O CHAMADO QUE DEUS NOS FAZ

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: B TEMPO LITRGICO: 2 DOM. COMUM - COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL

7.
Estes versculos fazem parte de uma semana teolgica no Evangelho de Joo (1,19-2,12). Ela inicia com o
testemunho de Joo Batista, a partir do qual as pessoas vo
aderindo a Jesus. A semana termina com o episdio do
Casamento em Can, onde Jesus manifestou sua glria,
e seus discpulos acreditaram nele (2,11). O trecho que
lemos na liturgia deste domingo resume o que acontece no
3 dia dessa semana.

1.
O que vocs esto procurando? Esta pergunta, feita
outrora a dois discpulos de Joo Batista, Jesus a faz a todos
ns. Estamos procurando Jesus. Buscamos um sentido para
nossa vida pessoal e comunitria. Hoje, ns tambm, queremos dizer ao Senhor: Fala, que teu servo escuta. Celebramos a Eucaristia, testemunho do Senhor que nos ama. E
a celebramos porque outras pessoas, antes de ns, testemunharam que este um momento privilegiado em nossa vida, a. A vocao nasce do testemunho (vv. 35-36)
pois a grande comunho da humanidade com Deus.
8.
A vocao dos dois primeiros discpulos (vv. 35-39)
2.
Somos todos membros do corpo de Cristo. Na cele- nasce do testemunho de Joo Batista. A partir da surge
brao queremos sentir de novo que o corpo de Cristo e o uma conscientizao vocacional que envolve outras pessoas
corpo das pessoas so sagrados. E a partir dos nossos a partir do testemunho de quem esteve com Jesus: Andr
corpos que queremos glorificar o Deus vivo e verdadeiro.
encontra seu irmo Simo Pedro e o apresenta a Jesus (vv.
40-42). Em seguida, Filipe quem encontra Natanael e lhe
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
fala de Jesus (vv. 45-46). Assim, a partir do testemunho de
1 leitura (1Sm 3,3b-10.19): No fcil reconhecer a voz outros, o grupo dos colaboradores de Jesus vai crescendo.
de Deus
9.
No Evangelho de Joo a vocao dos discpulos no se
3.
O trecho mostra a vocao de Samuel, personagem d da mesma forma que nos outros evangelhos. Nestes,
importante na histria do povo de Deus. Ele ser, ao mes- Jesus chama pessoalmente e de forma direta. Em Joo, o
mo tempo, sacerdote, profeta e juiz. Com ele inicia o profe- seguimento de Jesus se d porque algumas pessoas sabem
tismo propriamente dito. Ele se situa na passagem do regi- quem Jesus e o comunicam a outros que, por sua vez,
me igualitrio das doze tribos para o regime tributrio da passam a fazer a mesma experincia.
monarquia. Samuel, contudo, ser sempre crtico em relao ao novo regime que, aos poucos, vai se deteriorando. 10. O testemunho do Batista deve ter mudado completaPodemos afirmar que Samuel traou, em Israel, a lucidez mente a vida dos dois discpulos. Vendo Jesus passar, ele
proftica que se opor constantemente aos regimes de fora diz: Eis o Cordeiro de Deus. Joo chama Jesus dessa
que oprimem o povo. E nisso ele continua sendo ponto de forma porque descobriu nele o cordeiro pascal (Ex 12) e o
servo sofredor (Is 53), sntese das expectativas de libertao
referncia para a vocao proftica em nossos dias.
do passado tornada presente na pessoa de Jesus que passa.
4.
Naquele tempo, a palavra de Jav se manifestava
raramente e as vises no eram freqentes (3,1b), e o texto b. Exigncias da vocao (vv. 37-39)
d a entender que Deus no se faz ver, simplesmente co- 11. Os dois primeiros discpulos devem tomar a iniciativa,
munica sua voz, captada por aqueles que esto atentos e sem esperar que Jesus os chame. Para eles, bastou o testeprontos a ouvi-lo.
munho de Joo Batista de que Jesus o libertador. A partir
5.
A vocao de Samuel ajuda a clarear as dificuldades desse momento, descobrem que em Jesus est a resposta a
vocacionais de cada pessoa. Ele ainda menino (v. 8), e o todos os seus anseios. O Batista, por causa do testemunho,
Senhor se manifesta de noite. Esse detalhe importante perde os discpulos. Estes, pela coragem da opo que fizeporque a noite o momento em que os rudos externos do ram, do pleno sentido a suas vidas e passam a ser testemulugar ao silncio interior. Mas tambm a hora do sono e, nhas para os outros.

para ouvir a voz do Deus que fala, necessrio acordar. De 12. No v. 38 encontramos as primeiras palavras de Jesus
fato, Deus no chama o menino por meio de vises. Para no Evangelho de Joo: O que vocs esto procurando?
responder, Samuel precisa despertar, levantar-se e cami- Do incio ao fim de nossas vidas estamos procura de algo
nhar.
ou de algum. Como discpulos, procuramos saber quem
6.
O texto mostra que Samuel faz vrias tentativas para Jesus. E ele testa nossa sede, perguntando-nos o que estareconhecer a voz do Senhor, que o chama seguidamente mos procurando. Esta pergunta, que aparece nos momentos
(vv. 3-8). Por trs vezes ele pensa ser Eli quem o est cha- cruciais do Evangelho de Joo, costuma se manifestar nas
mando, e corre a ele. Uma noite de sono interrompido, no fases decisivas de nossa vida: O que estamos procuranincio marcada por frustraes, acaba resultando na respos- do?
ta convincente quele que chama: Se o chamarem de novo, diga: Fala, Senhor, teu servo escuta (v. 9). Isso demonstra que a vocao um aprendizado constante, procurando discernir, nas noites mal dormidas da vida, o que
Deus quer de cada um e de todos. Uma vez descoberta a
voz do Senhor, preciso estar atento e no deixar cair por
terra nenhuma de suas palavras (v. 19).

13.
A resposta dos discpulos movida pelo desejo de
comunho: Mestre, onde moras? Os discpulos no esto
interessados em teorias sobre Jesus. Querem, ao contrrio,
criar laos de intimidade com ele.

14.
Para criar intimidade com Jesus preciso partir, fazer
experincia: Venham ver! (v. 39a). E o resultado da experincia j aparece: Ento eles foram, e viram onde Jesus
Evangelho (Jo 1,35-42): O que vocs esto procuran- morava. E permaneceram com ele naquele dia (v. 39b). O
verbo permanecer muito importante no Evangelho de
do?

Joo. Por ora os discpulos permanecem com Jesus. Mais

adiante, o Mestre dir: Permaneam em mim (cf. 15,5ss).
Permanecer com Jesus e com as pessoas fcil. O difcil
permanecer nele e nas pessoas. S a que a comunho
ser plena.
15.
O evangelho afirma que a experincia com Jesus valeu
a pena: Eram mais ou menos quatro horas da tarde (v.
39c). Quatro horas da tarde, em linguagem simblica, o
momento gostoso para o encontro, ou a hora das opes
acertadas. O passo dado por esses dois discpulos foi de
tima qualidade. Valeu a pena. Essa opo vai gerar frutos
a seguir.

c. A fora do testemunho (vv. 40-42)

Andr era um dos discpulos que, diante do testemunho do Batista, seguiram a Jesus e fizeram a experincia
das quatro horas da tarde. S agora que o evangelista
revela o nome desse discpulo. O outro fica annimo, podendo assumir o nome de cada um dos seguidores do Mestre. Andr significa homem (= ser humano). Ser que o
evangelista quer insinuar que as pessoas s se tornam verdadeiramente humanas depois que fazem a experincia do
Mestre? Fato que a experincia se converte em testemunho que arrasta: Andr leva Simo a Jesus. O evangelho
mostra s um flash do testemunho de Andr. De fato, o v.
41 diz que ele encontrou primeiro seu irmo Isso d a
entender que teria encontrado, em seguida, outras pessoas Andr fala no plural: Encontramos o Messias.
uma experincia comunitria e progressiva de quem Jesus. Joo o apontara como o Cordeiro de Deus; os primeiros discpulos o chamam de Mestre; Pedro j fica sabendo
que se trata do Messias
16.

17.
Jesus pede que Simo Pedro encontre sua identidade:
Voc Simo, filho de Joo. Vai se chamar Cefas (v.
42). Para o povo da Bblia, o nome a identidade da pessoa. Simo ser, no Evangelho de Joo, smbolo de toda pessoa em busca de identidade. Ele dar muitas cabeadas ao
longo desse evangelho (cf., por exemplo, caps. 13 e 18), at
se encontrar consigo prprio, com sua misso e com Jesus
(cf. 21,15-19).

2 leitura (1Cor 6,13c-15a.17-20): Nosso corpo templo

do Esprito Santo

relao com uma prostituta no atrapalhava o relacionamento com Deus. Levados por falsa compreenso da liberdade, afirmavam: Posso fazer tudo o que quero. A isso
Paulo responde: Mas nem tudo convm, e no deixarei
que nada me escravize (v. 12). Para eles, a prostituio era
uma necessidade fsica, assim como o comer ou o beber:
Os alimentos so para o estmago, e o estmago para os
alimentos (v. 13a). Isso porque, segundo eles, s o esprito
(alma) interessa ao Senhor. O corpo de nada serve. Para
Paulo, a prostituio idolatria, pois entrega um membro
do corpo de Cristo a um senhor estranho que escraviza. Se
freqentar a prostituio fosse uma necessidade fsica, ento o outro seria objeto, e no mais pessoa.
19.
Paulo afirma, em primeiro lugar, que a imoralidade
no uma necessidade fsica como o comer. Isso porque,
com a morte, o estmago e os alimentos sero destrudos
por Deus, ao passo que o corpo ser ressuscitado glorioso
pelo poder de Deus (vv. 13b-14). Dessa forma, o corpo
destinado no imoralidade, e sim ao Senhor.
20.
Em segundo lugar, Paulo ajuda os corntios a fazer a
memria do que significa ser cristo (vv. 15-17). Com a
morte de Jesus, Deus nos comprou e pagou (v. 20), de
modo que pertencemos a ele, formando uma s coisa com
Cristo. O corpo de cada pessoa , portanto, parte do corpo
de Cristo. Aqui Paulo se distancia do conceito de corpo
enquanto unidade fsica; com isso o corpo de cada pessoa
adquire uma dimenso social: Vocs no sabem que seus
corpos so membros de Cristo? (v. 15a). Mais adiante
expressa de modo melhor seu pensamento: Vocs no
sabem que o seu corpo templo do Esprito Santo, que est
em vocs, que de Deus receberam, e que vocs no pertencem mais a si mesmos? (v. 19).
21.
Os corntios adeptos da prostituio imaginavam que,
se um membro da comunidade viesse a praticar imoralidade, isso no afetaria a comunidade como um todo, nem
quebraria a aliana com Deus. Para Paulo, a imoralidade
atinge tanto o corpo fsico (a pessoa) quanto o corpo social
(a comunidade), de modo que, se um dos seus membros
est sendo infiel, de certa forma toda a comunidade est se
prostituindo e aderindo idolatria.

22.
Nos vv. 18-20 Paulo tira as concluses dessa delicada
questo: o cristo membro do corpo de Cristo e templo do
18.
Os versculos desta leitura giram em torno do tema da Esprito. Os que se unem ao Senhor formam com ele um s
imoralidade. Tudo indica que se trata de prostituio sagra- esprito. E por meio do corpo assim entendido e resgatado
da. Alguns membros da comunidade de Corinto achavam que podemos glorificar a Deus.
normal freqentar os templos para se unir s prostitutas
sagradas da deusa protetora da cidade. Para essas pessoas, a

III. PISTAS PARA REFLEXO

24.
A 1 leitura (1Sm 3,3b-10.19) e o evangelho (Jo 1,35-42) tm em comum o tema da vocao. A 1 leitura enfatiza as dificuldades em reconhecer a voz do Deus que chama; o evangelho, por sua vez, mostra que
a vocao nasce do testemunho das pessoas. Em geral, no incio de nossa vida, e ao longo da caminhada na
f, h o testemunho de algum que nos apontou a pessoa de Jesus. Seria interessante recuperar a memria
dessas pessoas (pais, amigos, evangelistas, professores, mrtires da caminhada e outros).
A 2 leitura (1Cor 6,13c-15a.17-20) resgata o valor do corpo como tal e o fato de sermos todos membros do corpo de Cristo. No s a prostituio imoralidade. importante, tambm, denunciar tudo o que
fere ou diminui o corpo humano em sua dignidade fundamental (pobreza, misria, doena, fome, analfabetismo etc.).

25.