UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO UFRJ

GRADUAO EM RELAES INTERNACIONAIS

CURSO DE GLOBALIZAO, MERCADOS E IDENTIDADE

FEMINISMO NA ATUALIDADE: SUAS VITRIAS E DESAFIOS

Feminismo no mundo rabe: caso do Ir ps-79
THAS GARCIA DE OLIVERIA ROCHA
PROFESSORA: PATRICIA RIVERO

RIO DE JANEIRO
2012

1. Introduo
A histria dos Direitos feita atravs da luta, da reivindicao. A doutrina do Direito
divide os direitos fundamentais em geraes, a fim de marcar o momento histrico em que
emergiram. Os direitos de primeira gerao so os direitos civis e polticos, estabelecidos com
a Declarao Universal dos Direitos do Homem e do cidado, em 1789. Fazem parte da
reivindicao da burguesia, no sculo XVII, desejosa de maior igualdade, liberdade, pelo fim
das regalias da nobreza. Os direitos sociais, por exemplo, caracterizados de segunda gerao,
so aqueles que clamam por maior igualdade econmica e social. Estes direitos foram
adquiridos no ps-revoluo industrial, com as revoltas operrias influenciadas pelo
socialismo. Por fim, os direitos de terceira gerao, so os que dizem respeito ao ambiente, a
autodeterminao dos povos e aos direitos de proteo a minorias.
Observa-se, ento, que h uma constante luta por estes direitos, e aqui, se encaixa o
papel relevante dos movimentos sociais da dcada de 60 para a construo e fortalecimento
destes. Os movimentos de contracultura e reivindicao tiveram como resultado a expanso e
consolidao dos direitos de primeira gerao. O legado estabelecido por estes movimentos
tem importncia fundamental. Foi atravs deles que um direito estabelecido em 1789
contudo, para uma parcela da populao e em local especfico - e expandido atravs da
Declarao Universal dos Direitos Humanos e pelo Pacto dos Direitos Civis e Polticos
(1966), foi, de fato, passar a assumir seu carter universal. Fortificado, ainda, por diversos
outros pactos que datam posteriores a dcada de 60, contudo ainda sob seu reflexo, como:
Conveno contra a discriminao racial (1965); Eliminao da discriminao contra as
mulheres (1979); Direito das Crianas (1959 inaugura a proteo particular).
O movimento feminista foi um expoente importante na dcada de 60, que marcada
pela ruptura dos padres e crticas cidas, principalmente nos Estados Unidos e Europa. Numa
poca onde o crescimento era contnuo, a tecnologia se renovava e o mundo vivia sua era de
ouro, cada vez mais integrado e interligado, quais seriam os motivos para uma quebra
significativa de valores da gerao anterior? O fato que aquela gerao no era qualquer
uma. Era a gerao X, filha do baby boom, que era influenciada pelo fcil acesso a
informao, pelo crescimento da mdia, da 'portabilidade' do rdio, da expanso da televiso.
Vivia o aprofundamento das diferenas sociais numa poca em que este comportamento no
cabia mais. No era mais possvel sustentar a cultura de discriminao dos estados do Sul, no
era possvel permitir, no pas da democracia e liberdade que uma parcela significativa da
populao permanecesse segregada e desprotegida.

Em contrapartida, enquanto o mundo vivia a onda libertria da contracultura, o Ir

passava, em 1979, por uma revoluo mudaria os rumos da poltica de Direitos naquele pas.
Principalmente o das mulheres.
Assim, levando em conta a relevncia de ambos acontecimentos histricos e suas
consequncias para a atualidade, vamos analisar, sob a tica de Castells, motivaes para tais
manifestaes, que seguiram caminhos opostos durante o mesmo perodo no tempo. Alm
disso, discutir-se- a situao dos direitos das mulheres e as manifestaes das feministas
iranianas, suas conquistas e desafios na atualidade. Por fim, concluiremos com os
questionamentos sobre o feminismo na atualidade e o futuro do oriente mdio e a sociedade
iraniana.

2.

A Revoluo Iraniana: conflito e sociedade

O governo do X Mohammed Rezah Pahlavi, subiu ao poder em 1941, com o apoio

dos Aliados durante a Segunda Guerra Mundial. Estes acreditavam que o novo governo seria
mais favorvel aos seus interesses, fato que se concretizou atravs das aes tomadas pelo X
durante seu tempo no poder.
Durante o perodo de 1941 a 1979 o Ir viveu diversas transformaes sociais,
econmicas e polticas. O processo de ocidentalizao da cultura iraniana se intensificou, os
costumes daquela sociedade Persa foram se tornando cada vez mais parecidos com os da outra
metade do globo. Gostos musicais, vestimenta, consumo. O X havia aberto as portas para a
globalizao, para o mundo ocidental. A melhorias no ambito econmico, poltico e social
favoreceu ao aparecimento de uma classe mdia, que vivia em boas condies.
Diante de tantos avanos econmicos e sociais, o que traria insatisfao a populao
iraniana de modo a que a mesma apoiasse uma revoluo que iria por fim a confortvel
situao em que aparentemente se encontrava? O regime do X Pahlavi no era somente feito
de flores. A promessa de governo de fim a inflao e da pobreza que teve inicio com o regime
de seu pai, X Rezah Pahlavi , no foi cumprida. Em contrapartida, a corte do X se
encontrava repleta de luxo e extravagncias. A decadncia interna foi bem ilustrada com a
comemorao dos 2500 anos da fundao do Imprio Persa ocorrida em outubro de 1971 em
Perspolis, com trs dias de celebraes a um custo total de US$300 milhes. Dentre as
extravagncias havia 1 tonelada de caviar preparada por 200 chefs vindos diretamente de
Paris. Enquanto isto, muitos no pas sequer tinham comida ou moradia decente.
O regime do X, apesar de promover valores ocidentais e dar diversos direitos s

mulheres iranianas, se portava de maneira controversa. Era antidemocrtico e repressor. Os

iranianos se viam sob uma ditadura. As posturas oposicionistas eram reprimidas pela Savak
polcia poltica Iraniana. A Censura proibia a manifestao nacionalista, a organizao
sindical e, inclusive, manifestaes religiosas. Alm destes fatores, o governo tambm era
corrupto.
Os conflitos iriam se intensificar conforme a populao questionasse a poltica do X.
Ao promover a prosperidade, melhorias sociais, abriu-se espao para reflexo sobre a grande
dependncia em relao ao ocidente, da ocidentalizao da cultura persa-rabe, e da perda
dos valores da religio islmica, posta de lado. A populao mais pobre era mais religiosa e
menos ocidentalizada. Habitavam os campos ou as favelas, desejavam o retorno dos valores
do Isl, pois no acreditavam nas promessas de modernizao oferecidas pelo governo
influenciado pelo Ocidente. Na sua realidade, observavam somente o aprofundamento das
diferenas sociais.
De 1963 a 1967 a economia iraniana cresceu consideravelmente, graas aos aumentos
do preo do petrleo e tambm com a exportao de ao. A inflao aumentou no mesmo
perodo e, embora a economia crescesse, o padro de vida dos pobres e das classes mdias
urbanas no melhorava. Ao invs disso, apenas a rica elite e os intermedirios das companhias
ocidentais que se beneficiavam das extravagncias do x. O governo tambm dispendia
grandes somas na compra de armamentos modernos, particularmente dos Estados Unidos.
Com o apoio a oposio crescente, o regime do X tentou diminuir o papel do
islamismo no reino, em um novo esforo para controlar a sociedade. Para tal, buscou-se
ressaltar as civilizaes pr-islmicas, censurando publicaes marxistas e islmicas.
Estas e outras reformas ficaram reconhecidas como Revoluo Branca, a tentativa de
modernizar o Ir frente a crescente oposio. A partir dela tambm houve Reforma Agrria e
concesso do direito de voto s mulheres. A desigualdade e a crescente ocidentalizao
aumentavam a temperatura desta panela de presso. Os choques contundentes entre a
populao jovem e um regime que no oferecia a estabilidade da sociedade tradicional nem os
avanos do estado moderno levaram a revoluo.
Ao buscar a laicidade do Estado, a monarquia autocrtica do X colocaria de lado o
clero xiita, que daria inicio ao movimento da revoluo iraniana. O apoio inicial vinha das
camadas mais pobres da sociedade e da elite comercial da cidade de Qoom, principal centro
religioso do pas, que ressentia do controle econmico estrangeiro. O movimento se expandiu,
ganhando a adeso do movimento operrio e da classe mdia, que no estava satisfeita
somente com as boas condies em que se encontrava. Buscava, tambm participao

poltica.
Em janeiro de 1979, aps a Savak (polcia do X) no ser mais capaz de conter as
revoltas e levantes populares, o X Mohammed Rezah Pahlavi sai do pas e sobe ao poder o
Aiatol Ruhollah Khomeine. A faco xiita, naquele momento, representava a resposta para os
anseios e medos da populao iraniana. Anseio por melhoras das condies da populao
mais pobres. Medo do enfraquecimento de suas cultura milenar frente ocidentalizao. A
faco xiita dentro do islamismo representa a preservao dos preceitos islmicos, atravs do
controle do Estado por um lder religioso: o aiatol. Este fato justificaria a representao dos
iranianos contra Rezah Pahlavi pelo Aiatol Khomeini.
Durante o processo de tomada de poder, a PASDARAM (Guarda da Revoluo
Ismica) tomou controle dos conflitos e iniciou a represso aos lderes no religiosos do
movimento (trabalhadores, intelectuais, polticos). A partir da se instaurou no Ir o Estado
teocrtico que perdura at os dias de hoje.
Aps a subida ao poder o novo governo reformulou as leis que anteriormente davam
liberdades e direito s mulheres iranianas. Leis estas baseadas no Alcoro, contudo com uma
interpretao machista equivocada.
Dentre as mudanas realizadas por este novo governo tem-se: o uso do vu (chador) de
maneira obrigatria. A criao de um cdigo de vestimenta no atingiu somente a mulher, que
agora teria este adereo como parte principal de sua vestimenta indicada pela lei, chamada
fatwa a justificativa de se cobrir dos ps a cabea em ambientes pblicos era a de que
cabelos e outras partes do corpo que despertariam o desejo masculino como tambm os
homens da sociedade iraniana, de maneira mais branda. Eles estariam proibidos de utilizar
gravatas, consideradas smbolo ocidental.

mulheres

foi

proibido

tambm

usar

maquiagem e pintar as unhas.

A grande questo no iria se tornar o uso do vu em si - ele j era usado anteriormente
por uma parcela mais conservadora -, mas o fato de que as mulheres haviam perdido o direito
de escolha, o que levou a questionamento das iranianas.
Alm da emblemtica questo do vu, outros direitos das mulheres tambm foram
retirados. Alguns exemplos vlidos de destaque so: a vida de uma mulher iraniana, em caso
de possveis indenizaes por decises judiciais, valeria metade da vida, ou da indenizao a
ser paga a um homem; o depoimento de um homem, num tribunal, era equivalente ao de duas
mulheres; a mulher no poderia conversar ou rir com o sexo oposto em locais pblicos,
deveria sair, somente, acompanhada do pai, irmo ou marido; houve a diminuio da idade
para casamento de 18 para 9 anos; o homem poderia se divorciar at 4 vezes enquanto a

mulher tem grandes dificuldade para conseguir um divrcio, as nicas justificativas aceitveis
seriam em caso de impotncia, abandono ou vcio em drogas; as mulheres s poderia, em
divrcio, ter custdia de seus filhos at os 7 anos de idade, alm disso, no possui nenhum
direito material em caso de separao. O apedrejamento voltou a ser considerado uma pena
imposta a mulher adltera ou prostituta; e h um grande processo segregacionista em meios
sociais: em lugares pblicos, a mulher no poderia ficar no mesmo ambiente que homem.

3.

O Velho e o novo: a identidade de resistncia e o feminismo no mundo

globalizado
Se o mundo l fora do Ir estaria vivendo durante o perodo de grandes avanos na
questo dos Direitos Humanos, inclusive, direitos das mulheres, o que seria capaz de justificar
tal atitude retrgrada por parte da Revoluo Iraniana? Manuel Castells capaz de explicar
esta questo, como tambm a reao feminista frente restrio dos Direitos das Mulheres: a
resposta se encontra na identidade frente ao processo de Globalizao e do mundo em rede.
O processo da Revoluo Iraniana poderia ser identificado como do tipo de identidade
de Resistncia. Estas reaes defensivas (como o nacionalismo, fundamentalismo religioso e
comunas territoriais) diante da globalizao viriam a ser fontes de significado e identidade
para construo de novos cdigos culturais. Estes cdigos defensivos estariam baseados em
noes como Deus, nao e famlia, estruturas slidas capazes de sua manuteno na
comunidade e, ao mesmo tempo, seriam uma contraofensiva a cultura globalizada.
A Repblica democrtica do Ir, neste caso, sem desconsiderarmos, claro, o
importante papel das potncias e de outros fatores polticos e econmicos, passou durante a
sua Revoluo em 1979 um perodo de construo de uma identidade de resistncia,
observada pela negao a ocidentalizao e seus costumes, ressaltando valores da sociedade
islmica, considerada deturpada e sucumbida pelas constantes permissividades do X em
relao s vontades americanas, principalmente.
Segundo Castells (2001), haveria uma tentativa da identidade Islmica se adaptar a
nova ordem global, sendo, portanto (re)construda pelos fundamentalistas por oposio ao
capitalismo, ao socialismo e ao nacionalismo rabe ou se qualquer outra origem, que, em sua
viso, so todas ideologias fracassadas provenientes da ordem ps-colonial (CASTELLS,
2001, p.33)
Sendo assim, conforme a evoluo da sociedade iraniana desde a Revoluo, no seria
mais possvel visualiz-la, somente, sob a tica Islmica. A influncia sofrida por outros

vetores em sua identidade (persa e moderna), tambm devem ser levados em conta. Segundo
Al-Azmeh (Al-Azmeh apud Castells, 2001):
A politizao do sagrado, a sacralizao da poltica e a
transformao das instituies islmicas pseudojurdicas em forma de
devoo social refletem meios de realizao da poltica do ego
autntico, de uma poltica de identidade, e, portanto o meio para a
prpria formao, ou melhor, inveno, dessa identidade. (Al-Azmeh
apud Castells 2001, p.32/33)
Desta forma, o Ir tem buscado aliar a sua identidade islmica, com outras identidades
no contexto do mundo globalizado. Seu objetivo no manter-se puramente tradicionalista,
mas utilizar uma espcie de antropofagia cultural, escolhendo itens da globalizao para
serem adicionados em sua cultura, a chamada glocalizao, buscando assim a manuteno
de suas tradies mas, tambm, reconhecendo as influncias inevitveis da globalizao.
Uma nova identidade est sendo construda, no por um retorno
tradio, mas pela manipulao de materiais tradicionais para a
formao de um novo mundo divino e comunal, em que massas
excludas e intelectuais marginalizados possam reconstruir significados
em uma alternativa global ordem mundial excludente (CASTELLS,
2001, p.36).
Em contrapartida, este processo de globalizao, que pode facilitar o surgimento de
identidades baseadas na religio, incentiva, concomitantemente, o surgimento de movimentos
sociais de contestao, como o caso do feminismo. Castells vai definir o movimento
feminista como um movimento social transformador, que desafia ao patriarcalismo ao
mesmo tempo que esclarece a diversidade das lutas femininas e seu patriarcalismo. (Castells,
2001 p.210)
Ele seria formado atravs do compartilhamento da opresso em relao ao homem por
mulheres do mundo, independente de suas etnias ou religio. Este seria um dos fatores que
seriam capazes de tornar o feminismo um movimento vivo e constante. Explicaria tambm a
existncia do movimento, inclusive, em pases islmicos. Sua identidade formada de forma
negativa, em contraposio ao patriarcalismo, inimigo compartilhado pelas feministas.
O fato de o feminismo agrupar diversas culturas e objetivos, no indica sua
fragmentao. Pelo contrrio, fortalece a luta pelo direito das mulheres, passando a acontecer
em diversos setores e camadas da sociedade, contribuindo somente para sua expanso e maior

proteo do sexo feminino.

Esta pluralidade feminista est traduzida na sua variedade de discursos, que, no caso
do feminismo no Ir, ir aproximar-se mais do primeiro a ser citado:
(...) A essncia do feminismo, como praticado e relatado, a
(re)definio da identidade da mulher: ora afirmando haver igualdade
entre os homens e mulheres, desligando do gnero diferenas
biolgicas

culturais;

ora,

contrariamente,

afirmando

especificidade essencial da mulher, frequentemente declarando,

tambm, a superioridade das prticas femininas como fontes de
realizao humana; ou ainda, declarando a necessidade de abandonar
o mundo masculino e recriar a vida, assim como a sexualidade, na
comunidade feminina. (CASTELLS, 2001 p. 211)
Em resumo, pode-se observar que a globalizao oferece grandes desafios a sociedade
islmica. Primeiramente, pois se fez necessria a aceitao da cultura globalizada por esta.
Em segundo lugar, pois d espao para o surgimento de movimentos sociais transformadores,
capazes de abarcar a populao mais diversa e questionar valores enraizados em sua
sociedade. No prximo ponto, sero levantados os desafios propostos pelo feminismo ao
Estado Iraniano, assim como os enfrentados pelo mesmo, na busca da pelo direito das
mulheres no Estado Teocrtico e da conciliao destes direitos com a Religio Islmica
conservadora.

4.

A Luta Feminista no Ir
Est claro que, se cada cidado, a medida que se tome individualmente mais fraco
e, por conseguinte, mais incapaz de preservar isoladamente sua liberdade, no
aprendesse a arte de se unir a seus semelhantes para defend-la, a tirania cresceria
necessariamente com a igualdade. (TOCQUEVILLE, 1969 p. 131)

O movimento feminista no Ir precede os tempos de opresso. Na poca de Dario, ainda

no Imprio Persa, a mulher tinha um papel fundamental: era supervisora, conselheira do
comando naval, membra do Conselho de Guerra. Durante a Revoluo Constitucional entre
1905 e 1911, mulheres se juntaram a solicitao masculina por direitos, exigindo, tambm, a
ampliao destes para o sexo feminino. Se reunio em sociedades secretas, lutando contra o
absolutismo do rei.

Quando o parlamento se reuniu para a reforma constitucional alegando que o Isl no era
compatvel com a concesso de direitos e liberdades ao povo, consideraram, contudo, a
solicitao feminina por direitos incompatvel com o prprio Isl que estava sendo
questionado. Em face a esta negativa, as mulheres ocuparam o parlamente em 1909, em busca
de uma mudana de postura. O movimento foi em vo neste sentido. Mas foi capaz de iniciar
a organizao das feministas islmicas, que passariam a propagar a mensagem da mulher
moderna, possuidora de direitos e, ainda assim, religiosa.
Comea a ser delineado o tipo de reivindicao da mulher iraniana, muulmana. A
reivindicao no pr ou tirar o vu. Elas clamam por direitos polticos iguais e participao
na vida da sociedade, aproximando o movimento feminista do Ir ao movimento feminista
liberal, que concentra seus esforos na obteno de direitos iguais para as mulheres em todas
as esferas da vida social, econmica e institucional. (CASTELLS, 2001, p. 212)
Durante o Regime dos Xs as mulheres tiveram suas vitrias em relao s suas
liberdades e direitos, o que enfraqueceu o movimento feminista. O custo do feminismo de
Estado estava refletido na modernizao pela opresso, pela ditadura. Durante o reinado do
X Mohammed Rezah Pahlavi, houve a promoo de instituies que levavam pedidos e
questionamentos ao Estado atravs da irm do X, princesa Ashraf. Ela e sua instituio
Organizao de mulheres do Ir tiveram papel fundamental na aprovao da legislao da
dcada de 60, que permitiu uma melhora significativa aos direitos e proteo da mulher,
mesmo que atravs das feministas do Estado. Dentre as conquistas estavam: limitao do
direito unilateral do homem ao divrcio e poligamia, guarda das crianas, garantia o
direito tambm de as mulheres trabalharem em algumas profisses como a magistratura ou no
exrcito.
Estas vitrias teriam fim com a subida ao poder do Aiatol Kohmeini. Muitas mulheres,
inclusive, apoiaram o movimento, principalmente pelo fato de no haver, como dito
anteriormente, demandas significativas e bem definidas pelas mulheres, em relao aos seus
direitos, j abarcados pelo feminismo de Estado.
O Segundo marco do movimento feminista estaria na guerra Ir-Iraque, em 1980. Sua
crescente aps a guerra, enfatiza a continuidade do movimento. A morte da populao
masculina no conflito permitiu uma brecha para a liberdade da mulher iraniana. Com a fora
masculina empregada na Guerra e como as mulheres iranianas sempre tiveram acesso a
educao, elas passaram a ocupar postos tanto pblicos quanto privados. Em 1986, a presena
feminina no setor de cincia e tecnologia havia chegado a 32,8%. Ao final da Guerra, a

mulher representava 30% da mo de obra ativa na economia do Ir, tornando possvel uma
mudana de rumos na luta pelos direitos das mulheres.
Durante o Regime dos Aiatols, h uma contradio: ao mesmo tempo em que se
mostrava antifeminista, impondo o porte do vu, a sharia, se promovia uma poltica de
modernizao, garantindo melhoras no meio rural, elevando para 80% o nmero de iranianas
alfabetizadas e diminuindo a taxa de natalidade.
Aps a Guerra do Iraque, a luta do feminismo saiu da elite e se expandiu para outras
classes, abordando, principalmente, a releitura do Coro, primordialmente patriarcal e
masculina. Esta releitura ser feita atravs de uma srie de peridicos que publicavam tais
releituras como o Zann, que em Persa significa A mulher. Surgido em 1992, publicou
diversos artigos demonstrando que o Alcoro no probe as mulheres de escrever ditos
religiosos e que elas podem, sim, tomar a direo religiosa, poltica e jurdica da sociedade.
Outra revista acadmica relevante seria a Farzneh (Mulher Sabida), apresentando tambm
uma leitura igualitria do Alcoro.
O perodo da dcada de 90 at o ano de 2005 foi de diversas conquistas para os
Direitos das mulheres no Isl. A eleio do intelectual Mohammad Khatami, que venceu com
um amplo apoio feminino, trouxe grandes melhorias sociais e polticas. Houve a promoo de
debates polticos sobre a sociedade Islmica iraniana, imprimindo noes sobre repblica,
democracia e liberdade de expresso. Uma das importantes conquistas femininas do perodo
foi a aprovao da lei que permite a mulher solicitar o divrcio, dando direitos iguais a ambos
os gneros, alm da garantia de compensao em dinheiro pelo marido caso ele queria exercer
seu direito de poligamia, em busca de reprimir tal prtica.
Tambm na segunda metade da dcada de 1990, os direitos so trabalhados a partir do
quadro das ONGs. Nas circunstncias atuais, as ONGs no Ir so levadas a trabalhar com as
mulheres e pelas mulheres, e se proliferam ONGs de mulheres feministas laicas e tambm
ONGs de mulheres islmicas. O que interessante de constatar que essa onguizao do
movimento feminista tem como consequncia uma aproximao de jovens: muitas estudantes
tornaram-se feministas graas a essas Organizaes No-Governamentais.
Essa promoo da participao poltica da sociedade iraniana, da criao de ONGS e
espaos de discusso sobre a sociedade iria ter reflexes na luta pela democracia e liberdade
no Ir. Assim como Tocqueville afirmava em A democracia na Amrica, em 1835, seria
atravs destas associaes da sociedade que seria possvel questionar e regular o governo,
evitando o despotismo.

tinham aprendido a tomar parte nos negcios pblicos em sua ptria

me; estavam todos habituados ao julgamento pelo jri, liberdade de
palavra e de imprensa, liberdade pessoal, noo de direitos e
prtica de os afirmar (TOCQUEVILLE, 1969, p. 341). (...)levaram
consigo para a Amrica essas instituies livres e costumes varonis e
essas instituies preservaram-nos contra a usurpao do Estado. So
os hbitos e costumes adquiridos pelos anglo-americanos que levaram
as colnias britnicas, desde o seu comeo, a parecer destinadas a
testemunhar o crescimento, no da liberdade aristocrtica de sua
ptria-me, mas a liberdade das ordens inferiores e mdias das quais a
histria do mundo ainda no tinha fornecido um exemplo completo
(TOCQUEVILLE, 1969, p. 51).
Para Tocqueville, este Estado dspota seria consequncia da no participao do homem
na vida pblica. Os cidados, passando a dedicar-se cada vez mais aos seus assuntos privados,
abandonariam o interesse pelos negcios pblicos. Esse descaso pelas atividades abriria
espao para o surgimento de um Estado que primeiro se apoderaria de toda a administrao
pblica e, depois, passaria a intervir nas liberdades fundamentais dos indivduos. A ideia de
Democracia est intimamente ligada a de igualdade e a liberdade.
No possvel haver um estado democrtico sem liberdade da pessoa humana.
Liberdade no sentido de livre arbtrio, de escolher o seu poder moral sobre o prprio destino,
o seu dever e o direito de conduzir-se a si mesma, sem deixar a ningum, muito menos ao
Estado, encarregar-se desse bem nico que a liberdade individual do ser humano.
A partir desta abertura de direitos e discusses, principalmente durante os anos 90, os
efeitos observados por Tocqueville vo ganhando forma na Repblica Iraniana. A contestao
ao Regime de Ahmadinejah ganha fora, prinicpalemte aps 2009, na sua constatada
reeleio.
A eleio de Ahmadinejah, em 2005 e sua reeleio em 2009 foram de encontro com as
vitrias e condies, no s femininas, como tambm sociais iniciadas por Khatami,
indicando grandes retrocessos na luta pelos direitos das mulheres. Podemos citar, ento dois
casos de destaque na mdia internacional relacionados com violaes sistemticas dos Direitos
Humanos: a manifestao popular aps a reeleio de Ahmadinejah, reprimida com violncia
pelo governo, resultando em mais de 200 mortos e o julgamento por adultrio de Sakineh
Ashtiani, condenada ao apedrejamento.
Contudo, a sociedade j no era mais a mesma. Cerca de 63% dos estudantes

universitrios no Ir so mulheres, e uma enorme quantidade de professores universitrios

tambm. Muitas mulheres so mdicas, advogadas, presidentes de empresas e engenheiras no
Ir. As mulheres tm direito ao voto h cerca de 50 anos e conquistaram muitos outros
direitos.
Elas tm assumido um papel importante, no s no Ir, como tambm no Oriente
Mdio. Durante a Primavera rabe marcharam lado a lado com homens na Praa Tahir, no
Cairo, ou na Azadi em Teer, em busca da defesa a democracia e de maior liberdade pessoas.
Desde que se teve incio protestos na Repblica Islmica 10% dos detidos por motivos
polticos so mulheres, segundo Hadi Ghaemi, diretor da Campanha Internacional pelos
Direitos Humanos no Ir. Cem dos 500 iranianos processados e cumprindo condenao so
mulheres, alm de outras 500 detidas que aguardam julgamento, acrescentou Hadi. Vrias das
pessoas que perderam a vida em confrontos de rua ou foram executadas pelo regime nos
ltimos dois anos foram mulheres. A mais conhecida Neda Agha-Soltan, estudante de
filosofia de 27 anos, que recebeu um disparo mortal no dia 20 de junho de 2009 em Teer.
Imagens de sua morte circularam na poca em redes sociais na internet. Outro caso relevante
da mulher, em um protesto contra falta de alimentos que se jogou na frente do carro do
presidente Mahmmoud Ahmadinejad, enquanto este acenava para a multido, gritando e
gesticulando, reivindicando seu salrio, reclamando de sua fome.
Sendo assim, a contestao do Regime de Ahmadinejah baseado nas estruturas
presentes da sociedade Iraniana, bem desenvolvida, capaz de se articular politicamente e criar
espaos de discusses seja um indcio de que pode haver uma sada para tantas violaes
sistemticas aos Direitos Humanos, a constituio de um regime em harmonia com a religio,
frente a esta identidade de resistncia formada.

4.

Concluso
Cada vez mais a presena da mulher iraniana notada no mundo. Muito se deve s lutas

das mulheres e do movimento feminista no Ir. A revoluo tecnolgica e a globalizao

tambm permitiu que a mulher iraniana tivesse maiores oportunidades de se expressar, tanto
pelo incentivo aos movimentos de contestao social, quanto atravs das redes sociais e da
internet. Hoje, no Ir, existem mais de 70 mil blogs, os quais colocaram o farsi entre os dez
idiomas mais usados na Internet e a maioria desses blogs feito por mulheres. As mulheres,
tem, assim, um poder de dar a sua opinio no s para o Ir, como tambm para o mundo.

A mulher iraniana hoje se divide, entre a tradio e a modernidade, o Isl e seus direitos.
Esta diviso refletida, tambm no movimento feminista. Estas so divididas entre as laicas e
as islmicas. As laicas so as que acreditam que a defesa da mulher deve partir das
convenes internacionais e dos direitos humanos, sem fazer referncia ao Isl. J as
islmicas acreditam na palavra do Alcoro e defendem a reinterpretao do mesmo e uma
mudana no quadro legal.
A prioridade das lutas das feministas no Isl est voltada para o cdigo civil e penal,
buscando por fim a diferenciao do diyeh (preo do sangue) entre os gneros. Tambm lutam
pela igualdade de direitos no casamento, entre o homem e a mulher, pelo aumento da idade
mnima para casamento.
J possvel observar a mudana de comportamento no mundo rabe. A sociedade
Iraniana est modificada. O acesso a educao e a concesso de direitos e liberdades
incentivam a contestao do regime de Ahmadinejah. Ficam a questo e a esperana: se os
movimentos por maior liberdade e democracia iro florescer no Ir, assim como floresceram
em outros pases no Oriente Mdio e a esperana de que a luta no seja ofuscada por questes
econmicas, militares e polticas do sistema internacional. Afinal, s atravs de luta e
participao poltica do povo que os direitos foram historicamente conquistados.

BIBLIOGRAFIA
Castells, Manuel. A era da informao: economia, sociedade e cultura. Vol. 1 e 2. Edit.
Paz e Terra, So Paulo, 1999 e 2007.
Castells, Manuel. Poder da Identidade . Edit. Paz e Terra, So Paulo, 2001
Tocqueville, Alexis de. La democracia en Amrica. Tomo I e II. Madrid, Edit. Alianza,1989.

FONTES E SUGESTES:
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