la cual hemos hablado a propsito de la Iglesia esposa del Cristo, las vrgenes sabias
"velaban" estando atentas y manteniendo el aceite en sus lmparas, es decir la accin del Espritu Santo
en sus almas. Jess tambin propone otra parbola: la del Servidor fiel que su amo encuentra despierto
cuando llega a una hora inesperada. La Iglesia a retomado en los cantos solemnes de los maitines del
Lunes, Martes y Mircoles santos los temas de estas parbolas. En los cantos, es el alma de cada uno de
los fieles que trata de identificarse ala Virgen sabia y al Servidor despierto.
Este estado de "vela" es por lo tanto ms que lo que habitualmente designamos con esta palabra, en
oposicin al estado de sueo fisiolgico. Esta vigilia que nos pide Jess se asemeja a la del centinela,
atenta al menor signo que indicara la presencia del Enemigo. Ella es la condicin del combate
"espiritual" y se opone pues al sueo espiritual, donde se deja llevar por los eventos en una vida
automtica que se desarrolla como en un sueo. En un tal estado de ausencia, de "sonambulismo," el
reino no puede crecer en nosotros: es as, que dirigindose a los Efesos, el Apstol Pablo, interpretando
Isaas (26:19), dice: "Despierta, t que duermes, levntate entre los muertos y el Cristo te iluminar"
(Efesos 5:14).
Tambin dice Pablo: "Oren sin cesar" (1 Tesalonicenses 5:17). Es una manera de responder a la orden
expresa del Seor: "Velen." Una tradicin ortodoxa espiritual liga la vigilancia y la plegaria perpetua.
Esta tradicin es ilustrada en el Relato de un Peregrino ruso, donde un simple campesino, hecho
vagabundo, se hace una sola y nica pregunta, donde se concentra toda su razn de vivir: Qu
significa: "Orad sin cesar"? A fuerza de hacrsela obstinadamente, el peregrino encuentra la respuesta
en la enseanza de la oracin incesante que no fluye de los labios pero del corazn y hace repetir
65

incansablemente el Nombre de Jess. Es la "oracin del corazn" u "oracin de Jess," que puede
tomar esta forma: "Seor Jesucristo ten piedad de m, pecador"
Cuando los miembros de la Iglesia viven en el amor mutuo, el perdn, la reconciliacin y la humildad,
se conducen en "hijos de la Luz" (Juan 12:36). No se contentan por manifestar que la noche esta
avanzada y que el Da del Seor est prximo (Romanos 13:12), se apresuran y anticipan la llegada de
este Da (2 Pedro 3:12) manifestando su vigilancia.

3. Los signos precursores del segundo Advenimiento.

Acosados por el Seor de prepararse para su retorno, los discpulos le preguntan con insistencia las
precisiones: "Dinos, cuando tendr lugar y cual ser el signo de tu advenimiento y del fin del mundo?"
(Mateo 24:4; Marcos 13:4 y Lucas 21:7). Rehusando de indicarles una fecha, el Seor Jess, no
obstante les revela los signos precursores que, a medida que se producen, confirman Su Palabra,
reaniman nuestra fe, nos recuerdan la inminencia permanente de la Venida del Esposo, de este Esposo
que tarda en venir, pero que, sin embargo vendr cuanto menos lo esperamos. Enumeremos estos
signos en el orden del Evangelio segn san Mateo. Algunos de ellos nos han sido dados en el
transcurso de la historia, otros lo son todava: no se puede hablar de un orden cronolgico.
"No Quedar Aqu Piedra Sobre Piedra "
Es delante del esplendor deslumbrador del Templo de Jerusaln, nuevamente reconstruido por el rey
Herodes, y en respuesta a la admiracin de sus discpulos "Maestro, mira que piedras, que
construcciones!" (Marcos 13:1) que el Seor Jess evcale fin del mundo y su segundo
Advenimiento: la destruccin del Templo y de la ciudad de Jerusaln, constituir el primer signo
precursor del fin: "Ven todo esto, no es cierto? En verdad les digo, no quedar aqu piedra sobre
piedra: todo esto ser destruido" (Mateo 24:2). Y tambin: "Cuando vean Jerusaln cercada por los
ejrcitos, dense cuenta que su devastacin es muy cercana: entonces, los que estarn en Judea huyan
hacia las montaas, los que estn en el interior de la ciudad se alejen y que aquellos que estn en los
campos no vuelvan: pues sern das de castigo, donde todo lo que ha sido escrito se cumplir.
Desgraciadas aquellas que estn embarazadas o amamanten esos das! Habr, en efecto, gran afliccin
en el pas y clera contra este pueblo. Sern pasados al filo de la espada, llevados cautivos en todas las
naciones y Jerusaln quedar pisoteada a los pies de los paganos hasta que estn terminados los das de
los paganos" (Lucas 21:20-24).
Esta profeca deba realizarse cuarenta aos ms tarde en agosto/septiembre del ao 70, durante el
reinado del emperador Vespasiano, su hijo Tito siti a Jerusaln, arras la ciudad e incendi el templo.
Los habitantes fueron matados, vendidos o condenados a trabajos forzados. Los discpulos de Jess,
recordando entonces las palabras de su Seor, vieron el cumplimiento del primer signo precursor de su
Retorno: la destruccin de Jerusaln permanece el smbolo del fin del mundo, es por ello que nos
sentimos consternados por los eventos que se desarrollan en Tierra Santa: "Sion, cada uno le dice:
Madre! Pues en ella cada uno ha nacido" (Salmo 86[87], 5).

66

"Vendrn Muchos Bajo Mi Nombre Que Diran: Soy yo el Cristo."

"Estn atentos que no abusen de ustedes, pues, vendrn muchos bajo mi Nombre que dirn: Soy yo el
Cristo, el tiempo es bien cercano, ellos abusarn de mucha gente; no se pongan a seguirlos" (Mateo
24:5; Marcos 13:6; Lucas 21:8). La historia ya ha conocido falsos cristos y conocer a otros. Es
viviendo en la Iglesia que evitaremos de sucumbir a su ilusoria seduccin.
"Ustedes Tambien Escucharan Hablar de Guerras Hambrunas y Temblores de
Tierra."
"Ustedes tambin escucharn hablar de guerras y de rumores de guerras; no se dejen alarmar; pues, es
necesario que esto suceda, pero, todava no es el fin. En efecto, se levantarn naciones contra naciones
y reinos contra reinos. Habr aqu y all hambrunas y temblores de tierra, y todo esto no har que
comenzar los dolores del nacimiento" (Mateo 24:6-8; Marcos 13:7-8; Lucas 21:8-11).
Los Libraran a los Sufrimientos y la Muerte"
"Los librarn a los sufrimientos y a la muerte; sern odiados por todos los pueblos a causa de mi
Nombre. Entonces muchos sucumbirn; sern traiciones y odios intestinos" (Mateo 24:9-10) "Estn
sobre sus guardias. Los librarn a los sanedrines (tribunales), sern golpeados con varas en las
sinagogas y comparecern ante gobernadores y reyes por causa Ma para rendir testimonio ante ellos"
(Marcos 13:9) "Metan bien en vuestro espritu que no tiene que preparar la defensa; pues, les dar
Yo mismo un idioma, una sabidura a la cual ninguno de vuestros adversarios no podr resistir ni
contradecir. As mismo sern librados por vuestros padres y madres, por vuestros cercanos, vuestros
amigos; harn morir a varios de entre ustedes, y sern odiados por todos a causa de mi Nombre. Pero ni
un solo cabello de vuestra cabeza perecer. Salvarn vuestras vidas por vuestra constancia" (Lucas
21:14-19).
Estas palabras que se renen a aquellas de las Bienaventuranzas: "Bienaventurados sern cuando los
persigan a causa Ma" dieron a los mrtires de los tres primeros siglos de nuestra era el coraje de
resistir a las persecuciones y de regar a la Iglesia de su preciosa sangre hasta la conversin del imperio
romano en su plenitud. Siguiendo, las persecuciones se retomaron en los pases de misin. Y he aqu
que resurgen, en nuestros das, con una nueva intensidad en numerosos pases largamente considerados
como cristianos. La Iglesia tambin se tiene que preparara afrontar el neo-paganismo contemporneo,
monstruo fro, aterrador por la eficacia de sus tcnicas y de su ciencia al servicio del apetito del poder y
del goce.
"La Iniquidad Creciente"
Un optimismo naif imagina que en cada generacin los hombres mejoran, como si el progreso moral
fuera a la par con el progreso de las ciencias.
El Seor, al contrario, nos advierte que antes de su retorno, "por seguir la iniquidad creciente, el amor
se enfriar en muchos" (Mateo 24:12) "Habr una gran angustia, tal que no hubo desde el comienzo
del mundo hasta ese da y que no habr ms. Y si esos das no haban sido reducidos, ninguno tendra la
vida salva; pero a causa de los elegidos, sern abreviados esos das" (Mateo 24:21-22). El Seor Jess
mismo dirige la pregunta: "El Hijo del hombre cuando venga encontrar la fe sobre la tierra?" (Lucas
18:8).

67

San Pablo, escribiendo a Timoteo (2 Timoteo 3:1-5) retoma este anuncio de pruebas: "Sabe bien,
adems, que en los ltimos das sobrevendrn momentos difciles, los hombres, en efecto, sern
egostas, codiciosos, jactanciosos, orgullosos, difamadores, rebeldes a sus padres, ingratos, sacrlegos,
sin corazn, implacables, murmuradores, intemperantes, intratables, enemigos del bien, delatores,
desvergonzados, ciegos por orgullo, ms amigo de la voluptuosidad que de Dios, teniendo las
apariencias de la piedad pero en realidad renunciado a su espritu. A estos, tambin, evtalos."
Hoy asistimos al desencadenamiento del orgullo y de la incredulidad, a un recrudecimiento de la
delincuencia y de la criminalidad, a crmenes colectivos cometidos por los Estados, al empleo
sistemtico, monstruoso, satnico de la tortura por numerosos gobiernos de horizontes polticos los ms
diversos. No nos dejemos intimidar ni descorazonarnos: al contrario, resistamos con tanta o ms
audacia y de tenacidad que el Seor Jess nos ha preparado a afrontar estas pruebas anuncindonos,
permitiendo de esta manera de discernirlas como un signo de la inminencia de Su Retorno: ms el
Maligno se manifiesta, ms debemos quedarnos fieles: "Aquel que preservar hasta el final ser
salvado" (Mateo 24:13).
"Esta Buena Nueva Ser Proclamada en el Mundo Entero."
"Esta buena nueva (en griego evangelin) ser proclamada en el mundo entero en testimonio a la faz de
todos los pueblos y entonces vendr el fin" (Mateo 24:14).
No es solamente para que ella aporte sus frutos en el corazn de aquellos que la han escuchado que el
Seor trae la Buena Nueva, pero para que sea anunciada a todas las naciones antes de su Retorno. Es
porqu el Seor Jess envi de a dos a sus discpulos delante de l en todas las ciudades y en todos lo
sitios donde l mismo tena que ir. Les dijo:
"La mies es grande, pero hay pocos obreros, oren pues al Amo de la mies de enviar obreros a su
cosecha. Partan; he aqu que los envo como corderos en el medio de los lobos. No lleven ni bolsa, ni
alforja, ni calzado en las casas que puedan entrar, digan primero: que sea la paz sobre esta casa, y si
se encuentra ah un hijo de paz, vuestra paz se posar sobre l; sino, ella volver a ustedes en algunas
ciudades en las que ustedes entren, curen a los enfermos que se encuentran y digan a las gentes: el reino
de Dios se ha acercado a ustedes" (Lucas 10:1-9).
Era en el tiempo donde Jess mismo predicaba entre los judos, pues, convena que el Reino fuese
primeramente anunciado a Israel. Jess enva pues a sus discpulos a Judea y e Galilea delante de l.
Los enva con las manos vacas, como inocentes sin defensa, locos de Dios, poseyendo nada ms que la
Palabra fecunda a sembrar para la futura mies.
No obstante, llegado al trmino de su predicacin, cuando casi todo fue cumplido y que la Cruz pronto
se iba ha erguir, antes de su ltima vigilia en el Monte de los Olivos, Jess dice a sus discpulos:
"Cundo los envi sin bolsa, sin alforja y sin calzado, les ha faltado alguna cosa? Respondieron: Nada.
l les dijo: Ahora al contrario, que aquel que tiene una bolsa que la tome, que aquel que tiene una
alforja que tambin la tome, y aquel que no tiene una espada, venda sus vestidos y compre una espada.
Pues, les digo, es necesario que se cumpla en M esta Palabra de la Escritura: Fue puesto en el rango de
los infames" (Lucas 22:35-37).
Porqu este cambio, porqu esta brusca puesta en guardia a los discpulos contra la hostilidad que van
a encontrar? Bien que Jess no lo diga explcitamente, se trata de una predicacin extendida a todas las
naciones hasta los confines de la tierra, segn las Escrituras. La Buena Nueva fue primeramente
68

anunciada al pueblo judo, pero este, en su conjunto, no la comprendi. En el prlogo del Evangelio de
Juan, leemos: "La Palabra era la Luz verdadera ella vino a su casa y los suyos no la han recibido"
(Juan 1:9-11). La Cruz es la consecuencia de este rechazo: es necesario que Jess sea "elevado de la
tierra" sobre el leo para que l "atraiga a todos los hombres a l" (Juan 12:32). Es entonces, enseguida
despus de su Resurreccin, que puede decir a sus discpulos: "Ustedes sern mis testigos en Jerusaln,
en toda la Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra" (Hechos 1:8). "Id, pues, a todas las
naciones, hagan discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo y
ensendoles a observar todo lo que yo les he prescripto, y Yo estoy con ustedes hasta el fin del
mundo" (Mateo 28:19-20). No obstante, Jess sabe, si los "suyos" es decir el pueblo preparado por
Dios a recibirlo han resistido a Su Palabra, con ms razn el mundo resistir al Evangelio. Previene
a sus discpulos que la evangelizacin ser un duro combate: "El Reino sufre violencia y los violentos
lo arrebatan" (Mateo 11:12).
Despus de veinte siglos de evangelizacin, La Buena Nueva ha llegado hasta los extremos de la tierra,
pero el mundo sigue resistiendo. No solamente el mundo exterior, pero tambin nuestro mundo interior:
tambin, nicamente aquellos que se hacen violencia y afrontan el combate de la Cruz por la muerte del
egosmo y del viejo hombre pondrn apoderarse del Reino de Dios. La Cruz del Salvador se yergue
entre Sus dos Advenimientos y permanece el signo permanente del combate contra el Mal, al cual, los
discpulos del Crucificado-Resucitado son llamados a asociarse para acelerar el Da de Su Retorno y de
Su Victoria.
"Todo Israel Sera Salvado"
El Seor mismo, lo hemos visto, haba anunciado: "Jerusaln ser pisoteada por los paganos hasta que
se cumplan los tiempos de los gentiles" (= a los no judos; Lucas 21:24) lo que deja entrever un
retorno de Israel al Reino. Esta Palabra del Seor es precisada por el Apstol Pablo en su Epstola a los
Romanos: "No quiero, hermanos, dejarlos ignorar este misterio una parte de Israel se endurecieron
hasta que haya entrado la totalidad de los paganos y as todo Israel ser salvado" (Romanos 11:25-29).
Cuando el Evangelio sea anunciado al mundo entero y en nuestros das se puede tener la impresin
que esto esta casi cumplido, por lo menos en un plano horizontal y geogrfico "el tiempo de los
gentiles" ser concluido y Pablo nos deja entrever "la admisin de los judos" en la Iglesia: "As todo
Israel ser salvado" y "de Sion vendr el Libertador" (Romanos 11:26).
Previamente Debe Darse a Conocer el Hombre Impio el Adversario"
El ltimo signo que preceder al fin del mundo, el Anticristo, constituir el apogeo, el punto
culminante de este crecimiento de la injusticia, de la iniquidad de la cual hemos hablado.
Si Jess no ha empleado el trmino de Anticristo, hizo alusin recordando la profeca de Daniel:
"Cuando, pues, ustedes vern la abominacin de la desolacin, de la cual ha hablado el profeta Daniel,
instalada en los Santos Lugares, entonces, aquellos que estn en Judea huyan en las montaas"
(Mateo 24:15-16). Y san Pablo precisa en la primera Epstola a Timoteo (4:1-2): "El Espritu dice
expresamente que en los ltimos tiempos algunos renegarn la fe para atarse a espritus engaosos y
doctrinas diablicas, seducidos mentirosos hipcritas marcados a hierro al rojo en su conciencia " Y
sobretodo en la segunda a los Tesalonicenses: "Les solicitamos, hermanos, con respecto al
advenimiento de Nuestro seor Jesucristo no se dejen inquietar el espritu demasiado rpido ni
alarmarse por palabras profticas que los harn pensar que el Da del Seor ya est ah. Que nadie
abuse de ustedes de alguna manera. Previamente debe venir la apostasa y revelarse el Hombre impo,
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el Ser perdido, el Adversario, aquel que se eleva por encima de todo aquello que lleva el nombre de
Dios o recibe un culto, incluso yendo a sentarse en persona en el Santuario de Dios, producindose a s
mismo como Dios Entonces el Impo se revelar y el seor lo har desaparecer por el aliento de su
boca, lo aniquilar por el resplandor de su Gloria. Su venida, del Impo, estar marcada por la
influencia de Satn, de toda especie de obras de poder, de signos y de prodigios mentirosos, como
todos los engaos del mal, dirigidos a aquellos que se han consagrado a la perdicin por no haber
acogido el amor de la verdad que le habra valido de ser salvados" (2 Tesalonicenses 2:1-10).
Es la Bestia que nos es descripta en el Apocalipsis: "Maravillado, la tierra entera sigui a la bestiaLe
fue dado una boca para proferir arrogancia y blasfemia Ella abri su boca en blasfemias contra
Dios Le fue dado de hacer la guerra a los santos y de vencerlos, y le fue dado el poder sobre todas las
tribus, idioma y nacin Es la hora de la perseverancia y de la fe de los santos" (Apocalipsis 13:1-10).
San Juan, en sus dos epstolas (1 Juan 2:18; 4:3; 2 Juan 7) da "al Devastador" del libro de Daniel, al
"Adversario impo" del cual habla san Pablo, a la "Bestia del Apocalipsis," el nombre de Anticristo:
"Quin es el mentiroso, sino aquel que niega que Jess sea el Cristo? He aqu el Anticristo: niega al
Padre y al Hijo" (1 Juan 2:22). "Ustedes han escuchado decir que un Anticristo debe venir; y ahora
mismo muchos Anticristos han venido; con lo cual reconocemos que la ltima hora est ah" (1 Juan
2:18). "Todo espritu que no confiesa a Jess, es el espritu del Anticristo; ustedes han escuchado decir
que iba a venir; y bien! ahora est en el mundo" (1 Juan 4:3). "Es que muchos seductores, se han
desparramado en el mundo, que no confiesan a Jesucristo venido en la carne. He aqu el Seductor, el
Anticristo" (2 Juan 7).
Novicio: Estos textos de Juan nos dan mas bien la impresin que el Anticristo ya ha llegado?
Maestro: No, Juan nos habla de supuestos del Anticristo, de "seductores," de la multitud de rostros
(Nern, Hitler) que manifiestan el espritu del Anticristo: ellos ya han venido, otros vendrn, pero l
el Hombre impo, el Anticristo debe venir justo antes del Da del Seor.
Novicio: No es entonces al Cristo que esperamos, pero, primero a Satn?
Maestro: No tengas miedo: "El Seor mismo vendr y har desaparecer al Anticristo por el aliento de
su boca y lo aniquilar por el resplandor de su Venida" (2 Tesalonicenses 2:8). Pero s vigilante, no te
dejes seducir por el Mentiroso que imitar al Cristo para engaarnos mejor. Armate de esperanza y de
fe para que el desencadenamiento del mal y las victorias pasajeras de los malvados no te descorazonen.
El Seor mismo dice: "No temas, pequeo rebao, pues vuestro Padre ha considerado bien de darles el
Reino" (Lucas 12:32).

70

4. El fin del mundo y la creacin del mundo nuevo.

El Fin del Mundo.
La Revelacin bblica nos ensea que este mundo tiene un comienzo, ella nos ensea tambin que
habr un fin. Esta revelacin atraviesa toda la Biblia: "Yo soy Alfa y Omega, el primero y el ltimo, el
comienzo y el fin" (Apocalipsis 1:8).
En el Antiguo Testamento.
El fin del mundo ya aparece en el Salmo 101[102]:25 a 28: "Desde hace mucho Tu has fundado la
tierra, y los cielos son obras de Tus manos, ellos perecen, Tu quedas, todos como vestimentas se
gastan, como un vestido que se cambia, los cambias; pero T, el mismo, sin fin son tus aos."
La misma idea, casi expresada con las mismas palabras, se encuentra en Isaas: "Los cielos se disiparn
como el humo, la tierra se gastara como una vestimenta, sus habitantes morirn como insectos. Pero mi
salvacin ser eterna y mi justicia no tendr fin" (Isaas 51:6).
Y an ms explcito: "La tierra volar estrepitosamente, la tierra se rajar, se resquebrajar, la tierra
temblar, vacilar, la tierra titubear como un borracho, ella ser bamboleada como una choza, su
pecado le pesar tanto que ella se caer sin poder levantarse la luna enrojecer, el sol tendr
vergenza" (Isaas 24:19-23). Un poco mas lejos: "Los cielos son enrollados como un libro y todo su
ejrcito se marchita como se marchitan los pmpanos, como las hojas de una higuera se marchitan"
(Isaas 34:4).
El profeta Joel hace la misma prediccin: "El sol y la luna se obscurecern, las estrellas perdern su
fulgor" (Joel 2:10; 4:15).
En el Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento retoma las mismas imgenes y las precisa. El Seor Jess mismo dice:
"Inmediatamente despus de la afliccin de esos das, el sol se obscurecer, la luna perder su fulgor,
las estrellas caern del cielo sobre la tierra, las naciones estarn en la angustia, inquietos del fragor
de mar y de los embates; los hombres morirn de pavor en la espera de lo que amenazar al mundo,
pues las potencias de los cielos sern alteradas" (Mateo 24:19; Marcos 13:24-27; Lucas 21:25-26).
El Apstol Pedro (2 Pedro 3:7. 10. 12) retoma: "Los cielos y la tierra desde el presente, la misma
Palabra los ha puesto de lado y en reserva para el fuego en vista del Da del Juicio y de la ruina de los
hombres impos vendr el Da del Seor como un ladrn; en ese Da, los cielos se disiparn con
estruendo, los elementos inflamados se disolvern, la tierra con las obras que contiene ser
consumida los cielos encendidos se disolvern, los elementos inflamados se fundirn."
San Juan, el Telogo, en el Apocalipsis, describe la misma escena: "El cielo y la tierra huyeron delante
de Su rostro sin dejar rastros (20:11) El primer cielo, en efecto y la primera tierra han desaparecido,
y mar, no hay ms" (21:1).

71

El mundo nuevo.
Novicio: La Biblia nos ensea, luego del Diluvio, Dios haba prometido: "Ninguna carne ser
exterminada por las aguas del diluvio; no habr ms diluvio para devastar la tierra" (Gnesis 9:11). Lo
que nos anuncian estos textos del Nuevo Testamento, no es peor que el Diluvio?
Maestro: El mundo haba continuado luego del Diluvio, pues ste no estaba destinado a destruir la
tierra, pero, el mal. Dios nos daba una advertencia sin romper su Alianza, la esperanza de la cual la
paloma era el signo renaca por la salvacin de No y de todos los que abrigaba el Arca. Lo que nos
anuncian, los textos de los cuales tu hablas, es bien el fin de este mundo. Es normal de tener miedo.
Pero, no es necesario que desaparezca al mundo antiguo para que aparezca un mundo nuevo,
inaugurado por la Primera Venida del Cristo y que se cumplir con el Segundo Advenimiento? Cierto,
ser un da terrible para los "hombres impos" pues, ser "la ruina" (2 Pedro 3:7-12); pero, sobretodo,
ser un da de gloria que esperamos con una ardiente esperanza, pues, ser entonces que el Cristo
retornado " repondr la Realeza a Dios el Padre despus de haber destruido toda dominacin, toda
autoridad, todo poder" (1 Corintios 15:24), y que ser creado, por Dios, el mundo nuevo ya anunciado
en el libro de Isaas: "Voy a crear cielos nuevos y una tierra nueva y no se acordarn ms del pasado
que no subir ms al corazn" (65:17). Tambin el Apstol Pedro escribe: "Son nuevos cielos y una
tierra nueva que esperamos de acuerdo a su promesa, donde la justicia habitar" (2 Pedro 3:13). Lo
mismo, en el Apocalipsis, Juan exclama: "Luego he visto un cielo nuevo, una tierra nueva" (20:11) y
escucha al Seor que le dice: "He aqu, hago todas cosas nuevas" (21:5).
No tengas mas miedo de la muerte, no tengas mas miedo del fin del mundo, como tu no tienes miedo
de la noche, puesto, que sabes que el da vendr. Recuerda tambin, que bautizado, ya vives en el
mundo nuevo que viene: "Si alguien est en el Cristo, es una nueva creacin; el ser antiguo ha
desaparecido, un nuevo ser est ah" (2 Corintios 5:17). Un nuevo ser, muerto en el pecado, "renacido"
para Dios. Escucha a san Pablo: "Ustedes estn muertos y vuestra vida, de ahora en ms, escondida con
el Cristo en Dios; cuando el Cristo ser manifestado, l que es vuestra vida, entonces ustedes tambin
sern. Es entonces que el seor volver y que los muertos resucitarn con sus cuerpos, con sus carnes,
para la vida eterna. manifestados con l llenos de gloria" (Colosenses 3:3).

5. La resurreccin de los muertos.

La resurreccin de la carne, es una realidad? O bien no es que un mito, un trmino para designar
una creencia fuera de moda e inverosmil?
Bajando de la habitacin de arriba a las calles de Jerusaln, Pedro, iluminado por el fuego del Espritu
Santo, proclama al Cristo resucitado (Hechos 2:26-28). Partiendo de las Escrituras cita el Salmo
15[16]:9-11: "Mi carne, ella misma, reposar en la esperanza, tu no abandonars mi alma al Hades
(estancia de los muertos, el Sheol, los infiernos), no dejars a tu santo ver la corrupcin, me has hecho
conocer los caminos de la vida." El Apstol explica: s, David, el autor del salmo, "ha muerto, ha sido
sepultado y su sepulcro todava hoy en da est entre nosotros. Pero como era profeta y saba que Dios
le haba prometido bajo juramento de hacerlo sentar sobre su trono un descendiente de su sangre, l vio
72

por adelantado y anunci la Resurreccin del Cristo" (Hechos 2:29-31). Es pues, el descendiente de
David, Jesucristo, el vencedor de la muerte, l, nuestra "Pascua incorrupta" que abre a toda carne la
esperanza de la resurreccin. Se trata bien de la resurreccin de la carne. Es muy concreto. No es una
nocin abstracta, una sobrevivencia del alma nicamente separada de su envoltura carnal y
purificndose para vivir en un mundo desencarnado de las "Ideas," segn la enseanza de ciertos
filsofos. El salmista y Pedro ponen realmente toda sus esperanzas en la carne salvada de la corrupcin.
Novicio: Qu es la corrupcin?
Maestro: Es la descomposicin de los cuerpos, el retorno a la tierra; recuerda el relato de la creacin
(Gnesis 2:7): el hombre, sacado de la tierra, retornar a la tierra, pues, luego de la cada, el mal, el
sufrimiento, la muerte y la descomposicin se introducen en la bella creacin de Dios: "Retornars la
tierra, pues, de ella has salido. Pues, polvo eres y al polvo retornars" (Gnesis 3:19).
Sin embargo, creemos y esperamos que los muertos revivirn, "Espero la resurreccin de los muertos y
la vida del siglo por venir," son las ltimas palabras del Smbolo de la fe.
Novicio: Cmo puede ser? Me cuesta creer que todos los que estn muertos revivirn.
Maestro: Quedemos, si tu quieres, bien cerca de los textos para jams desviarnos de la verdadera fe. En
este dominio misterioso la muerte y la resurreccin no tenemos el derecho de inventar o de
afirmar, pero nicamente escudriar lo que nos fue revelado por las Escrituras. Todo en ellas pone en
guardia contra la curiosidad malsana tratando de comunicarse con el ms all para conocer los secretos
de la muerte. Ellas solas nos pueden revelar la verdad, pues, a travs de ellas, es el mismo Espritu
Santo que nos ensea, l que "habla por los profetas" (Smbolo de la fe). Busquemos, pues, en la Biblia
los textos que mencionan la resurreccin de la carne.
En el Antiguo Testamento.
El hombre a su muerte retorna al polvo. Sin embargo el profeta Daniel promete: "Un gran nmero de
aquellos que duermen en el pas del polvo despertarn, los unos para la vida eterna, los otros para el
horror eterno" (Daniel 12:2).
Isaas proclama la misma esperanza: "Tus muertos revivirn, sus cadveres resucitarn; despirtense,
arrebtense de alegra, todos los yacentes en el polvo, pues tu roco es un roco luminoso y el pas de
las sombras dar a luz" (Isaas 26:19). Es como un segundo nacimiento, una re-creacin.
Job, este inocente en la agona, abandonado en el sufrimiento sobre un montn de estircol, exclama:
"Yo s, que mi Defensor est vivo, que l, el ltimo, se levantar sobre la tierra. Luego de mi
despertar, me levantar cerca de l, y de mi carne ver a Dios" (Job 19:25-26). Job sabe que con sus
ojos carnales ver a Dios. Compartimos plenamente esta esperanza. El montn de estircol, es nuestro
mundo cado; podredumbre y muerte nos rodean y sin embargo proclamamos que veremos a Dios.
Lo mismo Jons del vientre del pescado que representa el sitio subterrneo de los infiernos sabe
que Dios lo escucha: "Entraas de Sheol (estancia de los muertos), he gritado, tu has escuchado mi
voz" (Jons 2:3). Es a travs de Jons que Jess dar una respuesta a los incrdulos que quieren
pruebas, garantas. El signo de Jons, es la esperanza en la resurreccin por encima de toda esperanza,
ah donde no hay nada ms a esperar, ah donde todo est perdido, en el infierno: "Lo mismo que Jons

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fue en el vientre del pescado, tres das y tres noches, as el Hijo del hombre estar en el seno de la tierra
tres das y tres noches" (Mateo 12:40).
Novicio: Que el Cristo, el Hijo de Dios, no pudo quedarse en el sepulcro, esto lo creo, pues l es Dios,
la Fuente de la vida, l resucita, es lgico. Pero, para nosotros los hombres, la resurreccin de la carne,
no es evidente!
Maestro: La resurreccin del Cristo tampoco es evidente ni lgica como tu dices. Lo que es
inconcebible y constante fuente de asombro, es que el Hijo de Dios haya realmente tomado un cuerpo
humano y no una apariencia. Pues, lo ha hecho! No es un espritu que habra tomado prestado una
apariencia humana por un tiempo limitado (hereja doceta), lo que habra permitido a Jess de pasar por
la muerte sin que Lo toque, puesto que no habra realidad corporal. "Vean mis manos y mis pies, soy
bien Yo! Tquenme y dense cuenta que un espritu no tiene carne ni huesos, como ustedes ven que
tengo" dice Jess a sus Apstoles luego de Su resurreccin (Lucas 24:39) y, para confirmar que su
cuerpo est bien vivo, come delante de ellos.
San Pablo tiene razn de llamar a Jess el primognito de entre los muertos (Colosenses 1:18); esto
significa que no es solamente para l mismo que resucit; no ha hecho una demostracin egosta para
causar estupor en los hombres. A continuacin, todo hombre resucitar, toda carne, mismo
descompuesta, volver a la vida, pues, lo que Dios a creado dndole su imagen no retorna a la nada. La
profeca de Ezequiel, que cantamos la noche del Viernes santo, afirma esta resurreccin. Este texto, uno
de los ms impactantes del Antiguo Testamento, vale de ser citado ntegramente:
La mano del Seor estuvo sobre m y me llev por el espritu del Seor y me pos en
medio de un valle, un valle lleno de osamentas. Me lo hizo recorrer entre ellas en todas
las direcciones. Pues, las osamentas eran muy numerosas sobre el suelo del valle, y
estaban completamente desecadas. Me dijo: "Hijo del hombre, estas osamentas
vivirn? le dije: "Seor eres Tu quien lo sabe." l me dijo: "Profetiza sobre estas
osamentas. Tu les dirs Osamentas desecadas, escuchen la Palabra del Seor. De esta
manera habla el Seor a estas osamentas. He aqu que voy hacer entrar en ustedes el
espritu, y vivirn. Pondr sobre ustedes nervios, har crecer sobre ustedes la carne,
tender sobre ustedes la piel y les dar un espritu, y vivirn, y sabrn que soy el Seor"
Profetice como me fue dada la orden. Entonces hubo un ruido mientras profetizaba,
hubo un estremecimiento y los huesos se aproximaron uno del otro. Miraba: estaban
cubiertos de nervios, la carne creca y la piel se tenda sobre ellos, pero no haba espritu
en ellos. Y me dijo: "Profetiza al espritu, profetiza, hijo del hombre. Tu dirs al espritu;
As habla el Seor. Ven de los cuatro vientos, espritu, sopla sobre estos muertos y que
vivan." Yo profetizaba como me haba dado la orden, y el espritu vino en ellos, y
retomaron la vida y se pararon sobre sus pies: grande, inmenso ejrcito. Entonces me
dijo: "Hijo del hombre, estas osamentas, es toda la casa de Israel. He aqu que dicen:
Nuestros huesos son disecados, nuestra esperanza est destruida, estamos acabados. Es
el porqu profetiza. Tu les dirs: As habla el Seor. He aqu que abro vuestros
sepulcros, y los har ascender de vuestros sepulcros, pueblo mo, y los reconducir sobre
el suelo de Israel. Y sabrn que soy el Seor cuando abra vuestros sepulcros y que los
har ascender de vuestros sepulcros, pueblo mo. Y pondr mi espritu en ustedes, y
vivirn y los instalar sobre vuestro suelo y sabrn que Yo, el Seor he dicho y he hecho
orculo del seor" (Ezequiel 37:1-14).

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Tambin en el oficio de las exequias, cantamos: "Mortales, hemos sido formados de la tierra y
retornaremos a la tierra como lo has ordenado, T que nos has dicho: t eres polvo y volvers al
polvo! Ah donde nosotros, los mortales, iremos todos, transformando los llantos funerarios en cantos
de aleluya." Cmo cantaramos aleluya en el polvo, si, como Job, Jons, los tres jvenes en el horno
(Daniel 3), no tendramos la esperanza de la vida en el fondo mismo del abismo de la muerte?
En el Nuevo Testamento.
Jess mismo nos confirma en esta esperanza: escuchamos Su voz, nos ha prometido. "En verdad, en
verdad les digo, la hora viene y estamos donde los muertos escucharn la voz del Hijo de Dios y
aquellos que la habrn escuchado vivirn la hora viene y todos aquellos que yacen en el sepulcro
saldrn al llamado de Su voz" (Juan 5:25-28). Este pasaje es ledo en el transcurso del oficio de las
exequias.
San Pablo, en la primera Epstola a los Tesalonicenses, que tambin leemos en el transcurso de las
exequias, recuerda esta promesa:
No queremos, hermanos, que estn en la ignorancia con respecto a los muertos; no es
necesario que se desconsuelen como los otros que no tienen esperanza. Puesto que, lo
creemos, Jess ha muerto luego ha resucitado, mismo, aquellos que se han dormido en
Jess, Dios los llevar consigo. He aqu, en efecto, lo que tenemos que decirles, segn la
misma Palabra del Seor. Nosotros los vivientes, nosotros que estaremos todava ah
cuando sea el Advenimiento del Seor, no nos anticiparemos a aquellos que estn
dormidos. Pues el Seor, l mismo, a la seal dada por la voz del arcngel y de la
trompeta de Dios, descender del cielo y los muertos en Cristo resucitarn As,
estaremos en el Seor siempre. Reconfrtense, pues, los unos a los otros por estos
pensamientos (1 Tesalonicenses 4:13-18).
Novicio: No es mas bien el alma sola que va hacia el Seor? En el oficio de las exequias a menudo se
repite: "Acurdale el reposo al alma de tu servidor difunto" Por lo tanto, habra separacin del alma y
del cuerpo? El cuerpo est en el sepulcro, retorna al polvo.
Maestro: San Ireneo, obispo de Lyon, alrededor del ao 170, discpulo de Policarpo, ste discpulo del
evangelista Juan, responde vigorosamente a t pregunta: "Si el Cristo no salvaba todo el cuerpo y la
carne resucitndolos, no salvara al hombre del todo, puesto, que no se ha visto un hombre sin
cuerpo"
Muy a menudo simplificamos la realidad humana oponiendo la parte carnal a la dimensin espiritual,
imaginando al hombre como una dualidad en lucha: lo que es la carne estara sometido al mal y
consagrado a la corrupcin, el alma liberada de su envoltura corporal se purificara, accediendo a la
contemplacin. Es ella sola que podra ser salvada y participar de la eternidad de Dios. Nace de esta
actitud puritana una desconfianza con respecto a la carne. Ponemos de un lado todo lo que es carnal y
del otro todo lo que es espiritual. La carne sera impura, el alma aspirara a la pureza; el cuerpo sera
terrestre, el alma celestial. Dios ha creado al hombre en su integridad. El cuerpo se vuelve malo que si
el espritu del hombre, por su pecado, lo desva de Dios y se sirve para esclavizar el alma.
Sin duda tu puedes leer en san Pablo: "Hombre desgraciado que soy! Quin me liberar de este
cuerpo de muerte?" (Romanos 7:24). Y tambin: "El deseo de la carne, es la muerte, mientras que el
deseo del Espritu, es la vida y la paz, puesto que el deseo de la carne es enemigo de Dios (Romanos
75

8:6-7). Ser san Pablo despreciativo respecto de la carne? Por cierto que no, pues sabe que la carne es
salvada y glorificada por la victoria del Cristo sobre la muerte: "El cuerpo () es para el Seor y el
Seor es para el cuerpo. Y Dios, que ha resucitado al Seor, nos resucitar, a nosotros tambin, por su
poder. No saben que sus cuerpos son miembros del Cristo? (). Aquel que se une al Seor (). No
es con l que un solo espritu (). No saben que vuestros cuerpos son templos del Espritu Santo?"
"Glorifiquen, pues, a Dios en vuestro cuerpo" (1 Corintios 6:13.15.17.19-10). Y: "En l (el Cristo)
habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad y ustedes se encuentran en l, asociados a su
plenitud" (Colosenses 2:9).
Cierto, el cuerpo, cuando el espritu se torna prisionero, puede arrastrar al hombre hacia la materia,
tiranizarla, y, por su fuerza de inercia entorpecer los enviones del espritu: "Velen y recen para no
entrar en la tentacin: el espritu es ardiente, ms la carne es dbil" (Mateo 26:41). El cuerpo no es la
fuente del mal, pero, puede tornarse el sitio del pecado, "el cuerpo de muerto," pero, este mismo cuerpo
es asumido y de este hecho salvado por Jesucristo, nuestro Salvador, que ha crucificado al "hombre
viejo" (Romanos 6:6) para liberarlo de la servidumbre. "La muerte vino por un hombre, tambin, es por
un hombre que llega la resurreccin de los muertos. Lo mismo, que todos mueren en Adn, todos
tambin revivirn en el Cristo" (1 Corintios 15:21-22). De esta manera, san Pablo nos revela una gran
misterio: nuestro cuerpo se torna portador del Espritu Santo, todos podemos ser transformados. La
carne de todo hombre puede tornarse inmortal, puesto que, ella ha sido asumida por Jess y
espiritualizada por su Espritu: "Y si el Espritu de Aquel que ha resucitado al Cristo Jess de entre los
muertos habita en ustedes, Aquel que ha resucitado al Cristo Jess de entre los muertos tambin dar la
Vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en ustedes" (Romanos 8:11).
"Pues, cuando, este ser corruptible ser revestido por la incorruptibilidad y que este ser mortal ser
revestido por la inmortalidad, entonces se cumplir la palabra de la Escritura: "La muerte fue engullida
en la victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Gracias sean
a Dios, quin nos da la victoria por Nuestro Seor Jesucristo" (1 Corintios 15:54-57).

6. El tiempo litrgico.
Novicio: La resurreccin de los muertos tendr lugar, tu me dices, cuando el Seor volver el Da de su
segundo Advenimiento. Mientras tanto, qu pasa con nosotros despus de la muerte y puesta en tierra
de nuestro cuerpo y antes de la resurreccin de la carne?
Maestro: En nuestra vida terrestre, vivimos dentro de nuestro cuerpo y percibimos la realidad que nos
rodea por medio de los cinco sentidos. Es porqu nuestra experiencia es limitada por el espacio y
tenemos tendencia a concebir el tiempo como una lnea que se desplaza de un punto a otro: de A a Z.
todo nuestro lenguaje est marcado por esta forma de pensar y de sentir: "antes," "despus," "ayer,"
"maana." "Hoy," lo ms a menudo, un punto entre "ayer" y "maana".
El Cristo, que es Dios y hombre, nos hace participar a otra realidad que sobrepasa los lmites del
espacio y del tiempo. Las Santas Escrituras hacen alusin: "Mil aos son a tus ojos como un da," dice
el Salmo 89[90]:y san Pedro retoma: "Ante el Seor, un da es como mil aos y mil aos como un da"
(2 Pedro 3:8). El Salmista y el Apstol utilizan un idioma humano, pues, no comprendemos otro. Pero,
76

no se tendra que comprender que 1000 aos = 1 da y viceversa ; no se trata de una ecuacin
matemtica (que an sera prisionera del espacio y del tiempo) Se trata de sugerirnos que no hay una
medida en comn entre el tiempo de las creaturas y la eternidad de Dios. Tampoco es que la eternidad
es "el contrario" del tiempo; es una realidad totalmente distinta. El Seor mismo nos la sugiere por un a
torcedura a la gramtica, cuando dice a los judos: "Antes que Abraham fue, Yo soy" (Juan 8:58).
Dentro de la realidad divina, "ayer" y "maana," son en cierta manera, presente en un "hoy" (o: "este
da que el Seor ha hecho") que no es una etapa entre "antes" y "despus," pero una recapitulacin de
todo en Dios. Este "hoy" no es un parar en el tiempo; Dios no es esttico; l es vida ("Soy Aquel que
Soy," Exodo 3:14). Pero Su vida no va del nacimiento a la muerte como la nuestra; es la vida eterna,
sobre todo no hay que comprenderla como un tiempo que no termina de desenrollarse y que no hay que
buscar de medir con nuestras categoras humanas derivadas de nuestra experiencia corporal.
Es a esta realidad, que sobrepasa al espacio y al tiempo, que participamos de aqu abajo, pues, segn la
promesa del Cristo, "Cuando dos o tres de entre ustedes estn reunidos en Mi nombre, estoy en medio
de ellos" (Mateo 18:20). Esto es particularmente cierto en la Liturgia eucarstica, puesto que recibimos
el Cristo todo entero ("Aquel que come Mi Cuerpo y bebe Mi Sangre demora en M y Yo en l" Juan
6:56).
Cierto, el Cristo ha vivido en la historia, en nuestro tiempo lineal. Pero, ha subido a los cielos y est
sentado en la gloria a la derecha del Padre (una vez ms, esta "derecha del Padre" no debe ser
concebida como un lugar alcanzable por los instrumentos de la ciencia experimental; es un "sitio" que
sobrepasa la nocin de espacio), y viene a juzgar a los vivos y a los muertos. El Cristo al cual
participamos es Aquel al cual sirven los Poderes celestiales, y en los cuales estn reunidos todos los
Santos, todos los muertos y todos los vivos en la comunin. En efecto, cuando venimos a la Iglesia a
reunirnos en comunin eucarstica, alrededor de nuestro Obispo, traemos con nosotros en ofrenda los
dones, frutos de la tierra y del trabajo de los hombres, y tambin todo lo que Dios nos ha dado. Esto
comprende todos los seres humanos que son nuestros contemporneos de quin, los cristianos, tenemos
la responsabilidad. Tambin como que participamos a la realidad que sobrepasa el espacio y el tiempo,
no abandonamos la historia. Cuando cantamos: "Depongamos ahora las preocupaciones de este
mundo," esto no significa que el mundo y la historia no nos interesan ms. Esto significa que
aportamos una en ofrenda nuestro tiempo, que no debemos considerarlo nicamente en su dimensin
puramente humana, limitada, encerrada en s misma, a la manera de "este mundo." Por contrapartida,
en la Liturgia, del tiempo de los humanos y de la eternidad divina, la realidad del espacio y del tiempo
se torna nueva ("He aqu, hago todas cosas nuevas" Apocalipsis 21:5). Esto significa que todo se torna
posible: los hombres y las mujeres no estn ms encerrados dentro de las leyes de la naturaleza y en la
fatalidad de la historia. El milagro es posible, puesto que, misteriosamente, en este encuentro del
tiempo y de la eternidad, el reino est ya presente (quedando a llegar en su plenitud).
Y los muertos que "esperan" la resurreccin? No sabemos que significa este verbo "esperar" para
aquellos que han salido del espacio y del tiempo y que estn en "el seno de Abraham." Sobretodo,
abstengmonos de inventar leyendas (como se hace a menudo) aplicando al ms all nuestras
categoras de espacio y tiempo.
Lo que sabemos, es que, en la Liturgia, los muertos estn presentes con los santos y los poderes
celestiales y que rezamos por ellos y con ellos. Es lo que comprendemos cuando decimos, que, en la
Liturgia, estamos en la Comunin de los Santos. Igualmente, no olvidemos, que, cada vez que
celebramos la Liturgia eucarstica, como lo dice san Juan Crisstomo, celebramos Pascua. Es decir, que
participamos de la realidad de la Resurreccin de la cual tenemos que llevar testimonio por nuestra
vida en el mundo.
77

7. La vida en la muerte.
Que Es la Muerte?
Es la pregunta esencial que nos debemos plantear. El Salmo 103[104] nos da una primera respuesta. Ya
sabemos por el libro del Gnesis (2:7) que el aliento divino es la fuente de la vida del hombre: "Dios
model al hombre con la arcilla del suelo, insufl en su nariz un aliento de vida y el hombre se torn un
alma viviente." La vida del hombre creado "a imagen y semejanza de Dios" (Gnesis 1:26) est pues
ligado a su Creador. El Salmo 103[104] saca la consecuencia; cuando el aliento divino es retirado, se
produce la muerte: "Aparta tu rostro, ellos (los vivientes) estn en el pavor; retrales tu aliento, expiran;
retornan al polvo; envales tu aliento, son creados y renuevas la faz de la tierra" (Versculos 29-30).
Sin embargo, la muerte para el hombre es contra natura, pues "Dios a creado al hombre incorrupto; ha
hecho una imagen de su propia naturaleza" (Sabidura 2:23). El hombre no fue creado para la muerte,
pero, para la vida. "Dios no hizo la muerte. No se regocija con la prdida de los vivientes" (Sabidura
1:13). El lazo entre el cuerpo y la vida, entre el cuerpo y su alma es "tan natural" que no podemos
imaginarnos lo que podra ser una vida sin cuerpo.
"Es por la envidia del diablo que la muerte ha entrado en el mundo: harn la experiencia, aquellos que
le pertenecen" (Sabidura 2:24). San Pablo retoma la misma idea: "La muerte es el salario del pecado
por un solo hombre el pecado ha entrado en el mundo y por el pecado la muerte" (Romanos 6:23; y
5:12). Es al apartarse de la Fuente de la vida, por la sugerencia de "Aquel que tiene el poder de la
muerte, es decir el Diablo" (Hebreos 2:14) que el hombre se cort de la Vida para desembocar a esta
situacin absurda que es la desintegracin de la naturaleza humana, la muerte.
Novicio: Vuelvo a mi pregunta: Qu pasa con nosotros despus de la muerte y la puesta en tierra de
nuestro cuerpo y esperando la resurreccin de la carne?
Maestro: el mejor mtodo a seguir para responder a tu pregunta consiste en recorrer las diversas etapas
de la Revelacin, la cual en este dominio como en muchos otros, fue progresiva.
Los Muertos de Acuerdo a los Salmos y los Profetas.
Los Salmos y los antiguos profetas nos presentan la muerte como el "silencio," el "pas del olvido," el
"polvo," el "agujero"; es lo que denominan el sheol:
"En la muerte ningn recuerdo de Ti, en el sheol, quien te loara? (Salmo 6:6).
"Qu ganas t a mi sangre, en mi descenso en la tumba? Albate el polvo, anuncia l
Tu verdad?" (Salmo 29[30]:10).
"Para los muertos, haces t maravillas; se levantan las sombras para loarte? Hablan
de tu amor en las tumbas, de tu fidelidad en los lugares de perdicin? Conocen en las
tinieblas tus maravillas y la justicia en el pas del olvido?" (Salmo 87[88]:11-13).

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"No son los muertos los que alaban al Seor, ni todos los que descienden al silencio"
(Salmo 113[114]:17).
"El sheol no te alaba, la muerte no te celebra; los que yacen en el agujero no esperan
ms tu fidelidad" (Isaas 38:18).
Para los antiguos profetas la muerte, pues, estaba concebida como un lugar de perdicin, de silencio, de
olvido. En suma, los muertos "duermen." Sin embargo, la esperanza de la resurreccin ya apareca, lo
hemos visto con el Salmo 15[16] citado por Pedro en los Hechos, y en el libro del mismo Isaas
(26:19); ella se precisaba en el libro de Job (19:25) y sobre todo en Ezequiel (37:9-14). Encontramos en
Daniel este contraste entre el "sueo" de la muerte y el "despertar" de la resurreccin esperada: "Un
gran nmero de aquellos que duermen en el pas del polvo despertarn, los unos para la vida eterna, los
otros para el oprobio y para el horror eterno" (12:2).
La Muerte de los Justos en el Libro de la Sabiduria.
Los ltimos libros del Antiguo Testamento nos revelan un aspecto nuevo de lo posterior a la muerte, un
aspecto que se precisar en el Nuevo Testamento, pero que, tal cual est expresado en el libro de la
Sabidura, marcar la conciencia de la Iglesia.
"El justo, mismo si muere antes de la edad, encontrar el reposo" (Sabidura 4:7).
"Las almas de los justos estn en la mano de Dios y ningn tormento los alcanzar. A los ojos de los
insensatos parecen haber muerto, la salida de este mundo pasa por una desgracia y su partida de entre
nosotros por un aniquilamiento, pero estn en la paz Dios los ha sometido a la prueba y los encontr
dignos de l; como el oro en el crisol, los ha probado, como un holocausto, los ha admitido. El da de
su visita resplandecern los que son fieles demorarn cerca de l en el amor; pues sus elegidos
encuentran la gracia y la misericordia" (Sabidura 3:1-9).
"Los justos viven eternamente; su recompensa est en las manos del Seor, es el Altsimo que toma
cuidado de ellos. Tambin recibirn de la mano del Seor la corona real de gloria y la diadema de
belleza" (Sabidura 5:15-16).
El libro de la Sabidura hace, pues, una distincin entre los muertos: los justos mueren en apariencia;
"Parecen morir"; de hecho, sus vidas estn en la mano de Dios: viven eternamente.
La Vida Eterna en el Nuevo Testamento.
La venida en este mundo de la Vida misma; en la persona de Nuestro Seor Jesucristo, va a transformar
esta esperanza en certeza. El Seor Jess, retomando la imagen de la "mano de Dios" del libro de la
Sabidura, dir en el evangelio de Juan (10:27-28): "Mis ovejas les dar la vida eterna; jams
perecern y nadie las arrancar de mis manos" "Es la voluntad de mi Padre que cualquiera que vea el
Hijo y cree en l tenga la vida eterna y que lo resucite el ltimo da" (Juan 6:40) "En verdad les digo,
aquel que cree en la vida eterna" (Juan 6:47). "En verdad, en verdad, les digo, si alguien guarda mi
palabra, jams ver la muerte" (Juan 8:51). "Quin cree en M, fuese muerto, vivir y cualquiera que
vive y cree en M jams morir" (Juan 11:25-26).
La vida del hombre contina mas all de la muerte del cuerpo en la medida donde ella est ligada a su
Dios. Es porqu, Jess dice en el evangelio de san Mateo (10:28): "No teman nada de aquellos que
79

matan su cuerpo, pero, no sabrn matar su alma; mas bien, teman a aquel (el diablo) que puede perder
en la gehena (infierno) a la vez el alma y el cuerpo" La ausencia de Dios, el lugar donde Dios no est,
sera, pues, aquello la muerte, el infierno? El alma que tiene sed de Dios y busca Su presencia no
puede perecer: este deseo de Dios la mantiene viva. Tambin aquel que vive en Cristo, en este mundo,
contina a vivir en Cristo cuando deja el cuerpo.
San Pablo, a su vez, afirma con certeza absoluta: "En efecto, sabemos que si esta tienda nuestra
morada terrestre viene de ser destruida, tenemos una casa que es la obra de Dios, una morada eterna
que no est hecha de la mano del hombre, y que est en los cielos. Por eso gemimos en este estado,
deseando revestirnos de nuestra mansin celeste, si es que nos hallamos vestidos, no desnudos Por lo
tanto, siempre estamos animosos, sabiendo que mientras moramos en el cuerpo, vivimos lejos del
Seor pero a la vez, llenos de nimo, preferimos salir de este cuerpo para estar juntos al Seor" (2
Corintios 5:1-8).
Esta misma fe, esta misma certeza de vivir en Cristo mas all de la muerte de su cuerpo, san Pablo
tambin expresa en la epstola a los Filipenses: "Tal es la espera de mi ardiente esperanza: nada me
confundir, al contrario, guardar toda mi seguridad Para m, por cierto, la vida es Cristo y morir
representa una ganancia Tengo el deseo de irme y de estar con el Cristo" (Filipenses 1:20-23).
La Vida, es el Cristo pues es Dios, el Dador de vida (Zoodhotis) Aquel que vive en Cristo, aquel cuya
vida "est escondida con el Cristo en Dios" (Colosenses 3:3), su "memoria es eterna" pues es llevado
por el Espritu de Dios, la muerte no tiene apresamiento sobre l y "cuando el Cristo ser manifestado,
l que es nuestra vida, nosotros tambin seremos manifestados con l llenos de gloria (Colosenses
3:4).
Novicio: Tu me hablas de aquellos que viven en Cristo, pero todos los otros, aquellos que han muerto
antes del Cristo, o aquellos, hoy en da, que no creen en l, Qu suceder con ellos despus de la
muerte?
Maestro: El Apstol san Pedro responde a tu pregunta: "El Cristo fue a predicar a los espritus en
prisin, quienes han sido alguna vez rebeldes, cuando Dios prolongaba su paciencia, del tiempo cuando
No construa el arca" (1 Pedro 3:19).
Aquellos que fueron "rebeldes," lo son o lo sern, son pues, despus de la muerte "espritus en prisin."
Se encuentran en este Sheol, este "lugar de perdicin," esta "tierra de olvido," de los cuales los Salmos
e Isaas nos han hablado. El Seor Jess mismo hace alusin, bajo una forma grfica, a la triste suerte
de estos "rebeldes" en la parbola de Lzaro y del rico. Este "muri" y fue sepultado; estando en la
morada de los muertos presa de los tormentos, l levanto los ojos, y vio de lejos a Abraham, y, en su
seno, a Lzaro. Elevando la voz, dijo: "Padre Abraham ten piedad de m y enva a Lzaro a mojar la
punta del dedo para refrescar mi lengua, pues, estoy atormentado en esta llama" (Lucas 16:23-24).
Por lo tanto, esta morada, este Hades, es separada de la "tierra de los vivos," del seno "de Abraham,"
del "lugar de la luz" por un "inmenso abismo" de suerte que "es imposible sea de ir hacia ustedes de ah
donde nosotros, Abraham y Lzaro estamos, sea de venir hacia nosotros de ah donde estn ustedes"
(Lucas 16:26).
Pero, "lo que es imposible a los hombres es posible a Dios" (Lucas 18:27) y el Cristo Dios hecho
hombre no desciende solamente del cielo sobre la tierra; desciende "dentro del abismo" para
"ascender de entre los muertos" (Romanos 10:7); va a buscar al hombre hasta el fondo de la desgracia,
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hasta en el Sheol, hasta los "infiernos" para quebrar "los cerrojos eternos," liberar Adn y Eva de su
"prisin" y acordar a aquellos que habrn escuchado Su voz de participar a la "Resurreccin de Vida"
prometida a los justos, a aquellos que se abren a su amor. Es lo que representa este cono: vean el
extraordinario poder del resucitado: "Por la muerte ha vencido la muerte, a aquellos que estn en las
sepulturas l dio la vida"
Ahora podemos comprender el dilogo de Jess con el Buen Ladrn. Cuando este criminal encuentra
bastante fe para discernir la realeza del moribundo crucificado al lado y bastante esperanza para osar
pedirle: "Acurdate de m, Seor, cuando entres en tu Reino," qu le responde Jess? "Hoy mismo,
estars conmigo en el Paraso" Aquel que cree que "todo es posible a Dios" (Marcos 10:27) y se pone
con confianza entre las manos del Cristo Salvador, desde el instante de la muerte corporal, se
encuentra con el Cristo en el Paraso esta "morada eterna que no est hecha de la mano del hombre,
que est en los cielos" (2 Corintios 5:1), en la alegre espera de la Resurreccin.

8. El Juicio.
La Justicia de Dios en Este Mundo y en el Otro.
Novicio: Si tambin los criminales pueden ser salvados y si el Cristo a liberado a aquellos que estaban
prisioneros en los infiernos, no hay castigo eterno?
Maestro: S, Dios, infinitamente misericordioso, es tambin perfectamente justo: "Soy Yo que profeso
la justicia y me muestro grande para salvar" (Isaas 63:1). En un hombre, justicia y misericordia a
menudo parecen irreconciliables; pero Dios que "sondea los lomos y los corazones" (Jeremas 11:20 y
Salmo 7:10), manifiesta a la vez una misericordia infinita y una justicia absoluta. El perdn y la
salvacin de aquellos que nos parecen ms criminales no permiten de excluir todo castigo eterno. Solo
Dios puede juzgar: "En efecto, lo conocemos, Aquel que ha dicho: a m la venganza. Soy yo quin
retribuir oh, cosa espantosa que caer en las manos de Dios viviente!" (Hebreos 10:30-31;
Deuteronomio 32:35-36).
Novicio: Quieres darme miedo, me quieres culpabilizar! El fuego del infierno, los demonios con sus
horquillas, no va ms en nuestros das! Todo esto est sobrepasado; en nuestra poca todo est
permitido!
Maestro: No rebajes la justicia de Dios a un nivel de una imaginera punitiva popular y a
representaciones mticas de una cierta edad media. S, en efecto, nuestra sociedad tiene tendencia a
permitir todo mismo el crimen admitiras t que Dios "permita" a los arbitrarios de penetrar en
su Reino y continuar con sus siniestra tareas? No, l espera el arrepentimiento de sus corazones.
Piensas t que deja a los tiranos indefinidamente a explotar y torturar a los inocentes? Piensas t que
no escucha los gritos de los mrtires, quienes, por la boca de san Juan, exclaman: "Hasta cuando, Amo
santo y verdadero, tardars en hacer justicia, y sacar venganza de nuestra sangre sobre los habitantes de
la tierra?" (Apocalipsis 6:10). No! pues "He aqu que voy a juzgar entre las ovejas gordas y la ovejas
magras voy a salvar a mis ovejas para que no estn ms en el pillaje" (Ezequiel 34:17 y 22). La
justicia de Dios hace obra de salvacin, su castigo libera a los inocentes y salva a las vctimas: "l ha
revestido a la justicia como una coraza y puso sobre su cabeza el yelmo de la salvacin" (Isaas 59:17).

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Es entonces que se puede decir. Gloria a Dios que "libera a los oprimidos" y "derroca de sus tronos" a
los tiranos, los herodes, los nerones, los hitleres!
El Juicio de Dios es primeramente presentado por los profetas como una intervencin de Dios en este
mundo, salvando de la injusticia a sus fieles servidores que soportan con la paciencia de Job las pruebas
y la persecucin. l los salva y castiga sus tiranos: "Entonces a nuevo vern la diferencia entre el justo
y el malvado" (Malaquas 3:18-20). El Da del Seor del cual nos hablan los profetas (Amos 5:1820; Isaas 13:6-9; Jeremas 50:27; etc.) es aquel que asegura, a la vez, la ruina de los pecadores y la
liberacin, el triunfo de los justos. Tarde o temprano, la justicia de Dios se manifiesta: todo el libro de
los Salmos, todos los profetas, atestiguan esta espera confiada en la justicia de Dios: "Los impos
perecern, ellos los enemigos del Seor, se irn como el adorno de los prados, en humareda se irn"
(Salmo 36[37]:20) "Espera en el Seor y observa su va, l te liberar de los impos" (Salmo 33[34]
"Los justos poseern la tierra. Ah habitarn para siempre" (Salmo36[37]:29). Es porqu, la noche de
Pascua, la noche de la Resurreccin, la noche donde el Seor aparece, cantamos: "Que Dios se levante,
y sus enemigos sern dispersados, que aquellos que lo odian huyan delante de Su Rostro como se
disipa el humo, que se disipen como funde la cera en presencia del fuego es as como perecern los
pecadores, lejos del rostro de Dios y los justos estarn en la alegra" (Salmo 67[68]:2-4).
Novicio: Sin embargo, los malvados prosperan y se enriquecen, y los justos sufren y estn en la
miseria.
Maestro: El profeta Jeremas lo ha notado antes que t: "Porqu la suerte de los malvados es
prospera? Porqu todos los prfidos saborean la paz?" (Jeremas 12:1). Sin embargo, la justicia de
Dios ya se manifiesta en este mundo: la prosperidad de los malvados no dura ms que un tiempo; tarde
o temprano, la justicia de Dios aparece; toda la historia bblica y la historia misma lo atestigua, si la
justicia de Dios se manifiesta desde este mundo por signos deslumbrantes tal la salida libertadora de
Egipto, la destruccin del ejercito del tirano faran, la derrota del imperio babilnico, el retorno de los
cautivos a Jerusaln, la curacin, la restauracin y justificacin de Job, por fin y sobre todo la
resurreccin del Justo Jess el Crucificado, y tambin por una cantidad de signos ms modestos en la
vida de cada hombre tiene menor sentido que la Justicia de Dios no reina en este mundo. Es porqu
rezamos: "Que Tu reino (el reino de la Justicia) venga" y "Ensame Tu justicia." Si estas plegarias son
sinceras, adelantaremos este reino, pues, ellas nos conducirn a participar activamente y con todas
nuestras fuerzas a la Justicia libertadora de Dios.
El libro del profeta Daniel, es el primero que nos har descubrir que la Justicia de Dios no se cumple,
no triunfa definitivamente que ms all de la muerte y de la resurreccin de los muertos, es decir en el
Reino de Dios (Daniel 12:2). La fe es una retribucin de ultratumba ligada a la fe en la resurreccin
de los muertos aparece, pues, bastante tardamente en el Antiguo Testamento: pero ella ser
claramente expresada por el Cristo.
El Juicio de Dios en el Nuevo Testamento.
"No se sorprendan; la hora viene donde todos aquellos que yacen en la tumba saldrn al llamado de la
voz del Hijo del hombre; aquellos que habrn hecho el bien para una resurreccin de Vida, aquellos
que habrn hecho el mal para una resurreccin del Juicio. Yo no puedo hacer nada por m mismo.
Segn sea lo que escucho, juzgo y mi juicio es justo, pues, no es mi voluntad la que busco, pero, la
voluntad de Aquel que me ha enviado" (Juan 5:28-30). En el oficio de los maitines del Domingo del
Juicio (cuarta oda) cantamos: "Su tribunal es infalible, no esta corrupto por la sutilidad de los pleitos y
de las mentiras de los testigos." Es, por lo tanto, una buena nueva, saber que seremos juzgados por el
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Cristo y no por el vecino del descanso de escalera o el compaero de clase, pues, sabemos que Aquel
que nos juzgar, l, nos ama. En efecto, san Pablo ha dicho: "La prueba que Dios nos ama, es que el
Cristo ha muerto por nosotros, pues, cuando todava ramos pecadores" (Romanos 5:6-8). Es el Juez,
que, por la boca de su profeta Ezequiel, deca: "No quiero la muerte del pecador, pero, que se convierta
y que viva" (Ezequiel 33:11). Y san Pablo, precisa: "Quiere que todos los hombres sean salvados y
lleguen al conocimiento de la verdad" (Timoteo 2:4). Lo mismo san Pedro: "Usa la paciencia hacia
ustedes, queriendo que nadie perezca, pero que todos lleguen al arrepentimiento" (2 Pedro 3:9). Si, es
realmente una buena noticia saber que seremos juzgados por el Cristo.
Novicio: Si el Cristo es juez, segn cuales leyes nos va a juzgar?
Maestro: Si el Cristo aplicara la ley de Moiss para juzgarnos, de la forma con la cual los jueces de este
mundo aplican las leyes penales, nadie sera salvado y todos seramos condenados, pues, "Nadie ser
encontrado justo, ante l, por la prctica de la ley" (Romanos 3:20). Todos tenemos necesidad de
misericordia. Tambin seamos, nosotros misericordiosos: "Bienaventurados los misericordiosos, pues,
ellos obtendrn la misericordia" (Mateo 5:7). "Mustrense misericordiosos, como vuestro Padre es
misericordioso. No juzguen, y no sern juzgados. No condenen y no sern condenados: perdonen y
sern perdonados" (Lucas 6:36-37).
El Juicio Final.
El Cristo nos describe anticipadamente el Juicio Final por una parbola, la parbola de las ovejas y de
los machos cabros: "En ese da, l dir a aquellos que pondr a su derecha: Vengan, los benditos de mi
Padre, reciban en herencia el Reino que les ha sido preparado desde la fundacin del mundo. (El
mundo y el hombre han sido creados en vista del Reino). Pues he tenido hambre y ustedes me han dado
de comer; he tenido sed y ustedes me dieron de beber; he sido un extrao y ustedes me han acogido;
desnudo y ustedes me han vestido; enfermo y ustedes me han visitado; en prisin y ustedes han venido
a m" (Mateo 25:34-36).
El criterio segn el cual seremos juzgados ser por lo tanto nuestra actitud respecto a los que sufren: en
cada enfermo, y cada inmigrante extranjero, en cada recluso de las prisiones se esconde el Cristo. Esto,
podemos no saberlo; sin embargo, si tomamos cuidado de ellos el Cristo nos reconocer en el Da del
Juicio y nos har entrar en su Reino: "Entonces los Justos le respondern: "Seor, Cundo nos sucedi
de verte hambriento y alimentarte, sediento y haberte dado de beber? " y el Rey les responder: "en
verdad, se los declaro, cada vez cada vez que lo han hecho a uno de estos ms pequeos que son mis
hermanos, es a m que lo han hecho" (Mateo 25:37-40).
Buscamos a Dios muy lejos y muy alto y l est muy cerca, en la persona de su Hijo nico, escondido
en la pequea viejita que la atropellan porque ella se resiste a los cuidados que le quieren imponer,
escondido en el jornalero argelino que con el azadn cava las canalizaciones de nuestra calle y al cual
nunca hemos invitado a nuestra mesa. Temamos que el Rey no nos diga en da del Juicio, con aquellos
que estarn a su izquierda: "Vyanse lejos de m, malditos, al fuego eterno que ha sido preparado para
el diablo y sus ngeles. Pues, he tenido hambre y ustedes no me dieron de comer; he tenido sed y
ustedes no me dieron de beber; he sido un extranjero y no me han acogido; desnudo y ustedes no me
han vestido; enfermo y en prisin y ustedes no me han visitado cada vez que ustedes no han hecho
esto a uno de estos ms pequeos, a m tampoco me lo han hecho. Y, se irn, estos al castigo eterno y
los justos a la vida eterna" (Mateo 25:41-46).
Novicio: Si hay castigo eterno, cmo puedes hablar del amor de Dios?
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Maestro: Dios mismo te responde por la boca del evangelista Juan: "Dios ha amado tanto al mundo que
ha dado a su Hijo nico para que todo hombre que cree en l no perezca y tenga la vida eterna" (Juan
3:16). Pues, Dios quiere apasionadamente salvarnos de la muerte eterna al precio de la misma vida de
su Hijo. Sin embargo, Dios respeta la libertad del hombre. No nos salva a pesar de nosotros, no nos
obliga a armarlo: "Dios no atrae jams a nadie por la fuerza, por la violencia. Desea la salvacin de
todos, pero, a nadie fuerza" (san Juan Crisstomo). Nos ofrece la Vida cerca de l "Reinaremos con
el Cristo si nos asociamos a sus pruebas" (Romanos 8:17) pero, si no lo quisiramos, tenemos el
terrible poder de alejarnos de la Vida y de elegir la muerte, esta muerte, que, san Juan en el Apocalipsis
denomina "la segunda muerte" y que san Mateo denomina "el castigo eterno."
"De esta manera, nosotros mismos, en cada instante, hacemos las elecciones que nos juzgan, porque,
ellas puedan hacernos pasar desde ahora "de la muerte en la Vida" y que nos "revelan" desde ahora en
"hijos de Dios" o "hijos del diablo" (1 Juan 3-10): "Nosotros, sabemos que hemos pasado de la muerte
en la Vida puesto que amamos a nuestros hermanos: quin no ama permanece en la muerte" (1 Juan
3:14). Pasar del odio al amor, es pasar de la muerte a la vida, es en cierta manera adelantar el juicio.
"El cielo sobre la tierra es la Eucarista y el amor al prjimo," nos dice Juan Crisstomo.
Es fcil de hablar del amor de nuestros enemigos; es ms difcil de amarlos: "Mis pequeos hijos, no
amemos en palabra y de la lengua, pero en hecho y en la verdad" (1 Juan 3:18).
Novicio: Hay gente que me molesta y me desagradan; si los detesto, cmo puedo amarlos? Si yo
hiciera apariencia de amarlos, no sera yo un hipcrita?
Maestro: Si quieres cambiar el sabor de un vaso de agua, necesitars echarle vino; si tu quieres cambiar
la calidad de tu corazn, para que "tu corazn de piedra se torne en un corazn de carne," hay que
introducir una presencia que no se encontraba. San Juan nos revela que "Dios es amor" (1 Juan 4:16) y
que el "amor viene de Dios" (1 Juan 4:7). Para amar a nuestros enemigos, o simplemente a los
molestos, pues, hay que recibir el amor de Aquel que es Amor. Por lo tanto, hay que pedrselo con
confianza, con fe: es la fe que nos abre al amor: "Nosotros conocemos, por haber credo, el amor que
Dios manifiesta en medio de nosotros" (1 Juan 4:16). "He aqu como se manifest el amor de Dios en
medio de nosotros: Dios ha enviado a su nico Hijo en el mundo con el fin que vivamos por l" (1 Juan
4:9). "Cualquiera confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios mora en l y l en Dios (1 Juan 4:15): es
creyendo en Jesucristo que descubrimos que Dios "nos ha amado tanto que ha dado a su nico Hijo y
cuando nos descubrimos amados, comenzamos nosotros tambin a amar: "Nos amamos porque l, el
primero, nos ha amado" (1 Juan 4:19).
Si la fe nos abre al amor, la inversa tambin es cierta: el amor nos abre a la fe, pues es amando que
descubrimos a Dios: "Cualquiera que ama ha nacido de Dios y llega al conocimiento de Dios quin
no ama no ha descubierto a Dios porque Dios es amor" (1 Juan 4:7-9).
Creer y amar no hacen ms que uno: He aqu su mandamiento: adherirnos con fe a su nico Hijo
Jesucristo y amarnos los unos a los otros. Entonces hemos "nacido de Dios": "Sabemos que cualquiera
que ha nacido de Dios, no peca ms, pero el Engendrado de Dios (es decir el Hijo, Jesucristo) lo guarda
y el Maligno no tiene ms poder sobre l" (1 Juan 5:18-19). "l no viene en juicio, pero ha pasado de la
muerte a la vida" (Juan 5:24). Amar, es por lo tanto, anticipar el Juicio.

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9. Una aproximacin de la escatologa ortodoxa.

Por el P. Alexander Turincev
Llegando casi al trmino de esta Sptima Parte, sobre el segundo Advenimiento del Seor, en el curso
de la cual hemos hablado, en particular, de los signos precursores de este segundo Advenimiento, del
fin del mundo y del Juicio, nos parece til de dar algunos extractos de un artculo del P. Alexander
Turincev, aparecido en la revista Contacts (N 54, segundo trimestre 1966).
Este artculo tiene por ttulo: "Un acercamiento a la escatologa ortodoxa" (Escatologa quiere decir
lo que concierne a los ltimos fines, la suerte del hombre despus de la muerte).
El P. Alexander que tiene una larga y profunda experiencia de las almas y de la vida cristiana,
testimonia aqu con el ardor de su fe y de su esperanza delante de "el enigma del mundo y del hombre,
aquel del fin ltimo de la evolucin csmica, del sentido de la historia humana, del destino de cada
uno de nosotros." Est convencido que "el mundo no puede ser explicado a partir de s mismo" y que
"su sentido y su meta supremos estn escondidos en la historia del hombre y no en la evolucin del
cosmos." Afirma que "es en vano que el hombre busque, fuera del Cristo, la explicacin de estos
enigmas."
El advenimiento de la vida del siglo por venir supone el fin de aquel en el cual vivimos, "el fin del
mundo." Pero, nuestro mundo, que Dios su Creador ha llamado a la existencia, es, por esta razn,
indestructible; pues no existe ningn poder ms poderoso que aquel que lo ha creado. Lo que pasa es
"la imagen de este mundo" (1 Corintios 7:31).
Es justamente en este sentido que hay que tomar el fin del mundo. La catstrofe final del universo no
arrastra una nueva creacin a partir de cero, a partir de la nada, pero ella constituye una renovacin del
mundo que fue creado una vez por todas. La continuidad entre la antigua tierra y la nueva tierra no es
interrumpida, pero se produce un pasaje, un "transcensus," el salto de una forma de existencia en otra.
La parusa, o segunda aparicin del Cristo, no forma parte de la seguidilla de eventos histricos, pero,
es un evento que modifica completamente el estado de este mundo, mas all de la historia; ella es un
fenmeno metafsico, meta-csmico, que modifica la naturaleza del universo entero. El cambio que va
a producirse no ser el resultado de una combinacin o de una explosin de fuerzas csmicas
exclusivamente naturales. Exige la intervencin, la irrupcin de la fuerza sobrenatural divina. El Padre
enva al Hijo que viene en la gloria del Espritu Santo. El fuego que es la accin de Espritu Santo,
renueva, glorifica, deifica a toda la creacin. He aqu porqu nos equivocamos cuando hablamos de una
posibilidad "real" de provocar el fin del mundo por la fuerza de una explosin atmica, por una
desintegracin material. La accin del espritu Santo no puede ser forzada, no se puede provocar la
parusa. Una catstrofe atmica mundial, que arrastrara la desintegracin total de nuestro planeta
(pero, no del cosmos) no sera ms que un suicidio del mundo, o un asesinato en escala planetaria.
Nuestro universo no es solamente el lugar en el espacio del advenimiento del Seor, ms bien, su
receptculo espiritual. Este receptculo, son primero las almas humanas, dicho de otra forma el cuerpo
del Cristo, la Iglesia escondida. (). Todo lo que es espiritual es "dentro," es interior. El hombre tiene
que estar listo para encontrar al Cristo en la gloria, como debe estar listo para su "pequeo Apocalipsis"
personal, para su muerte. Es para esa hora que hemos nacido. La aparicin del Cristo se debe cumplir,
en primer lugar, al interior de las almas y del mundo Nosotros tambin, como antao los discpulos
del Cristo, solicitamos: "Cundo esto ocurrir?" Y el Hijo del hombre mismo responde: "Nadie
conoce ese da ni esta hora, salvo el Padre," El Seor solamente ha indicado (Mateo 24) los signos de la
85

aproximacin del fin, pero en definitiva no podemos ms que "presentir" que el Seor "est prximo, a
las puertas" (). Esta ineludibilidad misma del encuentro con el Seor en el ltimo da lleva en ella el
Juicio final para todos.
Este Juicio es igualmente, un acto interior, inmanente y personal. El Juicio se efecta por el Espritu de
verdad y por el amor de Dios: el hombre ver la verdad en lo que le concierne, se ver a s mismo a la
luz de la verdad. Ser puesto cara a cara con la imagen de su perfeccin, cuando "el libro de la vida" de
cada uno de nosotros ser abierto. Nada de lo que mentira, pecado, enceguecimiento, error, odio,
vanidad tendr lugar en el reino de la Verdad y del Amor. La espada espiritual, que es la verdad y la
fuerza de la Palabra de Dios, hendir al hombre hasta lo ms profundo de su ser. "Cada uno ser
salvado (dice san Pablo), pero, como a travs del fuego" (1 Corintios 3:15) del fuego que consume
todo lo que es impuro e impropio para el reino. Para que el hombre sea "perdonado," se necesita que
todo el mal que habita en l, todos los "nidos de vboras" de su corazn, sean eliminados a travs del
sufrimiento y de esta manera tambin redimidos por l mismo.
No se hara mas que repetir demasiado que las parbolas de la separacin del grano bueno de la cizaa,
de las ovejas de los machos cabros, no son ms que imgenes, smbolos. No hay que comprenderlas en
un sentido literal, simplificado. Como lo explica san Juan Crisstomo, nuestro Seor hablaba
adaptndose al nivel de comprensin de aquellos que lo escuchaban. La lnea de separacin pasar, no
entre dos categoras de almas justas y pecadoras, pero dentro de cada uno de nosotros. No existe
hombre que no sea pecador: cada uno encierra lo que ser destruido o purificado; tampoco existe un
pecador que no tenga dentro de s una parcela de luz.
El hecho es, que al Juicio final seremos juzgados por el Amor y la Verdad de Dios no disminuye, por
cierto, nuestra responsabilidad por toda nuestra vida y no saca nada a lo trgico de nuestra situacin.
No obstante, en nuestras meditaciones sobre el Juicio final, nos tenemos que deshacer de nuestras
representaciones jurdicas del Juicio y del Juez. En la historia de la Iglesia muy a menudo se ha
abusado de la "pedagoga de la intimidacin" en el espritu "de un cdigo penal de los ms
despiadados," y muy a menudo se olvidaron "del abismo de la misericordia de Dios," deformando de
esta manera la imagen del Dios del amor. La misericordia de Dios es ilimitada. Delante de ella el
"pecado de toda carne" (dice san Isaac el Sirio), todo el pecado del mundo no es ms "que un puado
de arena arrojado en el inmenso mar." Solo el hombre, pro el libre rechazo, o revuelta, puede oponerse
a esta misericordia y siempre mantenerse en el sufrimiento de su rechazo. Los Padres orientales gustan
repetir este refrn: "Sin nosotros Dios nos ha creado, pero l no puede salvarnos sin nosotros." San
Isaac el Sirio, en su 19 homila, pronuncia las siguientes palabras, caractersticas de la visin ortodoxa
de las "cosas ltimas": "Que no venga por el espritu del hombre el pensamiento sacrlego que el Seor
cesa de amar a los pecadores. Pero, el amor acta de una doble manera: atormenta a los pecadores y
regocija a aquellos que han observado su deber." "A mi juicio, agrega este Padre, el tormento del
gehena es el arrepentimiento."

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10. La plegaria por los muertos y la comunin de los

santos.

La salvacin es personal, es decir, que el hombre es responsable ante Dios de su vida. Este hecho no
excluye la solidaridad que debe existir entre los hombres y que place a Dios. La Biblia hace tanto
resaltar la responsabilidad personal, tanto la solidaridad.
Es en el libro de Ezequiel (14:12-20), que Dios subraya el primer aspecto: "Si un pas pecara contra M
por infidelidad y si yo extendiese mi mano contra l y que hubiese, en este pas, estos tres hombres
No, Daniel y Job estos hombres salvaran sus vidas gracias a sus justicias orculo del Seor.
Si largara las bestias feroces en este pas para privarlo de sus hijos y hacer un desierto y que hubiera
estos tres hombres en este pas: por mi vida orculo del Seor no podran salvar ni hijo ni hija,
ellos solos seran salvados, pero el pas se transformara en un desierto." Por lo tanto, Dios salva al
justo mismo si todo su entorno es infiel; e inversamente, los infieles no podran prevalecerse de la
justicia de uno de ellos para pretender la salvacin.
Pero en el libro del Gnesis (18:23-32) Dios nos hace saber que estara dispuesto, a causa de diez justos
de salvar una ciudad entera. En efecto, dice a Abraham que imploraba su misericordia: "Si yo
encuentro en Sodoma cincuenta justos en la ciudad, perdonara a toda la ciudad a causa de ellos No
se encontraran nada ms que diez, no la destruira a causa de estos diez." Es porqu, el apstol
Santiago nos dice: "Recen los unos por los otros la splica ferviente del justo tiene mucho poder"
(Santiago 5:16).
Es tambin el porqu san Esteban peda al Seor de no ser riguroso con aquellos que lo lapidaban
(Hechos 7:60): l saba que la misericordia de Dios es tambin infinita que su justicia y que la plegaria
del justo puede obtener el perdn del pecador; segua as el ejemplo dado por el Cristo orando por sus
crucificadores: "Padre, perdnalos, pues no saben lo que hacen."
La plegaria del justo puede obtener el perdn del pecador mismo si este ya es un difunto. Leemos en el
Segundo Libro de los Macabeos : "Si Judas (Macabeo) no haba esperado que los soldados cados
debiesen resucitar, era superfluo y tonto de orar por los muertos, y si considerase que una muy bella
recompensa es reservada a aquellos que se duermen en la piedad, era ah un pensamiento simple y
piadoso. He aqu porqu ha hecho hacer este sacrificio expiatorio para los muertos afn de que fuesen
liberados de sus pecados" (2 Macabeos 12:44-46). Orando por los muertos, podemos esperar de
obtener para ellos el perdn. San Juan nos revela en el Apocalipsis, que recprocamente los muertos
pueden orar por los vivos (5:8; 8:3); mismo compara "la plegaria de los santos" delante del trono del
Cordero "con copas de oro llenas de perfume." La muerte no rompe la unidad del Cuerpo del Cristo:
los miembros de la Iglesia que todava luchan en este mundo y aquellos que ya han recibido la corona
en el otro, forman parte del mismo Cuerpo. Es lo que denominamos la comunin de los santos.
Lo mismo, la divina Liturgia es celebrada por la Iglesia entera: La Iglesia peregrinante de aquellos que
estn todava "en esta carne" (Filipenses 1:22) y la Iglesia en gloria de aquellos que ya estn "con el
Cristo" (Filipenses 1:23), habiendo "dejado este cuerpo para ir a morar cerca del Seor" (2 Corintios
5:8). Estos ltimos son representados en nuestras iglesias por los conos que rodean a los fieles: ellos
contemplan el rostro de Dios. Son igualmente representados en la celebracin de la divina Liturgia por
las partculas (migas de pan) que el sacerdote pone sobre la ptena, leyendo los nombres inscriptos por
los fieles sobre los "dpticos". Cuando el sacerdote prepara la ofrenda eucarstica, primero pone sobre
87

la ptena un pedazo de pan denominado "Cordero" que se tornar el Cuerpo del Cristo y ser dado a los
fieles en comunin. Lugo coloca, a la derecha del Cordero, un pequeo tringulo en memoria de la
Madre de Dios; a la izquierda del Cordero, nueve pequeos pedazos de pan, representando a los
ngeles, los profetas, los apstoles, los santos jerarcas (obispos), los ascetas, los mrtires, los santos
sanadores, los ancestros del Cristo, el santo de la Liturgia (Juan Crisstomo o Basilio); luego pone a los
pies del Cordero pequeas parcelas representando a los difuntos cuyos nombres estn en los dpticos.
De esta manera, es la Iglesia entera congregada alrededor de su Jefe, que es representado en la ptena,
que, luego de la gran plegaria de la anfora, ser presentado a Dios para que la santifique por su
Espritu Santo.
La Comunion de los Santos.
Novicio: T me presentas los santos dispuestos sobre la ptena: Qu es un santo?
Maestro:"Uno solo es Santo, uno solo es el Seor, Jesucristo, a la Gloria de Dios Padre, amn!"
responde el pueblo durante la Liturgia al sacerdote que viene de anunciar: "Los santos dones a los
santos"
Novicio: Cmo se puede llamar a hombres "santos," cuando nicamente el Seor Jesucristo es santo?
Maestro: En efecto, aquellos que denominamos santos, se tornan por la adquisicin del Espritu Santo
y a la participacin de la vida del nico Santo, que ha dicho: "Sean perfectos como vuestro Padre
celestial es perfecto" (Mateo 5:48).
Novicio: Son, por lo tanto, gente virtuosa?
Maestro: Por una parte san Pablo nos dice: "No hago lo que yo quiero, pero hago lo que odio"
(Romanos 7:15-20): es nuestra condicin comn, seguimos nuestros impulsos, perseguimos nuestros
intereses personales, aquellos del "viejo hombre"; por otra parte, en la Epstola a los Glatas (2:20), l
dice: "Vivo, pero no soy yo, es el Cristo que vive en m." Ah puede cumplir la voluntad del Padre,
pues, su "viejo hombre ha sido crucificado con l, para que sea destruido este cuerpo de pecado, y que
de esta manera no seamos ms esclavos del pecado. Pues aquel que ha muerto es liberado del pecado
(). Que, por lo tanto, el pecado no reine ms en vuestro cuerpo mortal para hacerlos obedecer a sus
apetencias" (Romanos 6:6-12).
Novicio: Entonces debo ser mejor!
Maestro: Si, pero no es suficiente: no puedes nada por ti mismo; si no es caer en el orgullo, pues, "sin
M nada pueden hacer! (Juan 15:5). Siguiendo al Maestro, tomando tu cruz, dejando los muertos
sepultar a los muertos, podrs entrar en la Vida!
Novicio: Por qu Jess ha dicho "deja a los muertos sepultar a los muertos"? Esto me desconcierta!
Maestro: En efecto, es desconcertante. Los muertos de los cuales habla el Cristo son aquellos si bien
vivos que no buscan la Vida del Reino. En efecto, Jess a dicho: "Deja a los muertos enterrar a los
muertos, pero t, ve anunciar el Reino de Dios" (Lucas 9:60). Para el viviente el hombre que se ha
alistado sobre la va de la santidad a la bsqueda del nico Viviente, el Cristo las preocupaciones del
mundo pasan despus de la vida del Reino.

88

Novicio: Qu sucede con estos "muertos"? Tienen una esperanza?

Maestro: Si tienen "odos para escuchar" (Mateo 11:15), si son atentos al Espritu Santo, pueden
escuchar el: "Sgueme" (Mateo 8:22), el llamado del Cristo y juntarse con los vivientes de su rebao.
Novicio: Y si escuchan la Palabra y no se renen con el rebao?
Maestro: Terminarn como el siervo malo que enterr su talento (Mateo 25:24-30), pues, "aquel que
echa la mano sobre el arado y mira para atrs no est hecho para el reino de Dios" (Lucas 9:62).
Novicio: Pero escuchar la Palabra y seguirla, no es lo que se llama "vocacin"?
Maestro: Tambin es eso; aquel que escucha la palabra del Maestro, se alista sobre el camino estrecho
que lo lleva a la Vida, vivir su propio juicio como san Serafn de Sarov durante sus veinticinco aos
de vida reclusa, durante su vida desbordaba ya Espritu Santo, ya est resucitado; a su muerte terrestre,
que no ser que un pasaje hacia ms plenitud, entrar en la felicidad de su Maestro, en los brazos del
Padre reencontrando al hijo prdigo para nunca jams dejarlo, pues, como dice san Pablo: "Estaremos
siempre con el Seor" (1 Tesalonicenses 4:17).
Los santos son aquellos que perpetan la Pentecosts de la Iglesia, que atestiguan de la presencia del
Espritu Santo; es porqu la Iglesia ortodoxa los festeja el domingo siguiente a la Pentecosts, el
domingo de Todos los Santos.
Novicio: Porqu la Madre de Dios tiene un lugar aparte sobre la ptena?
Maestro: La Madre de Dios tiene, a lado del Cristo a la derecha, un lugar aparte, pues ella constituye el
ejemplo ms perfecto que nos ha sido dado del pasaje de la muerte a la vida. El modelo de un fin
perfecto de nuestra existencia terrestre es en efecto la Dormicin de la Madre de Dios, ella que ha
pasado a la Vida Eterna mas all del Juicio segn el Evangelio: "Aquel que escucha mi Palabra y que
cree a Aquel que me ha enviado a la vida eterna y no est sometido al Juicio, pero ha pasado de la
muerte a la vida" (Juan 5:24).

11. La Dormicin de la Madre de Dios.

La "Dormicin de la Madre de Dios" no es narrada por las Sagradas Escrituras, pero el relato nos ha
sido conservado en la memoria de la Iglesia y se expresa en el cono de la festividad y en la Liturgia del
15 de Agosto, que nos dan ciertas apreciaciones de este misterio.
Icono de la Dormicion de la Muy Santa Virgen Maria.
Mara est acostada sobre su lecho de muerte; el Espritu Santo ha reunido a los Apstoles, de todos los
rincones del universo, para acompaar a Mara en la muerte. Los primeros obispos de la Iglesia
tambin la rodean, los ngeles se inclinan ante ella, las mujeres vienen a venerar su cuerpo. Parado, en
el centro, detrs del lecho mortuorio, Jess en gloria se yergue luminoso, teniendo en sus brazos un
nio. Es el alma de Su Madre.
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Novicio: Porqu el alma tiene aspecto de un nio? Ser la estampa en miniatura del cuerpo y este
sera la envoltura?
Maestro: No, se le da al alma de Mara la forma de un recin nacido en paales, pues, ella nace en el
cielo. Ella ha puesto al Hijo de Dios en el mundo en su carne, ella le ha prestado su humanidad para
que l nazca en la tierra. Este Hijo que se torn su hijo en contrapartida le presta Su divinidad,
para que ella nazca en el cielo: "La gloria del siglo por venir, el fin ltimo del hombre est ya
realizado, no solamente en una persona divina encarnada pero tambien en una persona humana
deificada."
La Liturgia del Quince de Agosto.
Tropario de la Dormicin: "En tu maternidad tu has guardado tu virginidad, durante la Dormicin, tu
no has abandonado el mundo, oh Madre de Dios. Tu has pasado a la vida, t, que eres la Madre de la
Vida. Intercede por nosotros y libera nuestras almas de la muerte!"
El oficio de la Dormicin nos ensea que Mara ha pasado de la muerte a la vida, que ella goza de la
Vida eterna sin ser sometida al Juicio (Juan 5:24), pues, la Madre de la Vida no pudo quedarse en la
corrupcin. El 15 de Agosto celebramos como una segunda Pascua, la resurreccin de aquella, que,
antes del Juicio Final, antes de la resurreccin general, est desde ahora unida al Cristo: "El sepulcro y
la muerte fueron impotentes a retener a la Madre de Dios; ella intercede por nosotros, nos protege y
permanece nuestra esperanza inconmovible; el Cristo que ha habitado su seno virginal a transferido a la
Vida a la Madre de la Vida" (kontakion, tono 2). "Los ngeles estaban golpeados de estupor a la vista
de la Dormicin de la Virgen; cmo la Virgen se eleva de la tierra a los cielos?" (megalinario de la
novena oda). Un texto de las vespertinas nos dice que los Apstoles han asistido a una segunda
Ascensin, la de Mara en su cuerpo para compartir la gloria de su Hijo.
Lo que ha sido ya realizado en Mara, est previsto en el plan de Dios para cada uno de nosotros. Al fin
de los tiempos, luego del Juicio, estaremos vivos, almas y cuerpos, delante del Rostro de Dios. San
pablo exclama: "Sembramos la corrupcin, l resucita de la incorruptibilidad; sembramos ignominia,
l resucita de la gloria; sembramos la debilidad, l resucita un cuerpo espiritual" (1 Corintios 15:4244). Tal es la finalidad del Juicio: desemboca sobre la Vida eterna, sobre la Jerusaln celestial.

12. La Jerusaln celestial.

Novicio: Hemos hablado de la Primera Venida del Seor, del sentido de la Encarnacin, luego del
tiempo de la Iglesia el nuestro aquel del combate. Los hombres esperan ahora la Segunda
Venida, "la resurreccin de los muertos y la vida del siglo por venir" (Credo).
Lo que tu me has dicho sobre el fin del mundo en particular, me ha impresionado mucho. Me parece
haber comprendido que la destruccin del antiguo mundo era el preludio necesario a la creacin del
nuevo. Pero, he escuchado, el otro da, una conferencia hecha por un astro-fsico, astrnomo oficial.
Anunciaba "el fin trgico del sol," prediciendo que un da se apagara luego de haber explotado y hace
volatilizar a la tierra. Ser, dijo l, el fin de la humanidad. Numerosos libros y pelculas ilustran el fin
del mundo de una manera muy realista. T, por el contrario, presentas el amor de Dios ofrecido para

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siempre a los hombres, la vida eterna en la Jerusaln celestial. El fin del mundo del cual tu hablas y el
anunciado por el astro-fsico son ellos, por lo tanto, dos cosas diferentes?
Maestro: Ellos no se ubican en el mismo plano. La ciencia encerrada dentro de los lmites del mundo,
est orientada hacia la realidad unilateral de lo emprico y de lo racional. La Revelacin va mucho ms
all de los lmites temporales en el interior de los cuales necesariamente se despliega la bsqueda
cientfica.
Nuestra manera de ver es otra, bien que no tratamos de ignorar a la ciencia ni a liberarnos de la historia.
Sabemos, nosotros, que el Seor es "el Alfa y la Omega" (Apocalipsis 1:8), el Principio, el Creador, el
Centro y el Fin de todo, pues, "de l, por l y para l" son todas las cosas (Romanos 11:36). Esto lo
descubrimos al entrar en el misterio de las Escrituras.
Esta actitud no viene de por s, la solicitamos en cada Liturgia eucarstica en la plegaria dicha entes de
la lectura del Evangelio: "Haz iluminar en nuestros corazones la luz incorruptible del conocimiento de
Tu divinidad, oh, Seor, amigo de los hombres, y abre los ojos de nuestra inteligencia para que
comprendamos Tu mensaje evanglico"
Vamos ahora a la Jerusaln celestial prometida. A lo largo de todas nuestras conversaciones y de mis
relatos, las palabras Alianza y Promesa vuelven como un leit-motiv, nunca hay que olvidarlas. Dios es
fiel, su Alianza siempre nos es ofrecida. Ella aparece en las Escrituras bajo formas, imgenes y
smbolos diversos: del Reino Dios, el Reinado, Israel salvado, el Advenimiento del Seor, el banquete
de nupcias del Cordero, la Tierra, el Templo, la Morada, la Ciudad de Dios, Sion, la vida del siglo por
venir, la Nueva Jerusaln, la Jerusaln celestial. Lo que Dios nos promete es un mundo radicalmente
nuevo.
Pero cuidado, el Advenimiento de este mundo nuevo es una vida eterna y dinmica, desarrollndose al
mismo tiempo sobre dos planos que nter penetran: aquel de la historia de los hombres y aquel del
misterio. Este Reino est a la vez en germinacin "aqu y ahora," es tambin "a venir," eterno y
absolutamente nuevo. Esta novedad est en relacin estrecha con la ltima vocacin de los seres
creados, que es, gurdalo bien en el espritu, de alcanzar libremente la unin con Dios. Es lo que los
telogos denominan la "deificacin" (theosis). As pues, esto: "Es la definicin positiva del mismo
misterio que debe cumplirse plenamente en el siglo futuro, cuando, despus de haber reunido todo en
Cristo, Dios, "se tornar todo en todas cosas" (1 Corintios 15:28). Ves, "vocacin" y "siglo futuro"
estn ligados.
Novicio: Por lo tanto, el fin del mundo no significa el fin de todo?
Maestro: Ciertamente no: "Lo que pasa es la imagen de este mundo" (1 Corintios 7:31). "Lo que
desaparecer es la muerte" "La Iglesia es la figura y el signo del Reino de Dios, porque el Reino
comienza a realizarse como un germen y un fermento en la Iglesia de este tiempo"
"La criatura () a comenzado a existir, pero ella existir para siempre. La muerte y la destruccin no
sern un retorno a la nada, pues, la palabra del Seor permanece eternamente (1 Pedro 1:25) y la
voluntad divina es inmutable."
Estas promesas llenas de esperanza para nosotros se encuentran en todas las Escrituras.

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En el Antiguo Testamento.
Un mundo radicalmente nuevo se bosqueja a travs de todo el Antiguo Testamento: "He aqu lo que
voy a hacer del nuevo que ya parece, no lo aperciben?" (Isaas 43:19).
Un grito de esperanza, fundamentado sobre la Promesa, resuena, y su eco se hace or de un texto al
otro.
Se reencuentra el tema de la Jerusaln infiel y castigada, pero finalmente arrepentida, que ser recreada
y retomada como "Esposa" (Isaas 62:5), en quin Dios se regocijar.
Se puede decir que casi todos los trminos positivos que se encuentran en el Antiguo Testamento sirvan
a designar la Jerusaln celestial. Forman un haz de expresiones que nos ayudan a aprehender el
misterio. Adems de los trminos mencionados ms arriba, habra que agregar: La Luz (Isaas 60:1.3;
Salmo 35[36], 10), el Rostro, la Fuerza de Dios.
El texto ms vibrante de esperanza es aquel de Isaas: "Pues, voy a crear nuevos cielos y una tierra
nueva y no se recordar el pasado, que no ascender al corazn. Que sean en el jbilo y que se
regocijen por siglos y siglos de lo que voy a crear; pues, voy a crear Jerusaln "Felicidad" y su pueblo
"Alegra." Me regocijar de Jerusaln, ser feliz de mi pueblo. No se escuchar de ahora en ms el
ruido de las lgrimas y el sonido de los gritos. Ah, no ms de recin nacidos que viven no ms que
algunos das, ni de ancianos que no completan sus tiempos Sern de una raza bendita del Seor, as
como su descendencia. Mismo antes que me llamen Yo les responder; ellos hablarn todava, que ya
sern acogidos. El lobo y el cordero pastorearn juntos, el len comer paja como el buey y la serpiente
se nutrir de polvo. No se har ms mal ni exterminios sobre toda mi santa montaa, dijo el Seor"
(Isaas 65:17-25).
Jerusaln o Sion, "ciudad de la paz" (Salmo 75[76], 3), personifica el pueblo elegido, "se lo
denominar pueblo santo" (Isaas 62:12). Ella es la morada (Salmo 134[135], 21), el lugar de Dios
(Salmo 2 y 109[110]), la ciudad fuerte (Salmo 59[60], 2), la ciudad donde se reencontrarn las
naciones (Isaas 2:1-5). Las precedentes moradas de Dios, en el tiempo de Jacob y de Moiss, eran
tiendas pasajeras, pero, la nueva Jerusaln ser "el reposo del Seor para siempre" (Salmos 75[76];
86[87], 2; 106[107], 3; 131[132], 14; 134[135] "Dios lo afirm para siempre" (Salmo 47[48], 9).
Es cierto que en algunos textos es difcil discernir si se trata de la Jerusaln terrestre o de la Jerusaln
celestial, pero nosotros sabemos que la Jerusaln visible no es ms que la sombra de la Celestial, que
aparecer al final de los tiempos, construida con "piedras vivientes" (1 Pedro 2:5), es decir los
hombres, sus ciudadanos. Esta patria espiritual, siempre tenemos que guardar el nombre en la memoria.
"Si yo te olvido, Jerusaln, que mi derecha se seque" (Salmo 136[137], 5).
Como, en efecto, un ciudad construida solamente de piedras podra llamarse la "ciudad de Dios"
(Salmo 47[48], 9),como decir de ella: "Sion, cada uno le dice: Madre! pues, en ella cada uno a nacido"
(Salmo 86[87], 5).
David en los salmos expresa en varias ocasiones este carcter divino de la "ciudad de David" (2 Reyes
5:9): "Mi Dios, Tu eres mi ciudad (mi ciudadela)" (Salmo 58[59], 10). "La ciudad de nuestro Dios, el
monte sagrado, soberbio de empuje, regocijo de toda la tierra" (Salmo 47[48], 2).

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Es con Israel, el pueblo elegido, personificado por Jerusaln, que el Seor a hecho su "alianza eterna"
y es ah que l ha establecido (su santuario para siempre" (Ezequiel 37:26). Lavar al pueblo de todas
sus manchas y le dar "un corazn nuevo un espritu nuevo." "Yo sacar de vuestra carne el corazn
de piedra y les dar un corazn de carne" (Ezequiel 36:26). La promesa contina a vivir en el
corazn de los hombres y todo reposa sobre la Alianza. Como a una novia el Seor dice a Israel: "Yo te
desposar a m para siempre; Yo te desposar en la justicia y en el derecho Dir: T eres mi pueblo!
Y l dir: Mi Dios!" (Osas 2:21-25). l colmar a la Esposa "de bienes de su hogar, de santidad de su
templo" (Salmo 64[65], 5).
Entonces la felicidad estallar pues, la funcin de la ciudad es la loa de Dios (Salmos 83[84], 5;
146[147] "Oh, mi felicidad, cuando me han dicho: vamos a la casa del Seor! Ya estamos, nuestros
pasos hicieron un alto en tus puertas, Jerusaln!"
Eusebio, un autor del siglo IV, hace adivinar, en la esperanza, lo que son las puertas cuando dice, que si
los cimientos de la Jerusaln celestial estn ah arriba sobre la "santa montaa," (Salmo 2:6), estas
puertas estn aqu abajo: es la entrada de la Iglesia que es la entrada del Reino del cielo. As, nos es
recordado que el camino hacia nuestra verdadera patria, le Jerusaln celestial, nos es mostrado por la
Iglesia.
En el Nuevo Testamento.
Las Bienaventuranzas renuevan las antiguas promesas. Esta vez, es nuestro Seor Jesucristo mismo
quin toma la palabra: "Bienaventurados los pobres de espritu, pues el Reino de los Cielos es de
ellos Bienaventurados los mansos, pues recibirn la tierra como herencia Bienaventurados los
perseguidos por la justicia, pues el Reino de los Cielos es de ellos" (Mateo 5:3-10). En otra parte, en
este mismo evangelio de Mateo: "Es a los pequeos nios y a sus iguales, dice el Seor, que pertenece
el Reino de los Cielos" (19:14) y: "Los justos resplandecern como el sol en el Reino de los Cielos"
(13:43).
La parbola del Festn nupcial (Mateo 22:1-14) compara el reino de Dios a un festn de nupcias, donde,
"los hombres de voluntad," aquellos que "llevan los vestidos de nupcias," aquellos que tienen sed de
luz, sed de Dios, sed del Espritu Santo, participen al festn de las nupcias del Hijo del Rey. No se trata
nicamente de la observancia de los ritos o de las reglas, pero, de "renacer de agua y de espritu" (Juan
3:1-21), de nacer a una nueva vida. El dilogo de Jess con Nicodemo subraya la necesidad paradoxal
de un nuevo nacimiento para entrar en el Reino (Juan 3:3).
Es tambin lo que dice san Pablo: "Si alguien est en el Cristo, es una nueva creacin" (2 Corintios
5:17).
Dirigindose a los Glatas, el mismo apstol habla de la Jerusaln celestial; recordndoles que
Abraham tuvo dos hijos, uno de la sirviente, el otro de la mujer libre este ltimo en virtud de la
promesa prosigue,: "Estas dos mujeres representan dos alianzas: la primera se sujeta al Sina y da a
luz para el yugo y ella corresponde a la Jerusaln actual que de hecho es esclava con sus hijos. Pero,
la Jerusaln de arriba es libre y es nuestra madre" (4:21-26).
La Epstola a los Hebreos lo evoca tambin: "Ustedes se han acercado de la montaa de Sion, de la
Ciudad de Dios viviente, de la Jerusaln Celestial" (12:22).

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San Pedro hablando del Da del Seor, afirma: "Son cielos nuevos y una tierra nueva, que esperamos
segn Su promesa, donde habitar la justicia" (2 Pedro 3:13).
Vayamos al ltimo libro de la Biblia, el Apocalipsis, que quiere decir revelacin, Juan insiste y la
denomina: revelacin de Jesucristo. Es un texto misterioso, lleno de enigmas y de smbolos, ltima
profeca, punto culminante de toda la aspiracin del pueblo del Antiguo Testamento, aclarada por la
revelacin de Jesucristo. Lo que se relaciona a la Jerusaln celestial, a la nueva creacin, se encuentra
sobretodo, en los dos ltimos captulos de este ltimo libro de la Biblia. La primera creacin, ella, ha
sido descripta en los dos primeros captulos de la Biblia.
Luego de los tumultos de los combates y de los flagelos, luego de la descripcin de eventos profticos
y enigmticos, un cambio se hace sentir en el texto de Juan; se tiene la impresin de acercarse con
"temor y amor" al Reino, eternidad bienaventurada, inundad de Luz divina: "Luego he visto un cielo
nuevo y una tierra nueva (reencontramos las mismas palabras de Isaas), el primer cielo, en efecto, y la
primera tierra han desaparecido, y, el mar, ya no hay ms. He visto la Ciudad santa, la nueva Jerusaln
que descenda del cielo, de lo de Dios; ella se hizo bella como una joven desposada preparada para su
esposo. Entonces escuch una voz clamando desde el trono: He aqu la morada de Dios con los
hombres. Tendr su morada con ellos; sern su pueblo, y l, Dios con ellos, ser su Dios. Secar toda
lgrima de los ojos; no habr ms muerte, lloros, gritos y penas, no habr ms, pues, el antiguo mundo
se ha ido. Entonces, aquel que se sienta en el trono, declara: He aqu hago todas las cosas nuevas soy
el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin. Aquel que tiene sed, Yo, le dar de la fuente de vida
gratuitamente. Tal ser la parte del vencedor; y ser su Dios, y l ser mi hijo" (Apocalipsis 21:1-7).
"Entonces, uno de los siete ngeles vino a decirme: "Ven, que te muestro la Esposa
del Cordero" Me mostr la Ciudad santa, Jerusaln que descenda del cielo, de lo de
Dios, en Ella la Gloria de Dios" (Apocalipsis 21:9-11). "Maldiciones no habr ms; el
Trono de Dios y del Cordero ser levantado en la ciudad y los Servidores de Dios lo
adorarn; vern Su rostro y Su nombre estar sobre sus frentes" (Apocalipsis 22:3-4).
Notemos estas palabras: "Ellos vern su Rostro": La presencia de Dios es el Reino.
El Apocalipsis, cuyo tema mayor es el advenimiento glorioso del Seor que reinar con el pueblo de
Dios "en los siglos de los siglos" (22:5) da la Jerusaln nueva y celestial como definitiva, donde la
verdad ser comunin y vida. Queda el misterio; "lo que el ojo no ha visto, lo que el odo no ha
escuchado, lo que no ha ascendido al corazn del hombre todo lo que Dios ha preparado para
aquellos que lo aman" (Isaas 64:3; 1 Corintios 2:9).
Novicio: Cuando recitamos la plegaria del Seor y que decimos: "Que tu Reinado venga," tambin se
trata del Reino?
Maestro: Si, es la misma palabra (en griego: basilea) traducido de dos formas diferentes. Existe una
correspondencia profunda y misteriosa entre el Reino que germina y crece en nuestros corazones y el
Reino que llamamos y que viene.
En los Textos Liturgicos.
Durante la Liturgia eucarstica de san Juan Crisstomo, el sacerdote termina una de las plegarias
con estas palabras: "Dales a aquellos que te sirven con temor y amor de ser dignos de tu Reino
celestial"

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En el transcurso de otra plegaria"Eres T quin del no ser nos has llevado a la existencia y que no
cesas de hacer todo hasta que Tu nos hayas llevado al cielo y que nos hayas hecho el don de Tu Reino
por venir."
En la plegaria eucarstica el sacerdote pide que los santos Dones santificados "se tornen para aquellos
que los reciben plenitud del Reino de los cielos."
Luego de la comunin, el dicono pronuncia estas palabras: "Oh Sabidura, Verbo y Poder de Dios!
Danos de comulgar ms ntimamente en el da sin declinamiento de Tu Reino."
Durante la crismacin, que sigue inmediatamente despus del bautismo, el sacerdote ora por el
recin bautizado: "Fortifcalo en la fe ortodoxa a fin que se torne hijo y heredero de Tu Reino
celestial"
En los maitines del Jueves santo, el coro canta: "Oh Cristo, has dicho a tus amigos: Beberemos un
vino nuevo en el Reino de los Cielos y ustedes participarn de mi Divinidad, pues, el Padre me ha
enviado en este mundo para el perdn de los pecados" (cuarta oda).
En los maitines de la noche luminosa de Pascua, "festividad de festividades, solemnidad de
solemnidades" se canta este hirmos triunfante, retomado en el curso de la Liturgia que sigue durante
todo el tiempo pascual (y tambin en las oraciones del sacerdote al final de cada Liturgia eucarstica).
"Resplandece, resplandece, nueva Jerusaln, pues, la gloria del Seor se ha levantado sobre Ti. Ahora
danza y arrebtate de alegra, Sion" Tambin este stiquerio: "Vengan, ustedes que han visto, mujeres
que anunciis la Buena Nueva, y decid a Sion: Recibe de nosotros la Buena Nueva de la Felicidad, el
Cristo ha resucitado, regocjate, danza y arrebtate de alegra, Jerusaln, viendo el Cristo rey salir del
sepulcro como Esposo"
Hay que haber escuchado estos cantos para comprender la felicidad rebosante que llena los corazones
de los fieles cuando el Cristo resucitado sale de su sepulcro, ya es el Reino de Dios.
Novicio: Si, he sentido est felicidad, me gustara conservar algo durante el resto del ao.
Maestro: Al principio del Apocalipsis est escrito con respecto al Seor: "l es, l era y l viene"
(1:8). Esta presencia jams cesa de ser para nosotros fuente de vida: puedes abrevarte. Escucha a Juan
el Telogo decir: "El Espritu y la Esposa dicen: Ven! Que aquel que escucha diga: Ven! Y que el
hombre sediento se acerque, que el hombre de voluntad reciba el agua de la vida gratuitamente"
(Apocalipsis 22:17).
Tambin escucha estas palabras que terminan la Biblia:
"S, Mi Retorno esta Proximo! Oh, si, ven Seor Jesus!" (Apocalipsis 22:20).

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Folleto Misionero # S109

Copyright 2003 Holy Trinity Orthodox Mission
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011
Editor: Obispo Alejandro (Mileant).

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